Ma az ókori Ruszról szerzett tudásunk hasonló a mitológiához. Szabad emberek, bátor hercegek és hősök, tejfolyók kocsonyapartokkal. Az igazi történet kevésbé költői, de nem kevésbé érdekes.

Nem volt „Kijevi Rusz”

A „Kijevi Rusz” név a 19. században jelent meg Mihail Maksimovics és más történészek munkáiban Kijev elsőbbségének emlékére. Az állam már Rusz első századaiban több elszigetelt fejedelemségből állt, amelyek saját életüket élték, és teljesen függetlenek voltak. A névleg Kijevnek leigázott földekkel Rusz nem egyesült. Ez a rendszer általános volt Európa korai feudális államaiban, ahol minden hűbérúr birtokolhatta a földeket és a rajta lévő összes embert.

"A varangiaktól" bárhol

A „Varangoktól a görögökig” útvonal a Dnyeper mentén nem volt önálló kereskedelmi artéria. Inkább a föld, a folyó és a gyűjtőnév tengeri útvonalak a Balti-tenger és Bizánc között. Ezt bizonyítja a bizánci érmék kis száma és az arabok nagy kincsei. Az útvonal egy fontos szakaszán egyáltalán nem találtak érmekincseket. A Dnyeper menti útvonal nehézségei a kikötők és zuhatagok bonyolultsága volt (nyáron és ősszel a zuhatag járhatatlan volt). Bár Dnyepr játszott fontos szerep, olyan folyók, mint a Pripjaty, a Neman és a Nyugat-Dvina nem kevésbé szolgáltak összeköttetést Európával és Skandináviával. Ugyanilyen kiterjedt volt az út „a németektől a kazárokig”.

Az ókori templomok falai orgonákat rejtettek

A Kijevi Ruszban orgonákat lehetett látni, templomokban harangot nem. Bár a nagy katedrálisokban léteztek harangok, a kis templomokban gyakran lapos harangokkal helyettesítették. Után Mongol hódítások az orgonák elvesztek és feledésbe merültek, és Nyugat-Európából újból megérkeztek az első harangkészítők. Tatyana Vladyshevskaya zenei kultúrakutató az ókori orosz korszak orgonáiról ír. A kijevi Szent Zsófia-székesegyház egyik freskója, a „Buffoons” orgonajátékos jelenetet ábrázol.

A polotszkiak a lengyelek „rokonai”.

Az óorosz lakosság nyelve keleti szlávnak számít. Ezzel azonban a régészek és a nyelvészek nem értenek teljesen egyet. A novgorodi szlovének ősei és a Krivicsi (Polock) egyes részei nem a déli területekről érkeztek a Kárpátoktól a Dnyeper jobb partjára, hanem nyugatról. A kutatók nyugatszláv „nyomot” látnak kerámialeletekben és nyírfakéreg-feljegyzésekben. Vlagyimir Szedov jeles történész-kutató is hajlik erre a változatra. A háztartási cikkek és a rituális jellemzők hasonlóak az Ilmen és a balti szlávok körében.

A hercegek keleti megjelenésűek voltak

A kijevi fejedelmek megjelenése nem mindig volt igazán „szláv”, ahogyan azt általában képzelik. Az egész a kifinomult kijevi diplomáciáról szól, amelyet dinasztikus házasságok kísérnek, mind európai dinasztiákkal, mind nomádokkal – alánokkal, jászokkal, polovciakkal. Ismertek Szvjatopolk Izyaslavich és Vsevolod Vladimirovics orosz hercegek polovci feleségei. Egyes rekonstrukciókban az orosz hercegek mongoloid vonásokkal rendelkeznek.

Nem oroszul, hanem Pszkovban

A novgorodi és a pszkov nyelvjárás különbözött az ókori orosz nyelvjárásoktól. Tartalmazták a polabok és lengyelek nyelvében rejlő jellemzőket, sőt teljesen archaikus, protoszláv nyelveket is. Ismert párhuzamok: kirk-"templom", hede- „ősz hajú”. A fennmaradó dialektusok nagyon hasonlítottak egymáshoz, bár nem voltak olyan egységes nyelvek, mint a modern orosz. A különbségek ellenére a hétköznapi novgorodiak és kijeviek jól megértették egymást: a szavak minden szláv közös életét tükrözték.

A „nem népi” találkozók szokásosak voltak

A vecchek nem mindig voltak igazán népszerűek, ahogy a krónikák oly szépen mondják. Sokan nem szabad emberek semmilyen joga nem volt. A találkozón gyakran csak a legbefolyásosabb és leggazdagabb emberek gyűltek össze. Ugyanakkor a szabad emberek bármely népes összejövetelét nevezhetnénk vechének, de a „szabadság” fogalmát a 9-10. még elég homályos volt: az emberek teljesen a feudális uraktól függtek. Ezért még a veche tereken is csak korlátozott számú „legjobb” ember fér el.

Ruszinok soha nem éltek Oroszországban

A ruszinok keleti szláv népének sorsa nagyon furcsa volt. A ruszinok a régi szerződésekben és krónikákban általában Rusz lakóit nevezték. De a kárpáti ruszinok sohasem élnek sokkal nyugatabbra, mint a rusz határai, ha beszélhetnénk határokról abban a távoli korszakban. Az egyik változat szerint ezeket az embereket a magyarok, románok vagy lengyelek orosz nyelvjárásokhoz hasonló nyelve miatt ruszinnak nevezték; egy másik szerint a nevet a Kijev uralma alatt nyugatra vándorolt ​​Tivertsy és Ulichi hozták.

"Fehér foltok" a legláthatóbb helyen

Az első Rurikovicsokról szinte semmit sem tudunk. A „Elmúlt évek meséjében” leírt események már az írás idején legendásnak számítottak, a régészek és a későbbi krónikák szűkös és kétértelmű. Írásos szerződések említenek bizonyos Helgát, Ingert, Sfendoslavot, de az események időpontját különböző forrásokból eltér. A kijevi „varangi” Askold szerepe az orosz államiság kialakulásában szintén nem egészen világos. És ez nem is beszélve a Rurik személyiségét körülvevő örökös vitáról.

A "Főváros" egy végvár volt

Kijev messze nem az orosz földek közepén volt, hanem Oroszország déli végvára volt, miközben a legészakibb helyen található. modern Ukrajna. A Kijevtől és környékétől délre fekvő városok általában a nomád törzsek központjaként szolgáltak: torkok, alánok, polovcok, vagy elsősorban védelmi jelentőségűek (például Perejaszlavl).

Rus' - rabszolga-kereskedő állam

Az ókori Ruszban a gazdagság fontos forrása a rabszolga-kereskedelem volt. Nemcsak elfogott idegenekkel, hanem szlávokkal is kereskedtek. Utóbbira nagy kereslet volt a keleti piacokon. A 10-11. századi arab források szemléletesen írják le a rabszolgák útját Ruszról a kalifátus és a Földközi-tenger országaiba. A rabszolga-kereskedelem előnyös volt a fejedelmek számára; a Volga és Dnyeper nagyvárosai a rabszolga-kereskedelem központjai voltak. Oroszországban rengeteg ember nem volt szabad, adósságaikért rabszolgának adhatták őket külföldi kereskedőknek. Az egyik fő rabszolgakereskedő a radoni zsidók voltak.

Kijevben a kazárok „örökölték”

A kazárok uralkodása alatt (IX-X. század) a török ​​adószedőkön kívül nagyszámú zsidó diaszpóra élt Kijevben. A korszak emlékművei még mindig visszatükröződnek a „Kijevi levélben”, amely héber nyelvű levelezést tartalmaz a kijevi zsidók és más zsidó közösségek között. A kéziratot a Cambridge-i Könyvtárban őrzik. A három fő kijevi kapu egyikét Zsidovszkijnak hívták. Az egyik korai bizánci dokumentumban Kijevet Sambatasnak hívják, amely az egyik változat szerint kazárról „felső erődként” fordítható.

Kijev – Harmadik Róma

Az ókori Kijev, a mongol iga előtt, virágkorában körülbelül 300 hektáros területet foglalt el, a templomok száma több százra rúgott, és Rusz történetében először használt olyan blokk elrendezést, amely a az utcák rendezettek. A várost az európaiak, az arabok és a bizánciak csodálták, és Konstantinápoly riválisának nevezték. Az akkori bőségből azonban szinte egyetlen épület sem maradt meg, nem számítva a Szent Zsófia-székesegyházat, néhány újjáépített templomot és az újjáépített Golden Gate-t. Az első fehér kőtemplom (Desiatinnaya), ahová a kijeviek a mongol támadások elől menekültek, már a 13. században elpusztult.

Az orosz erődök régebbiek, mint a rusz

Rusz egyik első kőerődje a ladogai kő-föld erőd volt (Ljubsanszkaja, 7. század), amelyet a szlovének alapítottak. A Volhov túlsó partján álló skandináv erőd még fából készült. A prófétai Oleg korszakában épült új kőerőd semmiben sem volt rosszabb, mint a hasonló európai erődítmények. Ő volt az, akit a skandináv mondák Aldegyuborgnak hívtak. A déli határ egyik első fellegvára a perejaszlavl-juzsnij erőd volt. Az orosz városok közül csak néhány büszkélkedhetett kővédelmi építészettel. Ezek Izborszk (XI. század), Pszkov (XII. század) és később Koporye (XIII. század). Kijevbe Régi orosz idők szinte teljes egészében fából készült. A legrégebbi kőerőd Andrej Bogolyubsky vára volt Vlagyimir közelében, bár inkább dekoratív részéről híres.

A cirill ábécét szinte soha nem használták

A glagolita ábécé, a szlávok első írott ábécéje nem vert gyökeret a ruszban, bár ismert volt és lefordítható volt. A glagolita betűket csak egyes dokumentumokban használták. Ő volt az, aki Oroszország első évszázadaiban Kirill prédikátorral állt kapcsolatban, és „cirill ábécének” nevezték. A glagolita szkriptet gyakran használták kriptográfiai szkriptként. A tulajdonképpeni cirill ábécé első felirata a „goruhsha” vagy „gorushna” furcsa felirat volt egy agyagedényen a Gnezdovo-halomból. A felirat nem sokkal a kijeviek megkeresztelkedése előtt jelent meg. A szó eredete és pontos értelmezése máig vitatott.

Régi orosz univerzum

A Ladoga-tavat a Néva folyó után „Nagy Nevo-tónak” nevezték. Az „-o” végződés gyakori volt (például: Onego, Nero, Volgo). A Balti-tengert Varangi-tengernek, a Fekete-tengert Orosz-tengernek, a Kaszpi-tengert Khvalis-tengernek, az Azovi-tengert Szurozs-tengernek, a Fehér-tengert Jeges-tengernek nevezték. Ezzel szemben a balkáni szlávok az Égei-tengert Fehér-tengernek (Byalo-tengernek) nevezték. A Nagy Dont nem Donnak hívták, hanem annak jobb mellékfolyóját, a Szeverszkij-Donyecet. Urál hegység régen Nagy Kőnek hívták.

Nagy-Morvaország örököse

A kor legnagyobb szláv hatalma, Nagy-Morvaország hanyatlásával megkezdődött Kijev felemelkedése és Rusz fokozatos keresztényesítése. Így a krónikás fehér horvátok kikerültek az összeomló Morvaország hatása alól, és Rusz vonzása alá kerültek. Szomszédaik, a volyniaiak és buzhaniak már régóta részt vettek a bizánci kereskedelemben a Bug mentén, ezért Oleg hadjáratai alatt fordítókként ismerték őket. A morva írástudók szerepe, akiket az állam összeomlásával a latinok kezdtek elnyomni, nem ismert, de leginkább nagyszámú Nagymorva keresztény könyvek fordításait (kb. 39) találták a Kijevi Ruszban.

