A régi orosz irodalom témái. Melyik művet nevezzük az ókori orosz irodalom emlékművének? Az ókori orosz irodalom fő témái és műfajai

A „régi orosz irodalom” fogalma magában foglalja a 11-17. századi irodalmi műveket. Ennek az időszaknak az irodalmi emlékei nemcsak maguk az irodalmi művek, hanem történelmi művek (krónikák és krónikatörténetek), utazásleírások (sétáknak nevezték őket), tanítások, életek (történetek a szentek közé sorolt emberek életéről). templom), levelek, oratorikus műfajú művek, néhány üzleti jellegű szöveg. Mindezek az emlékművek tartalmazzák a művészi kreativitás elemeit és a modern élet érzelmi tükröződését.

Az ókori orosz irodalmi művek túlnyomó többsége nem őrizte meg alkotóik nevét. A régi orosz irodalom általában névtelen, és ebből a szempontból hasonlít a szóbeli népművészethez. Az ókori Rusz irodalma kézzel íródott: a műveket szövegmásolással terjesztették. A művek évszázados kézírásos léte során a szövegeket nemcsak másolták, hanem gyakran átdolgozták az irodalmi ízlés, a társadalmi-politikai helyzet változásaival, a másolók személyes preferenciáival, irodalmi képességeivel összefüggésben. Ez magyarázza, hogy ugyanannak az emlékműnek különböző kiadásai és változatai léteznek kézzel írott listákban. A kiadások és változatok összehasonlító szövegelemzése (lásd: Szövegtan) lehetővé teszi, hogy a kutatók visszaállítsák egy mű irodalomtörténetét, és eldöntsék, melyik szöveg áll a legközelebb az eredetihez, a szerzőhöz, és hogyan változott az idők során. Csak a legritkább esetben kapunk szerzői műemléklistákat, és nagyon gyakran a későbbi listákban olyan szövegek jutnak el hozzánk, amelyek közelebb állnak a szerzőhöz, mint a korábbi listákban. Ezért az ókori orosz irodalom tanulmányozása a vizsgált mű összes példányának kimerítő tanulmányozásán alapul. Találkozók Régi orosz kéziratok különböző városok nagy könyvtáraiban, archívumokban és múzeumokban érhetők el. Sok művet nagyszámú listán őriznek, sokat pedig nagyon korlátozott számban. Vannak olyan művek, amelyeket egyetlen lista képvisel: Vlagyimir Monomakh „tanítása”, „A jaj-szerencsétlenség története” stb., az egyetlen listán az „Igor hadjáratának története” jutott el hozzánk, de ő is meghalt. Napóleon moszkvai inváziója idején 1812-ben G.

Az óorosz irodalom jellegzetes vonása bizonyos helyzetek, jellemzők, összehasonlítások, epiteták és metaforák megismétlése a különböző korok különböző műveiben. Az ókori Rusz irodalmát az „etikett” jellemzi: a hős úgy cselekszik és viselkedik, ahogy az akkori elképzelések szerint kell, az adott körülmények között cselekszik és viselkedik; konkrét eseményeket (például egy csatát) állandó képek és formák segítségével ábrázolnak, mindennek van egy bizonyos szertartása. A régi orosz irodalom ünnepélyes, fenséges és hagyományos. Fennállásának hétszáz éve azonban összetett fejlődési utat járt be, és egysége keretein belül a témák és formák változatosságát, a régiek változásait és új műfajok létrejöttét figyeljük meg, szoros kapcsolatot a műfajok között. az irodalom fejlesztése és történelmi sorsok országok. Mindig egyfajta harc folyt az élő valóság között, kreatív egyéniség szerzők és az irodalmi kánon követelményei.

Az orosz irodalom megjelenése a 10. század végére nyúlik vissza, amikor a kereszténység orosz államvallássá válásával a szolgálati és történelmi elbeszélő szövegeknek egyházi szláv nyelven kellett volna megjelenniük. Az ókori Rusz Bulgárián keresztül, ahonnan ezek a szövegek főleg származtak, azonnal megismerkedett a magasan fejlett bizánci és a délszlávok irodalmával. A fejlődő kijevi feudális állam érdekei saját, eredeti művek és új műfajok létrehozását követelték meg. Az irodalom célja a hazaszeretet ápolása, az ősi orosz nép történelmi és politikai egységének és a klán egységének megerősítése. ősi orosz hercegek, fejedelmi viszályokat leleplezni.

A 11. - 13. század eleji irodalom céljai és témái. (az orosz történelem világtörténelemhez kapcsolódó kérdései, a Rusz kialakulásának története, a külső ellenségek – a besenyők és polovcok – elleni küzdelem, a fejedelmek harca a kijevi trónért) meghatározta. általános jelleg ez időbeli stílus, amelyet D. S. Lihacsev akadémikus a monumentális historizmus stílusának nevez. Az orosz krónikák megjelenése az orosz irodalom kezdetével függ össze. A későbbi orosz krónikák részeként eljutott hozzánk a „Elmúlt évek meséje” – ez a krónika, amelyet Nestor ókori orosz történész és publicista szerzetes állított össze 1113 körül. Az „Elmúlt évek meséje” alapszik, amely tartalmazza a történetet is. nak,-nek világtörténelem, és évről évre feljegyzések a ruszországi eseményekről, legendás legendák, fejedelmi viszályokról szóló történetek, az egyes fejedelmek és az őket elítélő filippek dicsérő jellemvonásai, valamint dokumentumanyagok másolatai, vannak még korábbi krónikák, amelyek nem. elért minket. Listák feltárása ősi orosz szövegek lehetővé teszi a nem mentett címek visszaállítását irodalomtörténet ősi orosz művek. XI század Az első orosz életek is visszanyúlnak (Borisz és Gleb hercegek, Theodosius Kijev-Pechersk kolostor apátja). Ezeket az életeket az irodalmi tökéletesség, korunk sürgető problémáira való odafigyelés és számos epizód életereje jellemzi. A politikai gondolkodás érettségét, a hazaszeretetet, a publicisztikát és a magas irodalmi készségeket a szónoki ékesszólás emlékművei, Hilarion „A törvényről és kegyelemről szóló prédikáció” (XI. század 1. fele), Turovi Cirill szavai és tanításai is jellemzik. 1130-1182). A nagy kijevi herceg, Vlagyimir Monomakh (1053-1125) „utasítását” áthatja az ország sorsa és a mély emberiség miatti aggodalom.

A 80-as években XII század számunkra ismeretlen szerző alkot a legtöbbet zseniális munkaókori orosz irodalom - „Igor hadjáratának meséje”. A „Mese” konkrét témája az 1185-ös sikertelen hadjárat Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszk herceg polovci sztyeppén. De a szerzőt aggasztja az egész orosz föld sorsa, felidézi a távoli múlt és a jelen eseményeit, és művének igazi hőse nem Igor, nem a kijevi nagyherceg Szvjatoszlav Vszevolodovics, akinek nagyon sok. figyelmet szentelnek a laikusoknak, de az orosz népnek, az orosz földnek. A „The Lay” sok tekintetben kötődik korának irodalmi hagyományaihoz, de zseniális alkotásként számos, csak rá jellemző vonása különbözteti meg: az etikett technikák feldolgozásának eredetisége, gazdagsága a nyelv, a szöveg ritmikai szerkezetének kifinomultsága, lényegének nemzetisége és a szóbeli technikák kreatív újragondolása népművészet, különleges líra, magas polgári pátosz.

A Horda iga időszakának (1243, XIII. század - XV. század vége) irodalmának fő témája a nemzeti-hazafias volt. A monumentális-történelmi stílus kifejező hangot ölt: az ekkor készült művek tragikus nyomot viselnek, és lírai emelkedettség jellemzi őket. Az erős fejedelmi hatalom eszméje nagy jelentőséget kap az irodalomban. Mind a krónikákban, mind a ben egyéni történetek(Batu meséje Ryazan romjairól), szemtanúk írták, és egészen a szájhagyományok, az ellenséges invázió borzalmairól és a nép végtelenül hősies harcáról szól a rabszolgabírók ellen. Az ideális fejedelem - harcos és államférfi, az orosz föld védelmezője - képét a legvilágosabban a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” (13. század 70-es évei) tükrözte. Az orosz föld nagyságának, az orosz természetnek, az orosz fejedelmek egykori hatalmának költői képe jelenik meg a „Mese az orosz föld pusztulásáról” című művében - egy részletben egy nem teljes terjedelmében fennmaradt műből, amelyet az oroszoknak szenteltek. tragikus események Horda iga (13. század 1. fele).

