สำหรับงานของฉัน ฉันเลือกหัวข้อ “วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น” ฉันไม่พบมันในห้องสมุด จำนวนมากวรรณกรรมเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ แต่เมื่อดูหนังสือวรรณกรรมรัสเซียโบราณแล้วฉันได้เรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ มากมายสำหรับตัวเองและยังสังเกตเห็นว่ามีคนจำนวนมากสนใจวรรณกรรมในยุคนี้ คนที่มีชื่อเสียงนักวิทยาศาสตร์นักวิชาการ วรรณกรรมรัสเซียเก่าครอบครองเจ็ดศตวรรษ (ช่วงศตวรรษที่ 11-18) และนี่เป็นช่วงเวลาที่ยาวนานมาก ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับช่วงเวลาสั้น ๆ ของ XI- จุดเริ่มต้นของ XIIฉันศตวรรษ. ฉันได้เรียนรู้ว่า Peter ฉันสนใจหนังสือรัสเซียโบราณ เขายังออกพระราชกฤษฎีกาให้รวบรวมต้นฉบับต่างๆ บนกระดาษ parchment และกระดาษจากอารามและโบสถ์ต่างๆ ตามคำแนะนำส่วนตัวของซาร์ ได้มีการจัดทำสำเนา Radzivilov Chronicle สหายของ Peter I นักประวัติศาสตร์ V.N. Tatishchev ยังคงรวบรวมต้นฉบับและพงศาวดารต่อไป ฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนที่อุทิศชีวิตให้กับการศึกษา วรรณคดีรัสเซียโบราณ- เหล่านี้คือนักวิทยาศาสตร์เช่น: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Shakhmatov, Likhachev และคนอื่น ๆ แต่พวกเขาไม่เพียงศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวบรวมต้นฉบับพยายามศึกษาและนำไปให้ผู้คนเขียนและตีพิมพ์ผลงานของพวกเขา

ฉันได้เรียนรู้ว่าวรรณกรรมรัสเซียของศตวรรษที่ X-XVII พัฒนาภายใต้เงื่อนไขพิเศษ มันถูกเขียนด้วยลายมือ แต่การพิมพ์แทบจะไม่เปลี่ยนวิธีการจำหน่ายวรรณกรรมเลย จนถึงศตวรรษที่ 17 ผลงานทั้งหมดได้รับการเผยแพร่ผ่านทางจดหมาย ฉันยังเรียนรู้ด้วยว่าผู้จดที่เขียนใหม่ได้ทำการแก้ไข เปลี่ยนแปลง ลดต้นฉบับให้สั้นลง หรือเพิ่มต้นฉบับของตนเองเข้าไปในสิ่งที่เขียน

ความรู้และการศึกษาอดีตมีความรับผิดชอบมาก หน้าวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์เป็นที่รักของเรา

ในงานของฉันฉันจะพิจารณาประเด็นของการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียโบราณซึ่งจะช่วยค้นหาเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และสาเหตุของการเกิดขึ้น เมื่อรู้สิ่งนี้ ฉันจะพยายามอธิบายระบบประเภทของมัน และพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างวรรณกรรมกับคริสตจักร ฉันจะพูดถึงการเขียนเล็กน้อยและพูดคุยเกี่ยวกับ ตัวอักษรสลาฟและโรงเรียนการรู้หนังสือ นอกจากนี้โดยใช้ตัวอย่างของ "The Tale of Bygone Years" และ "The Tale of Igor's Campaign" ฉันจะพูดถึงหน้าวีรบุรุษในวรรณคดีเกี่ยวกับแนวคิดที่พบการแสดงออกในการอธิบายการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวรัสเซียกับชาวต่างชาติ ผู้รุกราน, เกี่ยวกับมุมมองของนักเขียนในยุคนั้น, เกี่ยวกับภูมิปัญญาและการมองโลกในแง่ดีของพวกเขา. ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายประเภท ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ และมุมมองกว้างๆ ของนักเขียนและผู้อ่าน และยังเกี่ยวกับทักษะระดับสูงของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของบทกวีในวรรณคดี

โดยไม่ทราบสิ่งนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินระดับวรรณกรรมในยุคกลางของรัสเซียได้อย่างถูกต้อง ไม่มีนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: วีรบุรุษเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ (เจ้าชาย ซาร์ รัฐมนตรีในโบสถ์ วีรบุรุษนักรบ) และหัวข้อของการพรรณนาเป็นเหตุการณ์จริง (การต่อสู้ การนัดหมาย)

และในการสรุปงานของฉันฉันจะอธิบายโลกแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณ เน้นตรงไหน แนวคิดหลักวรรณกรรมนั้นเป็นหนทางแห่งความรู้และเป็นหนทางในการให้ความรู้แก่บุคคล วรรณกรรมเป็นศิลปะแห่งถ้อยคำ มันเสริมสร้างประสบการณ์สุนทรียศาสตร์ของบุคคล ช่วยให้บุคคลรู้จักตัวเอง เปิดเผยเหตุผลของการกระทำและคำพูดของมนุษย์ บน ตัวอย่างที่กล้าหาญจากวรรณกรรมนี้ เราเรียนรู้ที่จะเป็นคนซื่อสัตย์ กล้าหาญ เชื่อฟัง และเคารพผู้อาวุโส

มีผู้คนมากมายบนโลกนี้ ซึ่งแต่ละชนชาติมีวัฒนธรรมพิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นของตัวเอง

บทที่ 1 วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

1.1 การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 วรรณกรรมก็ถือกำเนิดขึ้น มาตุภูมิโบราณวรรณกรรมบนพื้นฐานของวรรณกรรมของชนชาติพี่น้องสามคนที่พัฒนาขึ้น - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ และในตอนแรกถูกเรียกให้สนองความต้องการของคริสตจักร เพื่อจัดเตรียมพิธีกรรมของคริสตจักร เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ และให้ความรู้แก่สังคมด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ งานเหล่านี้กำหนดทั้งระบบประเภทของวรรณกรรมและคุณลักษณะของการพัฒนา

การยอมรับศาสนาคริสต์มีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาหนังสือและวรรณกรรมใน Ancient Rus

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของ วรรณกรรมแบบครบวงจรชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออกซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์และบัลแกเรียโบราณ

พระสงฆ์ชาวบัลแกเรียและไบแซนไทน์ที่มาที่ Rus และนักเรียนชาวรัสเซียจำเป็นต้องแปลและเขียนหนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการใหม่ และหนังสือบางเล่มที่นำมาจากบัลแกเรียไม่ได้แปล แต่อ่านเป็นภาษารัสเซียโดยไม่มีการแปลเนื่องจากมีความใกล้ชิดระหว่างภาษารัสเซียเก่าและภาษาบัลแกเรียเก่า หนังสือพิธีกรรม, ชีวิตของนักบุญ, อนุสาวรีย์แห่งคารมคมคาย, พงศาวดาร, คอลเลกชันคำพูด, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ถูกนำมาที่มาตุภูมิ การนับถือศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างโลกทัศน์ใหม่ หนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เผ่าพันธุ์มนุษย์เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวสลาฟถูกปฏิเสธและอาลักษณ์ชาวรัสเซียต้องการงานที่จะกำหนดแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

แม้ว่าความต้องการหนังสือในรัฐคริสเตียนจะมีมาก แต่ความเป็นไปได้ในการสนองความต้องการนี้มีจำกัดมาก: ในรัสเซียมีอาลักษณ์ที่มีทักษะเพียงไม่กี่คน และกระบวนการเขียนเองก็ยาวมาก และเนื้อหาที่ใช้หนังสือเล่มแรกๆ กระดาษเขียนที่เขียนมีราคาแพงมาก ดังนั้นหนังสือจึงเขียนสำหรับคนรวยเท่านั้น - เจ้าชาย โบยาร์ และคริสตจักร

แต่ก่อนที่จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ การเขียนภาษาสลาฟก็เป็นที่รู้จักในภาษารัสเซีย มันถูกใช้ในทางการฑูต (จดหมาย สัญญา) และเอกสารทางกฎหมาย และยังมีการสำรวจสำมะโนประชากรระหว่างผู้ที่รู้หนังสืออีกด้วย

ก่อนการเกิดขึ้นของวรรณคดีมีประเภทคำพูดของคติชน: นิทานมหากาพย์, ตำนานในตำนาน, เทพนิยาย, บทกวีพิธีกรรม, คร่ำครวญ, เนื้อเพลง บทบาทที่ยิ่งใหญ่นิทานพื้นบ้านมีบทบาทในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียประจำชาติ ตำนานเป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับ วีรบุรุษในเทพนิยายเกี่ยวกับวีรบุรุษเกี่ยวกับรากฐานของเมืองหลวงโบราณเกี่ยวกับ Kiy, Shchek, Horeb นอกจากนี้ยังมีการปราศรัย: เจ้าชายพูดกับทหารและกล่าวสุนทรพจน์ในงานเลี้ยง

แต่วรรณกรรมไม่ได้เริ่มต้นด้วยการบันทึกนิทานพื้นบ้าน แม้ว่ามันจะยังคงมีอยู่และพัฒนาไปพร้อมกับวรรณกรรมก็ตาม เป็นเวลานาน- สำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรม จำเป็นต้องมีเหตุผลพิเศษ

สิ่งกระตุ้นสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เมื่อมีความจำเป็นต้องแนะนำ Rus' ให้รู้จักกับ พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์, กับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร, กับประวัติศาสตร์โลก, กับชีวิตของนักบุญ. หากไม่มีหนังสือพิธีกรรม คริสตจักรที่ถูกสร้างขึ้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และยังจำเป็นต้องแปลจากต้นฉบับภาษากรีกและบัลแกเรียและแจกจ่ายข้อความจำนวนมาก นี่คือสิ่งที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการสร้างสรรค์วรรณกรรม วรรณกรรมจะต้องคงอยู่เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น ลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเภทฆราวาสมีอยู่ในรูปแบบปากเปล่า แต่ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างออกไป ประการแรก เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกมีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับโลก สัตว์โลก โครงสร้างของร่างกายมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของรัฐ นั่นคือ พวกเขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของคริสเตียน ประการที่สองภายนอก วรรณกรรมลัทธิมีพงศาวดารเรื่องราวในชีวิตประจำวันผลงานชิ้นเอกเช่น "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik

นั่นคือหน้าที่ของวรรณกรรมในเวลาที่กำเนิดและตลอดประวัติศาสตร์แตกต่างกัน

การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีส่วนทำให้วรรณกรรมมีการพัฒนาอย่างรวดเร็วเพียงสองศตวรรษเท่านั้น ต่อมาคริสตจักรก็พยายามอย่างเต็มที่ที่จะขัดขวางการพัฒนาวรรณกรรม

แต่วรรณกรรมของมาตุภูมิก็อุทิศให้กับประเด็นทางอุดมการณ์ ระบบประเภทสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ตามแบบฉบับของรัฐคริสเตียน “ วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” - นี่คือวิธีที่ D. Likhachev กำหนดลักษณะของวรรณกรรมในยุคประวัติศาสตร์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดในงานของเขา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นงานใหญ่ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ในทางการเมืองและ ในสังคมแต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย เรื่องราว วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มขึ้นหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ และวันที่รับบัพติศมาของรัสเซียในปี 988 กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาประวัติศาสตร์ระดับชาติของรัสเซีย

นับตั้งแต่การรับบัพติศมามาตุภูมิ วัฒนธรรมรัสเซียต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก น่าทึ่ง และน่าเศร้าอย่างต่อเนื่อง จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรม สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้ด้วย

1.2 ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียได้ เจ็ดศตวรรษ (ศตวรรษที่ XI-XVIII) ซึ่งเป็นช่วงที่วรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญต่างๆ ชีวิตทางประวัติศาสตร์คนรัสเซีย. วรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นหลักฐานแห่งชีวิต ประวัติศาสตร์ได้สถาปนาประวัติศาสตร์วรรณกรรมมาหลายยุคสมัย

ช่วงแรกคือวรรณกรรมของรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งเอกภาพของวรรณกรรม มีอายุหนึ่งศตวรรษ (XI และต้นศตวรรษที่ XII) นี่คือยุคแห่งการก่อตัว สไตล์ประวัติศาสตร์วรรณกรรม. วรรณกรรมในยุคนี้พัฒนาขึ้นในสองศูนย์: ทางตอนใต้ของเคียฟและทางตอนเหนือของโนฟโกรอด ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมในยุคแรกคือบทบาทนำของเคียฟในฐานะศูนย์กลางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมด เคียฟเป็นจุดเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดบนเส้นทางการค้าโลก Tale of Bygone Years เป็นของช่วงเวลานี้

ยุคที่สอง กลางคริสต์ศตวรรษที่ 12 – ที่สามแรกของศตวรรษที่ 13 นี่คือช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky ในช่วงเวลานี้ ธีมท้องถิ่นปรากฏในวรรณกรรมและมีประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้น นี่คือจุดเริ่มต้นของช่วงเวลา การกระจายตัวของระบบศักดินา.

