ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศรัทธาออร์โธดอกซ์และศรัทธาคาทอลิก ออร์โธดอกซ์และบัพติศมา: ทัศนคติและความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนา ความแตกต่างที่สำคัญจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

บทความนี้จะเน้นว่านิกายโรมันคาทอลิกคืออะไรและใครเป็นคาทอลิก ทิศทางนี้ถือเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกแยกครั้งใหญ่ในศาสนานี้ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1054

พวกเขาเป็นใครในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีความแตกต่างเช่นกัน ศาสนาคาทอลิกแตกต่างจากขบวนการอื่นๆ ในศาสนาคริสต์ในเรื่องคำสอนทางศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา นิกายโรมันคาทอลิกได้เพิ่มความเชื่อใหม่ให้กับลัทธิ

การแพร่กระจาย

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในประเทศยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศส สเปน เบลเยียม โปรตุเกส อิตาลี) และยุโรปตะวันออก (โปแลนด์ ฮังการี ลัตเวียและลิทัวเนียบางส่วน) รวมถึงในประเทศอเมริกาใต้ ซึ่งประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างล้นหลาม มัน. นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกในเอเชียและแอฟริกา แต่อิทธิพลของศาสนาคาทอลิกที่นี่ไม่มีนัยสำคัญ เมื่อเทียบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือเป็นชนกลุ่มน้อย มีประมาณ 700,000 คน ชาวคาทอลิกในยูเครนมีจำนวนมากกว่า มีประมาณ 5 ล้านคน

ชื่อ

คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกและแปลว่าความเป็นสากลหรือความเป็นสากล ในความเข้าใจสมัยใหม่ คำนี้หมายถึงศาสนาคริสต์สาขาตะวันตก ซึ่งยึดถือประเพณีเผยแพร่ศาสนา เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เป็นสากลและเป็นสากล อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกพูดถึงเรื่องนี้ในปี 115 คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" ได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก (381) คริสตจักรคริสเตียนได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า “คริสตจักร” เริ่มปรากฏในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (จดหมายของเคลเมนท์แห่งโรม อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นา) จากศตวรรษที่สอง คำนี้มีความหมายเหมือนกันกับเทศบาล ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สองและสาม อิเรเนอุสแห่งลียงได้ประยุกต์คำว่า "คริสตจักร" กับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป สำหรับชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่ง (ระดับภูมิภาค ระดับท้องถิ่น) จะใช้ร่วมกับคำคุณศัพท์ที่เกี่ยวข้อง (เช่น โบสถ์อเล็กซานเดรีย)

ในศตวรรษที่สอง สังคมคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นฆราวาสและนักบวช ฝ่ายหลังถูกแบ่งออกเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกร ยังไม่ชัดเจนว่ามีการกำกับดูแลในชุมชนอย่างไร - ทั้งในระดับวิทยาลัยหรือรายบุคคล ผู้เชี่ยวชาญบางคนเชื่อว่ารัฐบาลมีประชาธิปไตยในตอนแรก แต่เมื่อเวลาผ่านไป รัฐบาลก็กลายเป็นระบอบกษัตริย์ นักบวชถูกควบคุมโดยสภาจิตวิญญาณซึ่งนำโดยอธิการ ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากจดหมายของอิกเนเชียสแห่งอันติโอก ซึ่งเขากล่าวถึงบาทหลวงในฐานะผู้นำของเทศบาลคริสเตียนในซีเรียและเอเชียไมเนอร์ เมื่อเวลาผ่านไป สภาจิตวิญญาณก็กลายเป็นเพียงองค์กรที่ปรึกษาเท่านั้น แต่มีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่มีอำนาจที่แท้จริงในจังหวัดใดจังหวัดหนึ่ง

ในศตวรรษที่สอง ความปรารถนาที่จะรักษาประเพณีเผยแพร่ศาสนามีส่วนทำให้เกิดโครงสร้างขึ้นมา คริสตจักรต้องปกป้องความศรัทธา หลักคำสอน และหลักคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับอิทธิพลของการประสานกันของศาสนาขนมผสมน้ำยา นำไปสู่การก่อตัวของนิกายโรมันคาทอลิกในรูปแบบโบราณ

การก่อตัวครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

หลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ในปี 1054 ออกเป็นสาขาตะวันตกและตะวันออก พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ หลังการปฏิรูปศตวรรษที่ 16 คำว่า "โรมัน" เริ่มถูกเพิ่มเข้ามาในคำว่า "คาทอลิก" มากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตประจำวัน จากมุมมองของการศึกษาศาสนา แนวคิดเรื่อง "นิกายโรมันคาทอลิก" ครอบคลุมชุมชนคริสเตียนจำนวนมากที่ยึดหลักคำสอนเดียวกันกับคริสตจักรคาทอลิกและอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ยังมีโบสถ์คาทอลิก Uniate และโบสถ์ตะวันออกอีกด้วย ตามกฎแล้วพวกเขาละทิ้งอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ยังคงรักษาความเชื่อและพิธีกรรมของพวกเขาไว้ ตัวอย่างได้แก่ ชาวกรีกคาทอลิก โบสถ์คาทอลิกไบแซนไทน์ และอื่นๆ

หลักการและสมมุติฐานพื้นฐาน

เพื่อจะเข้าใจว่าใครเป็นคาทอลิก คุณต้องเอาใจใส่หลักคำสอนพื้นฐานของความเชื่อของพวกเขา ความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งทำให้แตกต่างจากศาสนาคริสต์ในด้านอื่นๆ ก็คือวิทยานิพนธ์ที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มีหลายกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพระสันตะปาปาในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจและอิทธิพล เข้าร่วมเป็นพันธมิตรที่ไม่ซื่อสัตย์กับขุนนางศักดินาและกษัตริย์ขนาดใหญ่ หมกมุ่นอยู่กับความกระหายผลกำไรและเพิ่มความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง และยังแทรกแซงการเมืองด้วย

หลักการต่อไปของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ ซึ่งได้รับการอนุมัติในปี 1439 ที่สภาแห่งฟลอเรนซ์ คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์หลังจากความตายไปสู่ไฟชำระ ซึ่งเป็นระดับกลางระหว่างนรกและสวรรค์ ที่นั่นเธอสามารถชำระบาปของเธอผ่านการทดสอบต่างๆ ญาติและเพื่อนของผู้ตายสามารถช่วยจิตวิญญาณของเขารับมือกับการทดลองได้ผ่านการอธิษฐานและการบริจาค จากนี้ไปชะตากรรมของบุคคลในชีวิตหลังความตายไม่เพียงขึ้นอยู่กับความชอบธรรมในชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ทางการเงินของคนที่เขารักด้วย

หลักสำคัญของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับสถานะพิเศษของนักบวช ตามที่เขาพูดโดยไม่ต้องหันไปใช้บริการของนักบวชบุคคลไม่สามารถรับความเมตตาจากพระเจ้าได้อย่างอิสระ บาทหลวงคาทอลิกมีข้อได้เปรียบและสิทธิพิเศษอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับฝูงแกะทั่วไป ตามศาสนาคาทอลิก มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ - นี่เป็นสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวของพวกเขา สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ศรัทธาคนอื่นๆ เฉพาะสิ่งพิมพ์ที่เขียนเป็นภาษาละตินเท่านั้นที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ

ความเชื่อแบบคาทอลิกกำหนดความจำเป็นในการสารภาพผู้เชื่ออย่างเป็นระบบต่อหน้าพระสงฆ์ ทุกคนจำเป็นต้องมีผู้สารภาพเป็นของตัวเองและรายงานให้เขาทราบเกี่ยวกับความคิดและการกระทำของตนเองอย่างต่อเนื่อง หากไม่มีการสารภาพอย่างเป็นระบบ ความรอดของจิตวิญญาณก็เป็นไปไม่ได้ ภาวะนี้ทำให้นักบวชคาทอลิกสามารถเจาะลึกเข้าไปในชีวิตส่วนตัวของฝูงแกะและควบคุมทุกย่างก้าวของบุคคลได้ การสารภาพบาปอย่างต่อเนื่องทำให้คริสตจักรมีอิทธิพลร้ายแรงต่อสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อสตรี

ศีลระลึกคาทอลิก

ภารกิจหลักของคริสตจักรคาทอลิก (ชุมชนของผู้เชื่อโดยรวม) คือการสั่งสอนพระคริสต์แก่ชาวโลก ศีลศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นสัญญาณที่มองเห็นได้ของพระคุณที่มองไม่เห็นของพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือการกระทำที่พระเยซูคริสต์ทรงกำหนดไว้ซึ่งจะต้องกระทำเพื่อความดีและความรอดของจิตวิญญาณ ศีลศักดิ์สิทธิ์ในนิกายโรมันคาทอลิกมีเจ็ดประการ:

• บัพติศมา;
• เจิม (ยืนยัน);
• ศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิท (คาทอลิกเข้าร่วมศีลมหาสนิทครั้งแรกเมื่ออายุ 7-10 ปี)
• ศีลระลึกแห่งการกลับใจและการคืนดี (สารภาพ);
• เจิม;
• ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต (การอุปสมบท);
• ศีลระลึกของการแต่งงาน

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญและนักวิจัยบางคนกล่าวว่ารากเหง้าของศีลระลึกของศาสนาคริสต์กลับไปสู่ความลึกลับของคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันจากนักศาสนศาสตร์ ตามหลังในศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. คนต่างศาสนายืมพิธีกรรมบางอย่างจากศาสนาคริสต์

ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์คืออะไร?

สิ่งที่นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีเหมือนกันคือในศาสนาคริสต์ทั้งสองสาขานี้ คริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า คริสตจักรทั้งสองเห็นพ้องกันว่าพระคัมภีร์เป็นเอกสารพื้นฐานและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างและความขัดแย้งมากมายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ทั้งสองทิศทางเห็นพ้องกันว่ามีพระเจ้าองค์เดียวในสามชาติ: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ทรินิตี้) แต่ต้นกำเนิดของสิ่งหลังถูกตีความแตกต่างออกไป (ปัญหา Filioque) ออร์โธดอกซ์ยอมรับ "ลัทธิ" ซึ่งประกาศขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น "จากพระบิดา" ชาวคาทอลิกเติมคำว่า “และพระบุตร” ลงในข้อความ ซึ่งทำให้ความหมายที่ดันทุรังเปลี่ยนไป ชาวกรีกคาทอลิกและนิกายคาทอลิกตะวันออกอื่น ๆ ยังคงรักษาลัทธิออร์โธดอกซ์เวอร์ชันออร์โธดอกซ์ไว้

ทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างเข้าใจดีว่าผู้สร้างและสิ่งทรงสร้างมีความแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ตามหลักการคาทอลิก โลกมีลักษณะทางวัตถุ เขาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ในโลกวัตถุ ในขณะที่ออร์โธดอกซ์สันนิษฐานว่าสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นรูปลักษณ์ของพระเจ้าเอง มันมาจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เขาจึงปรากฏอย่างมองไม่เห็นในการสร้างสรรค์ของเขา ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าคุณสามารถสัมผัสพระเจ้าได้ผ่านการไตร่ตรอง นั่นคือ เข้าใกล้พระเจ้าด้วยจิตสำนึก นิกายโรมันคาทอลิกไม่ยอมรับสิ่งนี้

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็คือ ชาวคาทอลิกและชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำหลักปฏิบัติใหม่ๆ นอกจากนี้ยังมีคำสอนเรื่อง “ความดีและบุญ” ของนักบุญคาทอลิกและพระศาสนจักรด้วย โดยพื้นฐานแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถให้อภัยบาปของฝูงแกะของพระองค์และเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ในเรื่องศาสนาถือว่าไม่มีความผิด ความเชื่อนี้ถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2413

ความแตกต่างในพิธีกรรม ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาอย่างไร

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในด้านพิธีกรรม การออกแบบโบสถ์ ฯลฯ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังปฏิบัติตามขั้นตอนการอธิษฐานซึ่งไม่เหมือนกับการอธิษฐานของชาวคาทอลิกทุกประการ แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าความแตกต่างอยู่ที่รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ บางอย่าง หากต้องการรู้สึกถึงความแตกต่างทางจิตวิญญาณก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบสองไอคอนคือคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ อันแรกดูเหมือนภาพวาดที่สวยงามมากกว่า ในออร์โธดอกซ์ ไอคอนมีความศักดิ์สิทธิ์มากกว่า หลายคนสงสัยว่า คาทอลิกและออร์โธดอกซ์? ในกรณีแรกพวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในออร์โธดอกซ์ - ด้วยสามนิ้ว ในพิธีกรรมคาทอลิกตะวันออกหลายพิธีกรรม นิ้วหัวแม่มือ นิ้วชี้ และนิ้วกลางจะวางชิดกัน ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นอย่างไร? วิธีที่ใช้กันไม่มากนักคือใช้ฝ่ามือที่เปิดออก โดยให้นิ้วกดเข้าหากันให้แน่นและนิ้วโป้งงอเข้าด้านในเล็กน้อย นี่เป็นสัญลักษณ์ของการเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระเจ้า