A 14. század irodalma - 50-es évek XV század tükrözi az északkeleti orosz fejedelemségek Moszkva körüli egyesülésének, az orosz nemzetiség kialakulásának és az orosz központosított állam fokozatos megalakulásának idejének eseményeit és ideológiáját. Ebben az időszakban a pszichológia iránti érdeklődés kezdett megjelenni az ókori orosz irodalomban. egyéni személy, övéhez spirituális világ(bár még mindig a vallási tudat határain belül), ami a szubjektív elv növekedéséhez vezet. Egy expresszív-emocionális stílus alakul ki, amelyet a verbális kifinomultság és az ornamentális próza (ún. „szószövés”) jellemez. Mindez az ábrázolás vágyát tükrözi emberi érzések. XV 2. felében - eleje XVI V. történetek jelennek meg, amelyek cselekménye regényes jellegű szóbeli történetekre nyúlik vissza ("Péter, a horda hercegének meséje", "Drakula meséje", "Basarga kereskedő és fia, Borzosmysl meséje"). Jelentősen növekszik a lefordított szépirodalmi jellegű művek száma, terjed a politikai legendás művek műfaja (Mese a Vlagyimir hercegeiről).

A 16. század közepén. Az ókori orosz író és publicista, Ermolai-Erasmus megalkotja a „Péter és Fevronia meséjét” - az ókori Oroszország egyik legfigyelemreméltóbb irodalmi művét. A történet az expresszív-érzelmes stílus hagyományai szerint íródott, a legendás legendára épül, amely arról szól, hogyan lett egy parasztlányból intelligenciájának köszönhetően hercegnő. A szerző széles körben használta mesetechnikák, ugyanakkor a társadalmi motívumok élesen megszólalnak a történetben. A „Péter és Fevrónia meséje” sok tekintetben kapcsolódik a kora és az azt megelőző időszak irodalmi hagyományaihoz, ugyanakkor megelőzi modern irodalom, a művészi tökéletesség és a ragyogó egyéniség jellemzi.

A 16. században az irodalom hivatalos jellege erősödik, annak jellegzetes tulajdonsága pompává és ünnepélyessé válik. Általános jellegű művek, amelyek célja a szellemi, politikai, jogi és mindennapi élet. Létrejön a „Chetya Nagy Menaion” - egy 12 kötetes, mindennapi olvasásra szánt szövegkészlet minden hónapban. Ugyanakkor megírták a „Domostroy”-t, amely meghatározza az emberi viselkedés szabályait a családban, részletes tanácsokat a háztartásról, valamint az emberek közötti kapcsolatok szabályait. Irodalmi művekben jobban észrevehető egyéni stílus a szerző, ami különösen jól tükröződött Rettegett Iván üzeneteiben. A szépirodalom egyre jobban behatol a történelmi narratívákba, érdekesebbé téve az elbeszélést. Ez benne van Andrej Kurbszkij „Moszkva nagyhercegének története” című művében, és tükröződik a „Kazanyi történelemben” is – egy kiterjedt cselekménytörténeti elbeszélésben a kazanyi királyság történetéről és Rettegett Iván Kazanyért folytatott harcáról. .

A 17. században megkezdődik a középkori irodalom modern irodalommá alakításának folyamata. Új, tisztán irodalmi műfajok jelennek meg, az irodalom demokratizálódási folyamata zajlik, tematikája jelentősen bővül. A bajok idejének és a parasztháború eseményei késő XVI- 17. század eleje megváltoztatja a történelemszemléletet és az egyén szerepét abban, ami az irodalom egyházi befolyás alóli felszabadulásához vezet. A bajok idejének írói (Ábrahamij Palicsin, I. M. Katirev-Rosztovszkij, Ivan Timofejev stb.) Rettegett Iván, Borisz Godunov, Hamis Dmitrij, Vaszilij Sujszkij tetteit nemcsak az isteni akarat megnyilvánulásával próbálják megmagyarázni, hanem e cselekmények magától a személytől, annak személyes tulajdonságaitól való függése által. Az irodalomban felmerül az emberi jellem kialakulásának, változásának és fejlődésének gondolata a külső körülmények hatására. Az emberek szélesebb köre kezdett irodalmi munkával foglalkozni. Megszületik az úgynevezett posad-irodalom, amely demokratikus környezetben jön létre és létezik. Kialakul a demokratikus szatíra műfaja, amelyben az állami és egyházi rendeket kigúnyolják: parodizálják a jogi eljárásokat („The Tale of Shemyakin bíróság"), istentisztelet ("Szolgálat a kocsmának"), szentírás ("A mese parasztfiú"), irodai munkagyakorlat ("Ersha Ershovich meséje", "Kalyazin petíció"). Az életek természete is változik, ami mind benne van nagyobb mértékben valóságos történetekké válnak. A legtöbb csodálatos munka ez a műfaj a 17. században. Avvakum főpap (1620-1682) önéletrajzi „élete”, amelyet 1672-1673-ban írt. Nemcsak a szerző kemény és bátor életútjáról szóló élénk és eleven története miatt figyelemreméltó, hanem a társadalmi és a társadalmi, ill. ideológiai harc korának mélypszichologizmusa, pátosz prédikálása, a gyónás teljes kinyilatkoztatásával kombinálva. És mindez élénk, gazdag nyelven van megírva, hol magas színvonalú könyvnyelven, hol világos, köznyelven.

Az irodalom közelítése a mindennapokhoz, megjelenése az elbeszélésben szerelmi viszony, a 17. század számos történetében benne rejlenek a hős viselkedésének pszichológiai motivációi. („A szerencsétlenség-bánat meséje”, „Savva Grudtsyn meséje”, „Frol Szkobejev meséje” stb.). Megjelennek regényes jellegű lefordított gyűjtemények, rövid tanulságos, de egyben anekdotikusan szórakoztató történetekkel, lefordított lovagregényekkel („Bova herceg meséje”, „Eruslan Lazarevics meséje” stb.). Utóbbiak orosz földön eredeti, „saját” műemlék jelleget kaptak, és idővel bekerültek a népszerű nyomdapiacra. népi irodalom. A 17. században költészet fejlődik (Simeon Polotsky, Sylvester Medvegyev, Karion Istomin és mások). A 17. században A nagy ókori orosz irodalom története, mint közös elvek által jellemzett jelenség, amely azonban bizonyos változásokon ment keresztül, véget ért. A régi orosz irodalom a maga teljes fejlődésével előkészítette a modern idők orosz irodalmát.

Régi orosz irodalom- „minden kezdet kezdete”, az orosz eredete és gyökerei klasszikus irodalom, nemzeti orosz művészi kultúra. Nagyok a lelkisége morális értékekés ideálok. Tele van az orosz föld, állam és haza szolgálatának hazafias pátoszával.

Ahhoz, hogy megérezhesse az ókori orosz irodalom szellemi gazdagságát, a kortársak szemével kell rá tekintenie, hogy részese legyen ennek az életnek és az eseményeknek. Az irodalom a valóság része, bizonyos helyet foglal el a nép történetében, és hatalmas társadalmi felelősséget tölt be.

akadémikus D.S. Lihacsov arra hívja az ókori orosz irodalom olvasóit, hogy mentálisan utazzanak át a rusz életének kezdeti időszakába, a keleti szláv törzsek elválaszthatatlan létezésének korszakába, a XI-XIII.

Az orosz föld hatalmas, a települések ritkák. Az ember elveszettnek érzi magát az áthatolhatatlan erdők között, vagy éppen ellenkezőleg, a sztyeppek végtelen kiterjedése között, amelyek túl könnyen hozzáférhetők ellenségei számára: „az ismeretlen föld”, „a vad mező”, ahogy őseink nevezték őket. Ahhoz, hogy a végétől a végéig átkeljen az orosz földön, sok napot kell lovon vagy csónakban töltenie. A tavaszi és késő őszi terepviszonyok hónapokig tartanak, és megnehezítik az emberek kommunikációját.