ถัดมาเป็นช่วงสั้นๆ ของการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเวลานี้เรื่องราว "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และ "ชีวิตของ Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้มีการอภิปรายหัวข้อหนึ่งในวรรณคดีหัวข้อการรุกรานกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในมาตุภูมิ ช่วงนี้ถือว่าสั้นที่สุด แต่ก็สว่างที่สุดด้วย

วันนี้ทำให้ทุกคนที่สนใจประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศของเรากังวล เราจะพยายามให้คำตอบที่ครอบคลุม

อนุสรณ์สถานแห่งความเป็นหนอนหนังสือมักเรียกว่าวรรณกรรมรัสเซียเก่า เคียฟ มาตุภูมิซึ่งปรากฏในขั้นตอนของการสร้างสถานะของสลาฟตะวันออกที่เรียกว่าเคียฟมาตุภูมิ ยุครัสเซียเก่าในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียตามที่นักวิชาการวรรณกรรมบางคนกล่าวไว้สิ้นสุดในปี 1237 (ในช่วงการรุกรานของตาตาร์ที่ทำลายล้าง) ตามที่นักวิชาการวรรณกรรมคนอื่น ๆ กล่าวว่ามันดำเนินต่อไปประมาณ 400 ปีและค่อยๆสิ้นสุดลงในยุคของการฟื้นฟู รัฐมอสโกหลังยุคแห่งปัญหา

อย่างไรก็ตามเวอร์ชันแรกจะดีกว่าซึ่งบางส่วนอธิบายให้เราทราบเมื่อใดและเหตุใดวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงเกิดขึ้น

ไม่ว่าในกรณีใด ข้อเท็จจริงข้อนี้ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษของเราเข้าสู่ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมเมื่อพวกเขาไม่พอใจอีกต่อไป งานคติชนวิทยาและจำเป็นต้องมีประเภทใหม่ - วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก คำสอน คอลเลกชันและ "คำ"

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเกิดขึ้นเมื่อใด: ประวัติศาสตร์และปัจจัยหลักของการเกิดขึ้น

ไม่มีวันที่แน่นอนสำหรับการเขียนงานรัสเซียโบราณชิ้นแรกในประวัติศาสตร์ แต่จุดเริ่มต้นของความเป็นหนอนหนังสือใน Rus นั้นมีความเกี่ยวข้องกับสองเหตุการณ์ตามธรรมเนียม อย่างแรกคือการปรากฏตัวในประเทศของพระออร์โธดอกซ์ของเรา - เมโทเดียสและซีริลผู้สร้างอักษรกลาโกลิติกและต่อมาได้ใช้ความพยายามในการสร้างอักษรซีริลลิก ทำให้สามารถแปลข้อความพิธีกรรมและคริสเตียนได้ จักรวรรดิไบแซนไทน์เข้าสู่คริสตจักรเก่าสลาโวนิก

เหตุการณ์สำคัญประการที่สองคือการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิซึ่งทำให้รัฐของเราสามารถสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชาวกรีก - ผู้ถือภูมิปัญญาและความรู้ในขณะนั้น

ควรสังเกตว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณปีใดเกิดขึ้นเพราะเหตุใด จำนวนมากอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณสูญหายไปอันเป็นผลมาจากแอก Horde ที่ทำลายล้างซึ่งส่วนใหญ่ถูกเผาด้วยไฟจำนวนมากซึ่งถูกนำเข้ามาในประเทศของเราโดยชนเผ่าเร่ร่อนที่กระหายเลือด

อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus

เมื่อตอบคำถามว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกิดขึ้นเมื่อใดเราต้องไม่ลืมว่าผลงานในยุคนี้ค่อนข้างมาก ระดับสูงทักษะวรรณกรรม "นิทาน" อันโด่งดังเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรณรงค์ของเจ้าชายอิกอร์เพื่อต่อต้านชาวโปลอฟเชียนนั้นมีค่ามาก

แม้จะมีสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เลวร้าย แต่อนุสรณ์สถานต่อไปนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ให้เราแสดงรายการสำคัญโดยย่อ:

1. ข่าวประเสริฐออสโตรมีร์
2. รวบรวมคำสอนมากมาย
3. คอลเลกชันของชีวิต (ตัวอย่างเช่น คอลเลกชันชีวิตของนักบุญรัสเซียกลุ่มแรกจากเคียฟ Pechersk Lavra)
4. "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarion
5. ชีวิตของบอริสและเกลบ
6. การอ่านเกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Gleb
7. "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา".
8. "คำสอนของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ชื่อเล่นว่า โมโนมาค"
9. "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"
10. "เรื่องราวของความตายของดินแดนรัสเซีย"

ลำดับเหตุการณ์ของวรรณคดีรัสเซียเก่า

ผู้เชี่ยวชาญด้านประเพณีการเขียนของรัสเซียโบราณ นักวิชาการ D.S. Likhachev และเพื่อนร่วมงานของเขาสันนิษฐานว่าควรค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าวรรณคดีรัสเซียโบราณเกิดขึ้นเมื่อใดในอนุสรณ์สถานแห่งแรกของวรรณคดีรัสเซีย

ตามแหล่งข้อมูลพงศาวดารเหล่านี้ งานแปลจากภาษากรีกปรากฏครั้งแรกในประเทศของเราในศตวรรษที่ 10 ในเวลาเดียวกันตำราชาวบ้านในตำนานเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Svyatoslav Igorevich รวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิเมียร์ก็ถูกสร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน

ในศตวรรษที่ 11 ต้องขอบคุณกิจกรรมของ Metropolitan Hilarion ที่มีการเขียนงานวรรณกรรม ตัวอย่างเช่น นี่คือ "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" ที่กล่าวไปแล้ว ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับการรับเอาศาสนาคริสต์โดยชาวรัสเซียและคนอื่นๆ ในศตวรรษเดียวกัน มีการสร้างตำราของการคัดเลือกครั้งแรก เช่นเดียวกับตำราแรกของชีวิตของผู้ที่เสียชีวิตอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งของเจ้าชายและต่อมาได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ

ในศตวรรษที่ 12 มีการเขียนผลงานของผู้เขียนต้นฉบับซึ่งเล่าเกี่ยวกับชีวิตของธีโอโดเซียส เจ้าอาวาสแห่งเปเชอร์สค์ และชีวิตของนักบุญคนอื่นๆ ในดินแดนรัสเซีย ในเวลาเดียวกันข้อความของสิ่งที่เรียกว่าข่าวประเสริฐของชาวกาลิเซียก็ถูกสร้างขึ้นและคำอุปมาและ "คำพูด" เขียนโดยนักพูดชาวรัสเซียที่มีพรสวรรค์ การสร้างข้อความ "The Lay of Igor's Campaign" มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน มีการตีพิมพ์ผลงานแปลจำนวนมากที่มาจากไบแซนเทียมและมีรากฐานของภูมิปัญญาทั้งคริสเตียนและกรีก

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะตอบคำถามว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 10 เกิดขึ้นในลักษณะนี้ด้วยความเป็นกลางทั้งหมด: มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 พร้อมกับการกำเนิดของการเขียนสลาฟและการสร้างเคียฟมาตุสเป็นรัฐเดียว

IV. เปเชอร์สค์ แอสเซทส์ จุดเริ่มต้นของวรรณกรรมและกฎหมายในหนังสือ

(ต่อ)

คำสอนของชาวนครหลวง. - ฮิลาเรียน. - ผลงานของธีโอโดเซียส - เนสเตอร์ เปเชอร์สกี

เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลางทั้งหมด อารามใน Rus' เป็นจุดเริ่มต้นและเป็นผู้พิทักษ์การศึกษาหนังสือ ความเจริญรุ่งเรืองของการเขียนภาษารัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์แห่งเดียวกัน มากกว่าอารามอื่นๆ ส่วนสำคัญของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณทำงานที่นี่และมาจากที่นี่

อุตสาหกรรมหนังสือในรัสเซียเริ่มต้นด้วยการแนะนำพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลศาสนาคริสต์แบบกรีกและภาษาสลาฟ-บัลแกเรีย วรรณกรรมไบแซนไทน์ยังคงเป็นต้นแบบและแหล่งที่มาหลักสำหรับวรรณกรรมของเรามาเป็นเวลานาน และหนังสือภาษาบัลแกเรียและการรู้หนังสือบัลแกเรียเป็นพื้นฐานของการเขียนภาษารัสเซีย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดให้บริการโดยการแปลภาษาสลาฟของสนธิสัญญาของ Oleg, Igor และ Svyatoslav; แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในยุคของเจ้าชายนอกรีตคนสุดท้าย แต่ก็ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าในยุคนี้รับบัพติศมาของ Rus และด้วยเหตุนี้การรู้หนังสือของ Church Slavonic จึงมีอยู่แล้ว

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ได้แก่ เมืองใหญ่กลุ่มแรกและลำดับชั้นอื่นๆ ที่มาหาเราจากไบแซนเทียม ภาษาสลาฟที่พวกเขาใช้แสดงให้เห็นว่า Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหน่วยงานของรัสเซียอย่างแม่นยำบุคคลเหล่านั้นซึ่งเป็น ต้นกำเนิดสลาฟหรือชาวกรีกที่คุ้นเคยกับภาษา Church Slavonic (อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ด้วยว่าในกรณีที่ไม่ค่อยคุ้นเคยกับภาษานี้ พวกเขามีนักแปลภาษาสลาฟคอยส่งข้อความถึงฝูงแกะ) ตัวอย่างเช่น Metropolitans John ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ Vsevolod ที่ถูกเรียกใน บันทึกเหตุการณ์ชายที่ชอบอ่านหนังสือและเรียนรู้ และ Nicephorus ผู้ร่วมสมัยของ Vladimir Monomakh งานเขียนของลำดับชั้นเหล่านี้และลำดับชั้นอื่นๆ นำเสนอกฎและคำสอนประเภทต่างๆ เป็นหลัก พวกเขามีหน้าที่ในการปรับปรุงภายในของคริสตจักรรัสเซียรุ่นเยาว์และการกำหนดความสัมพันธ์ภายนอก, การแก้ปัญหาคำถามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องจากด้านพิธีกรรมและในชีวิตประจำวัน, การต่อสู้กับประเพณีนอกรีตต่างๆ, ซึ่งค่อยๆ เปิดทางให้กับสถาบันคริสเตียน, ฯลฯ

จากเมโทรโพลิแทนจอห์น กฎของคริสตจักรได้ลงมาถึงเราแล้ว จ่าหน้าถึงพระจาค็อบ ซึ่งอาจเสนอคำถามต่างๆ ให้เมโทรโพลิแทนเพื่อแก้ไขปัญหา ในข้อความนี้ นครหลวงกบฏต่อต้านการค้าทาส เวทมนตร์ การเมาสุรา เพลงที่ไม่สุภาพ การเต้นรำ และประเพณีนอกรีตอื่น ๆ ตลอดจนต่อต้านการอยู่ร่วมกันอย่างเสรีกับผู้หญิงและความเห็นที่มีอยู่ในหมู่คนทั่วไปว่าพิธีแต่งงานนั้นถูกประดิษฐ์ขึ้นเท่านั้น สำหรับเจ้านายและขุนนางทั่วไป สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษคือความพยายามของลำดับชั้นกรีก-รัสเซียในการปกป้องคริสตจักรรัสเซียจากอิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปาและจากการสร้างสายสัมพันธ์กับลัทธิลาติน ความพยายามเหล่านี้ล้วนเข้าใจได้มากขึ้นเนื่องจากเจ้าชายรัสเซียมีการสื่อสารอย่างแข็งขันและ ความสัมพันธ์ในครอบครัวกับกษัตริย์กษัตริย์โปแลนด์ เยอรมัน สแกนดิเนเวีย และอูกริก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกษัตริย์กษัตริย์ยุโรปอื่นๆ ในขณะที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การแบ่งคริสตจักรขั้นสุดท้ายเกิดขึ้น และมาตรการเหล่านั้นของเกรกอรีที่ 7 ก็ได้ปฏิบัติตาม ซึ่งเสริมสร้างความแตกต่างในลักษณะของนักบวชกรีกและละตินมากยิ่งขึ้น Metropolitan John ในกฎของเขาประณามประเพณีของเจ้าชายรัสเซียที่จะมอบลูกสาวของตนแต่งงานกับดินแดนต่างประเทศ (ซึ่งโดยปกติแล้วพวกเขาจะกลายเป็นคาทอลิก) และ Metropolitan Nikifor ได้อุทิศข้อความทั้งหมดถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรโรมันและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีความแตกต่างมากถึงยี่สิบข้อโดยที่สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย: เสิร์ฟขนมปังไร้เชื้อ, พรหมจรรย์และการโกนหนวดของนักบวชตลอดจนหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและพระบุตร; เขาเรียกสิ่งหลังว่า "ความโหดร้ายครั้งใหญ่"