Alkohol és cukor nélkül

Oroszországban nem volt alkoholizmus, mint jelenség. A borpárlat a tatár-mongol iga után érkezett az országba, még ki is forrt klasszikus forma nem sikerült. Az italok erőssége általában nem volt magasabb 1-2%-nál. Tápláló mézet ittak, valamint mámoros vagy infúziós mézet (alacsony alkohol), emésztést és kvaszt.

Az ókori Oroszország hétköznapi emberei nem ettek vajat, nem ismerték az olyan fűszereket, mint a mustár és a babérlevél, vagy a cukor. Fehérrépát főztek, az asztal tele volt zabkásával, bogyós és gombás ételekkel. Tea helyett tűzfű infúziót ittak, amelyet később „Koporo tea” vagy Iván tea néven ismertek. A kisselek cukrozatlanok és gabonafélékből készültek. Sok vadat is ettek: galambot, nyulat, szarvast, vaddisznót. A hagyományos tejes ételek a tejföl és a túró voltak.

Két „Bulgária” Oroszország szolgálatában

Rusznak ez a két leghatalmasabb szomszédja óriási hatással volt rá. Morvaország hanyatlása után mindkét ország, amely Nagy-Bulgária töredékeiből keletkezett, jólétet élt át. Az első ország búcsút vett a „bolgár” múlttól, feloldódott a szláv többségben, áttért az ortodoxiára és átvette a bizánci kultúrát. Második után arab világ iszlámmá vált, de megtartotta államnyelvként a bolgár nyelvet.

A szláv irodalom központja Bulgáriába költözött, ekkor területe annyira kibővült, hogy a majdani Rusz egy részét is magában foglalta. Az óbolgár egy változata vált az egyház nyelvévé. Számos életben és tanításban használták. Bulgária pedig a Volga menti kereskedelem rendjének helyreállítására törekedett, megállítva a külföldi banditák és rablók támadásait. A volgai kereskedelem normalizálódása bőséges keleti árukkal látta el a fejedelmi birtokokat. Bulgária kultúrával és irodalommal hatott Ruszra, Bulgária pedig hozzájárult gazdagságához és jólétéhez.

Oroszország elfeledett „megacitásai”

Nem Kijev és Novgorod volt az egyetlen nagyobb városok Rus', nem véletlenül kapta Skandináviában a „Gardarika” (városok országa) becenevet. Kijev felemelkedése előtt egész Kelet- és Észak-Európa egyik legnagyobb települése Gnezdovo volt, Szmolenszk ősvárosa. A név feltételes, mivel maga Szmolenszk oldalt található. De talán a mondákból ismerjük a nevét - Surnes. A legnépesebb volt a szimbolikusan „első fővárosnak” tartott Ladoga és a Jaroszlavl melletti Timerevo település is, amely a híres szomszédos várossal szemben épült.

„Rus”, „Roksolania”, „Gardarika” és így tovább

A baltiak a szomszédos Krivichi után „Kreviának” nevezték az országot, Európában gyökeret vert a latin „Rutenia”, ritkábban „Roxolania”, a rusz „Gardarika”-nak (városok országának) nevezett skandináv mondák, a csudok és a finnek „ Oroszország” vagy „Venaya” (a wendektől), az arabok az ország fő lakosságát „As-Sakaliba”-nak (szlávok, szklavinok) nevezték.

Szlávok a határokon túl

A szlávok nyomait a Rurikovics állam határain kívül is megtalálták. A közép-Volga és a Krím számos városa többnemzetiségű volt, és többek között szlávok lakták őket. A polovciai invázió előtt sok szláv város létezett a Don mellett. Ismert szláv nevek sok bizánci fekete-tengeri város - Korcsev, Korsun, Surozh, Gusliev. Ez az orosz kereskedők állandó jelenlétét jelzi. Esztland (a mai Észtország) peipuszi városai - Koliván, Jurjev, Medvefej, Klin - váltakozó sikerrel a szlávok, a germánok és a helyi törzsek kezébe kerültek. A Nyugat-Dvina mentén Krivichi a baltákkal tarkítva telepedett le. Az orosz kereskedők befolyási zónájában Nevgin (Daugavpils), Latgalában - Rezhitsa és Ochela volt. A krónikák folyamatosan emlegetik az orosz fejedelmek dunai hadjáratait és a helyi városok elfoglalását. Például Jaroslav Osmomysl galíciai herceg „kulccsal bezárta a Duna ajtaját”.

És kalózok és nomádok

Rusz különböző részein menekülő emberek már jóval a kozákok előtt önálló egyesületeket hoztak létre. Ismertek berladiak, akik a déli sztyeppéken laktak, melynek fő városa Berlady volt a Kárpátokban. Gyakran támadták meg az orosz városokat, ugyanakkor részt vettek az orosz hercegekkel közös hadjáratokban. A krónikák a brodnikokkal is megismertetnek bennünket, egy ismeretlen eredetű vegyes lakossággal, akiknek sok közös vonása volt a berladnikokkal.

A orosz tengeri kalózok ushkuinikiek voltak. Kezdetben novgorodiak voltak, akik rajtaütéseket folytattak és kereskedtek a Volgán, Kámán, Bulgárián és a Balti-tengeren. Még az Urálba is utaztak - Ugrába. Később elváltak Novgorodtól, és még saját fővárost is találtak a Vjatkán fekvő Khlynov városában. Talán az Ushkuinikiek és a karéliaiak tettek tönkre ősi főváros Svédország – Sigtun 1187-ben.

Hogyan képzelem el az ókori Rusz népét? Egyszerű kérdésnek tűnik. Mi van, ha belegondolsz? Milyen lehetett egy orosz ember több évszázaddal ezelőtt? Mire gondolt? Hol eltel? hogy öltöztél? Ezekre a kérdésekre olyan történészek adhatják meg nekünk a választ, akik régóta tanulmányozzák a vad Ruszban élő ősi népek életét. És mégis, hogy néztek ki a szlávok? A fantáziám egy nyírerdőt képzel el, az erdő szélén egy karcsú lány áll, hosszú barna copfban, fehér napruhával. Vagy itt egy másik kép. Egy falu a folyóparton, az agyagkéményekből lassan kúszik ki a füst, és rohan felfelé a fehér felhők felé. Az egyik ház tornácán egy öregember ül, a haja már régen hófehér lett, és a kemény munkától érdes lett a keze. Egy öregember halászhálót sző. Időnként felemeli a szemét, és a víz felszínére irányítja a tekintetét. A kapuban az emberek találkoznak a zsákmányukkal visszatért vadászokkal, akik mind magasak és karcsúak, szőke hajúak és kék szeműek. Miért minden orosz szőke haj? Valószínűleg azért, mert a „Rus” szót a „szőke” szóval asszociálom. Az első oroszok szőke hajúak voltak, ezért hívták őket így, és a helyet, ahol éltek, Oroszországnak hívták. Rus végtelen mezők, széles folyók és gyönyörű nyírerdők. A Rus a szabadság. Kimentél már a mezőre, hogy meghalld a szél susogását a fűben, hogy lásd a horizont vonalát... Csak akkor érezheti át Szülőföldünk minden nagyságát. Hiszen elővehetsz egy földrajzi térképet, és megtudhatod, hogy országunk valóban nagy, de ezt csak a mezőn értheted meg: bármerre nézel, csak a szélben ringó fű, és a végtelen kék ég, ami ott a távolban, a horizonton érinti a földet. Ezen a földön csak erős, világosbarna hajú és égbolt kék szemű emberek élhetnek. Minden más nép: besenyők, polovcok, tatárok kicsinek, görnyedtnek és ijesztőnek tűnnek. Egyébként az orosz hősökről szóló rajzfilmek szerzői így ábrázolják őket. Képzeld csak el, polovciak hada vonul Oroszország felé. Búzamezők és békés falvak égnek. A herceg és kísérete az ellenség elé siet. Csata. Rusichot a napsugarakban szikrázó láncos láncban egy nyílzáporból származó esőcsepp (vagy könny) vörös pajzs borítja, és kardjával legyőzi az orosz föld ellenségeit. Ne feledje, mennyi háborún ment keresztül földünk. Egynél több vörös folyó ömlött, hogy a béke végre létrejöhessen Oroszországban. És akkor is meddig? Polovcik, besenyők, a Német Lovagrend lovagjai, tatárok, svédek, géppuskás fasiszták… Hány ellenség taposta el földünket? De egyiküknek sem sikerült meghódítania Ruszt. És miért mind? Igen, mert az oroszok szeretik a szabadságukat. A vérünkben van. Mert őseink nem laktak kis lakásokban a nagyvárosokban. A természetben éltek és látták annak szépségét. Minden nap, minden órában, minden másodpercben érezték azt az örömöt, amit egy modern városlakó átél, amikor először találja magát egy végtelen mezőn vagy egy erdőben, amikor nincsenek autók, nincsenek hatalmas házak vagy más civilizációs előnyök a közelben. . Csak akkor érti meg az ember, hogy mindaz, ami korábban az életében történt, nem volt fontos, és a világon csak az ég van, a fűben vagy a fák lombjában játszó szél, a madarak kiáltása és a fejünk felett lebegő fehér felhők. a kék égen át. És ha ezt megértjük, képesek leszünk megérteni azokat az embereket, akik büszkén nevezték magukat oroszoknak, és akiket más nép nem tudott legyőzni.

P.S. Elolvastad az iskolai esszét, amit az öcsémnek írtam.

Bevezetés.

Az ideális vezércsillag.

Enélkül nincs szilárd irány,

és nincs irány - nincs élet.

L.N. Tolsztoj

A fejlesztés fő jellegzetessége modern Oroszország a keresés vágya nemzeti gondolat. A nemzeti eszme értelmének megértése egyre növekszik pozitív felfogásés a történelmi múlt gyökereinek elmélkedése, a társadalmi lét mély forrásainak megtalálása a nemzeti eszme nagyságának saját megértésén és a legjobb újjáélesztésén keresztül néphagyományok, az orosz irodalom által a világnak adományozott kincstárban tárolva.

Köztudott, hogy minden ország, nemzet, állam csak akkor nyer erőt, stabilitást, élni akarást, fejlődési képességet, ha az embereket egy nagyszerű ötlet, egy nemes és fényes eszmény inspirálja. És fordítva, valahányszor egy népet megfosztanak nagy cél, inspiráló ötlet, álom, elveszti aktív alkotói töltetét, és megszűnik a történelem életképes alanya lenni. Valóban létező társadalmi, nemzeti, állameszmény nélkül az emberi társadalom normális léte és fejlődése éppoly lehetetlen, mint bármely társadalom életképessége. egész rendszer- cél nélkül.

Mi az ideál? Relevancia ez a kérdés napjainkban, és meghatározta a témaválasztást. Engem leginkább az ókori orosz irodalom embereszménye érdekelt, mert, ahogy nekem látszik, az ókorban az embereknek tiszták voltak a gondolatai, és minden gondolatuk szívből fakadt. Sőt, kikiáltották az ókori Rusz egyik hősét, akinek a képét az egyik mű alapjául használták - Novgorodi nagyhercegét és Alekszandr Nyevszkij egyik szentjét. ortodox templom Oroszország államunk nemzeti eszménye. Emellett az orosz kultúra eredetének megismerése új ismereteket ad, segít megérteni Új megjelenés a világhoz, más gondolkodás. Az orosz irodalom évszázados fejlődésében megteremtette művészi értékek globális jelentőségű.