A határtalan terekben az embert különösen a kommunikáció vonzotta, és arra törekedett, hogy megjelölje létezését. Magas, fényes templomok dombokon vagy meredek folyópartokon messziről jelzik a településeket. Ezeket a szerkezeteket meglepően lakonikus architektúra jellemzi – úgy tervezték, hogy sok pontról láthatóak legyenek, és jelzőfényként szolgáljanak az utakon. Úgy tűnik, hogy a templomok faragtak gondoskodó kézzel, falaik egyenetlenségében őrizzék meg az emberi ujjak melegét és simogatását. Ilyen körülmények között a vendégszeretet az egyik alapvető emberi erény lesz. Vlagyimir Monomakh kijevi herceg „Tanításában” felszólítja, hogy „üdvözölje” a vendéget. A gyakori helyről-helyre való költözés jelentős erényekhez tartozik, más esetekben pedig a csavargás szenvedélyévé válik. A táncok és dalok ugyanazt a vágyat tükrözik a tér meghódítására. Jól mondják az „Igor hadjáratának meséje” című orosz vontatott dalokról: „... énekelnek a davicsok a Dunán, - a hangok a tengeren át Kijevbe kanyarognak.” Ruszban még egy elnevezés is született a térhez és mozgáshoz kapcsolódó bátorság egy speciális típusára - a „bátorságra”.

A hatalmas kiterjedésű területeken az emberek különösen élesen érezték és értékelték egységüket - és mindenekelőtt a beszélt, énekelt és legendákat mesélő nyelv egységét. ősidők, ismét tanúsítva integritásukat és oszthatatlanságukat. Az akkori viszonyok között már maga a „nyelv” szó is felveszi „nép”, „nemzet” jelentését. Különösen jelentőssé válik az irodalom szerepe. Ugyanazt az egyesülési célt szolgálja, kifejezi az egység nemzeti tudatát. Ő a történelem és a legendák őrzője, ez utóbbiak a térfejlesztés egyfajta eszközei voltak, egy-egy hely szentségét, jelentőségét jelezve: traktus, halom, falu stb. A legendák történelmi mélységet is adtak az országnak, ők voltak a „negyedik dimenzió”, amelyen belül az egész hatalmas orosz földet, annak történelmét, nemzeti identitását érzékelték és „láthatóvá” váltak. Ugyanezt a szerepet játszották a krónikák és a szentek élete, a történelmi történetek és a kolostoralapításról szóló történetek.

Az egész ókori orosz irodalmat egészen a 17. századig a mély historizmus jellemezte, amely azon a földön gyökerezett, amelyet az orosz nép évszázadokon át megszállt és fejlesztett. Az irodalom és az orosz föld, az irodalom és az orosz történelem szorosan összefüggött. Az irodalom volt az egyik módja a környező világ elsajátításának. Nem véletlenül írta a krónikában a könyvek dicsérő írója és Bölcs Jaroszláv: „Íme, ezek a folyók, amelyek öntözik a világmindenséget...” – hasonlította Vlagyimir herceg egy földműveshez, Jaroszlav pedig egy magvetőnek, aki „könyves szavakkal vetette be” a földet. A könyvírás földművelés, és már tudjuk, melyik - az orosz, az orosz "nyelv" lakta, i.e. orosz nép. És a gazdálkodó munkához hasonlóan a könyvmásolás mindig is szent feladat volt Oroszországban. Itt-ott életcsírákat, gabonákat dobtak a földbe, amelyek hajtásait a jövő nemzedékeinek kellett learatniuk.

Mivel a könyvek újraírása szent feladat, a könyvek csak a legfontosabb témákról szólhattak. Mindegyikük valamilyen szinten a „könyvtanítást” képviselte. Az irodalom nem volt szórakoztató jellegű, hanem iskola volt, és annak egyéni munkák ilyen vagy olyan mértékben – tanítások által.

Mit tanított az ókori orosz irodalom? Hagyjuk azokat a vallási és egyházi kérdéseket, amelyekkel el volt foglalva. Az ókori orosz irodalom világi eleme mélyen hazafias volt. Aktív hazaszeretetre tanított, állampolgárságot ápolt, a társadalom hiányosságait igyekezett korrigálni.

Ha az orosz irodalom első századaiban, a 11-13. században felszólította a fejedelmeket, hogy hagyják abba a viszályt, és határozottan teljesítsék kötelességüket, hogy megvédjék hazájukat, akkor a következő évszázadokban - a 15., 16. és 17. században - már nem csak a haza védelmével törődik, hanem az ésszerűséggel is államszerkezet. Ugyanakkor az irodalom egész fejlődése során szorosan összekapcsolódott a történelemmel. És nemcsak történelmi információkat közölt, hanem megpróbálta meghatározni az orosz történelem helyét a világtörténelemben, felfedezni az ember és az emberiség létezésének értelmét, felfedezni az orosz állam célját.

Az orosz történelem és maga az orosz föld egyesítette az összes művet orosz irodalom egyetlen egésszé. Lényegében az orosz irodalom összes emlékműve, köszönhetően nekik történelmi témákat, sokkal szorosabb kapcsolatban álltak egymással, mint a modern időkben. Ezeket időrendi sorrendbe lehet rendezni, és összességében egy történetet mutatnak be - orosz és egyben világ. A művek szorosabban kapcsolódtak egymáshoz, mivel az ókori orosz irodalomból hiányzott az erős szerzői elv. Az irodalom hagyományos volt, új dolgok születtek a már létező folytatásaként és annak alapján. esztétikai elvek. A műveket újraírták, átdolgozták. Erőteljesebben tükrözték az olvasó ízlését és olvasói követelmények mint a modern irodalomban. A könyvek és olvasóik közelebb kerültek egymáshoz, a kollektív elv erősebben érvényesült a művekben. Az ókori irodalom létének és létrejöttének természeténél fogva közelebb állt a folklórhoz, mint a modern idők személyes kreativitásához. Az egykor a szerző által alkotott művet aztán számtalan másoló megváltoztatta, megváltoztatta, különböző környezetekben különféle eszmei színeket kapott, kiegészített, új epizódokat szerzett.

„Az irodalom szerepe óriási, és boldogok azok, akiknek nagy irodalom van anyanyelvén... Ahhoz, hogy a kulturális értékeket teljes egészében érzékelhessük, ismerni kell eredetüket, keletkezésük folyamatát, a történelmi változás, a beléjük ágyazott kulturális emlékezet Ahhoz, hogy mélyen és pontosan érzékelhessünk egy műalkotást, tudnunk kell, hogy ki, hogyan és milyen körülmények között hozta létre. Ugyanígy fogjuk igazán érteni az irodalmat, egy egész, ha tudjuk, hogyan jött létre, hogyan formálódott, és hogyan vett részt az emberek életében.

Ugyanolyan nehéz elképzelni az orosz történelmet orosz irodalom nélkül, mint Oroszországot az orosz természet vagy történelmi városai és falvai nélkül. Bármennyire is változik városaink és falvaink megjelenése, építészeti emlékeink és az orosz kultúra egésze, létezésük a történelemben örök és elpusztíthatatlan” 2 .

Az ókori orosz irodalom nélkül létezik és nem is lehetne A.S. Puskina, N.V. Gogol, L. N. erkölcsi küldetései. Tolsztoj és F.M. Dosztojevszkij. Az orosz középkori irodalom az orosz irodalom fejlődésének kezdeti szakasza. A megfigyelések és felfedezések leggazdagabb tapasztalatait adta át a későbbi művészetnek, irodalmi nyelv. Egyesíti az ideológiai és nemzeti sajátosságok, maradandó értékeket hoztak létre: krónikák, oratóriumi művek, „Igor házigazdája meséje”, „Kijevi-Pechersk Patericon”, „Péter és a muromi Fevronia meséje”, „A szerencsétlenség-bánat meséje”, „Avvakum főpap művei” és sok más emlékmű.

Az orosz irodalom az egyik legősibb irodalom. Neki történelmi gyökerei század második felére nyúlnak vissza. Amint azt D.S. Lihacsov, ebből a nagy évezredből több mint hétszáz éve tartozik ahhoz az időszakhoz, amelyet általában óorosz irodalomnak neveznek.