ความปรารถนาเดียวกันในการสอนการสอนและการอนุมัติในกฎเกณฑ์ โบสถ์คริสเตียนอยู่ในผลงานของลำดับชั้นและนักพรตชาวรัสเซียที่ลงมาหาเรา นักเขียนเหล่านี้จำนวนหนึ่งถูกเปิดเผยโดย Hilarion คนเดียวกัน ซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งแรกในเคียฟที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซีย และมีความเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของถ้ำของอาราม Kyiv ที่มีชื่อเสียง ผลงานของเขาหลายชิ้นมาถึงเราแล้ว ได้แก่ "หลักคำสอนของกฎเก่าและกฎหมายใหม่" ซึ่งรวม "การสรรเสริญคาแกน วลาดิเมียร์ของเรา" และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" จิตใจที่เฉียบแหลม ความรอบรู้ และพรสวรรค์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานเหล่านี้อธิบายให้เราฟังได้อย่างชัดเจนว่าเหตุใด Grand Duke Yaroslav จึงแสดงความเคารพต่อผู้เขียนเช่นนี้ โดยยกระดับเขาจากนักบวชธรรมดาๆ ไปสู่ตำแหน่งมหานครของรัสเซีย งานชิ้นแรกมุ่งเป้าไปที่ศาสนายิวโดยเฉพาะ ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของอาณานิคมและการโฆษณาชวนเชื่อของชาวยิวใน Rus ซึ่งอาจมาจากทางตะวันออกเฉียงใต้จาก Khazaria ผ่านการครอบครอง Tmutarakan ของเรา (ชีวิตของ Theodosius กล่าวถึงอาณานิคมของชาวยิวใน Kyiv ความขมขื่นของชาวเคียฟต่อชาวยิวเป็นหลักฐานจากพงศาวดารแห่งการตายของ Svyatopolk I. ) หลังจากผ่านจาก พันธสัญญาเดิมสู่ใหม่ตั้งแต่ศาสนายิวไปจนถึงศาสนาคริสต์ผู้เขียนพูดถึงการบัพติศมาของชาวรัสเซียและยกย่องผู้กระทำผิดของการบัพติศมานี้ Kagan Vladimir ที่นี่คำพูดของเขาเต็มไปด้วยภาพเคลื่อนไหวและโดดเด่นด้วยคารมคมคายที่แท้จริง “เราไม่ได้เป็นเพื่อนกันในวิหารอีกต่อไป” เขากล่าว “แต่เรากำลังสร้างคริสตจักรของพระคริสต์ เราไม่ได้ฆ่ากันเพื่อปีศาจอีกต่อไป แต่พระคริสต์ถูกสังหารเพื่อเราอีกต่อไป พินาศ; แต่โดยการลิ้มรสพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระคริสต์, เราจึงรอด” “ทุกประเทศ เมือง และผู้คนให้เกียรติและยกย่องครูแต่ละคน ศรัทธาออร์โธดอกซ์- ขอให้เราชื่นชมการกระทำอันยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของครูและที่ปรึกษาของเราอย่างสุดกำลังของเรา Khagan ผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเรา Vladimir หลานชายของ Igor เก่าลูกชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องของพวกเขา ความกล้าหาญและความกล้าหาญในหลายประเทศและตอนนี้ถูกจดจำอย่างมีเกียรติ" ภาพที่สดใสเป็นพิเศษอยู่ในคำอธิบายของมาตุภูมิหลังบัพติศมาต่อไปนี้:“ จากนั้นดวงอาทิตย์แห่งข่าวประเสริฐก็ส่องสว่างดินแดนของเราวัดถูกทำลายคริสตจักรถูกสร้างขึ้นรูปเคารพ ถูกบดขยี้และไอคอนของนักบุญก็ปรากฏขึ้น อารามถูกสร้างขึ้นบนภูเขา แตรอัครทูตและฟ้าร้องประกาศข่าวประเสริฐทั่วทุกเมือง เครื่องหอมที่ถวายแด่พระเจ้าทำให้อากาศบริสุทธิ์ ผู้ชายและภรรยาทั้งเล็กและใหญ่ทุกคนเต็มโบสถ์ถวายเกียรติแด่พระเจ้า" Hilarion จบการสรรเสริญ Vladimir ด้วยการสรรเสริญ Yaroslav ผู้อุปถัมภ์ของเขาซึ่งทำงานอันยิ่งใหญ่ที่พ่อของเขาเริ่มต้นให้สำเร็จ นอกเหนือจากภาพวาดที่ยอดเยี่ยมที่วาดไว้ โดยผู้เขียนจากผลงานของเขาเราเห็นแล้วว่าตั้งแต่เริ่มต้นแล้ว ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมินักบวชสนับสนุนความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของเจ้าชายโดยพบว่ามันสนับสนุนพวกเขา ตำแหน่งสูงและอาชีพ คริสตจักรรัสเซียกำลังรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม คุณสมบัติที่โดดเด่นคริสตจักรกรีกจากภาษาละติน: ความไม่โอ้อวดประการแรกต่อการครอบงำทางโลกและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าอำนาจของพลเมืองหรือรัฐ ใช่แล้ว ไม่สามารถให้จุดอ่อนของหลักการ Feocratic ที่ถูกค้นพบย้อนกลับไปในสมัยนอกรีต และไม่ได้รับการพัฒนาอำนาจของเจ้าชายในหมู่ชาวรัสเซียในวงกว้างและค่อนข้างแพร่หลาย

ในศตวรรษที่ 11 Hilarion ไม่ใช่คนเดียวที่ยกย่องการกระทำอันยิ่งใหญ่ของวลาดิเมียร์ โดยทั่วไปแล้วเจ้าชายองค์นี้จะกลายเป็นวีรบุรุษคนโปรดของวรรณกรรมพื้นบ้านและหนังสือของเรา ตั้งแต่ยุคของ Yaroslavichs แรก "การสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์" ได้มาถึงเราแล้วผู้เขียนที่เรียกตัวเองว่า Jacob Mnich เชื่อกันว่านี่คือยาโคบบาทหลวงคนเดียวกันกับพระภิกษุแห่ง Pechersk ซึ่งโธโดสิอุสเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอดเมื่อเมื่อเขาเสียชีวิต แต่พี่น้องตอบว่าเขาไม่ได้ผนวชในอาราม Pechersk และต้องการให้สเตฟานลูกศิษย์และผนวชของ Theodosiev เป็นเจ้าอาวาส เจ้าอาวาสที่มีชื่อเสียงของ Pechersk เองชอบที่จะมีส่วนร่วมในการเขียนหนังสือและเขียนคำสอน ไม่มีข้อความกล่าวหาแม้แต่ข้อความเดียวที่ส่งถึง Grand Duke Svyatoslav ซึ่งกล่าวถึงในชีวิตของ Theodosius มาถึงเรา แต่เรามีคำสอนหลายข้อของพระองค์ที่กล่าวถึงพระภิกษุสงฆ์เป็นหลักว่า อะไรเป็นคำสั่งเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า ทาน ความอดทน การทำงาน ฯลฯ ในคำสอนบางข้อของพระองค์ พระองค์เหมือนนักพรตผู้เคร่งครัด ถืออาวุธต่อต้านอย่างแข็งขันเหมือนนักพรตผู้เคร่งครัด ความเมาสุรา ศีลธรรมอันเสื่อมทราม ไสยศาสตร์ และเกมต่างๆ ที่เหลือจากลัทธินอกรีต เขาอุทานว่า “ผู้ใดพบพระภิกษุ หมู หรือม้าโลดโผนตามทาง ย่อมไม่มีธรรมเนียมอันน่ารังเกียจมิใช่หรือ คนอื่นๆ เชื่อเรื่องโชค เวทมนตร์ หรือธุระอะไรด้วย” ความเจริญ การโจรกรรม การละเล่น พิณ การดม และสิ่งที่ไม่เหมาะสมโดยทั่วไป" “หรือเมื่อเรายืนอยู่ในโบสถ์ เป็นไปได้ไหมที่จะหัวเราะและกระซิบ? ปีศาจร้ายทำให้คุณทำทั้งหมดนี้” อย่างไรก็ตาม Theodosius ตอบสนองต่อคำขอของ Grand Duke Izyaslav ได้เขียนจดหมายถึงเขาเกี่ยวกับศรัทธาของ Varangian หรือละติน; ซึ่งเขานำหน้า Metropolitans John และ Nicephorus ที่กล่าวถึงข้างต้น เขายังแจกแจงความแตกต่างของคริสตจักรละตินด้วย แต่เขากำลังติดอาวุธตัวเองเพื่อต่อสู้กับพวกเขาด้วยพลังที่ยิ่งกว่านั้นอีก ยังประณามการเป็นพันธมิตรในการแต่งงานระหว่างจักรพรรดิรัสเซียและราชวงศ์ตะวันตก และโดยทั่วไปแนะนำให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์หลีกเลี่ยงการสื่อสารกับชาวลาติน

จากคำสอนและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการประพฤติตนในฐานะคริสเตียนที่ดี บุตรที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หนังสือวรรณกรรมของเราต้องก้าวไปสู่ตัวอย่างที่มีชีวิต ไปจนถึงภาพของชายเหล่านั้นที่ได้รับเกียรติจากผู้พลีชีพ นักพรต และโดยทั่วไป คนบริสุทธิ์ที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณ หัวข้อมากมายที่อุทิศให้กับชีวประวัติและการเชิดชูคนดังกล่าวจึงได้รับการพัฒนาตั้งแต่เนิ่นๆ นอกเหนือจากชีวิตที่แปลแล้วของคริสเตียนทั่วไปและนักบุญชาวกรีกส่วนใหญ่แล้ว ตำนานเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซียก็เริ่มปรากฏให้เห็น ในเรื่องนี้สถานที่แรกเป็นของอาราม Pechersk เดียวกัน จุดเริ่มต้นและความเจริญรุ่งเรืองที่ไม่ธรรมดาทำให้ความคิดของพระสงฆ์ Pechersk โน้มเอียงไปทางผู้ก่อตั้งและผู้จัดงานอันรุ่งโรจน์อย่าง Anthony และ Theodosius รวมถึงผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชายเหล่านี้กลายเป็นหนึ่งในวิชาโปรดของการอ่านและการคัดลอกมา รัสเซียโบราณ- หัวหน้างานดังกล่าวคือ "ชีวิตของพระบิดาธีโอโดเซียสเจ้าอาวาสแห่ง Pechersk" เช่นเดียวกับผลงานของ Metropolitan Hilarion มีความโดดเด่นด้วยภาษาที่ยอดเยี่ยม การนำเสนอที่สมเหตุสมผล และเผยให้เห็นสิ่งที่ไม่ต้องสงสัย ความสามารถทางวรรณกรรมผู้เขียน และผู้เขียนชีวิตนี้คือพระ Pechersk Nestor

สาธุคุณเนสเตอร์ ประติมากรรมโดย M. Antokolsky, 2433

เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับตัวเขาเองโดยไม่ได้ตั้งใจสังเกตเห็นเกี่ยวกับตัวเองในชีวิตของโธโดเซียสนี้ กล่าวคือ Nestor เข้าสู่อาราม Pechersk ภายใต้ผู้สืบทอดของ Theodosius Stefan ได้รับการผนวชจากเขาและยกระดับเป็นมัคนายก เขาไม่รู้จักโธโดสิอุสเป็นการส่วนตัว แต่พระภิกษุส่วนใหญ่ยังคงตกอยู่ภายใต้ความประทับใจอันมีชีวิตชีวาของบุรุษพิเศษคนนี้ และอารามก็เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับกิจกรรมของเขา แรงบันดาลใจจากเรื่องราวเหล่านี้และความเคารพอันลึกซึ้งซึ่งล้อมรอบความทรงจำของนักบุญ เจ้าอาวาส Nestor ตัดสินใจบรรยายชีวิตของเขา เรื่องนี้ชี้ไปที่พี่น้องชายบางคนที่ช่วยเขาในเรื่องความทรงจำ แหล่งที่มาหลักสำหรับเขาคือบทสนทนาของธีโอดอร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นห้องใต้ดินภายใต้ธีโอโดเซียส สำหรับ Theodore นี้ตามที่ Nestor กล่าว แม่ Theodosius เองเล่าเรื่องราวของลูกชายของเธอก่อนที่เขาจะเดินทางจาก Kursk ไปยัง Kyiv รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับเซนต์ เจ้าอาวาสได้รับแจ้งจากเนสเตอร์โดยพระฮิลาเรียนผู้ชำนาญในธุรกิจหนังสือและมักจะคัดลอกหนังสือในห้องขังของธีโอโดเซียสเองเช่น ภายใต้การดูแลโดยตรงของเขา ยังได้กล่าวถึงเรื่องราวของพระภิกษุอื่นๆ ที่ไม่ได้เอ่ยนามด้วย เห็นได้ชัดว่า Theodosius เองผู้รักธุรกิจหนังสือมีส่วนช่วยอย่างมากในเรื่องนี้ด้วยการเป็นตัวอย่างและกำลังใจของเขา ทิศทางวรรณกรรมซึ่งเราพบกันในอาราม Pechersk โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้าอารามรัสเซียอื่น ๆ ในเวลานั้น ความรักในการทำหนังสืออาจมีอิทธิพลต่อความเห็นอกเห็นใจของ Theodosius ที่มีต่ออาราม Studite โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้าอารามกรีกอื่น ๆ เพราะในนั้นนอกเหนือจากหอพักแล้ว มันเจริญรุ่งเรืองและ กิจกรรมวรรณกรรม- เมื่อ Nestor เริ่มต้นชีวิตของ Theodosius เขาก็เตรียมพร้อมสำหรับงานของเขาเพียงพอแล้วและค่อนข้างมีประสบการณ์ในการเขียน ในคำนำของงานนี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าทรงรับรองให้เขาเขียนว่า "เกี่ยวกับชีวิต การฆาตกรรม และปาฏิหาริย์ของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ บอริส และเกลบ" เจ้าชายผู้พลีชีพเหล่านี้ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นก็กลายเป็นหนึ่งในเรื่องโปรดของตำนานรัสเซียโบราณเช่นกัน Nestor ไม่ใช่คนเดียวที่บรรยายถึงชีวิตของพี่น้องผู้พลีชีพและผู้จัดงานหลักของอาราม Pechersk; แต่เขาริเริ่มในทั้งสองกรณี ในเรื่องราวของ Boris และ Gleb เขายังเรียกตัวเองว่า Nestor "คนบาป" และกล่าวถึงตัวเองว่าเป็นนักเขียนที่ตั้งคำถามกับผู้มีความรู้อย่างรอบคอบและรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ พี่น้อง