Hipotézis: Feltételezzük, hogy a kép ideális személy– időtlen fogalom, amely bizonyos jellemzők halmazával rendelkezik, amelyek a történelmi kontextustól függetlenül azonosak, de nem nélkülözik a kortárs társadalom „igényeinek” hatását.

Szóval a téma ez a kutatómunka"Az ember eszményeaz ősi orosz irodalomban és a modern társadalomban" Célja ez a munka azaz ókori orosz irodalom főszereplőinek jellemzőinek átfogó elemzése és a „modern középiskolás diák ideálja” modell azonosítása.

E cél elérése érdekében a következőket tűztük ki feladatok:

• felfed jellemvonások nemzeti eszmény a szóbeli népművészetben, in ősi orosz művek különböző műfajok (szó, élet, Régi orosz történet, tanítás).
• Mutassa be a nemzeti ideál jellemzőinek osztályozását az ősi orosz művekben.
• Hasonlítsa össze az ideális személy elképzelését az ókori orosz irodalomban és a modern ember tudatában.

Újdonság A javasolt kutatás azelemzése a fő paramétereket ideális személy, a nyelvi öntudatot tükröző, egy etnikai csoport kultúrájáról tájékoztatást nyújtó ideális tulajdonságok meghatározására vonatkozó elvek szisztematikus leírásában, kb. népi festészet béke.

Tanulmányi tárgy:az ideális személy képe, amely az ókori orosz irodalomban testesül meg és a modern képzeletében fejeződik ki fiatal férfi.

Kutatási módszerek: elemzés Régi orosz irodalmi szövegek; szociológiaiszóbeli kutatás felmérés évfolyamos tanulók körében, MSOS 40. sz.; modellezés az ideális személy képe;általánosítás a tanulmány során szerzett anyag.

A tanulmány elméleti jelentősége:óorosz irodalmi szövegekre épülő tanulmány, valamint középiskolások körében végzett szociológiai felmérés, melynek célja az ideális ember modelljének átfogó jellemzése.

A tanulmány gyakorlati jelentősége:adott kutatás-ben használható tanórán kívüli tevékenységek irodalomtanár, a serdülők körében nemzeti eszményformálás szempontjából kiemelt társadalmi jelentőséggel bír, az idősebbeket célozza korosztály iskolások.

1. fejezet Az embereszmény az ókori orosz irodalomban.

Az ókori oroszok tudatában az abszolút, ideális szépség hordozója egyedül az Úristen. Az ember az Ő teremtménye, Isten teremtménye. Az ember szépsége attól függ, hogy mennyire fejeződik ki benne az isteni alapelv, vagyis mennyire képes és óhajtja követni az Úr parancsolatait, dolgozni a lelkének javításán.

Hogyan több ember ezen dolgozik, annál inkább megvilágítja belülről az a belső fény, amelyet Isten kegyelmeként küld neki. Ezért a szentek ikonjain fényt látunk a fejük körül - egy arany glóriát. Az ember két világ – látható és láthatatlan – metszéspontjában él. Az igazlelkű, jámbor életmód (főleg az ima, a bűnbánat, a böjt) csodát hozhat: széppé varázsol egy csúnya embert.

Az orosz irodalom már ókori időszak magas patriotizmussal, a társadalom- és államépítési témák iránti érdeklődéssel, a népművészettel való kapcsolataival jellemezte. Küldetéseinek középpontjába a férfit helyezte, őt szolgálja, szimpatizál vele, ábrázolja, nemzeti vonásokat tükröz benne, eszméket keres benne. Az elemzéshez és az ideális személy képének jellemzőinek kiemeléséhez a következő ősi orosz szövegeket, valamint a CNT műveit választottuk ki: az orosz nép közmondásai és mondásai, eposz Ilja Murometsről, orosz népmesék(„A kis púpos ló”, P. P. Ershov rendezésében), „Igor hadjáratának meséje”, „Vlagyimir Monomakh tanítása”, „Mese az orosz föld pusztulásáról”, „Rjazan tönkretételének története Batu”, „Aleksandr Nyevszkij életének története”, „Borisz és Gleb meséje”, „Radonezsi Szergiusz élete”, „Avvakum főpap élete”, „Muromi Péter és Fevronia története” . Az ókori szövegek tanulmányozásának eredményeit „Az ókori orosz irodalom és a CNT hőseinek jellemzői” táblázat tükrözi.

Asztal 1 „Az ókori orosz irodalom és a CNT hőseinek jellemzői”