ชะตากรรมของมนุษย์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าผู้คนได้รับภาระจากบาปดั้งเดิม (ยกเว้นพระแม่มารี) นั่นคือทุกคนตั้งแต่แรกเกิดมีเมล็ดของซาตาน ดังนั้น ผู้คนจึงต้องการพระคุณแห่งความรอด ซึ่งสามารถได้มาโดยการดำเนินชีวิตโดยศรัทธาและทำความดี ความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ถึงแม้มนุษย์จะเป็นบาป แต่จิตใจมนุษย์ก็เข้าถึงได้ ซึ่งหมายความว่าผู้คนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พระเจ้ารักทุกคน แต่ท้ายที่สุดแล้วการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็รอเขาอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ชอบธรรมและผู้ที่เลื่อมใสในพระเจ้าได้รับการจัดอันดับในหมู่วิสุทธิชน (นักบุญ) คริสตจักรเก็บรายชื่อไว้ กระบวนการของการแต่งตั้งเป็นบุญราศีจะต้องนำหน้าด้วยการแต่งตั้งให้เป็นบุญราศี (การแต่งตั้งเป็นบุญราศี) ออร์โธดอกซ์ก็มีลัทธินักบุญเช่นกัน แต่ขบวนการโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธ

การปล่อยตัว

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก การปล่อยตัวคือการปลดปล่อยบุคคลทั้งหมดหรือบางส่วนจากการลงโทษสำหรับบาปของเขา เช่นเดียวกับจากการดำเนินการล้างบาปที่สอดคล้องกันที่นักบวชกำหนดไว้ ในขั้นต้นพื้นฐานในการรับตามใจคือการทำความดีบางอย่าง (เช่น การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์) จากนั้นพวกเขาก็บริจาคเงินจำนวนหนึ่งให้กับคริสตจักร ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีการสังเกตการละเมิดที่ร้ายแรงและแพร่หลาย ซึ่งประกอบด้วยการแจกแจงตามใจชอบเพื่อเงิน เป็นผลให้สิ่งนี้จุดชนวนให้เกิดการประท้วงและขบวนการปฏิรูป ในปี ค.ศ. 1567 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ได้สั่งห้ามการออกการปล่อยตัวเพื่อเงินและทรัพยากรวัตถุโดยทั่วไป

พรหมจรรย์ในนิกายโรมันคาทอลิก

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ นักบวชในยุคหลังทั้งหมดให้นักบวชคาทอลิกไม่มีสิทธิ์แต่งงานหรือมีเพศสัมพันธ์ด้วยซ้ำ ความพยายามที่จะแต่งงานทั้งหมดหลังจากได้รับพระสังฆราชถือว่าไม่ถูกต้อง กฎนี้ได้รับการประกาศในช่วงเวลาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช (590-604) และในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

คริสตจักรตะวันออกปฏิเสธการถือโสดแบบคาทอลิกในสภาตรูลโล ในนิกายโรมันคาทอลิก คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ใช้กับนักบวชทุกคน ในขั้นต้น กลุ่มย่อยในคริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะแต่งงานได้ ผู้ชายที่แต่งงานแล้วสามารถเริ่มเข้ามาได้ อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ทรงยกเลิกสิ่งเหล่านี้ โดยแทนที่ด้วยตำแหน่งผู้อ่านและเมกัสฝึกหัด ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสถานะของพระสงฆ์อีกต่อไป นอกจากนี้เขายังแนะนำสถาบันสังฆานุกรเพื่อชีวิต (ผู้ที่ไม่ต้องการก้าวหน้าในอาชีพคริสตจักรและกลายเป็นพระสงฆ์) ซึ่งอาจรวมถึงผู้ชายที่แต่งงานแล้วด้วย

เป็นข้อยกเว้น ผู้ชายที่แต่งงานแล้วซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายโปรเตสแตนต์สาขาต่างๆ ซึ่งดำรงตำแหน่งศิษยาภิบาล นักบวช ฯลฯ สามารถบวชเป็นพระสงฆ์ได้ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตของพวกเขา

บัดนี้ การถือโสดสำหรับนักบวชคาทอลิกทุกคนกลายเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างดุเดือด ในหลายประเทศในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ชาวคาทอลิกบางคนเชื่อว่าการบังคับถือโสดควรถูกยกเลิกสำหรับนักบวชที่ไม่ใช่นักบวช อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาไม่สนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าว

พรหมจรรย์ในออร์โธดอกซ์

ในนิกายออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถแต่งงานได้หากการแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการอุปสมบทเป็นปุโรหิตหรือสังฆานุกร อย่างไรก็ตาม เฉพาะพระภิกษุที่อยู่ในแผนรอง พระสงฆ์ที่เป็นม่ายหรือโสดเท่านั้นที่สามารถเป็นพระสังฆราชได้ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชจะต้องเป็นพระภิกษุ มีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถแต่งตั้งให้อยู่ในตำแหน่งนี้ได้ คนโสดและตัวแทนของนักบวชผิวขาวที่แต่งงานแล้ว (ไม่ใช่นักบวช) ไม่สามารถเป็นบาทหลวงได้ บางครั้ง มีข้อยกเว้น การอุปสมบทพระสังฆราชสำหรับผู้แทนประเภทเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้พวกเขาจะต้องยอมรับแผนการสงฆ์รอง และได้รับยศเป็นเจ้าอาวาส

การสืบสวน

สำหรับคำถามที่ว่าใครเป็นชาวคาทอลิกในยุคกลาง คุณสามารถเข้าใจได้โดยการทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมของคริสตจักรเช่น Inquisition เป็นสถาบันตุลาการของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนนอกรีต ในศตวรรษที่ 12 นิกายโรมันคาทอลิกเผชิญกับการเติบโตของขบวนการต่อต้านต่างๆ ในยุโรป หนึ่งในประเด็นหลักคือ Albigensianism (Cathars) พระสันตะปาปามอบหมายความรับผิดชอบในการต่อสู้กับพวกเขาให้กับพระสังฆราช พวกเขาควรจะระบุตัวคนนอกรีต ตัดสินพวกเขา และส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกเพื่อประหารชีวิต การลงโทษขั้นสูงสุดกำลังถูกเผาบนเสา แต่กิจกรรมของสังฆราชกลับไม่ค่อยมีประสิทธิผลนัก ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 จึงทรงจัดตั้งคริสตจักรพิเศษขึ้นมาเพื่อสอบสวนอาชญากรรมของคนนอกรีต - การสืบสวน ในตอนแรกมุ่งเป้าไปที่พวกคาธาร์ แต่ในไม่ช้าก็หันไปต่อต้านการเคลื่อนไหวนอกรีตทั้งหมด เช่นเดียวกับแม่มด พ่อมด ผู้ดูหมิ่นศาสนา คนนอกรีต ฯลฯ