ผลงานดังกล่าวของ Metropolitans John และ Nicephorus ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Monuments ตอนที่ I. M. 1815 และในอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 12 จัดพิมพ์โดย Kalajdovich ม. 1821. ผลงานของ Hilarion ได้รับการตีพิมพ์ใน Additions to the works of Sts. พ่อ. พ.ศ. 2387 (แยกกันภายใต้ชื่อ "อนุสรณ์สถานวรรณกรรมจิตวิญญาณจากสมัยยาโรสลาฟที่ 1") และในการอ่านของมอสโก เกี่ยวกับ. ฉันและดร. 2391 ฉบับที่ 7 โดยมีคำนำโดย Bodyansky หากต้องการความคิดเห็นที่ยุติธรรมเกี่ยวกับผลงานเหล่านี้ โปรดดู Shevyrev ใน “History of Russian Literature, Mainly Ancient” ม. 2389 บรรยายครั้งที่หก Hilarion คนเดียวกันนี้ให้เครดิตกับ "การสอนเรื่องประโยชน์ของจิตวิญญาณ" แต่ไม่ค่อยละเอียดถี่ถ้วน ดังที่เกรซ ​​มาคาริอุส ชี้ให้เห็นใน “ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย” ครั้งที่สอง 81. การสรรเสริญวลาดิมีร์โดย Jacob Mnich ได้รับการตีพิมพ์ใน Christian Reading ปี 1849 ชีวิตของวลาดิเมียร์ก็รวมอยู่ด้วยซึ่งถือเป็นงานของยาโคบคนเดียวกัน แต่ก็แทบจะไม่ยุติธรรมเลย เนื่องจากชีวิตนี้มีสัญญาณขององค์ประกอบในเวลาต่อมามาก นอกจากนี้ยังมี "ข้อความถึงเจ้าชายเดเมตริอุส" ซึ่งผู้เขียนเรียกตัวเองว่าพระจาค็อบด้วย เขาตักเตือนบุตรฝ่ายวิญญาณของเขาให้ละเว้นจากการเมาสุราและดำเนินชีวิตที่ไม่บริสุทธิ์ พวกเขาคิดว่าข้อความนี้เป็นของ Jacob คนเดียวกันและใน Dmitry พวกเขาต้องการเห็น Grand Duke Izyaslav Yaroslavich แต่นี่ก็น่าสงสัยเช่นกัน Vostokov ชี้ไปที่ Grand Duke Dimitri Alexandrovich เช่น ถึงศตวรรษที่ 13 (คำอธิบายต้นฉบับของ Rumyan พิพิธภัณฑ์ 304) ข้อความนี้เผยแพร่โดยสมบูรณ์ใน History of Rus โบสถ์มาคาเรียส ครั้งที่สอง บันทึก 254. ถ้อยคำและคำสอนของธีโอโดเซียส บางส่วนทั้งหมด บางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดย Eminence Macarius คนเดียวกันในบันทึกทางวิทยาศาสตร์ของ Academy of Sciences หนังสือ ครั้งที่สอง พ.ศ. 2399 ดูบทความของเขาเรื่อง “Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer” ใน “Historical Readings on Language and Literature” เอสพีบี พ.ศ. 2398 (ค.ศ. 1855) ในงานเขียนของ Theodosius, John และ Nicephorus ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างของคริสตจักรละติน ข้อมูลที่น่าสนใจถูกเก็บรวบรวมไว้ใน "การทบทวนงานเขียนเชิงโต้เถียงของรัสเซียโบราณที่ต่อต้านภาษาลาติน" โดย Andr. โปโปวา. ม. 1875 นักวิจัยผู้รอบคอบคนนี้อ้างอิงต้นแบบไบแซนไทน์ที่ผลงานดังกล่าวตามมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความของอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล เซรูลาเรียส ถึงสังฆราชแห่งอันติออค เปโตร ซึ่งต่อท้ายต้นฉบับการแปลสลาฟโบราณของข้อความนี้ เกี่ยวกับหนังสือของโปปอฟ มีการศึกษาที่น่าสนใจโดย A. Pavlov "การทดลองที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงระหว่างกรีก - รัสเซียโบราณกับชาวลาติน" เอสพีบี พ.ศ. 2421

นักวิจัยผู้รอบรู้ของเรา เช่น Pogodin (ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ), Eminence Philaret ("การทบทวนวรรณกรรมรัสเซียทางจิตวิญญาณ" และ "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย"), Eminence Macarius ("ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย") และ I.I. Sreznevsky (การศึกษาของเขาใน Izvest. Acad. N. vol. II) และอีกไม่นาน Shakhmatov (บทความที่กล่าวถึงข้างต้นของเขา) ตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ฉบับที่แพร่หลายและประดับประดามากขึ้นนั้นมาจาก Jacob Mnich ผู้เขียน จากการสรรเสริญของวลาดิเมียร์ ซึ่งเป็นยาโคบคนเดียวกับที่โธโดสิอุสต้องการแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้สืบทอด เราอนุญาตให้ตัวเองไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้ มันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าในการสรรเสริญของวลาดิเมียร์ผู้เขียนพูดถึงการเชิดชูบุตรชายของวลาดิเมียร์“ ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ” จากที่นี่ปรากฎว่าตำนานของ Nestor เกี่ยวกับ Boris และ Gleb เขียนขึ้นตามตำนานของ Jacob; เพราะยาโคบมีอายุมากกว่าเนสเตอร์: โธโดสิอุสเสนอให้ยาโคบเป็นเจ้าอาวาสในเวลาที่เนสเตอร์ยังไม่ได้เข้าไปในอาราม แต่การเปรียบเทียบผลงานทั้งสองทำให้เรามั่นใจว่าในทางกลับกันงานที่มีอายุมากกว่านั้นเป็นงานของ Nestor ประการที่สองสมบูรณ์ยิ่งขึ้นตกแต่งด้วยดอกไม้แห่งคารมคมคายมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดนอกเหนือจาก Nestor ยังใช้แหล่งข้อมูลอื่น เนื่องจากมีความแตกต่างและเพิ่มเติมบางประการ งานที่สองนี้เสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการโอนพระธาตุครั้งที่สามในปี 1115 ในขณะที่ Nestor ลงท้ายด้วยการโอนครั้งที่สอง กล่าวคือ 1,072 แน่นอนว่า สถานการณ์หลังนี้บ่งชี้ว่าจะมีฉบับสมบูรณ์กว่านี้ในภายหลังด้วย เพื่อเป็นการบ่งบอกถึงต้นกำเนิดในภายหลัง ฉันจะชี้ให้เห็นเรื่องราวที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับการตายของ Gleb ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเรียกโดย Svyatopolk ในนามของพ่อของเขา มูโรมะ. ตามฉบับของ Nestor Gleb หนีจาก Kyiv จากอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้นและถูกแซงไปบนถนน ซึ่งสอดคล้องกับตรรกะและสถานการณ์มากกว่ามากและชี้ตรงไปยังผู้เขียนที่ใกล้กับเหตุการณ์นั้นโดยตรง สำหรับ Jacob Mnich ผู้เขียน Praise to Vladimir เขาก็เขียนคำสรรเสริญที่คล้ายกันนี้ให้กับ Boris และ Gleb; ซึ่งสามารถอธิบายการกล่าวถึงข้างต้นของเขาได้ เนสเตอร์เป็นคนแรกที่รวบรวม จัดเรียง และเล่าตำนานเกี่ยวกับบอริสและเกลบ เขาเป็นพยานอย่างชัดเจนในคำนำของเขาว่า "ทันทีที่ฉันได้ยินจากคนรักของพระคริสต์บางคน ก็ให้ฉันสารภาพเถอะ" จากนั้นเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของชีวิต: “ ดูเถิดเนสเตอร์ฉันเป็นคนบาปเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างและเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของผู้ถือกิเลสอันศักดิ์สิทธิ์และได้รับพรผู้นี้ซึ่งจดบันทึกสิ่งอันตราย (เคยประสบมาหรือไม่) และอีกคนหนึ่งเองก็มีความรู้จากจารึกเล็กๆ มากมาย และถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยความเคารพ” ไม่มีความเป็นไปได้ที่เขาจะไม่รู้และจะไม่พูดถึงงานที่คล้ายกันที่ทำอยู่แล้วโดยพระ Pechersk คนอื่นหากมีงานดังกล่าวอยู่ เขาไม่สามารถจะถือว่าเรียงความที่เขาใช้ตัวย่อเพียง Jacob Mnich เพียงอย่างเดียวกับตัวเองได้หรือไม่ ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ประกอบกับเรื่องหลังนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นผลงานที่ช้ากว่าของ Nestor มาก

การแนะนำ

การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ประเภทของวรรณกรรมของ Ancient Rus'

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

วรรณกรรมอายุหลายศตวรรษของ Ancient Rus 'มีความคลาสสิกของตัวเองมีผลงานที่เราสามารถเรียกคลาสสิกได้อย่างถูกต้องซึ่งเป็นตัวแทนวรรณกรรมของ Ancient Rus ได้อย่างสมบูรณ์แบบและเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก ชาวรัสเซียที่ได้รับการศึกษาทุกคนควรรู้จักพวกเขา

Ancient Rus 'ในความหมายดั้งเดิมของคำที่โอบกอดประเทศและประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 17 มี วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่- วัฒนธรรมนี้ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ในศตวรรษที่ 18-20 ยังคงมีปรากฏการณ์บางอย่างของตัวเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะเท่านั้น

Ancient Rus' มีชื่อเสียงไปทั่วโลกในด้านภาพวาดและสถาปัตยกรรม แต่สิ่งที่น่าทึ่งไม่เพียงแต่สำหรับศิลปะที่ "เงียบ" เหล่านี้เท่านั้น ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกบางคนเรียกวัฒนธรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นวัฒนธรรมแห่งความเงียบงันอันยิ่งใหญ่ เมื่อเร็ว ๆ นี้การค้นพบดนตรีรัสเซียโบราณอีกครั้งได้เริ่มเกิดขึ้นอีกครั้งและช้ากว่านั้น - ศิลปะที่เข้าใจยากกว่ามาก - ศิลปะแห่งถ้อยคำและวรรณกรรม นั่นคือเหตุผลที่หลายคน ภาษาต่างประเทศ“The Tale of Law and Grace” โดย Hilarion, “The Tale of Igor's Campaign”, “Walking cross the Three Seas” โดย Afanasy Nikitin, The Works of Ivan the Terrible, “The Life of Archpriest Avvakum” และอื่นๆ อีกมากมายในขณะนี้ แปลแล้ว เมื่อทำความคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมของ Ancient Rus คนสมัยใหม่จะสังเกตเห็นความแตกต่างจากงานวรรณกรรมในยุคปัจจุบันได้อย่างง่ายดาย: นี่คือการขาดตัวละครที่มีรายละเอียดนี่คือความขาดแคลนรายละเอียดในการอธิบายลักษณะที่ปรากฏของ วีรบุรุษ สภาพแวดล้อม ภูมิทัศน์ นี่คือการขาดแรงจูงใจทางจิตวิทยาในการกระทำ และ "ความไร้หน้า" ของแบบจำลองที่สามารถถ่ายทอดไปยังฮีโร่คนใดก็ได้ในผลงาน เนื่องจากพวกเขาไม่ได้สะท้อนถึงความเป็นตัวตนของผู้พูด นี่จึงเป็น “ ความไม่จริงใจ” ของบทพูดคนเดียวที่มี "เรื่องธรรมดา" แบบดั้งเดิมมากมาย - การใช้เหตุผลเชิงนามธรรมในหัวข้อทางเทววิทยาหรือศีลธรรมโดยมีความน่าสมเพชหรือการแสดงออกมากเกินไป

เป็นการง่ายที่สุดที่จะอธิบายคุณลักษณะเหล่านี้โดยธรรมชาติของนักเรียนในวรรณคดีรัสเซียเก่าเพื่อดูว่าในนั้นเป็นเพียงผลลัพธ์ของความจริงที่ว่านักเขียนในยุคกลางยังไม่เชี่ยวชาญ "กลไก" การก่อสร้างแปลงซึ่งใน คุณสมบัติทั่วไปบัดนี้นักเขียนและผู้อ่านทุกคนรู้จักแล้ว ทั้งหมดนี้เป็นจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น วรรณกรรมมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง คลังแสงกำลังขยายตัวและเพิ่มคุณค่า เทคนิคทางศิลปะ- นักเขียนแต่ละคนในงานของเขาต้องอาศัยประสบการณ์และความสำเร็จของรุ่นก่อน

1. การเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียเก่า

ตำนานนอกรีตใน Ancient Rus ไม่ได้เขียนไว้ แต่ถ่ายทอดด้วยวาจา คำสอนของคริสเตียนถูกนำเสนอในหนังสือ ดังนั้นเมื่อมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ หนังสือจึงปรากฏใน Rus' หนังสือนำมาจากไบแซนเทียม กรีซ และบัลแกเรีย ภาษาบัลแกเรียโบราณและรัสเซียเก่ามีความคล้ายคลึงกันและ Rus ก็สามารถใช้ได้ ตัวอักษรสลาฟสร้างโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius

ความต้องการหนังสือใน Rus' ในช่วงเวลาที่มีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้นั้นมีมาก แต่มีหนังสือไม่กี่เล่ม กระบวนการคัดลอกหนังสือนั้นยาวนานและยากลำบาก หนังสือเล่มแรกเขียนตามกฎเกณฑ์ หรือค่อนข้างจะไม่ได้เขียน แต่วาดขึ้น จดหมายแต่ละฉบับถูกวาดแยกกัน การเขียนต่อเนื่องปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น เล่มแรก. หนังสือรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเราคือหนังสือที่เรียกว่า Ostromir Gospel มีการแปลในปี 1056-1057 ตามคำสั่งของนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir

วรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเกิดขึ้นประมาณกลางศตวรรษที่ 11

Chronicle เป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ประกอบด้วยคำสองคำ: "ฤดูร้อน" เช่น ปี และ "เขียน" “ คำอธิบายของปี” - นี่คือวิธีที่คุณสามารถแปลคำว่า "พงศาวดาร" เป็นภาษารัสเซีย

พงศาวดารเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า (เฉพาะรัสเซียเก่า) เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 และการเขียนพงศาวดารสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 17 กับการสิ้นสุดของวรรณคดีรัสเซียเก่า

คุณสมบัติของประเภท จัดงานเป็นปี พงศาวดารเริ่มต้นด้วยคำว่า: ในฤดูร้อนปีนับจากการสร้างโลกก็ถูกตั้งชื่อเช่น 6566 และเหตุการณ์ในปีปัจจุบันก็ถูกกำหนดไว้ ฉันสงสัยว่าทำไม? ตามกฎแล้วนักพงศาวดารเป็นพระภิกษุและเขาไม่สามารถอยู่นอกโลกคริสเตียนนอกประเพณีของชาวคริสต์ได้ และนั่นหมายความว่าโลกสำหรับเขาไม่ถูกรบกวน ไม่แบ่งออกเป็นอดีตและปัจจุบัน อดีตเชื่อมโยงกับปัจจุบัน และยังคงดำเนินชีวิตอยู่ในยุคปัจจุบัน

ความทันสมัยเป็นผลมาจากการกระทำในอดีต และอนาคตของประเทศและชะตากรรมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ในปัจจุบัน พงศาวดาร. แน่นอนว่านักประวัติศาสตร์ไม่สามารถบอกเล่าเหตุการณ์ในอดีตได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นเขาจึงใช้พงศาวดารที่เก่ากว่าในอดีตและเสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับสมัยของเขา

เพื่อป้องกันไม่ให้งานของเขากลายเป็นเรื่องใหญ่โต เขาต้องเสียสละบางสิ่งบางอย่าง: ข้ามเหตุการณ์บางอย่าง เขียนเหตุการณ์อื่น ๆ ด้วยคำพูดของเขาเอง