A mű címe	Irodalmi hős	Idézet a hős jellemzése	Feltárultak a jellemvonások
Az orosz nép közmondásai és mondásai	Általános kép egy orosz személyről	Türelem és egy kis erőfeszítés. A kézművességet mindenhol nagy becsben tartják. Kapaszkodj erősen az ekédbe és a boronádba. Az Úr megparancsolta, hogy a földből táplálkozzunk. A rossz mesterség jobb, mint a jó lopás. Minden házat a tulajdonosa tart. Légy boldog a kicsivel – többet fogsz kapni. A büszkeség a bukás előtt jár. Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban. Hülye az a madár, aki nincs megelégedve a fészkével. Az orosz nem tréfál a karddal vagy a tekercssel. Élj és tanulj. satöbbi.	türelem, kemény munka, istenhit, a keresztény erkölcsi normákhoz való ragaszkodás, bölcsesség, szülőföld szeretete, önfejlesztés vágya, önvizsgálat, őszinteség, hűség, intelligencia és találékonyság, kedvesség
Eposzok Ilja Murometsről	Ilja Muromets	1 Ivott egy kis Yandoma sört, Ilja, Érezte magában, Illés, nagy erőt. Az oszlop a földtől az égig volt, A poszton egy aranygyűrű volt, Megfogtam volna a gyűrűnél, és elloptam volna a szent oroszt... 2 És egyedül állhatott a hitért, a hazáért, Egyedül ki tudnék állni Kijevgrádért, Egyedül állhatok a templomokért a katedrálisokért, Vigyázhatott volna hercegre és Vlagyimirra... 3 Elengedte a lovat és a hősiest A nyílt mezők mentén Ebben a nagy hatalomban, Loval taposni kezdett és lándzsával szúrni... 4 Kérte Istent, hogy segítsen itt magán, És a legtisztább, legszentebb Theotokos...	rendkívüli fizikai erő, mozgékonyság, vitézség, istenhit, a szülőföld szeretete, készség a betolakodóktól való megvédésére, őszinteség, hűség
Orosz népmesék („A kis púpos ló”, újra elmesélte P. P. Ershov)	Bolond Iván	1 Az idős hölgynek három fia van: A legidősebb okos gyerek volt, Középső fiam és erre és arra, A fiatalabb teljesen hülye volt. 2"Ehehe! szóval ez van A mi tolvajunk!... De várj, Nem tudom, hogy viccelődjek, azonnal a nyakadba ülök. De maga Iván nem egyszerű - Szorosan tartja a farkat. 3 "Nézd, milyen szépek Két aranysörényű ló A bolondunk megkapta magát: Még csak nem is hallottál róla." 4 „Szégyen, testvéreim, lopni! Bár te okosabb vagy Ivánnál, Igen, Ivan őszintébb, mint te: Nem lopta el a lovait."	találékonyság, őszinteség, hűség, szerencse, türelem, a „cári feladatok” másoknál jobb elvégzésének képessége, kedvesség, bölcsesség, bátorság
"Igor hadjáratának meséje"		1 Kezdjük, testvérek, ezt a történetet Az öreg Vlagyimirtól a jelenlegi Igorig. Erővel megfeszítette elméjét, Bátorsággal megélesítette szívét, Tele katonai szellemmel És elhozta bátor ezredeit Polovtsi földre az orosz földért... 2Testvérek és az osztag! Jobb, ha feldarabolnak minket, mint ha teljesen megölnek minket. Szálljunk fel, barátaim, agárlovakra. Lássuk a kék Dont!" 3 A fejedelmek csatái a hitetlenekkel véget értek. Testvér azt mondta testvérének: ez az enyém, és ez az enyém! És a hercegek elkezdtek beszélni apró dolgokról, mintha nagy dolgok lennének, És lázadást kovácsolunk magunkra, És a hitetlenek minden oldalról győzelemmel érkeztek az orosz földre! 4 Éjfélkor kitört a tenger; A ködök sötétben mozognak; Isten megmutatja az utat Igor hercegnek A polovci földtől az orosz földig...	szeretet az „orosz föld” iránt, kész „kiállni” érte, bátorság, bátorság, a lelki egység képessége „a veszély pillanatában”, bölcsesség, hűség, az önvizsgálat képessége, isteni védelem egy „valaki” ember számára tiszta gondolatok”
"Vlagyimir Monomakh tanításai"	Vlagyimir Monomakh	1... Isten félelme legyen a szívedben... 2...nem lesz lusta, de működik. de egy apró tettel elnyerheted Isten irgalmát... 3...tiszta és makulátlan lélek, vékony test, szelíd társalgás és megtartani az Úr szavát...: „Egyetek és igyatok nagy zaj nélkül, maradjatok csendben az öregekkel, hallgassatok a bölcsekre! engedelmeskedj az idősebbeknek, szeress egyenrangúakkal és fiatalabbakkal, álnokság nélkül társalogj, és jobban megértsd; ne haragudj szavakkal, ne káromkodj beszélgetés közben, ne nevess sokat, szégyelld az idősebbeket, ne beszélj szerencsétlen nőkkel és kerüld őket, lesütött szemmel és felfelé tartva a lelket, ne ódzkodj attól, hogy tanítsd azokat, akiket elragad a hatalom, hogy semmibe vegyék az egyetemes becsületet...	a keresztény erkölcsi normákhoz való ragaszkodás, bölcsesség, türelem, alkotó munka iránti vágy, lelki szépség és harmónia, önfejlesztés vágya
"A szó az orosz föld elpusztításáról"	Vlagyimir Monomakh	1O fényes és piros díszítésű orosz föld! Csodálod a sok szépséget: sok tót, rácsodálsz a folyókra és a helyben tisztelt forrásokra, meredek hegyekre, magas dombokra, gyakori tölgyesekre, csodálatos mezőkre, különféle állatokra, számtalan madárra, nagy városokra, csodálatos falvakra, becsületes bojárokra, sok nemesre - te tele vagytok mindennel, orosz föld, ó, ortodox keresztény hit! 2 Vlagyimir Monomakhnak, akivel a polovcok ijesztgették gyermekeiket a bölcsőben... A burtasok, cseremiszek, védák és mordvaiak harcoltak a nagy Vlagyimir herceg ellen. És maga a konstantinápolyi Manuel úr, félve, nagy ajándékokat küldött neki úgy, hogy nagyherceg Vlagyimir Konstantinápoly nem vette el...	a szülőföld iránti szeretet, megóvási vágy, a kereszténység szerepének megértése Oroszország történelmében, bátorság, bátorság, erő és bátorság
„Batu meséje Ryazan romjairól”	Evpatiy Kolovrat	1Ó uraim és testvéreim! Ha elfogadtuk a jót Isten kezéből, vajon nem tűrjük a rosszat is? Jobb nekünk a halál által elnyerni az örök dicsőséget, mint a szennyesek hatalmában lenni. Hadd igyam meg, testvéred, előtted a halál poharát Isten szent templomaiért, a keresztény hitért és atyánk, Ingvar Szvjatoszlavics nagyherceg hazájáért. És elment a Nagyboldogasszony templomba Szent Asszony Isten Anyja, és sokat sírt a Legtisztább képe előtt, és imádkozott a nagy csodatevő Nikolahoz és rokonaihoz, Boriszhoz és Glebhez... 2 És szembeszállt a gonosz Batu cárral, és Rjazan határa közelében találkozott vele, megtámadta, és határozottan és bátran harcolni kezdett vele, úgyhogy az összes tatár ezred elcsodálkozott a rjazanyi sereg erején és bátorságán. . 3 És elkezdte levágni a tatár haderőt, és megverte a Batyevek híres hőseit, néhányat kettévágott, másokat nyeregbe vágott. És a tatárok megijedtek, látva, hogy Evpatiy milyen erős óriás...	a szülőföld szeretete, a szülőföld védelmére való készség, erő és bátorság, őszinteség és hűség, a keresztény erkölcsi normák betartása
"Alexander Nyevszkij életének meséje"	Alekszandr Nyevszkij	1...Örömmel meséltem szent, becsületes és dicső életéről... 2 És jóképű volt, mint senki más, és a hangja olyan volt, mint a trombita a nép között, az arca olyan volt, mint József arca, akit Egyiptom királya második királlyá tett Egyiptomban, és az ő ereje része volt Sámson erejének. , és Isten megadta neki Salamon bölcsességét, bátorsága olyan, mint Vespasianus római királyé, aki meghódította Júdea egész földjét... 3 Hasonlóképpen Sándor herceg győzött, de legyőzhetetlen volt... 4 Sándor az ilyen szavak hallatán felgyulladt szívében, bement a Hagia Sophia-templomba, és az oltár előtt térdre borulva könnyek között imádkozni kezdett: Dicsőséges Isten, igaz, nagy Isten, hatalmas, örökkévaló Isten! aki teremtette az eget és a földet, és határokat szabott a népeknek, megparancsoltad, hogy élj anélkül, hogy áthágnád mások határait... 5 És soha nem volt hozzá méltó ellenfél a csatában...	testi és lelki szépség, bölcsesség, erő és bátorság, istenhit, katonai vitézség, nemesség és nagyság, önzetlenség, a szülőföld szeretete
"Borisz és Gleb meséje"	Borisz és Gleb hercegek	1 Krisztus-szerető származásúak, testvérszeretőek, szép arcúak, ragyogó szeműek, fenyegető tekintetűek, mértéktelenül bátrak, könnyed szívűek, kedvesek a bojárokhoz, barátságosak a látogatókhoz, szorgalmasak a templomokhoz, gyorsak a lakomázáshoz, buzgók állami mulatságra, jártas a katonai ügyekben, és fenséges előtt testvérei és követeik előtt. Bátor elméjük volt, az igazságban éltek, megőrizték a lelki és testi tisztaságot, hibátlanul... 2 "A szeretetben nincs félelem, a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet." Az üdvösség csak a jó cselekedetekben, az igaz hitben és a színlelt szeretetben van."	lelki és testi szépség, erő és bátorság, „bátor elme”, a kereszténység normáihoz való ragaszkodás és az igaz hit, kemény munka, bölcsesség, kedvesség, türelem, alázat, igazságosság
"Radonezsi Sergius élete"	Radonyezsi Sergius	1A felszentelés kegyelmét elfogadva Szent Sergius naponta végezte az isteni liturgiát, és minden imánál mindenki előtt megjelent a templomban. Csakúgy, mint cellaügyeiben, továbbra is szolgálta a testvéreket: fát vágott, vizet hordott, gyertyát készített, kutyát főzött... 2Ilyen kemény munkával, mély alázattal és csendes élettel állandóan Isten igéjének olvasásával és imádságával foglalkozott, ezért az Úr megtisztelte őt a belátás és a csodák kegyelemmel teli ajándékaival... A szerzetes vendégszeretetet mutatott be az idegenekkel kolostorában, etette a szegényeket és adott azoknak, akik kérik. A vándorok, a szegények és a betegek mindig békét és elégedettséget találtak itt... 4 Dmitrij herceg a szent imáitól vezérelve megszerezte a híres kulikovo győzelmet, amely Oroszország tatár iga alóli felszabadításának kezdete lett... 5 Magas jámbor tetteiről híres szerzetest a belátás ajándéka is feldíszítette... 6 Hozd el nekem Isten ősi híres szentjeinek életrajzát, és látni fogjuk, hogy semmivel sem alacsonyabb rendű a szent embereknél, akik az ókorban tündököltek. Hiszen ő maga is a jámborság aszkétája volt, és sok tanítványa erényeivel töltötte meg a sivatagot, akik böjtben és csendben ragyogtak...	igaz Istenbe vetett hit, alázat, igazságosság, kemény munka, kedvesség, irgalom, bölcsesség, türelem, lelki szépség, Oroszország iránti szeretet
"Avvakum főpap élete"	Avvakum főpap	1És azt mondom: „Uram, Jézus Krisztus, Isten fia, segíts! Igen, igen, igen, folyamatosan ezt mondom. Minden ütésért imádkoztam, de a verés közepén odakiáltottam neki: „Elég a verésből!” Ezért megálljt parancsolt. És azt mondtam neki: "Miért versz meg? Tudod?" És ismét megparancsolta nekik, hogy üssék meg az oldalamat, és elengedtek. Remegtem és elestem. 2Szentháromság, Isten és az egész világ teremtője! siess és irányítsd szívemet, hogy az értelemmel kezdjem és a jó cselekedeteket fejezzem be, még most is azt akarom mondani, hogy méltatlan vagyok; Tudatlanságomat megértve, leborulva imádkozom és segítséget kérek tőled: irányítsd elmémet és erősítsd meg szívemet, készülj fel a jó cselekedetekre, igen, jó cselekedetek megvilágosodva, e föld jobbkezének ítéletére részes leszek minden választottadnál. 3 Az emberek félelem nélkül és bátran vándoroltak felém, áldást és imát kérve tőlem; hanem a Szentírásból tanítom őket és Isten szavát használom. Jaj! mi van, ha elhagyom ezt a hiú kort? Tényleg nem tudom, hogyan éljek a végsőkig: nincsenek jó cselekedetek, de Isten megdicsőítette őt! Tudja, ez az ő akarata.	igaz élet, Istenbe vetett hit, bölcsesség és türelem, kitartás és bátorság, őszinteség és hűség, az érzések mély őszintesége
"Péter és muromi Fevronia meséje"	Péter és Fevronia	1A fiatalember így szólt: "Látlak, ó leányzó, bölcs vagyok. Mondd meg a nevedet." Azt mondta: „A nevem Fevronia. 2 Azt mondta: "Igen, hozd ide a hercegedet. Ha lágyszívű és alázatos a válaszaiban, legyen egészséges!" 3 Boldog Péter herceg, ne szeresd az ideiglenes egyeduralmat, kivéve Isten parancsolatait, hanem járj az Ő parancsolatai szerint, ragaszkodj hozzájuk, ahogyan Máté is hirdeti evangéliumában. Azt mondják, hogy „ha elengedi a feleségét, kifejleszti a házasságtörő beszédét, és feleségül vesz egy másik nőt, házasságtörést követ el”. Az áldott fejedelem ezeket az evangélium szerint teremtette: őrizze meg önuralmát, amint tudja, hogy ne semmisítse meg Isten parancsolatait. 4 Egyformán szeretek mindenkit, nem szeretem a kevélységet, sem a rablást, sem a gazdagságot nem szűkölködve, hanem meggazdagodva Istenben.	bölcsesség, mély intelligencia, lelki szépség, a keresztény erkölcsi normákhoz való ragaszkodás, őszinteség és hűség, irgalom, megbocsátó képesség, kitartás és bátorság, szeretet

Így fokozatosan, évszázadról évszázadra formálódik egy gyönyörű orosz férfi képe, amely eszményként fogható fel. Az ókori Rusz írói nagyon határozottan viszonyultak a személyábrázoláshoz. A fő dolog nem az külső szépség, a test és az arc szépsége, valamint a lélek szépsége. Az ókori oroszok tudatában az abszolút, ideális szépség hordozója egyedül az Úristen. Az ember az Ő teremtménye, „Isten teremtménye”. Az ember szépsége attól függ, hogy mennyire fejeződik ki benne az isteni alapelv, vagyis mennyire képes és óhajtja követni az Úr parancsolatait, dolgozni a lelkének javításán.

nemzeti eszmény, amelyek a következőket tartalmazzák (az óorosz szövegekben szereplő említések számát a függelék 1. diagramja tükrözi):

Önzetlen szeretet a szülőföld iránt – 10,	Őszinteség és hűség – 7,
Hajlandóság „életet adni” érte a veszély pillanatában, katonai vitézség – 10,	Erő és bátorság - 8,
Lelki szépség – 10,	Intelligencia és találékonyság – 6,
Igazságosság, istenhit, a keresztény erkölcsi normákhoz való ragaszkodás (vének tisztelete, szeretetben és harmóniában élés stb.) – 10,	Kedvesség és irgalom – 7,
Az önvizsgálatra való hajlam – 4,	Kemény munka és szorgalom – 8,
Önfejlesztésre való törekvés – 4,	Bölcsesség és türelem – 7,
Alkotási és kreatív képesség – 5.

Pontosan ezekkel a személyiségjegyekkel rendelkezik az óorosz ember eszménye, ezek alapján ítélve irodalmi források Abban az időben. Vajon egy ilyen ideál egybeesik egy modern fiatalember elképzeléseivel?

2. fejezet Ötletek a modern középiskolások ideáljáról.

Az emberideál az évszázadok során jelentősen megváltozott az emberek és az ország életének bizonyos eseményei hatására, és úgy döntöttem, hogy egy 9. osztályos szociológiai felméréssel kiderítem, milyen az ideális ember társaim számára. 11.

A felmérésben 34 fő vett részt, és a következő kérdéseket tették fel nekik:

• Az ókori orosz irodalom mely műveit ismeri?
• Ön szerint hogyan jelenik meg ezekben a művekben az ideális ember?
• Szerinted milyen ember az ideális a modern világban?
• Milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie?
• Egyetért-e azzal az állítással, hogy igazi szépség egy személy a lelke szépségében rejlik?
• Melyik kortársad felel meg az ideálról alkotott elképzelésednek?
• Hogyan lehet megfelelni az ideálisnak?
• Szeretnél ideálisabb lenni? Miért?

2.1. Kiderült, hogy az ókori Rusz irodalmi műveinek gyenge ismeretei vannak. Abból a korszakból csak két művet ismernek a tanulók: „Igor hadjárata” és „Song of prófétai Oleg" Következésképpen az ideális személy meghatározása a legtöbb számára a modern emberhez kötődik, nem pedig a történelmi alakokhoz. Sőt, az eredmények általában azt mutatták, hogy a diákok homályosan értik az „ideális” fogalmát.

Az ideálábrázolásra vonatkozó adatokat feldolgozva a következő összefüggést kaptam (lásd 2. ábra „Mellékletek”):

A válaszadók 60%-a azt tartja ideális embernek, aki őszinte, bátor, erős, kész segíteni a rászorulóknak, szereti a hazáját. szülők, bölcsek, hűségesek, kreativitásra képesek stb.

A válaszadók 20%-a gondolja úgy, hogy az ideális ember gyakorlatias, ravasz, és minden helyzethez képes alkalmazkodni.

10%-uk ideális embernek tartja szüleit, akire felnézhet.

10%-uk nehezen tudja meghatározni magának az ideális fogalmát.