ศาลสอบสวน

ผู้สอบสวนได้รับคัดเลือกจากสมาชิกหลายคน โดยหลักมาจากชาวโดมินิกัน การสืบสวนรายงานตรงต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ในขั้นต้นศาลมีผู้พิพากษาสองคนเป็นหัวหน้าและจากศตวรรษที่ 14 - คนหนึ่ง แต่ประกอบด้วยที่ปรึกษากฎหมายที่กำหนดระดับของ "ลัทธินอกรีต" นอกจากนี้ จำนวนพนักงานศาลยังรวมถึงโนตารี (คำให้การที่ได้รับการรับรอง) พยาน แพทย์ (ติดตามอาการของจำเลยในระหว่างการประหารชีวิต) พนักงานอัยการ และพนักงานเพชฌฆาต ผู้สอบสวนได้รับส่วนหนึ่งของทรัพย์สินที่ถูกริบของคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในการพิจารณาคดีของพวกเขา เนื่องมาจากการพบว่าบุคคลที่มีความผิดฐานนอกรีตจะเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา

ขั้นตอนการสอบสวน

การสอบสวนมีสองประเภท: ทั่วไปและรายบุคคล ในตอนแรก มีการสำรวจประชากรส่วนใหญ่ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งโดยเฉพาะ ในกรณีที่สอง บุคคลใดบุคคลหนึ่งถูกเรียกโดยบาทหลวง ในกรณีที่ผู้ถูกเรียกตัวไม่ปรากฏตัว เขาจะถูกปัพพาชนียกรรมออกจากโบสถ์ ชายผู้นั้นสาบานว่าจะบอกทุกอย่างที่เขารู้เกี่ยวกับคนนอกรีตและคนนอกรีตอย่างจริงใจ ความคืบหน้าของการสืบสวนและการดำเนินคดีถูกเก็บเป็นความลับอย่างสุดซึ้ง เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้สอบสวนใช้การทรมานอย่างกว้างขวาง ซึ่งได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 บางครั้งความโหดร้ายของพวกเขาถูกประณามแม้กระทั่งโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกก็ตาม

ผู้ต้องหาไม่เคยบอกชื่อพยานเลย บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ฆาตกร โจร ผู้ฝ่าฝืนคำสาบาน - บุคคลที่คำให้การไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาแม้แต่ในศาลฆราวาสในเวลานั้น จำเลยถูกลิดรอนสิทธิในการมีทนายความ รูปแบบการป้องกันที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวคือการอุทธรณ์ต่อสันตะสำนัก แม้ว่าจะถูกห้ามอย่างเป็นทางการโดย Bull 1231 ก็ตาม ผู้คนที่เคยถูกประณามโดยการสืบสวนสามารถถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมอีกครั้งได้ตลอดเวลา แม้แต่ความตายก็ไม่สามารถช่วยคุณจากการสอบสวนได้ หากพบว่าบุคคลที่เสียชีวิตไปแล้วมีความผิด ขี้เถ้าของเขาจะถูกนำออกจากหลุมศพและเผา

ระบบการลงโทษ

รายการลงโทษสำหรับคนนอกรีตถูกกำหนดโดยวัวปี 1213, 1231 เช่นเดียวกับคำสั่งของสภาลาเตรันที่สาม หากบุคคลสารภาพบาปและกลับใจระหว่างการพิจารณาคดี เขาจะถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต ศาลมีสิทธิลดระยะเวลาได้ อย่างไรก็ตาม ประโยคดังกล่าวหาได้ยาก นักโทษถูกขังอยู่ในห้องขังที่คับแคบมาก มักถูกใส่กุญแจมือ และป้อนน้ำและขนมปัง ในช่วงปลายยุคกลาง ประโยคนี้ถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนักในห้องครัว คนนอกรีตที่ดื้อรั้นถูกตัดสินให้ถูกเผาบนเสา หากบุคคลสารภาพก่อนเริ่มการพิจารณาคดี จะมีการลงโทษคริสตจักรต่าง ๆ กับเขา: การคว่ำบาตร การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การบริจาคเงินให้กับคริสตจักร การสั่งห้าม การปลงอาบัติประเภทต่าง ๆ

การถือศีลอดในนิกายโรมันคาทอลิก

การถือศีลอดสำหรับชาวคาทอลิกประกอบด้วยการละเว้นจากการกินมากเกินไปทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีช่วงเวลาและวันถือศีลอดดังต่อไปนี้:

• เข้าพรรษาสำหรับชาวคาทอลิก เป็นเวลา 40 วันก่อนวันอีสเตอร์
• การจุติ ในช่วงสี่วันอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส ผู้เชื่อควรใคร่ครวญถึงการเสด็จมาของพระองค์ที่กำลังจะมาถึงและมุ่งความสนใจไปที่ฝ่ายวิญญาณ
• วันศุกร์ทั้งหมด
• วันที่ของวันหยุดสำคัญของชาวคริสต์บางวัน
• Quatuor anni tempora. แปลว่า “สี่ฤดู” นี่เป็นวันพิเศษของการกลับใจและการอดอาหาร ผู้ศรัทธาจะต้องถือศีลอดหนึ่งครั้งทุกฤดูกาลในวันพุธ วันศุกร์ และวันเสาร์
• การถือศีลอดก่อนการสนทนา ผู้เชื่อจะต้องงดอาหารหนึ่งชั่วโมงก่อนการสนทนา

ข้อกำหนดสำหรับการอดอาหารในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่คล้ายกัน

ความแตกต่างของออร์โธดอกซ์จากนิกายคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับนิกายโปรเตสแตนต์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาเดียวกัน - ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่ออำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาทางตะวันออก เฉพาะในปี 1964 เท่านั้นที่พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงยกคำสาปแช่งในปี 1054 อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งซึ่งต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีรูปแบบการบูชาพิธีกรรมที่แตกต่างกัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1962-1965

ภายในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตเป็นรายกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน

บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เคร่งครัดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานประตูที่สองชี้ลง เป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองซึ่งยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ตกนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต

ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรป วันที่ 1 พฤศจิกายนเป็นวันหยุดราชการ ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น “รวมอยู่” ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น

2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว

3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธา วินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ

5. ศีลศักดิ์สิทธิ์เดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน

6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก

7. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน

8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ และ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด

9. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ

10. ชาวคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ วาดภาพนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ

ศาสนาคริสต์มีหลายหน้า ในโลกสมัยใหม่ ทิศทางที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมีสามทิศทาง ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ รวมถึงการเคลื่อนไหวมากมายที่ไม่ได้อยู่ในข้อใดข้อหนึ่งข้างต้น มีความแตกต่างร้ายแรงระหว่างสาขาของศาสนาเดียวกันเหล่านี้ ออร์โธดอกซ์ถือว่าชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เป็นกลุ่มคนที่ต่างศาสนา นั่นคือผู้ที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยวิธีที่แตกต่างออกไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้มองว่าพวกเขาปราศจากพระคุณโดยสิ้นเชิง แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับองค์กรนิกายที่วางตำแหน่งตนเองว่าเป็นคริสเตียน แต่เกี่ยวข้องทางอ้อมกับศาสนาคริสต์เท่านั้น

คริสเตียนและออร์โธดอกซ์คือใคร?

คริสเตียน –ผู้ติดตามความเชื่อของคริสเตียนซึ่งเป็นของขบวนการคริสเตียนใด ๆ - ออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิกหรือนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งมีนิกายต่าง ๆ ซึ่งมักมีลักษณะเป็นนิกาย
ดั้งเดิม– คริสเตียนที่มีโลกทัศน์สอดคล้องกับประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การเปรียบเทียบระหว่างคริสเตียนและออร์โธดอกซ์

ความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและออร์โธดอกซ์คืออะไร?
ออร์โธดอกซ์เป็นศรัทธาที่จัดตั้งขึ้นซึ่งมีความเชื่อ ค่านิยม และประวัติศาสตร์อันยาวนานนับศตวรรษเป็นของตัวเอง สิ่งที่มักถูกมองข้ามว่าเป็นศาสนาคริสต์คือสิ่งที่ในความเป็นจริงไม่ใช่ ตัวอย่างเช่น ขบวนการ White Brotherhood ซึ่งมีบทบาทในเคียฟในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา
ออร์โธดอกซ์ถือว่าเป้าหมายหลักของพวกเขาคือการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณ ความรอดของพวกเขาเอง และความรอดของเพื่อนบ้านจากการเป็นทาสทางจิตวิญญาณของกิเลสตัณหา ศาสนาคริสต์ในโลกในที่ประชุมได้ประกาศความรอดในระนาบวัตถุล้วนๆ - จากความยากจน โรคร้าย สงคราม ยาเสพติด ฯลฯ ซึ่งเป็นความนับถือจากภายนอก
สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความศักดิ์สิทธิ์ทางวิญญาณของบุคคลเป็นสิ่งสำคัญ หลักฐานนี้คือนักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นนักบุญซึ่งแสดงให้เห็นถึงอุดมคติของคริสเตียนด้วยชีวิตของพวกเขา ในศาสนาคริสต์โดยรวม จิตวิญญาณและราคะมีชัยเหนือจิตวิญญาณ
คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือว่าตนเองเป็นผู้ร่วมงานกับพระเจ้าในเรื่องความรอดของตนเอง ในโลกของคริสต์ศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิกายโปรเตสแตนต์ บุคคลเปรียบเสมือนเสาหลักที่ไม่ควรทำอะไรเลย เพราะพระคริสต์ทรงทำให้งานแห่งความรอดสำหรับเขาบนคัลวารีสำเร็จลุล่วง
พื้นฐานของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในโลกคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - บันทึกการเปิดเผยของพระเจ้า มันสอนให้คุณรู้วิธีการใช้ชีวิต คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก เชื่อว่าพระคัมภีร์แยกออกจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชี้แจงรูปแบบของชีวิตนี้และยังเป็นสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขอีกด้วย ขบวนการโปรเตสแตนต์ปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้
บทสรุปของพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนมีระบุไว้ในหลักคำสอน สำหรับออร์โธดอกซ์ นี่คือ Nicene-Constantinopolitan Creed ชาวคาทอลิกได้นำแนวคิดของ filioque เข้าสู่การกำหนดสัญลักษณ์ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับจากทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร โปรเตสแตนต์ไม่ได้ปฏิเสธ Nicene Creed แต่ลัทธิ Apostolic โบราณถือว่าเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่พวกเขา
ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แสดงความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้าเป็นพิเศษ พวกเขาเชื่อว่าเธอไม่มีบาปส่วนตัว แต่ก็ไม่ได้ปราศจากบาปดั้งเดิมเหมือนคนอื่นๆ หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระมารดาของพระเจ้าก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อย่างไรก็ตามไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้าปราศจากบาปดั้งเดิมเช่นกัน หลักคำสอนประการหนึ่งของความเชื่อคาทอลิกคือหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีทางร่างกาย โปรเตสแตนต์และนิกายจำนวนมากไม่มีลัทธิพระมารดาของพระเจ้า

TheDifference.ru ระบุว่าความแตกต่างระหว่างคริสเตียนและคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีดังนี้:

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีอยู่ในหลักคำสอนของคริสตจักร ไม่ใช่ทุกการเคลื่อนไหวที่วางตำแหน่งตนเองเป็นคริสเตียน แท้จริงแล้วคือคริสเตียน
สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความนับถือภายในเป็นพื้นฐานของชีวิตที่ถูกต้อง สำหรับศาสนาคริสต์ยุคใหม่ ส่วนใหญ่มีความสำคัญมากกว่าความนับถือภายนอก
คริสเตียนออร์โธดอกซ์พยายามบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ทางวิญญาณ ศาสนาคริสต์โดยทั่วไปเน้นเรื่องจิตวิญญาณและราคะ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในสุนทรพจน์ของออร์โธดอกซ์และนักเทศน์คริสเตียนคนอื่นๆ
บุคคลออร์โธดอกซ์เป็นผู้ร่วมงานกับพระเจ้าในเรื่องความรอดของเขาเอง ชาวคาทอลิกมีจุดยืนเดียวกัน ตัวแทนคนอื่นๆ ของโลกคริสเตียนเชื่อมั่นว่าความสำเร็จทางศีลธรรมของบุคคลนั้นไม่สำคัญต่อความรอด ความรอดได้สำเร็จแล้วที่คัลวารี
พื้นฐานของศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ปฏิเสธประเพณี ขบวนการคริสเตียนนิกายหลายนิกายยังบิดเบือนพระคัมภีร์ด้วย
คำแถลงพื้นฐานแห่งศรัทธาสำหรับออร์โธดอกซ์มีระบุไว้ใน Nicene Creed ชาวคาทอลิกได้เพิ่มแนวคิดเรื่องลวดลายเป็นสัญลักษณ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของอัครสาวกสมัยโบราณ คนอื่นๆ อีกหลายคนไม่มีความเชื่อเฉพาะเจาะจง
มีเพียงชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกเท่านั้นที่นับถือพระมารดาของพระเจ้า คริสเตียนคนอื่นๆ ไม่มีลัทธิของเธอ

ประเด็นเรื่องศาสนาได้รับการพูดคุยและศึกษาในทุกรัฐและสังคม ในบางสถานที่มีความรุนแรงเป็นพิเศษและค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงและอันตราย ในบางสถานที่ก็เหมือนกับการพูดคุยเล็กๆ น้อยๆ ในเวลาว่าง และในบางสถานที่ก็เป็นโอกาสในการคิดเชิงปรัชญา ในสังคมข้ามชาติของเรา ศาสนาถือเป็นประเด็นเร่งด่วนที่สุดปัญหาหนึ่ง ไม่ใช่ผู้เชื่อทุกคนจะทราบดีถึงประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์และต้นกำเนิดของมัน แต่เมื่อถามเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ เราทุกคนจะตอบอย่างชัดเจนว่าออร์โธดอกซ์เป็นศรัทธาของคริสเตียน

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของออร์โธดอกซ์

พระคัมภีร์และคำสอนหลายฉบับทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่รายงานว่าศรัทธาออร์โธดอกซ์คือศาสนาคริสต์ที่แท้จริง โดยอ้างอิงข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ และคำถามที่ว่า “ออร์โธดอกซ์หรือศาสนาคริสต์” จะทำให้ผู้เชื่อกังวลอยู่เสมอ แต่เราจะพูดถึงแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับ

ศาสนาคริสต์เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่ใหญ่ที่สุดในโลก โดยสั่งสอนเส้นทางชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์ ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ คริสต์ศาสนาเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ (ส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน) ในศตวรรษที่ 1

ศาสนาคริสต์แพร่หลายในหมู่ประชากรชาวยิว และต่อมาได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ ในหมู่ชนชาติอื่นๆ ที่เรียกว่า "คนต่างศาสนา" ในเวลานั้น ต้องขอบคุณกิจกรรมด้านการศึกษาและการโฆษณาชวนเชื่อ ศาสนาคริสต์จึงแพร่กระจายไปไกลกว่าจักรวรรดิโรมันและยุโรป

วิธีหนึ่งในการพัฒนาศาสนาคริสต์คือออร์โธดอกซ์ซึ่งเกิดขึ้นจากการแบ่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 11 จากนั้นในปี 1054 คริสต์ศาสนาถูกแบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและคริสตจักรตะวันออก และคริสตจักรตะวันออกก็ถูกแบ่งออกเป็นคริสตจักรหลายแห่งด้วย ที่ใหญ่ที่สุดคือออร์โธดอกซ์

การเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิได้รับอิทธิพลมาจากความใกล้ชิดกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ ประวัติศาสตร์ของศาสนาออร์โธดอกซ์เริ่มต้นขึ้นจากดินแดนเหล่านี้ อำนาจของคริสตจักรในไบแซนเทียมถูกแบ่งแยกเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นของผู้เฒ่าสี่คน จักรวรรดิไบแซนไทน์ล่มสลายไปตามกาลเวลา และผู้เฒ่าก็เป็นผู้นำคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่สร้างขึ้นโดยอัตโนมัติ ต่อจากนั้นคริสตจักรที่เป็นอิสระและ autocephalous ได้แพร่กระจายไปยังดินแดนของรัฐอื่น

เหตุการณ์พื้นฐานในการก่อตัวของออร์โธดอกซ์ในดินแดนของ Kievan Rus คือการบัพติศมาของเจ้าหญิง Olga - 954 ต่อมานำไปสู่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิ - 988 เจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich เรียกชาวเมืองทั้งหมดและทำพิธีบัพติศมาในแม่น้ำ Dnieper ซึ่งดำเนินการโดยนักบวชไบเซนไทน์ นี่คือจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของออร์โธดอกซ์ในเคียฟมาตุภูมิ

การพัฒนาอย่างแข็งขันของออร์โธดอกซ์ในดินแดนรัสเซียได้รับการสังเกตตั้งแต่ศตวรรษที่ 10: มีการสร้างโบสถ์วัดวาอารามและอารามกำลังถูกสร้างขึ้น

หลักการและศีลธรรมของออร์ทอดอกซ์

แท้จริงแล้ว “ออร์โธดอกซ์” เป็นการยกย่องที่ถูกต้องหรือความคิดเห็นที่ถูกต้อง ปรัชญาของศาสนาคือความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระเจ้าตรีเอกานุภาพ)

รากฐานในหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์คือพระคัมภีร์หรือ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และ "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์"

การเชื่อมโยงระหว่างรัฐกับออร์โธดอกซ์มีการกระจายและเข้าใจได้ค่อนข้างมาก: รัฐไม่ได้ทำการปรับเปลี่ยนคำสอนของคริสตจักรและคริสตจักรไม่ได้ตั้งเป้าที่จะควบคุมรัฐ

หลักการ ประวัติศาสตร์ และกฎหมายทั้งหมดไม่น่าจะปรากฏในความคิดและความรู้ของออร์โธดอกซ์ทุกคน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางศรัทธา ออร์โธดอกซ์สอนอะไรในระดับฟิลิสเตีย? พระเจ้าทรงเป็นผู้ถือสติปัญญาและสติปัญญาสูงสุด คำสอนของพระเจ้าเป็นความจริงอย่างปฏิเสธไม่ได้:

• ความเมตตาพยายามบรรเทาความเศร้าโศกของผู้ไม่มีความสุขด้วยตัวเอง ทั้งสองฝ่ายต้องการความเมตตา - ผู้ให้และผู้รับ ความเมตตากำลังช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ซึ่งเป็นการกระทำที่พระเจ้าพอพระทัย ความเมตตาถูกเก็บเป็นความลับและไม่แพร่กระจาย นอกจากนี้ ความเมตตายังถูกตีความว่าเป็นการยืมมาสู่พระคริสต์ การมีความเมตตาในบุคคลหมายความว่าเขามีจิตใจที่ดีและมีศีลธรรม
• ความเพียรและความระมัดระวัง - ประกอบด้วยความแข็งแกร่งทางวิญญาณและร่างกายการทำงานและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องการเฝ้าระวังการทำความดีและการรับใช้พระเจ้า คนที่แน่วแน่คือผู้ที่นำภารกิจใด ๆ ไปสู่จุดสิ้นสุด เดินจับมือกันด้วยศรัทธาและความหวังโดยไม่ท้อถอย การรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าเรียกร้องการทำงานและความเพียรพยายาม ความเมตตาของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะเผยแพร่ความดี
• การสารภาพบาปเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า การสารภาพช่วยให้ได้รับการสนับสนุนและพระคุณจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เสริมสร้างศรัทธา ในการสารภาพ สิ่งสำคัญคือต้องจดจำบาปแต่ละอย่าง บอกเล่า และกลับใจ ผู้ที่ฟังคำสารภาพจะต้องรับผิดชอบในการอภัยบาป หากไม่มีคำสารภาพและการให้อภัย บุคคลนั้นจะไม่ได้รับความรอด การสารภาพถือได้ว่าเป็นบัพติศมาครั้งที่สอง เมื่อทำบาป ความเชื่อมโยงกับพระเจ้าที่ให้ไว้ตอนรับบัพติศมาจะหายไป ในระหว่างการสารภาพ การเชื่อมต่อที่มองไม่เห็นนี้กลับคืนมา
• คริสตจักร – โดยการสอนและการเทศนา นำเสนอพระคุณของพระคริสต์แก่โลก ในการเป็นหนึ่งเดียวกันของเลือดและเนื้อหนัง พระองค์ทรงรวมมนุษย์เข้ากับผู้สร้าง คริสตจักรจะไม่ทิ้งใครไว้ในความโศกเศร้าและโชคร้าย จะไม่ปฏิเสธใคร จะให้อภัยผู้กลับใจ จะยอมรับและสอนผู้กระทำความผิด เมื่อผู้เชื่อเสียชีวิตคริสตจักรก็จะไม่ละทิ้งเขาเช่นกัน แต่จะสวดภาวนาเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของเขา ตั้งแต่เกิดจนตายตลอดชีวิตไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม คริสตจักรก็อยู่ใกล้ ๆ และอ้าแขนออก ในพระวิหาร จิตวิญญาณของมนุษย์จะพบกับความสงบและความเงียบสงบ
• วันอาทิตย์เป็นวันแห่งการรับใช้พระเจ้า วันอาทิตย์จะต้องได้รับเกียรติอันศักดิ์สิทธิ์และงานของพระเจ้าสำเร็จ วันอาทิตย์เป็นวันที่คุณควรทิ้งปัญหาในชีวิตประจำวันและความวุ่นวายในแต่ละวัน แล้วใช้เวลาไปกับการอธิษฐานและแสดงความเคารพต่อพระเจ้า การสวดมนต์และเยี่ยมชมวัดเป็นกิจกรรมหลักในวันนี้ คุณต้องระวังการสื่อสารกับคนที่ชอบนินทา ใช้ภาษาหยาบคาย และพูดโกหก ใครก็ตามที่ทำบาปในวันอาทิตย์ จะทำให้บาปของเขารุนแรงขึ้น 10 เท่า

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคืออะไร?

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความใกล้ชิดกันมาโดยตลอด แต่ในขณะเดียวกันก็แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ในขั้นต้น ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์

ท่ามกลางความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกสามารถเน้นได้ดังต่อไปนี้:

1. นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร ออร์โธดอกซ์ยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพ่อเท่านั้น
2. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับตำแหน่งหลักในด้านการศึกษาศาสนาซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าพระมารดาของพระเยซูพระนางมารีย์ไม่ได้สัมผัสกับบาปดั้งเดิม คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระแม่มารีก็เหมือนกับคนอื่นๆ ที่เกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิม
3. ในทุกเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ชาวคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับ
4. ผู้นับถือศาสนาคาทอลิกทำท่าทางอธิบายไม้กางเขนจากซ้ายไปขวา ผู้นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ทำตรงกันข้าม
5. ในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นเรื่องปกติที่จะรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันที่ 3, 7 และ 30 นับจากวันแห่งความตายในออร์โธดอกซ์ - ในวันที่ 3, 9, 40
6. ชาวคาทอลิกเป็นฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นต่อการคุมกำเนิด คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมรับการคุมกำเนิดบางประเภทที่ใช้ในการแต่งงาน
7. นักบวชคาทอลิกเป็นโสด นักบวชออร์โธดอกซ์ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้
8. ศีลระลึกของการแต่งงาน นิกายโรมันคาทอลิกปฏิเสธการหย่าร้าง แต่ออร์โธดอกซ์อนุญาตในบางกรณี

การอยู่ร่วมกันของออร์ทอดอกซ์กับศาสนาอื่น

เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ของออร์โธดอกซ์กับศาสนาอื่น ๆ เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำศาสนาดั้งเดิมเช่นศาสนายูดายอิสลามและพุทธศาสนา