ในการเลือกเหตุการณ์ ในการเล่าขาน นักประวัติศาสตร์เสนอมุมมองของตนเอง การประเมินประวัติศาสตร์โดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ แต่ก็เป็นมุมมองของคริสเตียนเสมอ ซึ่งประวัติศาสตร์เป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ที่มีความสัมพันธ์โดยตรง . พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Tale of Bygone Years" รวบรวมโดยพระแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ชื่อเขียนดังนี้ (แน่นอนแปลจากภาษารัสเซียเก่า): "นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมาซึ่งเป็นที่มาของดินแดนรัสเซียซึ่งกลายเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟและวิธีที่ดินแดนรัสเซียเกิดขึ้น"

และนี่คือจุดเริ่มต้น: “เรามาเริ่มเรื่องราวกันดีกว่า หลังจากน้ำท่วม บุตรชายทั้งสามของโนอาห์ได้แบ่งดินแดน ได้แก่ เชม ฮาม และยาเฟท ... แต่เชม ฮาม และยาเฟทก็แบ่งดินแดน จับสลาก และตัดสินใจ ไม่ต้องแบ่งปันส่วนแบ่งของพี่ชายกับใครและอาศัยอยู่คนละส่วน มีคนเป็นหนึ่ง... หลังจากการล่มสลายของเสาหลักและการแบ่งแยกชนชาติ บุตรชายของเชมก็เข้ามารับช่วงต่อ ตะวันออกและบุตรชายของฮาม - ประเทศทางใต้และคนยาเฟทก็ยึดไปทางตะวันตกและ ประเทศนอร์ดิก- ชาวสลาฟมาจากภาษา 70 และ 2 เดียวกันจากเผ่า Japheth - ที่เรียกว่า Noriks ซึ่งเป็นชาวสลาฟ" การเชื่อมโยงกับยุคปัจจุบัน นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้เกี่ยวกับการแบ่งโลกด้วย ชีวิตสมัยใหม่- ในปี 1097 เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกันเพื่อสร้างสันติภาพและพูดกันว่า: ทำไมเราถึงทำลายดินแดนรัสเซียและจัดการกับความขัดแย้งระหว่างพวกเรา? จากนี้ไปเราจะรวมใจเป็นหนึ่งเดียวและปกป้องดินแดนรัสเซียและปล่อยให้ทุกคนเป็นเจ้าของบ้านเกิดของเขา

พงศาวดารรัสเซียมีการอ่านและแปลเป็นภาษาสมัยใหม่มานานแล้ว ข้อมูลที่เข้าถึงได้และน่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียและชีวิตของบรรพบุรุษของเราเขียนไว้ในหนังสือ "Stories of Russian Chronicles" (ผู้แต่ง - ผู้เรียบเรียงและนักแปล T.N. Mikhelson)

- ประเภทของวรรณกรรมของ Ancient Rus'

วรรณกรรมเรื่องประเภทรัสเซียโบราณ

เพื่อทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะและความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมชื่นชมความกล้าหาญที่นักเขียนชาวรัสเซียสร้างผลงานที่ "โดดเด่นนอกระบบประเภท" เช่น "The Tale of Igor's Host", "Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik และสิ่งที่คล้ายกัน สำหรับทั้งหมดนี้จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างวรรณกรรมแปลแต่ละประเภทเป็นอย่างน้อย

พงศาวดารความสนใจในอดีตของจักรวาล ประวัติศาสตร์ของประเทศอื่น และชะตากรรมของผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณได้รับความพึงพอใจจากการแปลพงศาวดารไบแซนไทน์ พงศาวดารเหล่านี้เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของเหตุการณ์ตั้งแต่การสร้างโลก เล่าประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ อ้างแต่ละตอนจากประวัติศาสตร์ของประเทศทางตะวันออก พูดคุยเกี่ยวกับการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช จากนั้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ตะวันออกกลาง หลังจากนำการเล่าเรื่องมาสู่ทศวรรษที่ผ่านมาก่อนที่จะเริ่มยุคของเรา นักประวัติศาสตร์ได้ย้อนกลับไปและสรุปประวัติศาสตร์โบราณของกรุงโรม โดยเริ่มจากช่วงเวลาในตำนานของการก่อตั้งเมือง ส่วนที่เหลือและตามกฎแล้ว ส่วนใหญ่พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวของจักรพรรดิโรมันและไบแซนไทน์ พงศาวดารจบลงด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของพวกเขา

ดังนั้น นักประวัติศาสตร์จึงสร้างความรู้สึกถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ของ "การเปลี่ยนแปลงของอาณาจักร" จากการแปลพงศาวดารไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ได้รับการแปลพงศาวดารของ George Amartol และ Chronicles of John Malala คนแรกพร้อมกับความต่อเนื่องที่เกิดขึ้นบนดินไบแซนไทน์ได้นำการเล่าเรื่องมาสู่กลางศตวรรษที่ 10 ครั้งที่สอง - จนถึงสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน (527-565)

บางทีคุณสมบัติที่กำหนดอย่างหนึ่งขององค์ประกอบของพงศาวดารก็คือความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์ครบถ้วนของซีรีส์ราชวงศ์ คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งมีรายการลำดับวงศ์ตระกูลยาว) พงศาวดารยุคกลาง และมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์

"อเล็กซานเดรีย".นวนิยายเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชที่เรียกว่า "อเล็กซานเดรีย" ได้รับความนิยมอย่างมากใน Ancient Rus นี่ไม่ใช่คำอธิบายที่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียง แต่เป็นนวนิยายผจญภัยขนมผสมน้ำยาทั่วไป 7

ใน "อเล็กซานเดรีย" เรายังเผชิญกับการชนกันที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่น (และประวัติศาสตร์หลอก) "อเล็กซานเดรีย" เป็นสิ่งจำเป็น ส่วนสำคัญโครโนกราฟรัสเซียโบราณทั้งหมด จากฉบับสู่ฉบับการผจญภัยและ ธีมที่ยอดเยี่ยมซึ่งบ่งบอกถึงความสนใจในโครงเรื่องที่ให้ความบันเทิงอีกครั้ง ไม่ใช่ด้านประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของงานนี้

"ชีวิตของยูสตาธีอุส พลาซิดาส"ในวรรณคดีรัสเซียโบราณตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์นิยมและกล่าวถึงปัญหาทางอุดมการณ์ไม่มีที่สำหรับนิยายวรรณกรรมแบบเปิด (เห็นได้ชัดว่าผู้อ่านเชื่อถือปาฏิหาริย์ของ "อเล็กซานเดรีย" - ท้ายที่สุดทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้วและอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ไม่รู้จัก ดินแดนสุดขอบโลก!) เรื่องราวในชีวิตประจำวันหรือนวนิยายเกี่ยวกับ ความเป็นส่วนตัวบุคคลส่วนตัว แม้จะดูแปลกเมื่อมองแวบแรก ความต้องการหัวข้อดังกล่าวได้รับการเติมเต็มในระดับหนึ่งด้วยประเภทที่น่าเชื่อถือและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด เช่น ชีวิตของนักบุญ นักบุญ หรือคัมภีร์นอกสารบบ

นักวิจัยสังเกตเห็นมานานแล้วว่าในบางกรณีชีวิตของนักบุญไบแซนไทน์ที่ยืนยาวนั้นชวนให้นึกถึงมาก นวนิยายโบราณ: การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันในชะตากรรมของฮีโร่, ความตายในจินตนาการ, การรับรู้และการพบกันหลังจากหลายปีของการแยกทาง, การโจมตีโดยโจรสลัดหรือสัตว์นักล่า - ลวดลายโครงเรื่องดั้งเดิมเหล่านี้ของนวนิยายผจญภัยอยู่ร่วมกันอย่างแปลกประหลาดในบางชีวิตด้วยแนวคิดของ ​เชิดชูนักพรตหรือผู้พลีชีพเพื่อความเชื่อของคริสเตียน 8. ตัวอย่างทั่วไปของชีวิตเช่นนี้ - "ชีวิตของ Eustathius Placis" แปลในเคียฟมาตุภูมิ

นอกสารบบ.คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - ตำนานเกี่ยวกับตัวละครในพระคัมภีร์ที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับ (ได้รับการยอมรับจากคริสตจักร) การอภิปรายในหัวข้อที่ทำให้ผู้อ่านในยุคกลางกังวล: เกี่ยวกับการต่อสู้ในโลกแห่งความดีและความชั่วเกี่ยวกับชะตากรรมสูงสุดของมนุษยชาติคำอธิบาย ของสวรรค์และนรกหรือดินแดนที่ไม่รู้จัก "สุดขอบโลก"

นอกสารบบส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวสนุกสนานที่จับใจผู้อ่าน ไม่ว่าจะด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ อัครสาวก และศาสดาพยากรณ์ หรือด้วยปาฏิหาริย์และนิมิตที่อัศจรรย์ ศาสนจักรพยายามต่อสู้กับวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน มีการรวบรวมรายชื่อหนังสือต้องห้ามพิเศษ - ดัชนี อย่างไรก็ตาม ในการตัดสินว่างานใดเป็น "หนังสือที่ถูกละทิ้ง" อย่างแน่นอน นั่นคือคริสเตียนที่แท้จริงไม่สามารถอ่านได้ และเป็นเพียงหลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน (ไม่มีหลักฐานตามตัวอักษร - เป็นความลับ ซ่อนเร้น นั่นคือ ออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่มีประสบการณ์ในเรื่องเทววิทยา) การเซ็นเซอร์ในยุคกลางไม่มีความสามัคคี

ดัชนีมีองค์ประกอบแตกต่างกันไป ในคอลเลกชันซึ่งบางครั้งก็เชื่อถือได้มาก เรายังพบข้อความนอกสารบบที่อยู่ถัดจากหนังสือและชีวิตในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เป็นที่ยอมรับ อย่างไรก็ตาม บางครั้ง แม้แต่ที่นี่ พวกเขาถูกครอบงำโดยกลุ่มผู้ศรัทธา: ในบางคอลเลกชัน แผ่นงานที่มีข้อความนอกสารบบถูกฉีกออกหรือข้อความถูกขีดฆ่า อย่างไรก็ตาม มีงานนอกสารบบจำนวนมาก และงานเหล่านี้ยังคงถูกเขียนใหม่ตลอดประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียโบราณที่มีอายุหลายศตวรรษ

แพทริติคส์.สถานที่ขนาดใหญ่ในงานเขียนแปลภาษารัสเซียเก่าถูกครอบครองโดยผู้รักชาติ นั่นคืองานเขียนของนักเทววิทยาชาวโรมันและไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 3-7 ที่ได้รับอำนาจพิเศษในโลกคริสเตียนและได้รับการเคารพในฐานะ "บิดาของคริสตจักร": จอห์น คริสซอสตอม, เบซิลมหาราช, เกรกอรีแห่งนาเซียนซุส, อาธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรีย และคนอื่นๆ

ผลงานของพวกเขาอธิบายหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ยืนยันคุณธรรมของคริสเตียนและเปิดเผยความชั่วร้าย และตั้งคำถามทางอุดมการณ์ต่างๆ ในเวลาเดียวกันผลงานทั้งการสอนและวาทศิลป์ที่เคร่งขรึมมีความสำคัญทางสุนทรียภาพอย่างมาก

ผู้เขียนถ้อยคำเคร่งขรึมที่ตั้งใจจะออกเสียงในโบสถ์ระหว่างพิธีนั้นยอดเยี่ยมในการสร้างบรรยากาศแห่งความปีติยินดีหรือความเคารพนับถือ ซึ่งน่าจะดึงดูดผู้เชื่อเมื่อระลึกถึงเหตุการณ์อันทรงเกียรติของประวัติศาสตร์คริสตจักร และมีความชำนาญในศิลปะของ วาทศาสตร์ซึ่งนักเขียนไบแซนไทน์สืบทอดมาจากสมัยโบราณ: โดยบังเอิญนักเทววิทยาไบแซนไทน์หลายคนศึกษากับนักวาทศาสตร์นอกรีต

ใน Rus 'John Chrysostom (เสียชีวิตในปี 407) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ จากคำพูดที่เป็นของเขาหรืออ้างถึงเขาคอลเลกชันทั้งหมดถูกรวบรวมโดยใช้ชื่อ "Zlatoust" หรือ "Zlatostruy"

ภาษาของหนังสือพิธีกรรมมีสีสันเป็นพิเศษและเต็มไปด้วยเรื่องราวมากมาย ลองยกตัวอย่างบางส่วน ในพิธีบวงสรวง (ชุดพิธีเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ ซึ่งจัดขึ้นตามวันที่พวกเขาเคารพสักการะ) ของศตวรรษที่ 11 เราอ่านว่า: “เถาองุ่นแห่งความคิดดูเหมือนผลองุ่นที่กำลังสุก แต่คุณถูกทิ้งลงในบ่อย่ำองุ่นแห่งความทรมาน คุณเทเหล้าองุ่นแห่งความอ่อนโยนเพื่อพวกเรา” การแปลวลีนี้จะทำลายภาพลักษณ์ทางศิลปะ ดังนั้นเราจะอธิบายเฉพาะสาระสำคัญของคำอุปมาเท่านั้น

นักบุญถูกเปรียบเทียบกับพวงองุ่นสุก แต่เน้นว่านี่ไม่ใช่ของจริง แต่เป็นเถาองุ่น (“ จิตใจ”) ฝ่ายวิญญาณ นักบุญที่ถูกทรมานนั้นเปรียบได้กับองุ่นที่ถูกกดใน "โรงพิมพ์" (หลุม, ถัง) เพื่อ "คาย" น้ำผลไม้สำหรับทำไวน์ ความทรมานของนักบุญ "คาย" "ไวน์แห่งความอ่อนโยน" - ความรู้สึกของ ความเคารพและความเมตตาต่อเขา