2.2. A nemzeti eszmény főbb jellemzői közöttA középiskolás diákok a következőket azonosították (Lásd „3. ábra „Függelékek”):

hazaszeretet, a haza védelmének képessége és vágya (78%),
	Őszinteség és hűség (60%),
	bölcsesség (55%),
oktatás (54%),
Vállalkozási képesség (28%).

2.3. A kérdésre: „Mennyire felelsz meg ideális kép? A középiskolás diákok a következőkre válaszoltak (lásd a 4. diagramot „Mellékletek”):

Figyelemre méltó, hogy a következő kérdés megválaszolásakor: „Szeretne megfelelni az ideális személynek?” A válaszadók véleménye a következőképpen oszlott meg (5. ábra):

Arra a kérdésre, hogy az ember miért hajlamos egy ideálra törekedni, a fő válaszok a következőkben merültek fel (6. diagram):

Így meg tudjuk különböztetni 3 szint legalacsonyabb legmagasabb legmagasabb

2.4. A kérdésre: „Kortársunk (és nem kortársunk) melyik felel meg az ideálnak?” középiskolás diákok válaszoltak (7. diagram, 2. táblázat):

A vélemények ilyen köre ismét egy bizonyos fokú bizonytalanságot jelez az ideál megértésében, és egy igazán ideális ember létezésének lehetetlenségét. Ezért ez egy ideál, egy szó, ami az „idea” szóból származik - valami, amit nem lehet „megérinteni”, de elképzelhető, valami, amiért az ember szeretne és amire törekedni kell. E vágy nélkül véleményem szerint az ember nem válhat Emberré.

Alkalmazás.

1. diagram "Az ősi orosz ember nemzeti eszménye"

2. diagram . „Az ideális (60%) - antiideális (20%) - szülők, mint ideális (10%) arányát nehéz volt megválaszolni (10%)

3. diagram „Egy modern fiatalember eszményének jelei”

4. diagram „A válaszadók megfelelése az ideálnak”

5. diagram: „A válaszadók vágya, hogy megfeleljenek az ideálisnak.”

6. diagram „Az ember eszményi törekvésének okai”

7. diagram: „Eszményed egy létező személy”

2. táblázat . "Az ideálod egy létező személy"

	Jézus Krisztus, a kereszténység alapítója – 97%
	Teréz anya, a kegyelemrend alapítója - 78%
	Medvegyev D.A., Oroszország elnöke – 59%
	Putyin V. V., miniszterelnök, Oroszország volt elnöke - 59%
	Puskin A.S., a 19. századi orosz költő, „az orosz költészet aranykora” - 47%
	Lomonoszov M.V., tudós és költő, „első orosz egyetemünk” - 44%
	Leonardo da Vinci, művész és tudós, "a reneszánsz titánja" - 34%
	Bill Gates, a Microsoft alapítója – 33%
	Szaharov A. D., akadémikus, atomfizikus, alkotó hidrogénbomba – 29%
	Mikhalkov N.S., orosz filmrendező, az Oroszországi Operatőrök Szövetségének vezetője - 22%
	Szolzsenyicin A.I., szovjet író disszidens – 21%
	Khamatova Chulpan, orosz film- és színházi színésznő, a Gift of Life jótékonysági alapítvány alapítója - 18%
	Pozner V.V., televíziós műsorvezető, szociológus – 16%
	Maga az ember – 10%

Következtetés.

Minden történelmi időszak alkotja elképzelését egy olyan személy ideáljáról, akiben megdicsőült irodalmi emlékek. Ideál az a megmagyarázhatatlan, lenyűgöző fogalom, amelynek nincs sztereotípiája vagy pontos meghatározása.

A tartalom tanulmányozása után ősi orosz szövegek különböző műfajok, arra a következtetésre jutottam, hogy az orosznemzeti eszményjól meghatározottakból áll jelek, jellegzetes tipológiai jegyek , amelyek a következőket tartalmazzák:

• Önzetlen szeretet a szülőföld iránt,
• Hajlandóság „lehajtani a fejét” érte a veszély pillanatában,
• lelki szépség,
• Igazságosság, a keresztény erkölcsi normák betartása (a vének tisztelete, szeretetben és harmóniában élés stb.),
• Az önvizsgálatra való hajlam
• Az önfejlesztés vágya,
• Az alkotás és a kreatív képesség,
• Őszinteség és hűség
• Erőt és bátorságot
• Intelligencia és találékonyság
• Kedvesség és irgalom
• Kemény munka és szorgalom,
• Bölcsesség és türelem.

A nemzeti eszmény főbb jellemzői közöttközépiskolás diákok a következőket emelték ki:

A hazaszeretet, a haza védelmének képessége és vágya (78%),

Belső harmónia és szépség (65%),

Békesség, irgalom, kedvesség (63%),

Őszinteség és hűség (60%),

Kreatív képesség (57%),

bölcsesség (55%),

oktatás (54%),

egészséges életmód (50%),

Képes elérni a kitűzött célt (38%),

társadalmi aktivitás (34%),

Vállalkozási képesség (28%).

A fenti felmérési adatokból nyilvánvalóvá válik, hogy a modern ember eszménye a legtöbb tekintetben megegyezik az ókori orosz irodalomban bemutatott emberideállal. Neoplazmákra modern ideál tulajdonítani kella kitűzött cél elérésének képessége, közösségi munka, vállalkozói szellem, amely teljes mértékben megfelel a modern társadalom igényeinek. Általánosságban elmondható, hogy az „emberideál” fogalma időtlen marad, állandó egység az orosz személy nemzeti karakterének legjobb tulajdonságainak „készletével”.

A középiskolások körében végzett felmérés szerint megkülönböztethetjük 3 szint egy olyan pozíció kialakítása, amely tükrözi a modern fiatalember ideáljának vágyát: Alsó az a szint, amikor az ember csak látszani akar, és nem lenni (ugyanaz az „adaptív ideál”), magas szinten, amikor a középiskolások valóban úgy érzik, hogy jobbnak, „ideálisabbnak” és legmagasabb ennek a vágynak a megnyilvánulása a VILÁG JOBB, TISZTÁBB, SZÉPebbé tétele.

A 40. számú MSOS 9-11. osztályos tanulóinak véleménynyilvánítása arról a kérdésről, hogy a valóban létező (létező) emberek közül melyik tekinthető ideálisnak, ismét bizonyos fokú bizonytalanságra utal az ideál megértésében, illetve az ideál képtelenségére. egy igazán ideális személy létezése. Ezért ez egy ideál, az „idea” szóból eredő szó - valami, amit nem lehet „megérinteni”, de elképzelhető, valami, amire az embernek törekedni kell és törekednie kell, ami természetesen az emberiség velejárója. magát a természetet. E vágy nélkül véleményem szerint az ember nem válhat Emberré. Mert ahogy T. Carlyle érvelt: „Az ideális önmagadban van. Az eléréséhez vezető akadályok benned vannak. A pozíciód az az anyag, amelyből meg kell valósítanod az ideálodat."

Felhasznált irodalom jegyzéke.

1. Orosz irodalom, gyakorlati tankönyv, 9. osztály, szerk. Mnemosyne, 1999.
2. Az orosz irodalom története a X-XVII. században, D. S. Likhachev, Moszkva „Felvilágosodás”, 1980.
3. „Ember az ókori Oroszország irodalmában”, D.S. Lihacsov, 2. kiadás M., 1970.
4. Az orosz nép közmondásai. V.I. Dal. Moszkva, "NNN", 1994.
5. „A régi orosz irodalom poétikája”, D. S. Lihacsev, szerk. "Tudomány", 1979.
6. „Régi orosz irodalom”, E. Rogacsevszkaja, szerk. "Iskolai sajtó", 1996.
7. Orosz irodalom, Enciklopédia gyerekeknek Avanta +, Moszkva „Avanta +”, 1998.
8. Bátor oroszok. Gyűjtemény. E. I. Osetrov, moszkvai munkás, 1986.

Az ókori szlávok megjelenése

Kétségtelen, hogy a szlávok természetének természete befolyásolta alkatukat, életmódjukat és jellemüket.

A zord időjárási viszonyok is alakították az emberek mozgásának természetét. Ha az enyhébb klíma kedvez a laza, kimért mozgásnak, akkor „az éjféli vidék lakója szereti a mozgást, melengeti vele a vérét; szereti a tevékenységeket; hozzászokik a gyakori levegőváltozások elviseléséhez, és a türelem megerősíti.” A modern történészek leírása szerint a szlávok életerősek, erősek és fáradhatatlanok voltak. Lehetségesnek látszik itt minden kommentár nélkül idézni egy részletet Karamzin „Az orosz állam története” c. művéből: „Az északi éghajlatra jellemző rossz időjárást megvetve elviseltek az éhezést és minden szükségletet; a legdurvább, nyers ételt ették; meglepte a görögöket gyorsaságukkal; rendkívüli könnyedséggel másztak fel meredek lejtőkön és ereszkedtek le a hasadékokba; merészen rohant veszélyes mocsarakba és mély folyókba. Kétségtelenül azt gondolva, hogy a férj fő szépsége a testben lévő erő, az erő a kezekben és a könnyed mozdulatok, a szlávok keveset törődtek megjelenésükkel: a koszban, a porban, a ruházatban mindenféle csinosság nélkül, nagyban jelentek meg. emberek összejöveteleit. A görögök, elítélve ezt a tisztátalanságot, dicsérik harmóniájukat, magas növekedésés az arc férfias kellemessége. A nap forró sugaraiban napozva sötétnek tűntek, és kivétel nélkül mindenki szőke volt, mint a többi őslakos európai.” A fent említett mű kiadásához fűzött jegyzeteiben Karamzin megjegyzi: „Egyesek azt írják, hogy a szlávok életük során háromszor mosdattak meg magukat: születésnapjukon, házasságukon és halálukon.”

Egyszóval a kortársak leírásaiban egészséges, erős, szép embernek látjuk a szlávokat.

Ami a ruházatot illeti, ebben a kérdésben szinte semmilyen információnk nincs. Csak annyit tudni, hogy meglehetősen egyszerű volt, és az időjárástól való menedéket hivatott nyújtani, megkerülve a luxust és az igényességet: „A 6. században a szlávok kaftánok nélkül, egyesek ingek nélkül harcoltak egyes kikötőkben. Az erdei és háziállatok bőre felmelegítette őket a hideg időkben. Nők viselték hosszú ruha háborúban szerzett vagy külföldi kereskedőkkel cserélt gyöngyökkel és fémekkel díszített. Egyes történészek azt is mondják, hogy a ruhát csak akkor cserélték le, amikor már teljesen elvesztették alkalmasságukat.

A szlávok jelleme

Hérodotosz a következőképpen írja le az ókori szlávok-szkíták jellemét: „bátorságukra és létszámukra támaszkodva nem féltek semmilyen ellenségtől; megölt ellenségek vérét itták, ruházat helyett cserzett bőrüket, edények helyett koponyákat használva, és kard formájában imádták a háború istenét, mint más képzeletbeli istenek fejét.” A nagykövetek csendesnek és békeszeretőnek jellemezték népüket. De a 6. században a szlávok bebizonyították Görögországnak, hogy a bátorság természetes tulajdonságuk. „A szlávok egy ideig nyílt mezőn menekültek a csaták elől, és féltek az erődöktől; de miután megtanulták, hogyan törhetik meg a római légiók sorait egy gyors és merész támadással, soha nem hagyták fel a csatát sehol, és hamarosan megtanulták, hogy megerősített helyeket foglaljanak el. A görög krónikák nem említik a szlávok egyik fő- vagy főparancsnokát: csak magánvezéreik voltak; nem falban, nem zárt sorokban harcoltak, hanem szétszórt tömegben, és mindig gyalogosan, nem az általános parancsot, nem a parancsnok egyetlen gondolatát követve, hanem saját különleges, személyes bátorságuk és bátorságuk sugallatát; nem ismerve azt a körültekintő óvatosságot, amely előre látja a veszélyt és megvédi az embereket, hanem egyenesen az ellenségek közé rohan.