1. ศาสนายิว ศาสนาเป็นของชาวยิวโดยเฉพาะ เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นของศาสนายิวโดยไม่มีต้นกำเนิดของชาวยิว เป็นเวลานานมาแล้วที่ทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อชาวยิวค่อนข้างเป็นศัตรูกัน ความแตกต่างในการทำความเข้าใจบุคคลของพระคริสต์และเรื่องราวของพระองค์ทำให้ศาสนาเหล่านี้แตกแยกอย่างมาก ความเป็นปรปักษ์ดังกล่าวนำไปสู่ความโหดร้ายซ้ำแล้วซ้ำเล่า (การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ฯลฯ) บนพื้นฐานนี้ หน้าใหม่เริ่มต้นขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา ชะตากรรมอันน่าสลดใจของชาวยิวทำให้เราต้องพิจารณาความสัมพันธ์ของเรากับศาสนายิวอีกครั้ง ทั้งในระดับศาสนาและการเมือง อย่างไรก็ตาม พื้นฐานทั่วไปก็คือ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระเจ้าผู้สร้าง ทรงมีส่วนร่วมในชีวิตของทุกคน ซึ่งปัจจุบันนี้ช่วยให้ศาสนาต่างๆ เช่น ศาสนายิวและออร์โธดอกซ์อยู่ร่วมกันอย่างปรองดอง
2. อิสลาม. ออร์โธดอกซ์และอิสลามก็มีประวัติความสัมพันธ์ที่ยากลำบากเช่นกัน ศาสดามูฮัมหมัดเป็นผู้ก่อตั้งรัฐ ผู้นำทางทหาร และผู้นำทางการเมือง ดังนั้นศาสนาจึงมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเมืองและอำนาจ ออร์โธดอกซ์คือการเลือกศาสนาอย่างเสรี โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ อาณาเขต และภาษาที่บุคคลนั้นพูด ควรสังเกตว่าในอัลกุรอานมีการอ้างอิงถึงคริสเตียน พระเยซูคริสต์ พระแม่มารี การอ้างอิงเหล่านี้ให้ความเคารพและให้เกียรติ ไม่มีการเรียกร้องให้มีการปฏิเสธหรือตำหนิ ในระดับการเมืองไม่มีความขัดแย้งทางศาสนา แต่ก็ไม่รวมถึงการเผชิญหน้าและความเกลียดชังในกลุ่มสังคมขนาดเล็ก
3. พระพุทธศาสนา นักบวชจำนวนมากปฏิเสธศาสนาพุทธในฐานะศาสนาเพราะไม่มีความเข้าใจในพระเจ้า พุทธศาสนาและออร์โธดอกซ์มีลักษณะคล้ายกัน: การมีวัด อาราม การสวดมนต์ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์เป็นการสนทนาแบบหนึ่งกับพระเจ้าซึ่งปรากฏต่อเราว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เราคาดหวังความช่วยเหลือ คำอธิษฐานของชาวพุทธนั้นเป็นการทำสมาธิ การไตร่ตรอง หรือการจมอยู่กับความคิดของตัวเองมากกว่า นี่เป็นศาสนาที่ค่อนข้างดีซึ่งปลูกฝังความเมตตา ความสงบ และความตั้งใจในผู้คน ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการอยู่ร่วมกันของพุทธศาสนาและออร์โธดอกซ์ไม่มีความขัดแย้งใด ๆ และเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่ามีศักยภาพในเรื่องนี้

ออร์โธดอกซ์ในวันนี้

ปัจจุบันออร์โธดอกซ์อยู่ในอันดับที่ 3 ในบรรดานิกายคริสเตียน ออร์โธดอกซ์มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน เส้นทางนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ต้องเอาชนะและมีประสบการณ์มากมาย แต่ต้องขอบคุณทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่ออร์โธดอกซ์มีที่ในโลกนี้

มีความแตกต่างมากมายระหว่างสลาฟและศาสนาคริสต์ ควรเน้นสิ่งที่สำคัญที่สุด พวกเขาถูกกำหนดโดยคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษที่ 17 โดยกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักสำหรับการประหัตประหารผู้ติดตามศรัทธาของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์เก่า - ผู้ที่มักเรียกว่าผู้เชื่อเก่า บัพติศมาด้วยสองนิ้วมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ความจริงก็คือศีลระลึกแห่งบัพติศมาปรากฏมานานก่อนศาสนาคริสต์เช่นกัน มันถูกสอนโดยพวกเมไจ ในการบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นิ้วกลางเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า และนิ้วชี้เป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์ ดังนั้น สองนิ้วจึงแสดงถึงความสามัคคีของมนุษย์กับพระเจ้า

ประเพณีการข้ามจากขวาไปซ้ายยังมาจากสลาฟออร์โธดอกซ์และได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ สำหรับชาวสลาฟโบราณ การรับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายหมายถึงชัยชนะของความสว่างเหนือความมืด และความจริงเหนือความเท็จ

สัญลักษณ์แห่งศรัทธาสำหรับชาวคริสเตียนคือพระเยซูคริสต์เองและสำหรับชาวสลาฟออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่ามันเป็นไม้กางเขนด้านเท่าโบราณซึ่งเดิมบรรจุอยู่ในวงกลมสุริยะ ไม้กางเขนดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางแห่งกฎ (หรืออีกนัยหนึ่งคือความจริง) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งพระอาทิตย์ขึ้น

ความจริง แสงสว่างแห่งชีวิต และโชคชะตา ในภาษาสลาฟออร์โธดอกซ์

ความจริงและแสงสว่างของชีวิตในประเพณีของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์เป็นสัญลักษณ์ของเลขคี่ นี่คือที่มาของประเพณีที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ โดยการให้ดอกไม้เป็นจำนวนคี่สำหรับวันหยุด และให้ดอกไม้เป็นจำนวนคู่สำหรับผู้ที่แสงสว่างแห่งชีวิตได้ดับลงแล้ว

ในภาษาสลาฟออร์โธดอกซ์มีความคิดเรื่องโชคชะตาซึ่งรวบรวมไว้ในความเชื่อของผู้หญิงที่ใช้แรงงาน - ผู้เป็นที่รักแห่งสวรรค์ของโลกและเทพีแห่งโชคชะตาที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าดังที่กล่าวถึงใน “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์”

ศาสนาคริสต์ที่เข้ามาสู่มาตุภูมิดำรงอยู่เคียงข้างออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษและกลายเป็นศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เมื่อตระหนักว่าศาสนาคริสต์ผสมผสานกับออร์โธดอกซ์สลาฟได้มากเพียงใด พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจแก้ไขให้ถูกต้องตามหลักคำสอนของกรีก ผลที่ตามมาคือการปฏิรูปของ Nikon ไม่เพียงนำไปสู่การข่มเหงผู้ศรัทธาเก่าเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การทำลายมรดกที่ยังหลงเหลืออยู่ของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์อีกด้วย

ในศาสนาคริสต์ไม่มีการกล่าวถึงออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม พระฉายาอันสดใสของพระเยซูคริสต์หยั่งรากในดินแดนรัสเซียและกลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย ในความเป็นจริง ศาสนาคริสต์และเป็นเพียงวิธีที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้นพวกเขาจึงคู่ควรแก่การเคารพอย่างเท่าเทียมกัน ความแตกต่างระหว่างสลาฟออร์โธดอกซ์คือใกล้กับแหล่งจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณมากขึ้น