„Előttünk áll a hét évszázada fölé emelkedő irodalom, egyetlen grandiózus egészként, egyetlen kolosszális műként, amely egy témának való alárendeltségével, az eszmék egyetlen harcával, az ellentétek egyedi kombinációjával döbbent ránk. A régi orosz írók nem különálló épületek építészei. várostervezők. Egy közös grandiózus együttesen dolgoztak. Figyelemreméltó „vállérzékük volt”, ciklusokat, boltozatokat, műegyütteseket hoztak létre, amelyek viszont egyetlen irodalmi épületet alkottak...

Ez egyfajta középkori katedrális, amelynek építésében több ezer szabad kőműves vett részt több évszázadon keresztül..." 3.

Az ókori irodalom nagy gyűjtemény történelmi emlékművek, amelyet többnyire a szavak névtelen mesterei hoztak létre. Az ókori irodalom szerzőiről nagyon szűkösek az információk. Íme néhányuk neve: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus stb.

A művekben szereplő szereplők nevei főleg történelmiek: Pecserszkij Theodosius, Borisz és Gleb, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donszkij, Radonyezsi Szergij... Ezek az emberek játszottak fontos szerep Oroszország történetében.

A 10. század végén a pogány Oroszország által a kereszténység felvétele a legnagyobb haladó jelentőségű cselekedet volt. A kereszténységnek köszönhetően Rusz csatlakozott Bizánc fejlett kultúrájához, és egyenrangú keresztény szuverén hatalomként lépett be a családba. európai népek, a föld minden szegletében „ismertté és követettté” vált, ahogyan az általunk ismert első ókori orosz retorikus 4 és publicista 5, Hilarion metropolita mondta „Jog és kegyelem prédikációjában” (egy emlékmű a 11. század közepéről). ).

Nagy szerep a forgalmazásban keresztény kultúra szerepet játszottak a kialakuló és növekvő kolostorok. Létrejöttek bennük az első iskolák, ápolták a könyvek iránti tiszteletet és szeretetet, a „könyvtanítást és -tiszteletet”, könyvtárakat, könyvtárakat hoztak létre, krónikat írtak, moralizáló könyvek lefordított gyűjteményeit másolták, filozófiai művek. Itt jött létre egy orosz szerzetes-aszketikus eszményképe, aki az Isten szolgálatának, az erkölcsi fejlődésnek, az alapoktól, az ördögi szenvedélyektől való megszabadulásnak, valamint az állampolgári kötelesség, a jóság, az igazságosság és a közjó magas eszméjének szolgálatában szentelte magát, és körülvette egy jámbor legenda aurája.

A régi orosz irodalom a 11. században keletkezett, és hét évszázadon át fejlődött, egészen Nagy Péter korszakáig. A Kijevi Ruszt felváltotta a Vlagyimir központú északkelet-rusz fejedelemségek ideje, a krónika orosz föld túlélte a mongol-tatár inváziót és kiszabadult az iga alól. nagyherceg Moszkvából cár lett, minden nagy, fehér és kisrusz uralkodója. A „Rurik törzs” utolsó sarja meghalt, és a Romanov-dinasztia uralkodott a trónon. Rusból Oroszország lett, a leggazdagabb irodalmi hagyományokat átadva utódjának.

A „régi orosz irodalom” kifejezés feltételes. A 13. századtól kezdődően az általunk vizsgált irodalom a középkori keleti szláv irodalma. Továbbra is a nevezett jelenséghez történelmileg hozzárendelt kifejezést használva ne feledkezzünk meg annak valódi szemantikai tartalmáról.

A régi orosz irodalom több időszakra oszlik (D. S. Likhachev szerint):

irodalom Kijevi Rusz(XI-XIII. század);
a XIV-XV. század irodalma;
16. századi irodalom;
századi irodalom.

A Kijevi Rusz korszakában megtörtént az irodalmi műfajok kialakulása, lefektették az összes keleti szláv irodalom alapjait - orosz, ukrán, fehérorosz. Ekkor indult nemzeti alapon a görög és bizánci irodalom műfaja. A régi orosz irodalmi nyelv kialakulásának folyamatában nagy szerepet nemcsak az akkori élő beszélt nyelvet játssza, hanem egy másik, vele szorosan rokon, bár idegen eredetű nyelvet - az óegyházi szláv nyelvet.

A következő két korszak irodalma már magának az orosz népnek az irodalma, amely Rusz északkeleti részén szerezte meg nemzeti függetlenségét. Ez az orosz kultúra és irodalom hagyományteremtésének, új eszmék kibontakozásának ideje, az idő, amelyet pre-reneszánsznak neveznek.

A 16. század az újságírói műfajok fejlődésének időszaka. Létrejön a „Domostroy” - trezor élet szabályaités a patriarchális élet elveit tükröző utasítások. A „Domostroy” szigorú otthoni életet igényel.

Rettegett Iván uralkodása alatt létrehozták a „Chetya Nagy Menaions” című könyvet - egy tizenkét könyvből álló készletet, amely minden hónapban olvasmányokat tartalmaz. A tizenkét könyv mindegyike ezerötszáz-kétezer nagy formátumú lapot tartalmaz. A fehérlisták összeállítása körülbelül huszonöt évig tartott. A könyvek különféle műfajú alkotásokat tartalmaznak, amelyek létrehozásában, fordításában és szerkesztésében nagyszámú orosz író, fordító, írnok és másoló vett részt. Ezzel egy időben létrejött az „Arcboltozat”, amely a világtörténelem rendelkezéseit tartalmazza a világ teremtésétől a 15. századig. A fennmaradt tíz kötet mintegy tízezer lapot tartalmaz, 17 744 miniatúrával (színes illusztrációval) díszítve.

A 17. század egy olyan korszak, amikor az emberek világnézete megváltozik, a régi irodalmi formák felbomlanak, új műfajok és ötletek születnek. Tervezik az átmenetet Péter korának irodalmára. Szatirikus és háztartási irodalom, a hangsúly fokozatosan az életre helyeződik közönséges ember- nem herceg, nem szent.

A régi orosz irodalom nem hasonlít a modern idők irodalmához: más gondolatok, érzések hatják át, más az élet- és emberábrázolás módja, más a műfaji rendszere.

A középkorban nem lehetett egyértelmű határt húzni a világi és az egyházi irodalom között. Együtt fejlődtek, nem tagadva, hanem gazdagítva egymást. Az ókori orosz irodalmi kreativitás fő típusai a következők: krónikák, életek, ékesszólás, ami magában foglalja tanításait, műfajok dicséretbenÉs szavak; katonai történetek, séták (séták)És üzenetek. Költészet, dráma, regény, történet be modern megértés ezek a műfajok nem léteztek a 11-16. Csak a 17. században jelennek meg.

Az ókori orosz irodalom minden műfaja fejlődik szoros kapcsolat szóbeli népművészettel. Leginkább a folklór elem hatott a krónikára. A folklórhoz hasonlóan az ókori orosz irodalom sem ismerte a szerzői jog fogalmát: minden írnok használhatta mindazt, amit előtte írtak. Ez az elterjedt szövegkölcsönzésben nyilvánult meg. Az írástudók arra törekedtek, hogy csak a liturgikus könyvek és törvényi aktusok szövegeit hagyják változatlanul.

A könyv fő szerepe az ókori Rusz kultúrájában az volt, hogy a lélekmentés eszközeként szolgáljon. E tekintetben a legfontosabbakat vették figyelembe Újtestamentum, Szent Biblia, patrisztikus művek, hagiográfiai irodalom és egyházi hagyományok. Fontosnak tartották a történelmi alkotásokat és az üzleti írás emlékeit is. A legkevésbé értékelték azokat a világi alkotásokat, amelyek nem követtek didaktikai célokat. „Hiábavalónak” tartották őket.

Fejlődésének kezdetén az ókori orosz irodalom nagyon szorosan kapcsolódott a mindennapi élethez, különösen a liturgikus élethez. A művek irodalmi jelentőségük mellett gyakorlati és alkalmazott jelentőséggel is bírnak. Idővel csak fokozatosan válik el a művészi és esztétikai funkció a mindennapi, alkalmazott funkciótól.