A bizánci történészek azt írják, hogy a szlávok „szokásos bátorságukon túl különleges művészettel küzdöttek a szurdokokban, a fűbe bújva, azonnali támadással meglepték és foglyul ejtették ellenségeiket”.

A szlávok művészete is szokatlanul meglepi a kortársakat. hosszú ideje folyókban lenni és szabadon lélegezni a vesszőkön keresztül, kitéve a végüket a víz felszínének, ami leleményességükről és türelmükről tanúskodik. "Az ősi szláv fegyverek kardokból, dartsokból, méreggel bekent nyilakból és nagy, nagyon nehéz pajzsokból álltak."

A szlávok bátorságát is csodálták, hiszen az elfogottak „elképesztő határozottsággal, kiáltás és nyögés nélkül tűrtek minden kínzást; kínok közepette haltak meg, és egy szót sem válaszoltak az ellenség hadseregük létszámával és tervével kapcsolatos kérdéseire.”

De Békés idő A szlávok híresek voltak (nem tautológiának kell tekinteni!) jó természetükről: „nem ismerték sem a csalást, sem a haragot; megőrizte az erkölcs ősi egyszerűségét, amelyet az akkori görögök nem ismertek; barátságosan bántak a foglyokkal, és mindig meghatározták a rabszolgaságukat, szabadságot adva nekik, hogy kiváltsák magukat és visszatérjenek hazájukba, vagy hogy szabadságban és testvériségben éljenek velük.”

Ugyanilyen ritka, úgy látszik, más nemzeteknél is előfordult a szláv vendégszeretet, amelyet szokásainkban és jellemünkben a mai napig megőriztünk. „Minden utazó mintegy szent volt számukra: szeretettel üdvözölték, örömmel bántak vele, áldással küldték el, és átadták egymásnak. A tulajdonos felelősséggel tartozott az emberek felé az idegen biztonságáért, aki pedig nem tudta megmenteni a vendéget a bajtól vagy a bajtól, a szomszédok úgy álltak bosszút rajta ezért a sértésért, mintha a sajátja volna. Amikor egy szláv elhagyta a házát, nyitva hagyta az ajtót, és kész ételt hagyott a vándornak. Kereskedők és kézművesek szívesen keresték fel a szlávokat, akik között nem volt sem tolvaj, sem rabló, de egy szegény ember, akinek nem volt módja jól bánni egy idegennel, mindent ellophatott, amire szüksége volt egy gazdag szomszédtól: a vendégszeretet magát a bűncselekményt igazolta.” Ráadásul „a szláv megengedettnek tartotta a lopást egy vándor kezelésére, mert ezzel a csemegével egy egész klán, egy egész falu dicsőségét emelte fel, amely ezért lenézően nézte a lopást: csemege volt a vándor rovására. az egész klán."

Szolovjov a vendégszeretetet több okkal magyarázza: az utazási történetek hallgatása közben a szórakozás lehetősége; sok újdonság elsajátításának lehetősége: „egy magányos embertől nem volt mitől félni, sokat lehetett tőle tanulni”; vallásos félelem: „minden lakás, minden ház kandallója volt a házi istenség székhelye; egy vándor, aki belépett a házba, ennek az istenségnek a védelme alá került; megbántani a vándort az istenség megsértését jelentette”; és végül egyfajta dicsőítés: „az idegen, akit jól fogadtak és kezeltek, jó hírnevet terjesztett az emberről és a vendégszerető fajról”.

Házasság és családi kapcsolatok

Az ókori szlávok kortársai nagyra értékelték az utóbbiak tisztaságát és házassági hűségét: „Mivel a menyasszonyoktól megkövetelték szűzi tisztaságuk bizonyítását, szent kötelességüknek tartották, hogy hűségesek legyenek házastársukhoz.” Az „Orosz állam története” kiadásának jegyzeteiben Karamzin azt írja, hogy a házasságtörést nagyon szigorúan, sőt kegyetlenül büntették: az elkövető választhatott, hogy eunuch lesz, vagy meghal.

Másrészt vannak információk, hogy nem minden szláv törzs tisztelte a házasság intézményét. Az orosz krónikában azt olvashatjuk, hogy „a poliaiak műveltebbek voltak, mint mások, szokásaik szerint szelídek és csendesek voltak; szerénység díszítette feleségüket; a házasságot ősidők óta szent kötelességnek tekintették köztük; béke és tisztaság uralkodott a családokban. A drevlyánoknak vad szokásaik voltak, mint az állatoknak, amelyekkel sötét erdők között éltek, és mindenféle tisztátalansággal táplálkoztak; viszályban és veszekedésben megölték egymást; Nem ismertek a szülők és házastársak közös megegyezése alapján létrejött házasságot, de lányokat vittek el vagy raboltak el. Az északiak, Radimicsi és Vjaticsi erkölcsökben hasonlóak voltak a drevlyánokhoz; szintén nem ismerték sem a tisztaságot, sem a házasságot; de a két nembeli fiatalok összegyűltek a falvak közötti játékokon: a vőlegények menyasszonyokat választottak, és minden rituálé nélkül beleegyeztek, hogy velük éljenek; A többnejűség volt a szokásuk." Szolovjov ugyanerre a krónikára alapozva azt állítja, hogy a többnejűség a szláv törzsek között kétségtelen jelenség.

Ugyanilyen kétségtelen az a szokás, hogy az özvegyasszonyok máglyán égetik el magukat elhunyt férjük holttestével együtt, mivel az életben maradt özvegy gyalázatot hozott a családra. Sok kortárs és krónikás tanúskodik erről. Ibn Rusta ezt írja: „Ha valaki meghal közöttük, a holttestét elégetik. A nők, ha halott történik velük, késsel megvakarják a kezüket és az arcukat. Másnap, miután az elhunytat megégették, arra a helyre mennek, ahol történt, összeszedik onnan a hamut, és felteszik a dombra. És miután egy év eltelt az elhunyt halála után, vesznek egy hordó húsz vagy annál több mézet, mennek a dombra, ahol az elhunyt családja összegyűlik, ott esznek és isznak, majd szétoszlanak... És ha az elhunyt három feleség és az egyik azt állítja, hogy különösen szereti, majd két oszlopot hoz a holttestéhez, egyenesen a földbe verik, majd egy harmadik oszlopot keresztbe tesznek, kötelet kötnek ennek a keresztrúdnak a közepére, a padon áll, és a kötél végét a nyakába köti. Miután ezt megtette, kiveszik alóla a padot, és lógva marad, amíg megfullad és meg nem hal, majd a tűzbe dobják, ahol megég. Szolovjov a következőképpen kommentálja ezt a szokást: „Ha egy nő valaki más klánjába házasodott, akkor új rokonai szigorú és féltékeny felügyelete alatt a férj volt az egyetlen lény, akitől szeretetet és védelmet várt; a férj haldoklott – megkeseredett a feleség helyzete, aki elvesztette egyetlen támaszát, az egyetlen kapcsolatot, amely összeköti valaki más családjával.”

Figyelemre méltó az a szokás is, hogy az akkori kimondatlan törvények által előírt esetekben megölték családtagjaikat. "Minden anyának joga volt megölni újszülött lányát, amikor a család már túl sok volt, de köteles volt megőrizni fia életét, aki a haza szolgálatára született." A gyerekeknek joga volt megölni a szüleiket, idős és beteg, a család számára megterhelő és a polgártársak számára haszontalan, de ugyanakkor őseink „... híresek voltak szüleik iránti tiszteletükről, és mindig gondoskodtak róla. a jólétükről.”

Ami a családon belüli kapcsolatokat illeti, a férjek tulajdonuknak tekintették feleségüket, akik nem mertek panaszkodni vagy ellentmondani, egyetlen dolguk volt: a háztartást vezetni és a gyerekeket nevelni.

„Az anya, aki gyermekeit nevelte, felkészítette őket arra, hogy harcosokká és kibékíthetetlen ellenségei legyenek azoknak az embereknek, akik sértegették szomszédaikat, mert a szlávok, mint más pogány népek, szégyellték elfelejteni a sértést. A kérlelhetetlen bosszútól való félelem olykor elhárította az atrocitásokat: gyilkosság esetén nemcsak maga a bűnöző, hanem az egész családja állandóan halálát várta a meggyilkolt gyermekeitől, akik vért követeltek vérért.”

Gazdasági aktivitás

Annak ellenére, hogy Hérodotosz nomádoknak nevezte a szlávokat, a szlávok még mindig nem nomád, hanem ülő életmódot folytattak. „A szlávok ülõképességét úgy kell érteni, hogy fõ tõkéjük nem a csordákból és csordákból, hanem a földbõl állt, a gazdaság pedig a föld kiaknázásán alapult. De ez a letelepedett életmód törékeny volt, mivel a szlávok, miután egy helyen kimerítették a termőföldet, könnyen elhagyták otthonukat, és más után néztek. Így a szlávok falvai kezdetben nagyon mozgékony jellegűek voltak... Azok a területek, ahol a szlávoknak élniük és szántani kellett, erdősek voltak, ezért a mezőgazdaság mellett felmerült az erdők kiaknázása, az erdőgazdálkodás, a méhészet és az ipari célú vadászat. fejlesztették ki. A viasz, a méz és a bőr ősidők óta olyan kereskedelmi cikkek voltak, amelyekről Rus híres volt.

Ibn Ruszta ezt írja: „És nincs szőlőjük vagy szántójuk. És van valami fából készült hordójuk, amiben méhkas és méz van... és egy hordóból akár 10 kancsó mézet is kapnak. És ők egy olyan nép, amely úgy tereli a disznókat, mint mi a juhokat... a legtöbb a kölestermésük... Kevés igásállatuk van.” Az arab utazó vitatott kijelentése a termőföld hiányáról, mivel a szláv földekre érkező kereskedők áruikat többek között marhára és gabonára cserélték.

A szlávok meg voltak elégedve az étellel egyszerű termékek: „A 6. században a szlávok kölest, hajdinát és tejet ettek; majd megtanultak különféle finom ételeket készíteni, semmit sem kímélve a baráti jókedvtől, és ez esetben a bőséges étkezéssel bizonyítva szívélyességüket... A méz volt a kedvenc italuk: valószínűleg a mézből készítettek először erdő, vadméhek; és végül maguk tenyésztették ki őket.” Ibn Rusta így beszél erről: "Bódító italuk mézből készül."

Így a mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozó szlávok „minden megvolt, ami az ember számára szükséges volt; nem féltek az éhségtől vagy a tél vadságától: a mezők és az állatok adtak nekik élelmet és ruhát.”

A szláv földeken is folyt a kereskedelem. A vendégszeretet szokása és az idegenek megölésének tilalma garantálta a biztonságot, a kereskedők árukat hoztak és cseréltek „marhára, vászonra, bőrre, gabonára és különféle katonai zsákmányra”. Karamzin megjegyzi, hogy a szlávok nem ismerték a pénzforgalmat, és a kereskedelem csak cseréből állt. A szlávok az aranyat csak árunak vették.