ภาพเชิงเปรียบเทียบอีกสองสามภาพจากสมุนบริการเดียวกันของศตวรรษที่ 11: “ จากส่วนลึกแห่งความชั่วร้าย ภาพสุดท้ายสิ้นสุดความสูงของคุณธรรมเหมือนนกอินทรีที่บินสูงอย่างรุ่งโรจน์ทางทิศตะวันออก แมทธิวน่ายกย่องที่สุด!” ; “ท่านได้รัดคันธนูและลูกธนูและงูที่ดุร้ายและเลื้อยไปมา ท่านได้สังหารแล้ว ท่านได้ช่วยฝูงแกะศักดิ์สิทธิ์ให้พ้นจากอันตรายนั้นแล้ว”; “ทะเลที่สูงตระหง่านแห่งการนับถือพระเจ้าหลายองค์อันน่ารื่นรมย์ คุณผ่านพายุแห่งการปกครองอันศักดิ์สิทธิ์อย่างรุ่งโรจน์ ที่หลบภัยอันเงียบสงบสำหรับทุกคน และจมน้ำตาย” “ คันธนูและลูกธนูคำอธิษฐาน”, “ พายุแห่งความนับถือพระเจ้าหลายองค์” ซึ่งทำให้เกิดคลื่นบน“ ทะเล [ที่ทรยศและหลอกลวง] ที่น่ารัก” ของชีวิตที่ไร้สาระ - ทั้งหมดนี้เป็นคำอุปมาอุปมัยที่ออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่มีความรู้สึกของคำที่พัฒนาแล้วและการคิดเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อน มีความเชี่ยวชาญอย่างดีเยี่ยมในสัญลักษณ์คริสเตียนแบบดั้งเดิม

และเนื่องจากใครสามารถตัดสินจากผลงานต้นฉบับของนักเขียนชาวรัสเซีย - นักประวัติศาสตร์, นักเขียนฮาจิโอ, ผู้สร้างคำสอนและถ้อยคำที่เคร่งขรึม ศิลปะชั้นสูงนี้ได้รับการยอมรับอย่างสมบูรณ์จากพวกเขาและนำไปใช้ในความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา

เมื่อพูดถึงระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณจำเป็นต้องสังเกตสถานการณ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: วรรณกรรมนี้เป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่อนุญาต นิยายวรรณกรรม- นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียนและอ่านเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก, ประเทศ, ผู้คน, เกี่ยวกับนายพลและกษัตริย์ในสมัยโบราณ, เกี่ยวกับนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้จะถ่ายทอดปาฏิหาริย์ทันทีพวกเขาเชื่อว่ามันอาจเกิดขึ้นได้ว่ามีสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จักซึ่งอเล็กซานเดอร์มหาราชเดินไปพร้อมกับกองทหารของเขาว่าในความมืดมิดของถ้ำและห้องขังปีศาจปรากฏต่อฤาษีศักดิ์สิทธิ์แล้วล่อลวงพวกเขา ในรูปของหญิงโสเภณี แล้วก็น่ากลัวในหน้ากากสัตว์และสัตว์ประหลาด

เมื่อพูดถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณอาจรายงานเวอร์ชันที่แตกต่างกันและบางครั้งก็แยกจากกัน: บางคนพูดแบบนี้ นักประวัติศาสตร์หรือนักประวัติศาสตร์จะพูด และบางคนก็พูดแตกต่างออกไป แต่ในสายตาของพวกเขา นี่เป็นเพียงความไม่รู้ของผู้ให้ข้อมูลเท่านั้น กล่าวคือ เป็นความเข้าใจผิดจากความไม่รู้ ความคิดที่ว่าเวอร์ชันนี้หรือเวอร์ชันนั้นสามารถประดิษฐ์ขึ้น เรียบเรียง และเรียบเรียงมากกว่านั้นเพื่อวัตถุประสงค์ทางวรรณกรรมล้วนๆ ได้ ความคิดดังกล่าวดึงดูดนักเขียนรุ่นเก่าดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อ การไม่ยอมรับนิยายวรรณกรรมนี้ยังได้กำหนดระบบของประเภท ขอบเขตของวิชา และแก่นเรื่องที่จะอุทิศให้กับงานวรรณกรรมอีกด้วย ฮีโร่สวมจะมาในวรรณคดีรัสเซียค่อนข้างช้า - ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะยังคงสวมหน้ากากเป็นวีรบุรุษของประเทศห่างไกลหรือในสมัยโบราณเป็นเวลานานก็ตาม

อนุญาตให้แต่งนิยายได้เพียงประเภทเดียวเท่านั้น - ประเภทของคำขอโทษหรือคำอุปมา มันเป็นเรื่องราวเล็กๆ น้อยๆ ตัวละครแต่ละตัวและโครงเรื่องทั้งหมดมีอยู่เพียงเพื่อแสดงแนวคิดอย่างชัดเจนเท่านั้น มันเป็นเรื่องราวเปรียบเทียบ และนั่นคือความหมายของมัน

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งไม่มีนิยายอิงประวัติศาสตร์ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ โลกถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่นิรันดร์ เป็นสากล โดยที่เหตุการณ์และการกระทำของผู้คนถูกกำหนดโดยระบบของจักรวาลเอง ที่ซึ่งพลังแห่งความดีและความชั่ว กำลังต่อสู้กันตลอดไปโลกที่มีประวัติศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดี ( ท้ายที่สุดสำหรับแต่ละเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพงศาวดารก็ระบุไว้ วันที่แน่นอน- เวลาที่ผ่านไปนับตั้งแต่ "การสร้างโลก"!) และแม้แต่อนาคตก็ถูกกำหนดไว้: คำพยากรณ์เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก "การเสด็จมาครั้งที่สอง" ของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่รอคอยผู้คนทั้งหมดบนโลกนั้นแพร่หลาย

ทัศนคติเชิงอุดมการณ์ทั่วไปนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความปรารถนาที่จะยึดถือภาพลักษณ์ของโลกตามหลักการและกฎเกณฑ์บางประการเพื่อกำหนดสิ่งที่ควรอธิบายและอย่างไรในครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเช่นเดียวกับวรรณกรรมคริสเตียนยุคกลางอื่น ๆ อยู่ภายใต้กฎระเบียบทางวรรณกรรมและสุนทรียภาพพิเศษ - ที่เรียกว่ามารยาททางวรรณกรรม

3. การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นหลักฐานแห่งชีวิต นั่นคือเหตุผลว่าทำไมประวัติศาสตร์ถึงกำหนดช่วงเวลาของวรรณกรรมขึ้นมาในระดับหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 ควรจัดเป็นช่วงเวลาอย่างไร?

ช่วงแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นช่วงเวลาแห่งเอกภาพของวรรณกรรม วรรณกรรมส่วนใหญ่พัฒนาในสองศูนย์ (เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม): ในเคียฟทางตอนใต้และโนฟโกรอดทางตอนเหนือ มีอายุหนึ่งศตวรรษ - ศตวรรษที่ 11 - และครอบคลุมช่วงต้นศตวรรษที่ 12 นี่คือศตวรรษแห่งการก่อตัวของรูปแบบวรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ศตวรรษของชีวิตชาวรัสเซียกลุ่มแรก - Boris และ Gleb และนักพรตเคียฟ - Pechersk - และอนุสาวรีย์แห่งแรกของพงศาวดารรัสเซียที่ลงมาหาเรา - "The Tale of Bygone Years" นี่คือศตวรรษของรัฐเคียฟ-นอฟโกรอดของรัสเซียโบราณเพียงรัฐเดียว

ช่วงที่สองกลางศตวรรษที่ 12 - สามแรกของศตวรรษที่ 13 เป็นช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky; ในเวลานี้ ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและแก่นเรื่องของท้องถิ่นปรากฏในวรรณกรรม ประเภทต่างๆ มีความหลากหลาย และกระแสความเฉพาะเจาะจงและการสื่อสารมวลชนจำนวนมากได้ถูกนำมาใช้ในวรรณคดี นี่เป็นช่วงเริ่มต้นของการแตกแยกของระบบศักดินา

ลักษณะทั่วไปหลายประการของทั้งสองช่วงเวลานี้ทำให้เราพิจารณาทั้งสองช่วงเวลาในความสามัคคี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงความยากลำบากในการออกเดทงานแปลและต้นฉบับบางชิ้น) ทั้งสองยุคแรกมีลักษณะที่โดดเด่นคือความโดดเด่นของรูปแบบประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

ถัดมาเป็นช่วงเวลาอันสั้นของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ เมื่อเรื่องราวเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในรัสเซีย, การต่อสู้ที่ Kalka, การจับกุม Vladimir Zalessky, "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และ "The Life of Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้น วรรณกรรมถูกบีบอัดเป็นธีมเดียว แต่ธีมนี้แสดงออกด้วยความเข้มข้นเป็นพิเศษ และคุณลักษณะของรูปแบบประวัติศาสตร์-อนุสรณ์สถานได้รับรอยประทับที่น่าเศร้าและความอิ่มเอมใจของความรู้สึกรักชาติอย่างสูง ช่วงเวลาสั้นๆ แต่สดใสนี้ควรพิจารณาแยกกัน มันโดดเด่นอย่างง่ายดาย

ช่วงต่อไปคือปลายศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 เป็นศตวรรษของยุคก่อนเรอเนซองส์ ซึ่งสอดคล้องกับการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนและหลังยุทธการคูลิโคโวในทันที 1380 นี่คือช่วงเวลาของรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์และความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาของการฟื้นฟูการเขียนพงศาวดาร การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ และการเขียนภาพเขียนแบบ panegyric

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ปรากฏการณ์ใหม่กำลังถูกค้นพบในวรรณคดีรัสเซีย: งานวรรณกรรมเชิงบรรยายทางโลก (นิยาย) ที่แปลแล้วกำลังแพร่หลายและมีผลงานต้นฉบับชิ้นแรกประเภทนี้ปรากฏขึ้นเช่น "The Tale of Dracula" และ "The Tale of Basarga" ปรากฏการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของขบวนการปฏิรูปมนุษยนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม การพัฒนาเมืองที่ไม่เพียงพอ (ซึ่งในยุโรปตะวันตกเป็นศูนย์กลางของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) การอยู่ใต้บังคับบัญชาของสาธารณรัฐโนฟโกรอดและปัสคอฟ และการปราบปรามการเคลื่อนไหวนอกรีตส่งผลให้การเคลื่อนไหวไปสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาช้าลง การพิชิตไบแซนเทียมโดยพวกเติร์ก (คอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี ค.ศ. 1453) ซึ่งมาตุภูมิมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดทางวัฒนธรรม ปิดตัวมาตุภูมิภายในขอบเขตวัฒนธรรมของตนเอง องค์กรของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียเพียงแห่งเดียวได้ดูดซับพลังทางจิตวิญญาณหลักของประชาชน วารสารศาสตร์กำลังพัฒนาในด้านวรรณคดี การเมืองภายในของรัฐและการเปลี่ยนแปลงของสังคมได้รับความสนใจจากนักเขียนและผู้อ่านมากขึ้นเรื่อยๆ

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ในวรรณคดี กระแสอย่างเป็นทางการสะท้อนให้เห็นมากขึ้น เวลาของ "ลัทธิอนุสรณ์นิยมครั้งที่สอง" กำลังจะมาถึง: วรรณกรรมแบบดั้งเดิมครอบงำและปราบปรามหลักการส่วนบุคคลในวรรณคดีที่เกิดขึ้นในยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย เหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ชะลอการพัฒนานิยายวรรณกรรมบันเทิง ศตวรรษ - ศตวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่วรรณกรรมยุคใหม่ นี่คือยุคแห่งการพัฒนาหลักการส่วนบุคคลในทุกสิ่ง: ในรูปแบบนักเขียนและในงานของเขา ศตวรรษแห่งการพัฒนารสนิยมและสไตล์ของแต่ละบุคคล ความเป็นมืออาชีพทางวรรณกรรมและความรู้สึกเป็นเจ้าของที่มีอำนาจ การประท้วงส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอันน่าสลดใจในชีวประวัติของนักเขียน หลักการส่วนบุคคลมีส่วนช่วยในการเกิดขึ้นของบทกวีพยางค์และละครปกติ

- คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และพัฒนามาเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษจนกระทั่งถึงยุคเพทริน วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมเดียวที่มีความหลากหลายทั้งประเภท ธีม และรูปภาพ วรรณกรรมนี้เน้นไปที่จิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ในหน้าผลงานเหล่านี้มีการสนทนาเกี่ยวกับปรัชญาที่สำคัญที่สุด ปัญหาทางศีลธรรมเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งศตวรรษใดที่คิด พูด และไตร่ตรอง ผลงานเหล่านี้ก่อให้เกิดความรักต่อปิตุภูมิและประชาชน แสดงให้เห็นถึงความงดงามของดินแดนรัสเซีย ดังนั้นผลงานเหล่านี้จึงสัมผัสได้ถึงสายใยในหัวใจของเรา

ความสำคัญของวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียใหม่นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นรูปภาพ ความคิด แม้แต่รูปแบบการเขียนจึงสืบทอดโดย A.S. พุชกิน, F.M. ดอสโตเยฟสกี, แอล.เอ็น. ตอลสตอย.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย รูปร่างหน้าตาถูกเตรียมโดยการพัฒนาภาษาปากเปล่า ศิลปะพื้นบ้านความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียมและบัลแกเรีย และเกิดจากการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียว มีการแปลวรรณกรรมชิ้นแรกที่ปรากฏใน Rus' หนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการได้รับการแปลแล้ว

ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกซึ่งเขียนโดยชาวสลาฟตะวันออกนั้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 วี. การก่อตัวของวรรณกรรมประจำชาติรัสเซียเกิดขึ้นประเพณีและคุณลักษณะของมันถูกสร้างขึ้นโดยกำหนดลักษณะเฉพาะของมันซึ่งแตกต่างบางประการกับวรรณกรรมในสมัยของเรา

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อแสดงคุณลักษณะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและประเภทหลัก ๆ

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

1. ประวัติศาสตร์ของเนื้อหา

ตามกฎแล้วเหตุการณ์และตัวละครในวรรณคดีเป็นผลจากจินตนาการของผู้เขียน ผู้แต่งนิยายแม้ว่าพวกเขาจะบรรยายเหตุการณ์จริงของคนจริงๆ แต่ก็ยังคาดเดาได้มากมาย แต่ใน Ancient Rus ทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณพูดถึงเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นในความคิดของเขาเท่านั้น เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เรื่องราวในชีวิตประจำวันที่มีตัวละครและโครงเรื่องปรากฏใน Rus'