A régi orosz irodalom prerealisztikus, középkori, tanulmányozása megmutatja, mennyire különbözik a mi világfelfogásunk őseinktől. Az ókori Rusz lakóinak tudatában a könyv a kereszténység, a felvilágosodás és egy különleges életforma szimbóluma volt. Amikor a kereszténységet próbára tették a bálványimádók, először a könyvet tesztelték. Az apostolokkal egyenrangúak élete Vlagyimir herceg elmeséli, hogy a pogányok követelték Photius pátriárkától, hogy tegyen tűzbe egy könyvet, amely a keresztény hitet tanítja. Az evangélium nem égett a tűzben. A csodálkozó pogányok hittek az új tanítás igazságában, és megkeresztelkedtek. A könyvet és magát az írást is a csoda aurája veszi körül. A szláv ábécét Konstantin imája után kapta isteni kinyilatkoztatásként. A „kereszténység”, a „könyv” és a „csoda” fogalma szorosan összefonódott.

Az orosz nyelv csodája, hogy az ember még csekély filológiai képzettséggel is tud olvasni (előkészített) majdnem ezer évvel ezelőtti szövegeket. De gyakran a számunkra ismerős szavaknak más jelentése van, sok van tisztázatlan szavak, a szintaktikai konstrukciók nehezen érzékelhetők. Tárgynevek, nevek, a mindennapi élet részletei, maga az események logikája - minden kommentárt igényel. Anélkül, hogy a mű értelmén gondolkodna, modern olvasó Mintha becsapná magát. Így például a „Muromi Péter és Fevronia meséje” tűnik neki vicces tündérmese, és teológiai problematikája és filozófiai mélysége észrevétlen marad.

A sztereotípiák gyökeresen megváltoztak az elmúlt évszázadok során köztudat, a viselkedési normák, az emberi gondolkodás, a régi szavak új értelmet nyertek, a cselekvések más tartalommal teltek meg. Már a nyomtatás feltalálásával kezdték másként kezelni a könyveket. Anyag az oldalról

Kezdetben minden irodalom kizárólag egyházi jellegű volt. A művek témái és gondolatai eltérőek lehetnek, de a szerzők és az olvasók világnézete mélyen vallásos volt. Ez nemcsak a liturgikus és teológiai szövegekben nyilvánul meg, hanem a történelem leírásában, a hadtörténetekben és a világi témákban is.

Az ortodox középkor tudatában a „könyvtisztelet” olyan erkölcsi érdem és erény volt, amely közelebb vitte az embert Isten megértéséhez. Ehhez „éjjel-nappal” kellett olvasni és újraolvasni a spirituális irodalmat. Az Elmúlt évek meséje azt írja, hogy Bölcs Jaroszlav pontosan ezt tette. Az olvasás művészete abból állt, hogy „teljes szívemből” lassan, koncentrált és tudatosan érzékeltem a leírtakat. Az olvasó megállt és újra olvasott fontos helyek, óvatosan a jelentés mélységébe pillantva. Egy ilyen olvasási kultúra megtanított bennünket, hogy felismerjük a dolgok külső héja mögött rejtőzködő természetét, hogy „lelki szemekkel” értsük meg a szabad szemmel láthatatlan világot.

A könyv egy mikrokozmosz, amelyben „a lélektápláló szavak szerelmesei” örök igazságokat élveznek, és spirituális gyógymódot kapnak – vigasztalást és tanítást. Nem kapkodva kellett olvasni, hanem menedéket keresni az élet forgatagától és az üres aggodalmaktól. Úgy tartották, ha bűnös gondolatokkal fordulsz egy műhöz, nem tudsz belőle semmi hasznosat kivonni a lélek számára. A mai napig elménkben él a szó csodálatos erejébe vetett ősi hit.

Nem találta meg, amit keresett? Használja a keresést

Ezen az oldalon a következő témákban található anyagok:

az ókori orosz irodalom periodizálása Lihacsov szerint
a mongol előtti időszak rövid leírása
a keleti irodalom fejlődésének korszakai
Az ókori orosz irodalom története röviden
mit tanít az ókori orosz irodalom esszé

Az ókori Rusz irodalma a 11. században keletkezett. és hét évszázadon keresztül fejlődött a Petrine-korszakig. A régi orosz irodalom egyetlen egész a műfajok, témák és képek sokféleségével. Ez az irodalom az orosz spiritualitás és hazaszeretet középpontjában áll. E művek oldalain a legfontosabb filozófiai, erkölcsi problémák, amelyről minden évszázad hősei gondolkodnak, beszélnek, elmélkednek. Az alkotások a haza és a nép iránti szeretetet formálják, bemutatják az orosz föld szépségét, így szívünk legbelső húrjait is megérintik.

A régi orosz irodalom jelentősége az új orosz irodalom fejlődésének alapjaként nagyon nagy. Így a képeket, ötleteket, még az írások stílusát is A. S. Puskin, F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj örökölte.

A régi orosz irodalom nem a semmiből keletkezett. Megjelenését a nyelv fejlődése, a szóbeli népművészet, a Bizánchoz és Bulgáriához fűződő kulturális kapcsolatok, valamint a kereszténység egységes vallásként való felvétele készítette elő. Az első orosz nyelvű irodalmi műveket lefordították. Az istentisztelethez szükséges könyveket lefordították.

Az első eredeti, azaz maguk a keleti szlávok által írt művek a 11. század végére és a 12. század elejére nyúlnak vissza. V. Az orosz nemzeti irodalom kialakulása zajlott, hagyományai, vonásai formálódtak, meghatározva sajátos vonásait, bizonyos eltérést napjaink irodalmától.

Ennek a munkának a célja az óorosz irodalom jellemzőinek és főbb műfajainak bemutatása.

II. A régi orosz irodalom jellemzői.

2. 1. A tartalom historizmusa.

Az irodalom eseményei és szereplői általában a szerző képzeletének gyümölcsei. Szerzői műalkotások még akkor is, ha igaz eseményeket írnak le valódi személyek, sokat spekulálnak. De az ókori Ruszban minden teljesen más volt. Az ősi orosz írnok csak arról beszélt, ami szerinte valóban megtörtént. Csak a 17. században. Háztartási történetek jelentek meg Rus' with kitalált karakterekés telkek.

Az ősi orosz írnok és olvasói is szilárdan hitték, hogy a leírt események valóban megtörténtek. Tehát a krónikák különös dolognak számítottak az ókori Rusz népe számára. jogi dokumentum. Vaszilij Dmitrijevics moszkvai herceg 1425-ben bekövetkezett halála után öccse, Jurij Dmitrijevics és fia, Vaszilij Vasziljevics vitatkozni kezdett a trónhoz való jogaikról. Mindkét fejedelem a tatár kánhoz fordult, hogy döntsön vitájukban. Ugyanakkor Jurij Dmitrijevics, aki megvédte Moszkvában uralkodó jogait, ősi krónikákra hivatkozott, amelyek arról számoltak be, hogy a hatalom korábban nem a fiára, hanem a testvérére szállt át a herceg-apától.

2. 2. A létezés kézírásos természete.

Az óorosz irodalom másik jellemzője létezésének kézírásos jellege. A 18. század közepéig még a nyomda megjelenése is alig változtatott a helyzeten Oroszországban. Az irodalmi emlékek kéziratokban való megléte a könyv különleges tiszteletét eredményezte. Amiről még külön értekezéseket és utasításokat is írtak. Másrészt azonban a kézzel írt létezés az ősi orosz irodalmi művek instabilitásához vezetett. Azok a művek, amelyek eljutottak hozzánk, sok-sok ember munkájának az eredménye: a szerző, a szerkesztő, a másoló, és maga a mű több évszázadig is fennmaradhat. Ezért a tudományos terminológiában olyan fogalmak vannak, mint a „kézirat” (kézírásos szöveg) és a „lista” (újraírt munka). A kézirat tartalmazhat listákat különféle művekés akár maga a szerző, akár írástudók írhatják. A szövegkritika másik alapfogalma a „kiadás” kifejezés, vagyis az emlékmű célirányos feldolgozása, amelyet társadalmi-politikai események, a szöveg funkciójában bekövetkezett változások vagy a szerző és a szerkesztő nyelvi eltérései okoznak.