Tekintettel instabil egyhelyi tartózkodásukra és katonai hadjáratokban való részvételükre, őseink kissé hanyagul viselték a házépítést. „Maguk a szláv városok nem voltak mások, mint kerítéssel vagy földsánccal körülvett kunyhók gyűjteménye. Bálványok templomai emelkedtek ott..."

Szolovjov ezt írja: „A külföldi írók azt mondják, hogy a szlávok ócska kunyhókban éltek egymástól távol, és gyakran változtatták lakóhelyüket. Az ilyen törékenység és a gyakori lakáscsere annak a folyamatos veszélynek a következménye, amely a szlávokat saját törzsi viszályaikból és idegen népek betöréseiből egyaránt fenyegette. Ezért a szlávok azt az életmódot vezették, amelyről Mauritius beszél: „Erdőkben, folyók, mocsarak és tavak közelében vannak megközelíthetetlen lakóhelyeik; házaikban sok kijáratot rendeznek csak veszély esetére; a szükséges dolgokat a föld alá rejtik, anélkül, hogy kívülről bármi extra lenne, hanem rablóként élnek.”

Kultúra

Mint minden nép, a szlávok is „értettek a művészetekhez... Emberek, madarak, állatok képeit faragták és megfestették. különböző színek, amelyek nem változtak a napfénytől és nem mosott el az eső. Az ősi sírokban... sok agyagurnát találtak, nagyon jól megmunkálva, oroszlánok, medvék, sasok képeivel és lakkozva; lándzsák, kések, kardok, tőrök is, ügyesen kidolgozva, ezüst kerettel és bevágással.” "Az ókori szlávok kőműves művészetének emlékműve nagy, simán kidolgozott lapok maradtak, amelyeken kéz, sarka, pata stb. képei vannak kivájva."

A zene erős helyet foglalt el a szlávok életében. Ibn Rusta megjegyzi: „Vannak különféle lantjaik, hárfáik és sípjaik. Pipájuk két könyök hosszú, lantjuk héthúrú. A zene nyilvánvalóan végigkísérte a szlávot élete során minden ügyében. Bizonyítékok vannak arra, hogy még katonai hadjáratokra is vittek hangszereket, és az egyikben annyira elragadta őket az éneklés, hogy minden ellenállás nélkül elfogta őket az ellenség. Külön említést érdemel a tánc: „... karlengetésből, egy helyben forgásból, guggolásból, lábfejedzésből áll, és összhangban van az erős, aktív, fáradhatatlan emberek jellemével.”

Karamzin úgy véli, hogy a népi játékok, a „birkózás, ökölvívás, rajtfutás is ősi mulatságuk emlékműve maradt, a háború és az erő képét tárva elénk”.

Az ókori szlávok nyelvéről szólva ezt írja: „A hatodik századi görögök nagyon durvának találták. A zord éghajlaton született tanulatlan emberek első gondolatait és szükségleteit kifejezve a görög nyelvhez képest vadnak kellett volna tűnnie... Ennek a primitív szláv nyelvnek nincs emléke, csak a legújabbak alapján ítélhetjük meg. a mi Bibliánk és mások a legősibb egyházi könyvek, amelyeket a 9. században fordítottak le." 863-ig a szlávok nem rendelkeztek írott nyelvvel. Úgy gondolják, hogy a rúnák, amelyekkel a bálványokat és a templomokat festették, nincs nyelvi alapjuk.

Szociális struktúra

A szlávoknak sokáig nem volt uralkodójuk. Minden család külön élt, és benne a hatalom a férfiaké. „A tulajdonos uralkodott a házban: apa a gyerekek felett, férj a feleség felett, testvér a nővérek felett; mindenki külön kunyhót épített magának, bizonyos távolságra másoktól, hogy nyugodtabban és biztonságosabban élhessen. Erdő, patak, mező alkotta a területét, ahová a gyengék és fegyvertelenek féltek bemenni. Mindegyik család egy kicsi, független Köztársaság volt; de a közös ősi szokások egyfajta polgári kapcsolatként szolgáltak közöttük. Fontos esetekben a törzstársak összegyűltek tanácskozni a nép javáról, tiszteletben tartva a vének ítéletét... együtt, katonai hadjáratokat is vállalva, megválasztották a Vezetőket, bár... gyakran nem engedelmeskedtek nekik. maguk harcolnak. Miután elvégezte a közös feladatot és hazatért, mindenki ismét nagynak és kunyhója fejének tartotta magát.

Csak néhány évszázaddal később jelent meg az úgynevezett arisztokrata uralom, nem választható, érdemekért kapott, hanem apáról fiúra öröklődött. Kezdetben bíróságok és törvények nélkül, nézeteltérés esetén a törzstársak híres polgártársaikhoz fordultak, hiszen hírességük a háború által megszerzett zsákmányokon és vagyonon alapult. A katonai ügyekben sikeres ember pedig sokat ért honfitársai szemében. „Végül a szokás egyesek számára az uralkodás joga, mások számára pedig az engedelmesség kötelessége. Ha a Hős dicsőséges és gazdag fia rendelkezett apja nagyszerű tulajdonságaival, akkor tovább érvényesítette családja hatalmát.

Ezt a hatalmat a szlávok Bojár, Vajda, Herceg, Pán, Zsupan, Király vagy Král nevével jelölték.

Boyar - „csatából származik, és kezdetben kiváló bátor harcost jelenthetett, majd nemzeti méltósággá változott”

Vajda - így „korábban csak a katonai parancsnokokat hívták; de mivel békeidőben tudták uralmat vállalni polgártársaik felett, ez a név már uralkodót és általában uralkodót jelentett...”

Prince – „szinte lóból született... In szláv földek a lovak voltak a legértékesebb tulajdon: a középkorban a pomerániaiaknál 30 ló jelentett nagy vagyont, és minden lótulajdonost hercegnek hívtak.

Pan - „gazdag tulajdonos”.

Župan – „... ősi szó Zhupa egy falut jelentett, és az uralkodóik Zhupanok vagy Vének voltak.

Vallási eszmék

A szlávok pogányok voltak. A természet erőit istenítették és imádták őket. A legősibb istenségek Rod és Rozhanitsy voltak. Rod az univerzum istene, az égen él, és életet ad minden élőlénynek. Később - ez a beceneve Perunnak, mint a természet kreatív, termékeny erőinek képviselője. Rozhanitsy a szlávok istennői, a női születési elv, amely életet ad minden élőlénynek: embernek, növény- és állatvilágnak. Később megszemélyesítették, és tulajdonneveket kaptak, különösen Makosh. A szlávok is imádták a Fehér Istent, vagy Belobogot, „akinek szerintük a magas mennyország, sugárzó világítótestekkel díszített, méltó templomul szolgál, és aki csak a mennyekkel törődik, más, alacsonyabb rendű isteneket, gyermekeit választja, uralni a földet. Úgy tűnik, elsősorban Fehér Istennek nevezték, és nem építettek neki templomot, azt képzelve, hogy a halandók nem kommunikálhatnak vele, és szükségleteiket másodlagos istenekre kell utalniuk...”

Mint minden más vallásban, itt is léteznie kellett a jónak – a rossznak – ellenpólusának. „A szlávok... a gonoszt egy különleges lénynek, az emberek állandó ellenségének tulajdonították; Csernobognak hívták, áldozatokkal próbálták megnyugtatni, nyilvános összejöveteleken pedig a neki és a jóistennek szentelt pohárból ittak.” „Haraggal teli arca volt, lándzsát tartott a kezében, készen arra, hogy legyőzzen, vagy még többet – hogy mindenféle gonoszt okozzon. Ennek a szörnyű szellemnek nemcsak lovakat és foglyokat áldoztak fel, hanem kifejezetten erre a célra szolgáló embereket is. És mivel minden nemzeti katasztrófát neki tulajdonítottak, ilyenkor hozzá imádkoztak, hogy elűzze a gonoszt. Csernobog a pokolban él. Csernobog és Belobog örökké harcol, nem tudják legyőzni egymást, nappal és éjszaka helyettesítik egymást – ezeknek az istenségeknek a megszemélyesítője.”

Belobog törődik az Univerzummal, az emberi ügyeket pedig a „fiatalabb istenek” irányítják. Soroljuk fel a szlávok által leginkább tisztelteket.

Svarog a világegyetem legfőbb uralkodója, az összes többi fényisten őse, vagy ahogy a szlávok nevezték, a nagy, öreg isten, egy pragog, akivel kapcsolatban az összes többi istent gyermekeként ábrázolták.

Perun - eredetileg - Svarog-sky fia, tűzvillám. A villám volt a fegyvere, a szivárvány az íja, a felhők a ruhája vagy a szakálla, a mennydörgés távoli szó, a szél és a vihar a lehelete, az eső a megtermékenyítő mag. Ez a legfontosabb a szlávok fiatalabb istenei közül. "A bálványa... fából készült, ezüst fejjel és arany bajusszal." Később a népi tudatban felbomlott istenekre - Perunra, Svarozhicsra, a tengeri királyra és Stribogra.

Svarozhich a tűz, a menny fia-Svarog.

Stribog a zivatarok istene, viharokban és forgószelekben jelenik meg, a szelek legfőbb királya. Kürtöt fújva ábrázolták.

Kalózvezér(Vodyanoy, Miracle-Yudo) – a föld minden vizének ura; Az eső Perun a tengerek, folyók, források uralkodójává válik... A tenger királya uralkodik a tengerekben található összes hal és állat felett.

Khors a nap és a napkorong istensége. Az év két igen nagy pogány ünnepét Khoroknak szentelik - a nyári és a téli napforduló napjait.

Még Isten (Dazhbog, Dazhbog, Dashuba) a Nap, Svarog fia. „Mint egy örök tiszta fény, ragyogásában vakító, ébredő földi élet, a napot jó, irgalmas istenségként tisztelték, neve a boldogság szinonimájává vált. A nap az aratás teremtője, táplálékadó, ezért minden szegény és árva pártfogója. Ugyanakkor a nap minden rossz büntetője is.”

Samargl (Semargl) – a tűz istene, a tűzáldozatok istene, közvetítő emberek és égi istenek között, szent szárnyas kutya, védi a magokat és a növényeket. Mintha a fegyveres jó megszemélyesítése lenne. Képes gyógyítani, mert az élet fájának egy hajtását hozta a mennyből a földre.

Mokosh (Mokosh, Makosha, Makesha) – az egyik fő istennő keleti szlávok, Perun felesége. Neve két részből áll: „ma” – anya és „kosh” – pénztárca, kosár, fészer. Mokosh a megtelt koshes anyja, a jó termés anyja. Ez nem a termékenység istennője, hanem a gazdasági év eredményeinek istennője, az aratás istennője és az áldások adója. A betakarítást minden évben a sors határozza meg, ezért a sors istennőjeként is tisztelték. Az ábrázolásakor kötelező tulajdonság a bőségszaru. Patronált háztartás, birkát nyírt, fonott, megbüntette a figyelmetleneket. Nagy fejű és hosszú karú nőként ábrázolták, aki éjjel forog egy kunyhóban.

Lado „az öröm, a szerelem, a harmónia és minden jólét istene... akik házasságot kötnek, áldozatot áldoznak neki, és buzgón éneklik a nevét”

Kupala - a földi gyümölcsök istene, a nyár termékeny istensége

Kolyada az „ünneplések és béke istene”. A Napgyermek a szláv mitológiában az újévi ciklus megtestesülése.