2. ธรรมชาติของการดำรงอยู่ด้วยลายมือ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่ของมัน แม้แต่รูปลักษณ์ของแท่นพิมพ์ใน Rus' ก็เปลี่ยนสถานการณ์เพียงเล็กน้อยจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 18 การมีอยู่ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในต้นฉบับทำให้หนังสือเล่มนี้มีความเคารพเป็นพิเศษ มีการเขียนบทความและคำแนะนำแยกกันเกี่ยวกับอะไร แต่ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ด้วยลายมือทำให้เกิดความไม่มั่นคงของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ผลงานเหล่านั้นที่มาหาเรานั้นเป็นผลมาจากผลงานของผู้คนมากมาย ทั้งผู้เขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอก และตัวงานเองก็สามารถคงอยู่ได้นานหลายศตวรรษ ดังนั้นในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์จึงมีแนวคิดเช่น "ต้นฉบับ" (ข้อความที่เขียนด้วยลายมือ) และ "รายการ" (งานเขียนใหม่) ต้นฉบับอาจมีรายการ ผลงานต่างๆและสามารถเขียนโดยผู้เขียนเองหรือโดยอาลักษณ์ก็ได้ แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งในการวิจารณ์ข้อความคือคำว่า "ฉบับพิมพ์" กล่าวคือ การปรับปรุงอนุสาวรีย์อย่างมีจุดประสงค์ซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง การเปลี่ยนแปลงการทำงานของข้อความ หรือความแตกต่างในภาษาของผู้เขียนและบรรณาธิการ

ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของงานในต้นฉบับมีดังต่อไปนี้: ลักษณะเฉพาะวรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นปัญหาของการประพันธ์

หลักการของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียเก่าถูกปิดเสียงโดยนัย นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ประหยัดกับตำราของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ข้อความจะถูกประมวลผล: บางวลีหรือตอนถูกแยกออกจากหรือแทรกเข้าไปและมีการเพิ่ม "การตกแต่ง" โวหาร บางครั้งความคิดและการประเมินของผู้เขียนก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยซ้ำ รายการงานหนึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ได้พยายามเปิดเผยการมีส่วนร่วมในการเขียนวรรณกรรมเลย อนุสาวรีย์หลายแห่งยังคงไม่เปิดเผยตัวตน การประพันธ์ของผู้อื่นนั้นก่อตั้งขึ้นโดยนักวิจัยตามหลักฐานทางอ้อม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่างานเขียนของ Epiphanius the Wise เป็นของคนอื่นด้วย "การทอถ้อยคำ" อันซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ โดยผสมผสานคำพูดที่ไพเราะและการล่วงละเมิดที่หยาบคาย ตัวอย่างที่ได้เรียนรู้ และรูปแบบการสนทนาที่เรียบง่ายอย่างกล้าหาญ

มันเกิดขึ้นว่าในต้นฉบับข้อความหนึ่งหรืออย่างอื่นมีการลงนามด้วยชื่อของอาลักษณ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งอาจตรงกับความเป็นจริงหรือไม่ก็ได้ ดังนั้นในบรรดาผลงานของนักเทศน์ชื่อดัง Saint Cyril แห่ง Turov เห็นได้ชัดว่าหลายคนไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril แห่ง Turov ทำให้งานเหล่านี้มีอำนาจเพิ่มเติม

การไม่เปิดเผยตัวตนของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "นักเขียน" ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้พยายามที่จะเป็นต้นฉบับ แต่พยายามแสดงตัวว่าเป็นแบบดั้งเดิมที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั่นคือเพื่อให้สอดคล้องกับกฎและข้อบังคับทั้งหมดของที่จัดตั้งขึ้น แคนนอน

4. มารยาททางวรรณกรรม

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณนักวิชาการ D.S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษเพื่อกำหนดหลักการในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม"

มารยาททางวรรณกรรมประกอบด้วย:

จากแนวคิดที่ว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

จากแนวคิดว่าเราควรประพฤติตนอย่างไร อักขระตามตำแหน่งของคุณ

จากแนวคิดเกี่ยวกับคำที่ผู้เขียนควรใช้เพื่อบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

เรามีมารยาทของระเบียบโลกมารยาทของพฤติกรรมและมารยาทของคำพูดต่อหน้าเรา พระเอกควรประพฤติตนเช่นนี้ และผู้เขียนควรบรรยายพระเอกด้วยถ้อยคำที่เหมาะสมเท่านั้น

ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้กฎหมายของ "บทกวีประเภท" เป็นหมวดหมู่นี้ที่เริ่มกำหนดวิธีการสร้างข้อความใหม่ แต่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นนี้

มีการวิจัยจำนวนเพียงพอเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ แต่ยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามบางประเภทมีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในทันที

1. ประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิต - คำอธิบายชีวิตของนักบุญ

ภาษารัสเซีย วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกมีผลงานหลายร้อยชิ้น โดยชิ้นแรกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 The Life ซึ่งมาจาก Rus 'จาก Byzantium พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์กลายเป็นประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่ รูปแบบวรรณกรรมซึ่งสวมใส่อุดมคติทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus

องค์ประกอบและ รูปแบบวาจาชีวิตได้รับการขัดเกลามานานหลายศตวรรษ ธีมระดับสูง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่รวบรวมการรับใช้ในอุดมคติต่อโลกและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้แต่งและสไตล์ของการเล่าเรื่อง ผู้เขียนเล่าเรื่องด้วยความตื่นเต้น เขาไม่ปิดบังความชื่นชมต่อนักพรตศักดิ์สิทธิ์และความชื่นชมต่อชีวิตอันชอบธรรมของเขา อารมณ์และความตื่นเต้นของผู้เขียนทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดมีโทนเสียงที่ไพเราะและมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ที่เคร่งขรึม บรรยากาศนี้ยังถูกสร้างด้วยลีลาการบรรยาย - เคร่งขรึม เต็มไปด้วยข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เมื่อเขียนชีวิต Hagiographer (ผู้เขียนชีวิต) จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและหลักการหลายประการ องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ ในบทนำผู้เขียนขออภัยผู้อ่านที่ไม่สามารถเขียนได้เนื่องจากคำบรรยายหยาบคาย ฯลฯ บทนำตามมาด้วยชีวิตนั่นเอง ไม่อาจเรียกได้ว่าเป็น "ชีวประวัติ" ของนักบุญใน ในทุกแง่มุมคำนี้ ผู้เขียนชีวิตเลือกเฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่ขัดแย้งกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์จากชีวิตของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญนั้นเป็นอิสระจากทุกสิ่งในชีวิตประจำวัน เป็นรูปธรรม และโดยบังเอิญ ในชีวิตที่รวบรวมตามกฎเกณฑ์ทั้งหมด มีวันที่ ชื่อทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน หรือชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์เพียงไม่กี่วัน การกระทำของชีวิตเกิดขึ้นนอกเวลาประวัติศาสตร์และพื้นที่เฉพาะ ซึ่งปรากฏโดยมีฉากหลังเป็นนิรันดร์ นามธรรมเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของรูปแบบฮาจิโอกราฟฟิก

บั้นปลายชีวิตควรสรรเสริญพระนักบุญ นี่เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตซึ่งต้องใช้ศิลปะวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ความรู้ที่ดีวาทศาสตร์

อนุสรณ์สถาน Hagiographic ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียคือสองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechora

2. วาจาไพเราะ.

คารมคมคายเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่มีลักษณะเฉพาะในยุคโบราณที่สุดของการพัฒนาวรรณกรรมของเรา อนุสาวรีย์ของคริสตจักรและวาจาคมคายทางโลกแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสอนและเคร่งขรึม

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมต้องใช้แนวคิดที่ลึกซึ้งและทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ผู้พูดต้องการความสามารถในการสร้างสุนทรพจน์อย่างมีประสิทธิผลเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ทำให้เขาอารมณ์ดีตามหัวข้อ และทำให้เขาตกใจด้วยความน่าสมเพช มีคำศัพท์พิเศษสำหรับคำพูดที่เคร่งขรึม - "คำพูด" (ไม่มีเอกภาพทางคำศัพท์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "คำ" ก็สามารถเรียกได้เช่นกัน เรื่องราวสงคราม.) สุนทรพจน์ไม่เพียงแต่ส่งเท่านั้น แต่ยังเขียนและแจกจ่ายเป็นสำเนาจำนวนมาก

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมไม่ได้มุ่งไปสู่เป้าหมายในทางปฏิบัติที่แคบ แต่จำเป็นต้องมีการกำหนดปัญหาในขอบเขตทางสังคม ปรัชญา และเทววิทยาในวงกว้าง เหตุผลหลักในการสร้าง "คำ" คือประเด็นทางเทววิทยา ปัญหาสงครามและสันติภาพ การป้องกันเขตแดนของดินแดนรัสเซีย ภายในและ นโยบายต่างประเทศการต่อสู้เพื่อเอกราชทางวัฒนธรรมและการเมือง

อนุสรณ์สถานวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050

การสอนคารมคมคายคือการสอนและการสนทนา มักจะมีปริมาณน้อย มักไม่มีการปรุงแต่งเชิงวาทศิลป์ และเขียนเป็นภาษารัสเซียเก่า ซึ่งโดยทั่วไปผู้คนในสมัยนั้นสามารถเข้าถึงได้ ผู้นำศาสนจักรและเจ้าชายสามารถสอนคำสอนได้

การสอนและการสนทนามีวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติล้วนๆ และมีข้อมูลที่จำเป็นสำหรับบุคคล “ คำแนะนำสำหรับพี่น้อง” โดย Luke Zhidyata บิชอปแห่ง Novgorod ตั้งแต่ปี 1036 ถึง 1059 มีรายการกฎเกณฑ์ความประพฤติที่คริสเตียนควรปฏิบัติตาม: อย่าแก้แค้นอย่าพูดคำที่ "น่าอับอาย" ไปโบสถ์และประพฤติตนเงียบๆ ให้เกียรติผู้อาวุโส ตัดสินตามความเป็นจริง ให้เกียรติเจ้าชาย อย่าสาปแช่ง รักษาพระบัญญัติทุกประการของข่าวประเสริฐ

Theodosius of Pechora เป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ เขาเป็นเจ้าของคำสอนแปดประการแก่พี่น้องซึ่งโธโดสิอุสเตือนพระภิกษุถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมสงฆ์: อย่าไปโบสถ์สาย กราบสามครั้ง รักษามารยาทและความเป็นระเบียบเรียบร้อยเมื่อร้องเพลงสวดมนต์และสดุดี และโค้งคำนับซึ่งกันและกันเมื่อพบกัน ในคำสอนของเขา Theodosius of Pechora เรียกร้องให้ละทิ้งโลกอย่างสมบูรณ์ การละเว้น การอธิษฐานและการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง เจ้าอาวาสประณามความเกียจคร้าน การขัดสนเงิน และความยับยั้งชั่งใจในเรื่องอาหารอย่างรุนแรง

3. พงศาวดาร.

พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (ตาม "ปี" - โดย "ปี") รายการประจำปีเริ่มต้นด้วยคำว่า: "เข้าสู่ฤดูร้อน" หลังจากนั้นก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และเหตุการณ์ต่างๆ ที่สมควรได้รับความสนใจจากลูกหลานจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ทางทหาร การจู่โจมโดยชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ภัยธรรมชาติ: ความแห้งแล้ง พืชผลล้มเหลว ฯลฯ รวมถึงเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา

ต้องขอบคุณผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่ทำให้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีโอกาสที่น่าทึ่งในการมองย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น

บ่อยครั้งที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุผู้รอบรู้ซึ่งบางครั้งใช้เวลาหลายปีในการรวบรวมพงศาวดาร ในสมัยนั้นเป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณแล้วจึงเล่าต่อถึงเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์ต้องค้นหาเรียงลำดับและมักจะเขียนงานของบรรพบุรุษของเขาใหม่ หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีข้อความพงศาวดารหลายรายการในคราวเดียวเขาก็ต้อง "ลด" พวกมันนั่นคือรวมพวกมันเข้าด้วยกันโดยเลือกจากสิ่งที่เขาคิดว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง เมื่อรวบรวมเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับอดีต นักประวัติศาสตร์ก็นำเสนอเหตุการณ์ในสมัยของเขาต่อไป ผลของสิ่งนี้ เยี่ยมมากพงศาวดารกำลังก่อตัวขึ้น หลังจากนั้นไม่นาน นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ก็ยังคงรวบรวมเรื่องราวนี้ต่อไป

เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์สำคัญแห่งแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณคือรหัสพงศาวดารที่รวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 เชื่อกันว่าผู้เรียบเรียงรหัสนี้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนมหาราช (? - 1088)

งานของ Nikon เป็นพื้นฐานของพงศาวดารอีกฉบับหนึ่งซึ่งรวบรวมไว้ในอารามเดียวกันในอีกสองทศวรรษต่อมา ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ที่เขาได้รับ ชื่อรหัส"ห้องนิรภัยเริ่มต้น". คอมไพเลอร์ที่ไม่ระบุชื่อช่วยเติมเต็มคอลเลกชันของ Nikon ไม่เพียงแต่ด้วยข่าวเท่านั้น ปีที่ผ่านมาแต่ยังรวมถึงข้อมูลพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ของรัสเซียด้วย

“เรื่องเล่าข้ามปี”

ขึ้นอยู่กับพงศาวดารของประเพณีศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของ Kievan Rus ถือกำเนิดขึ้น - "The Tale of Bygone Years"

รวบรวมในเคียฟในช่วงทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12 ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้ ผู้เรียบเรียงที่เป็นไปได้คือพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สก์เนสเตอร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานอื่น ๆ ของเขา เมื่อสร้าง The Tale of Bygone Years ผู้เรียบเรียงใช้วัสดุจำนวนมากซึ่งเขาเสริมรหัสหลัก สื่อเหล่านี้รวมถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ และประเพณีปากเปล่า

ผู้เรียบเรียง "The Tale of Bygone Years" ตั้งเป้าหมายของเขาไม่เพียง แต่จะเล่าเกี่ยวกับอดีตของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเพื่อกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟตะวันออกในหมู่ชาวยุโรปและเอเชียด้วย