A mű kéziratokban való létezésével szorosan összefügg az óorosz irodalom olyan sajátossága, mint a szerzői probléma.

A szerző alapelve az óorosz irodalomban tompa, implicit.Az óorosz írnokok nem takarékoskodtak mások szövegeivel. Átíráskor a szövegek feldolgozása megtörtént: egyes frázisokat, epizódokat kizártak belőlük, illetve beillesztettek beléjük, és stílusos „díszítéseket” adtak hozzá. A szerző gondolatait, értékeléseit olykor az ellenkezőjére is felváltották. Egy-egy mű jegyzékei jelentősen eltértek egymástól.

A régi orosz írástudók egyáltalán nem törekedtek arra, hogy felfedjék részvételüket irodalmi összeállítás. Sok emlékmű névtelen maradt, mások szerzőit közvetett bizonyítékok alapján állapították meg a kutatók. Lehetetlen tehát valaki másnak tulajdonítani Bölcs Epiphanius írásait az ő kifinomult „szószövésével”. Rettegett Iván üzeneteinek stílusa utánozhatatlan, merészen keveri az ékesszólást és a durva visszaéléseket, a tanult példákat és az egyszerű beszélgetés stílusát.

Előfordul, hogy egy kéziratban egyik vagy másik szöveget egy hiteles írnok nevével írták alá, ami egyaránt mindkettő megfelel és nem felel meg a valóságnak. Így a híres prédikátornak, Turovi Szent Cirillnek tulajdonított művek közül sok, úgy tűnik, nem tartozik hozzá: Turovi Cirill neve további tekintélyt adott ezeknek a műveknek.

Az irodalmi emlékek névtelensége annak is köszönhető, hogy az ókori orosz „író” nem tudatosan igyekezett eredeti lenni, hanem igyekezett a lehető leghagyományosabbnak mutatkozni, vagyis betartani a kialakult összes szabályt és előírást. kánon.

2. 4. Irodalmi etikett.

A híres irodalomkritikus, az ókori orosz irodalom kutatója, D. S. Likhachev akadémikus egy speciális kifejezést javasolt a kánon megjelölésére a középkori orosz irodalom emlékműveiben - „irodalmi etikett”.

Az irodalmi etikett a következőkből áll:

Abból az ötletből, hogy ennek vagy annak az eseményeknek hogyan kellett volna történnie;

Elképzelésekből, hogy a színésznek hogyan kellett volna a pozíciójának megfelelően viselkednie;

Olyan ötletekből, hogy az írónak milyen szavakkal kellett volna leírnia a történteket.

Előttünk van a világrend etikettje, a viselkedés etikettje és a szavak etikettje. A hősnek így kell viselkednie, és a szerzőnek csak megfelelő kifejezésekkel kellene leírnia a hőst.

III. Az ókori orosz irodalom fő műfajai.

A modern idők irodalma alá van vetve a „műfajpoétika” törvényeinek. Ez a kategória kezdte megszabni az új szöveg létrehozásának módjait. De az ókori orosz irodalomban a műfaj nem játszott olyan fontos szerepet.

Az óorosz irodalom műfaji egyediségére kellő mennyiségű kutatást szenteltek, de még mindig nincs egyértelmű műfaji besorolás. Néhány műfaj azonban azonnal kiemelkedett az ókori orosz irodalomban.

3. 1. Hagiográfiai műfaj.

Az élet egy szent életének leírása.

Az orosz hagiográfiai irodalom több száz művet foglal magában, amelyek közül az elsők már a 11. században születtek. Az élet, amely Bizáncból a kereszténység felvételével érkezett Ruszba, az ókori orosz irodalom fő műfajává vált. irodalmi forma, amelybe az ókori Rusz szellemi eszményei öltöztek.

Az élet kompozíciós és verbális formái az évszázadok során finomodtak. Magas téma - történet a világ és Isten ideális szolgálatát megtestesítő életről - meghatározza a szerző képét és az elbeszélés stílusát. Az élet szerzője izgatottan meséli el a történetet, nem rejti véka alá a szent aszkéta iránti csodálatát és az igaz élete iránti csodálatát. A szerző emocionálissága és izgalma lírai tónusokkal színesíti az egész narratívát, és hozzájárul az ünnepélyes hangulat megteremtéséhez. Ezt a hangulatot az elbeszélés stílusa is megteremti - magas ünnepélyes, tele Szentírás-idézetekkel.

Az élet megírásakor a hagiográfusnak (az élet szerzőjének) számos szabályt és kánont kellett követnie. A helyes élet összetétele három részből álljon: bevezető, történet a szent életéről és tetteiről születésétől haláláig, dicséret. A bevezetőben a szerző bocsánatot kér az olvasóktól az írásképtelenségért, az elbeszélés durvaságáért stb. A bevezetőt maga az élet követte. Nem nevezhető egy szent „életrajzának”. minden értelemben ez a szó. Az élet szerzője csak azokat a tényeket válogatja ki életéből, amelyek nem mondanak ellent a szentség eszméinek. A szent életéről szóló történet megszabadul minden hétköznapitól, konkréttól és véletlentől. Egy minden szabály szerint összeállított életben kevés a dátum, pontos földrajzi nevek, történelmi személyek nevei. Az élet cselekménye mintegy a történelmi időn és meghatározott téren kívül játszódik, az örökkévalóság hátterében bontakozik ki. Az absztrakció a hagiográfiai stílus egyik jellemzője.

Az élet végén dicséretben kell részesíteni a szentet. Ez az élet egyik legfontosabb része, amelyhez nagy szükség van irodalmi művészet, jó retorika ismeret.

A legrégebbi orosz hagiográfiai emlékek Borisz és Gleb hercegek két élete, valamint Pechora Theodosius élete.

3. 2. Beszédkészség.

Az ékesszólás a kreativitás egyik területe, amely irodalmunk fejlődésének legősibb időszakára jellemző. Az egyházi és a világi ékesszólás emlékművei két típusra oszthatók: tanítási és ünnepélyes.

Az ünnepélyes ékesszóláshoz mélyreható fogalom és nagy irodalmi készség kellett. A beszélőnek szüksége volt a beszéd hatékony felépítésének képességére, hogy a hallgatót megragadja, a témának megfelelő feldobott hangulatba hozza, pátosszal megdöbbentse. Létezett speciális kifejezésünnepélyes beszéd jelölésére - „szó”. (Az ókori orosz irodalomban nem volt terminológiai egység. „Szót” is lehetett nevezni háborús történet.) A beszédeket nemcsak elmondták, hanem megírták és számos példányban terjesztették.

Az ünnepélyes ékesszólás nem szűk gyakorlati célokat követett, hanem széles társadalmi, filozófiai és teológiai hatókörű problémák megfogalmazását követelte meg. A „szavak” létrehozásának fő okai a teológiai kérdések, a háború és a béke kérdései, az orosz föld határainak védelme, belső és külpolitika, a kulturális és politikai függetlenségért folytatott harc.

Az ünnepélyes ékesszólás legősibb emlékműve Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”, amelyet 1037 és 1050 között írt.

Az ékesszólás tanítása tanítás és beszélgetés. Általában kis térfogatúak, gyakran mentesek a retorikai díszítésektől, és olyan nyelven írták őket, amely általában hozzáférhető volt az akkori emberek számára. Régi orosz nyelv. Az egyházi vezetők és fejedelmek taníthattak.

A tanításoknak és beszélgetéseknek pusztán gyakorlati céljai vannak, és tartalmazzák azokat az információkat, amelyekre egy személynek szüksége van. Luke Zhidyata, 1036-tól 1059-ig tartó novgorodi püspök „utasítása a testvéreknek” egy listát tartalmaz azokról a viselkedési szabályokról, amelyeket egy kereszténynek be kell tartania: ne álljon bosszút, ne mondjon „szégyenletes” szavakat. Menjetek el a templomba és viselkedjetek benne csendesen, tiszteljétek a véneiteket, ítéljetek igazságosan, tiszteljétek a fejedelmet, ne szitkozzatok, tartsátok meg az evangélium minden parancsát.