„A jó istenek közül Szvjatovid híresebb volt, mint mások. Megjósolta a jövőt és segített a háborúban. Bálványa meghaladta az ember magasságát, és különféle fából készült rövid ruhákkal díszítették; négy feje, két melle, ügyesen fésült szakálla és nyírt haja volt; lábával a földben állt, és egyik kezében egy borszarvát, a másikban pedig egy íjat tartott; a bálvány közelében egy kantár, egy nyereg és a kardja lógott ezüsthüvellyel és markolattal."

Volos „a felhős isten, aki esőfelhőkkel borítja be az eget, ... felhős csordákat hajt a mennyei legelőkre... Annak a függőségnek a kedvéért, amelyben a földi aratás a mennyei tejtől, esőt hozó felhőcsordák által, Volos... egy isten jelentését kapja, aki segíti a gazda munkáját.”

Minden istent bálványok - fából, általában szobrok - formájában ábrázoltak, míg a bálványokat „nem az istenek képmásának, hanem testének” tekintették. Nem voltak ezeknek az isteneknek szentelt templomok. Legalábbis semmilyen információ nem maradt fenn róluk. Talán, ha emlékszünk a szlávok állandó és erős otthonának hiányára, a bálványok a szlávok településeivel együtt költöztek, és templomok, mint olyanok, egyáltalán nem létezhettek. Papok sem voltak, „csak mágusok vagy mágusok voltak. A varázsló a jövőt ismerő bölcs, jós, gyógyító, aki halandónál közelebb áll a természet titokzatos erőihez - az istenséghez...; a pap Isten választottja, érdekeinek képviselője a földön; a pap tudása és ereje közvetlenül Istentől származik.”

Az isteneken kívül voltak még házi istenségek, vagy élőhalottak, vagy szellemek; hús és lélek nélküli lények, minden, ami nem az ember által él, hanem a megjelenése.

Leshii - „Úgy tűnik, az erdők sötétjében élnek, egyenlők a fákkal és a fűvel, megrémítik a vándorokat, megkerülik őket és félrevezetik őket.”

A sellők vízi lányok; az elhunytak lelkei: kereszteletlenül meghalt gyermekek, vízbe fulladt vagy vízbe fulladt lányok. A sellők a halál, a sötétség és a hideg birodalmának képviselői. U nyugati szlávok a sellők vidámak, játékosak és lenyűgöző lények, dalokat énekel elragadó és csábító hangon; Nagy-Oroszországban - gonosz és bosszúálló lények, kócos és ápolatlan: sápadt arcúak, zöld szeműek és ugyanolyan hajúak, mindig meztelenek és mindig készek magukhoz csalogatni, csak azért, hogy halálra csiklandozzák és megfulladjanak minden különösebb bűntudat nélkül. .

1) Domovoi-domozhil - a kandalló képviselője, eredeti jelentése szerint Agni isten, azonos Perun, a mennydörgővel. A kandallóban égő tűz megtestesítőjeként a brownie-t a klán alapítójaként és uralkodójaként tisztelték. Ez egy alacsony öregember, akit meleg, bozontos szőrzet borított. Csak az otthonával törődik.

2) Domovoi-domovoi - nevét a szokásos tartózkodási helyéről kapta, és a háztulajdonosokkal való kapcsolata miatt a gonosz szellemek közé sorolják, és minden róla szóló történet azon háziállatok kínjaira torkollik, nem szeret. Úgy néz ki, mint egy domozhil. Mindig csak egy kecskével és egy kutyával barátságos, nem szereti a többi állatot, és a madarak sem engedelmeskednek neki. Különösen nem tolerálja a fehér macskákat, a fehér kutyákat és a szürke lovakat - egy hozzáértő tulajdonos igyekszik nem tartani az ilyen állatokat. A jászolban vasvillán viszik neki az ajándékokat.

Kikimora egy udvari szellem, amelyet gonosznak és ártalmasnak tartanak baromfi. A szokásos letelepedési hely a csirkeól, az istállók azon sarkai, ahol csirkék tanyáznak. A köveket, az úgynevezett „csirkeisteneket” a csirkeólokban akasztják, hogy megakadályozzák a kikimorok összetörését. A kikimor dolga egyszerű: tollakat kell kitépni a csirkékről, és egy „pörgőt” mutatni rájuk (amikor őrülten pörögnek, és holtan esnek el). A kikimorok a forgó kerekeknél hagyott kócot a kereszt áldása nélkül tapossák és elégetik. A kikimorokat csúnya törpékként vagy kicsikként ábrázolják, fejük akkora, mint egy gyűszű, a testük pedig olyan vékony, mint a szalmaszál. Láthatatlanok, gyorsan futnak és élesen látnak távoli terekbe; mászkálj ruha és cipő nélkül, soha ne öregedj meg és imádj kopogtatni, zörögni, fütyülni és hisztizni.

Ezenkívül az oroszországi szlávok „a fákhoz is imádkoztak, különösen az üregesekhez, és ágaikat párkányokkal vagy deszkákkal kötözték össze”. Karamzin megjegyzi, hogy „a szlávok is imádták a transzparenseket, és azt gondolták, hogy háború idején szentebbek voltak minden bálványnál”.

A vallási szertartások közé tartozik a temetési lakoma, valamint az elhunyt és özvegye máglyán való elégetése. „Az orosz szlávok temetést végeztek a halottak felett: különféle hadijátékokban mutatták meg erejüket, nagy máglyán elégették a holttestet, majd a hamvait urnába foglalva, az utak szomszédságában álló oszlopra helyezték. Ez a rituálé... az emberek harcias lelkületét fejezi ki, akik a halált ünnepelték, hogy ne féljenek tőle a csatában, és szomorú urnákkal vették körül az utakat, hogy szemüket és gondolataikat hozzászoktassák az emberi romlás jeleihez. De Kijev és Volyn szlávok ősidőktől fogva eltemették a halottakat, néhányuknak az volt a szokásuk, hogy hevederekből szőtt létrákat temettek a földbe a holttesttel együtt; az elhunyt szomszédai megsebesítették az arcukat, és levágták szeretett lovát a síron.” Ibn Rusta azt mondja: „Amikor az elhunytat megégetik, zajos szórakozásban részesítik magukat, és örömüket fejezik ki az Isten által neki tanúsított irgalmasság miatt.”

 Milyen volt az ember az ókori Ruszban? Az óegyházi szláv nyelv arról tanúskodik, hogy nagyon aktív és beszédes volt, de rossz egészségi állapotban. Életében több volt a szomorúság, mint a szórakozás. Szívesen nem dolgozott, de soha nem tagadta meg a munkát. Azonban nem volt gátlástalan, és pontos fogalma volt a szerelemről. A vizsgálatot az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetében végezték az Orosz Humanitárius Alap támogatásával.

Bármely korszak emberének tudata rekonstruálható a beszélt nyelven keresztül. Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének kutatója T.I. Vendina, miután elemezte szójegyzék századi legősibb óegyházi szláv írott források, valamint az óegyházi szláv nyelv szóalkotási sajátosságai válaszoltak arra a kérdésre, hogy ki ő, az ókori rusz embere, mit milyen volt és mit csinált?

Az ókori Ruson egy személy külső portréja nagyon fukar. Ne igyál vizet az arcodból, nyilván ez volt akkoriban a hit. Valószínűleg ez az oka annak, hogy az akkori ember szótárában csak két „szép” jelző szerepelt - KEDÉS és KEDVES. Akkoriban sokkal alaposabban vizsgálták a feudalizmus építőjének erkölcsi jellemét. A nyelv sok nevet megőrzött azoknak a bűnöknek és erényeknek, amelyekre az ember képes volt. Mit lehet tenni, és az ókori rusz embere volt néha BESSRAM, BESTOUDNIK, BESTOUDNESS, LYUTYD, TERMÉK, BORHAJTÓ, INCHLOVEK, egyszóval. De ugyanakkor soha nem volt gátlástalan és lélektelen. Egyszerűen nem voltak ilyen szavak. Valóban, a középkor felfogása szerint minden embernek van lelkiismerete, akárcsak a léleknek. Ősapánknak sok erénye volt, imádkozó ember volt, remete és szent (ISTEN SZERETŐJE, ISTEN-GYERMEKE). És az a tény, hogy az óegyházi szláv nyelvben az erények száma alatta marad a bűnöknek, az önmagával szembeni túlzott szigorára utalhat.

Saját tökéletlensége nem engedte, hogy örüljön. Szókincsében kevés olyan szó volt, amely boldogságot és örömöt közvetített. A HAPPY jelző inkább kivétel a szabály alól. És ha jókedvű volt, akkor Istenről (BOGOVESELEN) szólt. De a szomorúság állapotát sok szó és kifejezés érzékeltette. Ő OUNYL volt, és súroló, és MINSTOPLACHN, és BASZKÁS. Az élet arra kényszerítette, hogy SZENVEDJ, CSÚSZJON, SZENVEDJ, CSÚKOLJON, GYÁSZORJON, SÍRJON, CSÚSZJON és SZUGODJON. A szomorúság állapotát még a nagyon beszédes LOBOKATI (vagyis szeretni sírni) ige is leírta. Hogyan lehet nem sírni, amikor nagy a valószínűsége annak, hogy nem természetes okok miatt hal meg? Nem hiába az „ölni, megölni” jelentését az óegyházi szláv nyelvben 17 ige közvetíti, az „életben hagyni” pedig csak egy, a ZHIVITI.

Az ember fizikai formája az ókori Ruszban sok kívánnivalót hagyott maga után: a nyelv sok nevet megtartott azoknak a betegségeknek, amelyekben szenvedett. Ő volt GNOIN, KRUVOTOCHIV, LEPER, P·GOTIV és SOUKHONOG. Egy nagyon gyakori szerencsétlenség megőrült. A „gyógyulj meg” jelentésű igék számában észrevehetően alacsonyabbak voltak a „meghalni” jelentésű igéknél, és csak egyetlen ige jelezte, hogy egészségben van - WELCOME. Egy középkori ember panaszkodott volna, de nem volt rá megfelelő szó.

A középkori ember nagyon mozgékony volt. Elég azt mondani, hogy körülbelül 200 mozgásigénye volt. És csak két ige van, amelynek jelentése „megáll” („ÁLLAPOT”). A lassúságot, vagyis a lassúságot lustaságnak és közömbösségnek tekintették. A saját lábán mozgott. Ezért fontos volt, hogy tulajdonságai BLAGOGOL · NNЪ (erős lábakkal rendelkezzenek).

Nem hagyta abba a munkát, de szívesen megtagadta a munkát. A munka nehéz volt, szenvedéssel járt (SZENVEDÉS - kemény munka), de az önmaga számára végzett munka. A munka a középkori emberek tudatában kényszer, rabszolgamunka volt. (MUNKÁ - rabszolgaság, rabság; MUNKA - kemény munka valakiért).

Nagy fizikai erőfeszítéssel nem tagadhatta meg magától az olyan örömet, mint a beszélgetés. A beszéd volt a gyengéje. Ezt mondja nagy mennyiség a „beszélni” jelentésű igék, valamint az olyan igék, mint a MULTIPLE VERB, EXTEND THE WORD (hosszú ideig beszélni). Nyilvánvalóan azért, mert a hallgatóknak meg kellett szakítaniuk ezt a verbális áramlást, még speciális igék is felmerültek: OUMCHATI, MONEMLYATI (csend).

És végül a személyesről. Az ókori Rusz népe számára a „barátság” fogalma nem létezett (megint nem volt ilyen szó a szótárában). De pontosan tudta, mi a szerelem. Szeretni a középkori ember tudatában BLAGOVOLITI, BLAGOVOLITI, VBLAGOVILITÁS, vagyis jót és hasznot kívánni egy másik embernek.
Forrás -