นักประวัติศาสตร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน ชาวสลาฟในสมัยโบราณเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของดินแดนโดยชาวสลาฟตะวันออกซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของชนเผ่าต่างๆ The Tale of Bygone Years ไม่เพียงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเน้นถึงความสามัคคีของวัฒนธรรม ภาษา และงานเขียนของพวกเขาที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 พี่น้องซีริลและเมโทเดียส

นักประวัติศาสตร์ถือว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ เรื่องราวของคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก การบัพติศมาของมาตุภูมิ การเผยแพร่ความเชื่อใหม่ การสร้างโบสถ์ การเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์ และความสำเร็จของการตรัสรู้ของคริสเตียน ครอบครองสถานที่สำคัญในนิทาน

ความมั่งคั่งทางประวัติศาสตร์และ ความคิดทางการเมืองสะท้อนให้เห็นใน The Tale of Bygone Years แสดงให้เห็นว่าผู้เรียบเรียงไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการ แต่ยังเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ นักคิดที่ลึกซึ้ง และนักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจ นักประวัติศาสตร์หลายคนในศตวรรษต่อมาหันไปหาประสบการณ์ของผู้สร้างนิทานพยายามเลียนแบบเขาและเกือบจะจำเป็นต้องวางข้อความของอนุสาวรีย์ไว้ที่จุดเริ่มต้นของพงศาวดารใหม่แต่ละเรื่อง

บทสรุป

ดังนั้น งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหลักๆ จึงเป็นงานทางศาสนาและงานสั่งสอน ชีวิตของนักบุญ และบทสวดในพิธีกรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 หนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งแรกๆ คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟ สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ศตวรรษที่ 17- ศตวรรษสุดท้ายของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในระหว่างนั้น หลักการวรรณกรรมรัสเซียโบราณแบบดั้งเดิมจะค่อยๆ ถูกทำลาย ประเภทใหม่และแนวคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษย์และโลกถือกำเนิดขึ้น

วรรณกรรมหมายถึงผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ และตำราของนักเขียนในศตวรรษที่ 18 และผลงานคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมา และผลงานของนักเขียนสมัยใหม่ แน่นอนว่ามีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง วรรณกรรม XVIII, XIX และ XX ศตวรรษ แต่วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมาไม่เหมือนกับอนุสรณ์สถานศิลปะวาจารัสเซียโบราณเลย อย่างไรก็ตามเมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้วพบว่ามีความคล้ายคลึงกันมากมาย

ขอบฟ้าทางวัฒนธรรมของโลกกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่อง ในปัจจุบัน ในศตวรรษที่ 20 เราเข้าใจและชื่นชมอดีตไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น มันได้เข้าสู่กระเป๋าวัฒนธรรมของมนุษยชาติอย่างแน่นหนา ยุคกลางของยุโรปตะวันตกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ดูเหมือนป่าเถื่อน "โกธิค" (ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือ "ป่าเถื่อน") ดนตรีไบแซนไทน์และการยึดถือ ประติมากรรมแอฟริกัน ความโรแมนติกแบบขนมผสมน้ำยา ภาพเหมือนของฟายุม เปอร์เซียจิ๋ว ศิลปะอินคา และอีกมากมาย มนุษยชาติกำลังหลุดพ้นจาก “ลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง” และการให้ความสำคัญกับตนเองเป็นศูนย์กลาง 10 ประการในปัจจุบัน

การเจาะลึกเข้าไปในวัฒนธรรมของอดีตและวัฒนธรรมของชนชาติอื่นๆ ทำให้เวลาและประเทศต่างๆ ใกล้ชิดกันมากขึ้น ความสามัคคีของโลกเริ่มเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมกำลังลดลง และมีพื้นที่น้อยลงเรื่อยๆ สำหรับความเป็นปฏิปักษ์ในชาติและลัทธิชาตินิยมที่โง่เขลา นี้เป็นบุญใหญ่ของมนุษยศาสตร์และศิลปกรรมเอง - บุญที่จะมีให้ครบสมบูรณ์ในภายภาคหน้าเท่านั้น

งานที่เร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งคือการแนะนำอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมของ Ancient Rus ให้กับแวดวงการอ่านและความเข้าใจของผู้อ่านยุคใหม่ ศิลปะแห่งถ้อยคำมีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับวิจิตรศิลป์ กับสถาปัตยกรรม กับดนตรี และไม่สามารถมีความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ หากปราศจากความเข้าใจในด้านอื่นๆ ทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมาตุภูมิโบราณ' ในวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่และเป็นเอกลักษณ์ของ Ancient Rus' พวกมันมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด วิจิตรศิลป์และวรรณคดี วัฒนธรรมมนุษยนิยมและวัตถุ การเชื่อมโยงระหว่างประเทศในวงกว้าง และอัตลักษณ์ประจำชาติที่เด่นชัด

อ้างอิง

ลิคาเชฟ ดี.เอส. มรดกอันยิ่งใหญ่ // Likhachev D.S. ผลงานคัดสรรมาแล้ว 3 เล่ม เล่มที่ 2 - ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1987.

โปลยาคอฟ แอล.วี. ศูนย์หนังสือมาตุภูมิโบราณ' - ล., 1991.

The Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย X - ต้นศตวรรษที่สิบสอง - ม., 2521.

ลิคาเชฟ ดี.เอส. ตำราเรียน ขึ้นอยู่กับวัสดุของรัสเซีย วรรณกรรม X-XVIIศตวรรษ - ม.-ล., 2505; ตำราเรียน เรียงความสั้น ๆ ม.-ล., 1964.

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นวรรณกรรมบนพื้นฐานของวรรณกรรมของพี่น้องสามคนที่พัฒนาขึ้น - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ และในตอนแรกถูกเรียกให้สนองความต้องการของคริสตจักร เพื่อจัดเตรียมพิธีกรรมของคริสตจักร เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ และให้ความรู้แก่สังคมด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ งานเหล่านี้กำหนดทั้งระบบประเภทของวรรณกรรมและคุณลักษณะของการพัฒนา

การยอมรับศาสนาคริสต์มีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาหนังสือและวรรณกรรมใน Ancient Rus

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวรรณกรรมแบบครบวงจรของชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์และบัลแกเรียโบราณ

พระสงฆ์ชาวบัลแกเรียและไบแซนไทน์ที่มาที่ Rus และนักเรียนชาวรัสเซียจำเป็นต้องแปลและเขียนหนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการใหม่ และหนังสือบางเล่มที่นำมาจากบัลแกเรียไม่ได้แปล แต่อ่านเป็นภาษารัสเซียโดยไม่มีการแปลเนื่องจากมีความใกล้ชิดระหว่างภาษารัสเซียเก่าและภาษาบัลแกเรียเก่า หนังสือพิธีกรรม, ชีวิตของนักบุญ, อนุสาวรีย์แห่งคารมคมคาย, พงศาวดาร, คอลเลกชันคำพูด, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ถูกนำมาที่มาตุภูมิ การเป็นคริสต์ศาสนิกชนในรัสเซียจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างโลกทัศน์ หนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวสลาฟถูกปฏิเสธ และนักเขียนชาวรัสเซียต้องการงานที่จะนำเสนอแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

แม้ว่าความต้องการหนังสือในรัฐคริสเตียนจะมีมาก แต่ความเป็นไปได้ในการสนองความต้องการนี้มีจำกัดมาก: ในรัสเซียมีอาลักษณ์ที่มีทักษะเพียงไม่กี่คน และกระบวนการเขียนเองก็ยาวมาก และเนื้อหาที่ใช้หนังสือเล่มแรกๆ กระดาษเขียนที่เขียนมีราคาแพงมาก ดังนั้นหนังสือจึงเขียนสำหรับคนรวยเท่านั้น - เจ้าชาย โบยาร์ และคริสตจักร

แต่ก่อนที่จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ การเขียนภาษาสลาฟก็เป็นที่รู้จักในภาษารัสเซีย มันถูกใช้ในทางการฑูต (จดหมาย สัญญา) และเอกสารทางกฎหมาย และยังมีการสำรวจสำมะโนประชากรระหว่างผู้ที่รู้หนังสืออีกด้วย

ก่อนการเกิดขึ้นของวรรณคดีมีประเภทคำพูดของคติชน: นิทานมหากาพย์, ตำนานในตำนาน, เทพนิยาย, บทกวีพิธีกรรม, คร่ำครวญ, เนื้อเพลง คติชนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียประจำชาติ มีตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับวีรบุรุษในเทพนิยายเกี่ยวกับวีรบุรุษเกี่ยวกับรากฐานของเมืองหลวงโบราณเกี่ยวกับ Kiy, Shchek, Horeb นอกจากนี้ยังมีการปราศรัย: เจ้าชายพูดกับทหารและกล่าวสุนทรพจน์ในงานเลี้ยง

แต่วรรณคดีไม่ได้เริ่มต้นด้วยการบันทึกนิทานพื้นบ้านถึงแม้จะดำรงอยู่และพัฒนามาพร้อมกับวรรณคดีมาเป็นเวลานานก็ตาม สำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรม จำเป็นต้องมีเหตุผลพิเศษ

สิ่งกระตุ้นสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียโบราณคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เมื่อจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับรัสเซียกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ประวัติศาสตร์โลก และชีวิตของนักบุญ หากไม่มีหนังสือพิธีกรรม คริสตจักรที่ถูกสร้างขึ้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และยังจำเป็นต้องแปลจากต้นฉบับภาษากรีกและบัลแกเรียและแจกจ่ายข้อความจำนวนมาก นี่คือสิ่งที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการสร้างสรรค์วรรณกรรม วรรณกรรมจะต้องคงอยู่เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น ลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเภทฆราวาสมีอยู่ในรูปแบบปากเปล่า แต่ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างออกไป ประการแรก เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกมีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับโลก สัตว์โลก โครงสร้างของร่างกายมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของรัฐ นั่นคือ พวกเขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของคริสเตียน ประการที่สองพงศาวดารเรื่องราวในชีวิตประจำวันผลงานชิ้นเอกเช่น "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik ถูกตัดออกจากวรรณกรรมลัทธิ

นั่นคือหน้าที่ของวรรณกรรมในเวลาที่กำเนิดและตลอดประวัติศาสตร์แตกต่างกัน

การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีส่วนทำให้วรรณกรรมมีการพัฒนาอย่างรวดเร็วเพียงสองศตวรรษเท่านั้น ต่อมาคริสตจักรก็พยายามอย่างเต็มที่ที่จะขัดขวางการพัฒนาวรรณกรรม

แต่วรรณกรรมของมาตุภูมิก็อุทิศให้กับประเด็นทางอุดมการณ์ ระบบประเภทสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ตามแบบฉบับของรัฐคริสเตียน “ วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” - นี่คือวิธีที่ในงานของเขา D. Likhachev ได้กำหนดลักษณะของวรรณกรรมในยุคที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซีย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพิธีบัพติศมาของรัสเซียเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่ทางการเมืองและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มต้นหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ และวันที่รับบัพติศมาของรัสเซียในปี 988 กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาประวัติศาสตร์ระดับชาติของรัสเซีย

นับตั้งแต่การรับบัพติศมามาตุภูมิ วัฒนธรรมรัสเซียต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก น่าทึ่ง และน่าเศร้าอย่างต่อเนื่อง จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรม สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้ด้วย

1.2 ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียได้ เจ็ดศตวรรษ (ศตวรรษที่ XI-XVIII) ซึ่งเป็นช่วงที่วรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นนั้นเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย วรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นหลักฐานแห่งชีวิต ประวัติศาสตร์ได้สถาปนาประวัติศาสตร์วรรณกรรมมาหลายยุคสมัย

ช่วงแรกคือวรรณกรรมของรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งเอกภาพของวรรณกรรม มีอายุหนึ่งศตวรรษ (XI และต้นศตวรรษที่ XII) นี่คือศตวรรษแห่งการก่อตั้งวรรณกรรมรูปแบบประวัติศาสตร์ วรรณกรรมในยุคนี้พัฒนาขึ้นในสองศูนย์: ทางตอนใต้ของเคียฟและทางตอนเหนือของโนฟโกรอด ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมในยุคแรกคือบทบาทนำของเคียฟในฐานะศูนย์กลางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมด เคียฟเป็นจุดเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดบนเส้นทางการค้าโลก Tale of Bygone Years เป็นของช่วงเวลานี้

ยุคที่สอง กลางคริสต์ศตวรรษที่ 12 - สามแรกของศตวรรษที่ 13 นี่คือช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky ในช่วงเวลานี้ ธีมท้องถิ่นปรากฏในวรรณกรรมและมีประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้น นี่คือช่วงเริ่มต้นของการกระจายตัวของระบบศักดินา

ถัดมาเป็นช่วงสั้นๆ ของการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเวลานี้เรื่องราว "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และ "ชีวิตของ Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้มีการอภิปรายหัวข้อหนึ่งในวรรณคดีหัวข้อการรุกรานกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในมาตุภูมิ ช่วงนี้ถือว่าสั้นที่สุด แต่ก็สว่างที่สุดด้วย

ต่อมาคือช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาของการเขียนบันทึกเหตุการณ์ และการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ ศตวรรษนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียก่อนและหลังยุทธการคูลิโคโวในปี 1380 ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ปรากฏการณ์ใหม่ปรากฏในวรรณคดี: วรรณกรรมแปล "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" ปรากฏขึ้น ช่วงเวลาทั้งหมดนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 จนถึงศตวรรษที่ 15 สามารถรวมกันเป็นช่วงเวลาเดียวและกำหนดเป็นช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาและการรวมประเทศมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ เนื่องจากวรรณกรรมในช่วงที่สองเริ่มต้นด้วยการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด (1204) และเมื่อบทบาทหลักของเคียฟสิ้นสุดลงแล้วและสาม คนที่เป็นพี่น้องกัน: รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส

ช่วงที่สามคือช่วงเวลาของวรรณคดีของรัฐรวมศูนย์รัสเซียในศตวรรษที่ XIV - XVII เมื่อรัฐมีบทบาทอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในยุคนั้นและยังสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตต่อไปของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เริ่มต้น ช่วงใหม่ประวัติศาสตร์รัสเซีย -