Pechorai Theodosius a Kijev-Pechersk kolostor alapítója. Nyolc tanítása van a testvéreknek, amelyekben Theodosius emlékezteti a szerzeteseket a szerzetesi magatartás szabályaira: ne késsenek el a templomból, ereszkedjenek le háromszor, tartsák be az udvariasságot és a rendet az imák és zsoltárok éneklésekor, és hajoljanak meg egymás előtt, amikor találkoznak. Pechorai Theodosius tanításaiban a világtól való teljes lemondást, önmegtartóztatást, állandó imát és virrasztást követel. Az apát szigorúan elítéli a tétlenséget, a pénznyelést és a mértéktelenséget az ételek terén.

3. 3. Krónika.

A krónikák időjárási rekordok voltak ("nyarak" - "évek" szerint). Az éves bejegyzés a következő szavakkal kezdődött: „A nyárba”. Ezt követően olyan eseményekről, eseményekről szólt, amelyek a krónikás szemszögéből méltók voltak az utókor figyelmét. Ezek lehetnek katonai kampányok, sztyeppei nomádok rajtaütései, természeti katasztrófák: aszályok, terméskiesések stb., valamint egyszerűen szokatlan események.

A krónikások munkájának köszönhető, hogy a modern történészeknek elképesztő lehetőségük nyílik a távoli múltba tekinteni.

Az ókori orosz krónikás legtöbbször tanult szerzetes volt, aki időnként a krónika összeállításával töltött időt hosszú évek. Akkoriban az volt a szokás, hogy az ókortól kezdve történeteket kezdtek el mesélni a történelemről, és csak ezután tértek át az elmúlt évek eseményeire. A krónikásnak mindenekelőtt elődei munkáit kellett megtalálnia, rendbe tenni, sokszor átírni. Ha a krónika összeállítójának nem egy, hanem egyszerre több krónikaszöveg állt a rendelkezésére, akkor ezeket „redukálnia”, azaz kombinálnia kellett, mindegyikből kiválasztva azt, amit szükségesnek tartott saját munkájába beilleszteni. Amikor a múltra vonatkozó anyagokat összegyűjtötték, a krónikás áttért kora eseményeinek elmesélésére. E nagy munka eredménye a krónikagyűjtés lett. Egy idő után más krónikások folytatták ezt a gyűjtést.

Úgy tűnik, az ókori orosz krónikaírás első jelentős emléke a 11. század 70-es éveiben összeállított krónika-kódex volt. A kódex összeállítója a feltételezések szerint Nagy Nikon (? - 1088) a Kijev-Pechersk kolostor apátja volt.

Nikon munkája egy másik krónika alapját képezte, amelyet két évtizeddel később ugyanabban a kolostorban állítottak össze. BAN BEN tudományos irodalom megkapta kód név"Kezdő trezor". Névtelen fordítója nemcsak hírekkel egészítette ki a Nikon gyűjteményét utóbbi évek, hanem más orosz városokból származó információk krónikása is.

„Az elmúlt évek története”

A 11. századi hagyomány krónikái alapján. Megszületett a Kijevi Rusz korszakának legnagyobb krónikás emlékműve - „Az elmúlt évek meséje”.

A 10-es években Kijevben állították össze. 12. század Egyes történészek szerint valószínű összeállítója a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese volt, aki más munkáiról is ismert. Az „Elmúlt évek meséje” megalkotásakor annak összeállítója számos anyagot felhasznált, amelyekkel kiegészítette az Elsődleges kódot. Ezek közé tartoztak a bizánci krónikák, az orosz és bizánci szerződések szövegei, a lefordított és ókori orosz irodalom emlékei, valamint a szájhagyományok.

Az „Elmúlt évek meséje” összeállítója nemcsak Rusz múltjának elmesélését tűzte ki célul, hanem azt is, hogy meghatározza a keleti szlávok helyét az európai és ázsiai népek között.

A krónikás részletesen beszél a szláv népek betelepüléséről az ókorban, a keleti szlávok olyan területek betelepítéséről, amelyek később az óorosz állam részévé válnak, a különböző törzsek erkölcseiről és szokásairól. Az elmúlt évek meséje nemcsak a szláv népek ősiségét hangsúlyozza, hanem a 9. században létrejött kultúrájuk, nyelvük és írásuk egységét is. testvérek Cirill és Metód.

A krónikás a kereszténység felvételét tartja a legfontosabb eseménynek Rusz történetében. Történet az első orosz keresztényekről, Rusz megkeresztelkedéséről, terjedéséről új hit, a templomok építése, a szerzetesség megjelenése és a keresztény felvilágosodás sikere központi helyet foglal el a Mesében.

A gazdag történelmi és politikai eszmék Az „Elmúlt évek meséje”-ben tükröződik, hogy összeállítója nemcsak szerkesztő volt, hanem tehetséges történész, mélyen gondolkodó és briliáns publicista is. A következő évszázadok krónikásai közül sok a Mese alkotójának tapasztalataihoz fordult, igyekezett utánozni őt, és szinte szükségszerűen minden új krónika elejére helyezte az emlékmű szövegét.

Régi orosz irodalom - mi ez? A 11-17. századi alkotások nem csak irodalmi művek, hanem történelmi szövegek (krónikatörténetek és krónikák), utazásleírások (amit sétáknak neveztek), életleírások (szentek életének elbeszélései), tanítások, üzenetek, példák a szónoki műfajra, valamint néhány üzleti tartalmú szöveg . Az ókori orosz irodalom témái, amint láthatja, nagyon gazdagok. Minden mű tartalmaz az élet érzelmi megvilágításának és a művészi kreativitás elemeit.

Szerzőség

Az iskolában a diákok tanulmányozzák, mi az ősi orosz irodalom, és jegyzeteket készítenek az alapfogalmakról. Valószínűleg tudják, hogy a legtöbb ebből az időszakból származó mű nem őrizte meg a szerző nevét. Rus' többnyire névtelen, és ezért hasonlít a szóbeli népművészethez. A szövegeket kézírással írták és terjesztették levelezéssel – másolással, és ennek eredményeként gyakran átdolgozták, hogy megfeleljenek az új irodalmi ízlésnek, a politikai helyzetnek, valamint a másolók irodalmi képességeinek és személyes preferenciáinak. Ezért a művek különböző kiadásokban és változatokban érkeztek hozzánk. Összehasonlító elemzés segítik a kutatókat egy-egy műemlék történetének helyreállításában, következtetéseket vonnak le arról, hogy melyik lehetőség áll a legközelebb az eredeti forráshoz, a szerző szövegéhez, valamint nyomon követik annak változásainak történetét.

Néha, nagyon ritka esetekben, rendelkezésünkre áll a szerző változata, és gyakran a későbbi listákban az ókori orosz irodalom eredetihez legközelebb álló emlékeit találhatjuk meg. Ezért ezeket a művek összes rendelkezésre álló változata alapján kell tanulmányozni. Nagyvárosi könyvtárakban, múzeumokban és archívumokban érhetők el. Sok szöveg nagy számú listában maradt fenn, néhány pedig korlátozott számban. Az egyetlen lehetőség bemutatásra kerül, például „A szerencsétlenség meséje”, „Igor kampányának meséje”.

"Etikett" és ismételhetőség

Meg kell jegyezni a régi orosz irodalom olyan jellemzőjét, mint az ismétlés különböző szövegek különböző korszakokra, bizonyos jellemzőkre, helyzetekre, epitetákra, metaforákra, összehasonlításokra vonatkoztatva. Az alkotásokat az úgynevezett etikett jellemzi: a hős így vagy úgy viselkedik vagy cselekszik, hiszen a korabeli elképzeléseket követi arról, hogyan kell viselkedni különféle körülmények között. Az eseményeket (például csatákat) pedig állandó formák és képek segítségével írják le.

10. századi irodalom

Továbbra is arról beszélünk, hogy mi az ősi orosz irodalom. Jegyezze fel a főbb pontokat, ha attól fél, hogy elfelejt valamit. fenséges, ünnepélyes, hagyományos. Eredete a 10. századra, pontosabban annak végére nyúlik vissza, amikor a kereszténység orosz államvallássá tétele után egyházi szláv nyelven írt történelmi és hivatalos szövegek kezdtek megjelenni. Bulgária közvetítésével (amelyből ezek a művek származtak) az ókori Rusz csatlakozott Bizánc és a délszlávok fejlett irodalmához. Érdekeinek megvalósításához a Kijev vezette feudális államnak saját szövegeket kellett alkotnia és új műfajokat bevezetni. Az irodalom segítségével a hazaszeretet meghonosítását, a nép és az ősi orosz fejedelmek politikai és történelmi egységének megteremtését, viszályaik feltárását tervezték.

11. - 13. század eleji irodalma.

A korszak irodalmának témái és célkitűzései (a polovcok és a besenyők elleni küzdelem - külső ellenségek, az orosz történelem és a világtörténelem kapcsolatának kérdései, harc a kijevi fejedelmi trónért, az állam kialakulásának története ) meghatározta az akkori stílus jellegét, amelyet D. S. Lihacsev monumentális historizmusnak nevezett. A krónikaírás megjelenése hazánkban a hazai irodalom kezdetével függ össze.

11. század

Pecherski Theodosius, Borisz és Gleb első élete erre a századra nyúlik vissza. A kortárs problémákra való figyelem, az irodalmi kiválóság és a vitalitás jellemzi őket.

A hazaszeretetet, a társadalmi-politikai gondolkodás érettségét, a publicisztikát és a magas készségeket a Hilarion által a 11. század első felében írt „A törvény és kegyelem prédikációja” és a „Szavak és tanítások” (1130-) oratóriumi emlékművei fémjelzik. 1182). Az 1053 és 1125 között élt Vlagyimir Monomakh kijevi nagyherceg „tanítását” mély emberség és az állam sorsa iránti aggodalom hatja át.

"Igor hadjáratának meséje"

Lehetetlen elkerülni ennek a műnek a megemlítését, ha a cikk témája az ősi orosz irodalom. Mi az "Igor hadjáratának meséje"? Ez legnagyobb munkaÓkori Rusz, létrehozva ismeretlen szerző a 12. század 80-as éveiben. A szöveget egy konkrét témának szentelték - Igor Szvjatoszlavovics herceg 1185-ös sikertelen hadjáratának a polovci sztyeppén. A szerzőt nem csak az orosz föld sorsa érdekli, hanem a jelen és a távoli múlt eseményeit is felidézi, ezért a „The Lay” igazi hősei nem Igor vagy Szvjatoszlav Vszevolodovics, aki szintén nagy figyelmet kap. a műben, de az orosz föld, az emberek olyanok, amilyenek a régi orosz irodalom alapján. „Az Ige” sok tekintetben kapcsolódik a korabeli narratív hagyományokhoz. De mint bármelyikben zseniális alkotás, eredeti vonásokat is tartalmaz, amelyek ritmikai kifinomultságban, nyelvi gazdagságban, a szóbeli népművészetre jellemző technikák alkalmazásában és azok újraértelmezésében, polgári pátoszban és lírában nyilvánulnak meg.

Nemzeti hazafias téma

A horda iga idején (1243-tól a 15. század végéig) az ókori orosz irodalom emelte ki. az akkori alkotásokban? Próbáljunk meg válaszolni erre a kérdésre. A monumentális historizmus stílusa bizonyos kifejező konnotációt nyer: a szövegek líraiak és tragikus pátosz. Ekkor született meg az erős központosított fejedelmi hatalom gondolata nagyon fontos. Egyes történetek és krónikák (például Batu „Rjazan romjainak meséje”) az ellenség inváziójának borzalmairól és az orosz nép rabszolgái elleni bátor küzdelemről számol be. Itt jön képbe a hazaszeretet. A föld védelmezőjének, az ideális fejedelemnek a képe a 13. század 70-es éveiben íródott „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” című művében tükröződött a legvilágosabban.

A „Mese az orosz föld pusztulásáról” olvasója elé tárul egy kép a természet nagyszerűségéről és a fejedelmek erejéről. Ez a mű csak egy részlet egy hozzánk eljutott, hiányos szövegből. A 13. század első felének – a Horda iga nehéz időszakának – eseményeinek szentelték.

Új stílus: kifejező-érzelmes

A 14-50-es években. A 15. században az ókori orosz irodalom megváltozott. Mi az a kifejező-emocionális stílus, ami ekkor alakult ki? Az északkeleti Rusz Moszkva körüli egyesülésének és a központosított orosz állam kialakulásának ideológiáját és eseményeit tükrözi. Ekkor kezdett megjelenni az irodalomban a személyiség, az emberi pszichológia, belső lelki világa iránti érdeklődés (bár még mindig csak a vallásos tudat keretei között). Ez a művek szubjektív jellegének növekedéséhez vezetett.

Így megjelent egy új stílus - kifejező-érzelmi, amelyben meg kell jegyezni a verbális kifinomultságot és a „szavak szövést” (vagyis a díszítő próza használatát). Ezeknek az új technikáknak az volt a célja, hogy tükrözzék azt a vágyat, hogy egy személy érzéseit ábrázolják.

A 15. század második felében - a 16. század elején. olyan történetek merülnek fel, amelyek cselekményükben a szóbeli történetek regényes jellegéhez nyúlnak vissza ("Basarga kereskedő meséje", "Drakula meséje" és mások). Érezhetően növekszik a fiktív jellegű lefordított művek száma, a legenda műfaja akkoriban terjedt el (például „Vlagyimir hercegeinek meséje”).

"Péter és Fevronia meséje"

Mint fentebb említettük, az ókori orosz irodalom alkotásai a legendák néhány jellemzőjét is kölcsönzik. A 16. század közepén Ermolai-Erasmus, egy ókori orosz publicista és író megalkotta a híres „Péter és Fevrónia meséjét”, amely az orosz irodalom egyik legjelentősebb szövege. Azon a legendán alapul, hogy intelligenciájának köszönhetően egy parasztlányból hercegnő lett. A műben széles körben alkalmazzák a mesetechnikákat, és társadalmi motívumok is megszólalnak.

századi irodalom jellemzői

A 16. században a szövegek hivatalos jellege felerősödött, az ünnepélyesség és a pompa az irodalom megkülönböztető jegyévé vált. Széles körben terjesztik az ilyen alkotásokat, amelyek célja a politikai, lelki, mindennapi és jogi élet szabályozása. Szembetűnő példa erre a „Nagyok", amelyek 12 kötetből álló szövegegyüttesek, amelyeket minden hónapra otthoni olvasásra szántak. Ezzel egyidőben született meg a „Domostroj" is, amely a 12 kötetből álló szöveggyűjteményt tartalmazza. a család, tanácsot ad a háztartásban, valamint az emberek közötti kapcsolatokban. A szépirodalom egyre inkább behatol a korszak történelmi alkotásaiba, hogy az elbeszélést szórakoztatóvá tegye.

17. század

A 17. századi ősi orosz irodalom alkotásai észrevehetően átalakultak. Kezd kialakulni az úgynevezett új korszak művészete. A demokratizálódás folyamata zajlik, a művek témái bővülnek. Az egyén szerepe a történelemben a parasztháború (16. század vége - 17. század eleje), valamint a bajok ideje miatt változik. Borisz Godunov, Rettegett Iván, Vaszilij Shujszkij és más történelmi szereplők tetteit nemcsak az isteni akarat magyarázza, hanem mindegyikük személyiségjegyei is. Megjelenik egy speciális műfaj - a demokratikus szatíra, ahol az egyházi és állami parancsokat, a jogi eljárásokat (például "A Shemyakin bíróság meséje") és a papi gyakorlatot ("Kalyazin petíció") nevetségessé teszik.

Avvakum "élete", mindennapi történetek

A 17. században írták önéletrajzi mű aki 1620-tól 1682-ig élt. Avvakum főpap – „Élet”. A „Régi orosz irodalom” (9. osztály) tankönyvben kerül bemutatásra. A szöveg sajátossága a gazdag, élénk nyelvezet, akár köznyelvi és hétköznapi, akár magasztos könyves.

Ebben az időszakban mindennapi történetek születtek Frol Skobeevről, Savva Grudtsynről és másokról is, amelyek tükrözik eredeti karakterókori orosz irodalom. Fordított novellagyűjtemények jelennek meg, költészet fejlődik ( híres szerzők- Szilveszter Medvegyev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Az ókori orosz irodalom története a 17. századdal véget ér, és kezdődik a következő szakasz - a modern idők irodalma.