บทที่ 2 ต้นกำเนิดของอารยธรรมมายา โลกวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความเห็นเช่นเดียวกับเดอ อาคอสต้าอย่างสมบูรณ์ ในขณะนี้ ทฤษฎีที่โดดเด่นคือผู้คนปรากฏตัวบนทวีปอเมริกาในช่วงยุคน้ำแข็งสุดท้าย เมื่อกลุ่มนักล่าและ

บทที่ห้า

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมสลาฟ

เมื่อเริ่มต้นการทบทวนแบบตัดขวางของส่วนเฉพาะเรื่องของประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟในช่วงหลายพันปีนักวิจัยแต่ละคนจะต้องนำเสนอมุมมองของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟโดยร่างโครงร่างตามลำดับเวลาและอาณาเขตของสิ่งเหล่านี้ กระบวนการในความเข้าใจของเขา วิธีที่ง่ายที่สุดคือการอ้างถึงผลงานของนักวิจัยบางคนที่มีมุมมองที่ยอมรับได้ แต่น่าเสียดายที่มีความขัดแย้งที่สำคัญในเรื่องของชาติพันธุ์สลาฟและเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับผู้เขียนคนใดคนหนึ่งหรือคนอื่นโดยไม่มีเงื่อนไข เราสามารถใช้องค์ประกอบที่มีการโต้แย้งและพิสูจน์ได้ชัดเจนที่สุดเท่านั้นเป็นวัสดุสำหรับการไตร่ตรองเพิ่มเติม เนื่องจากขาดมุมมองเดียวและสอดคล้องกันทั้งหมดเกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนนี้และความแตกต่างในแนวทางแก้ไขปัญหา งานใหม่แต่ละงานย่อมเป็นเรื่องส่วนตัวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับหนังสือเล่มนี้อย่างเท่าเทียมกัน

หลังจากการถกเถียงกันอย่างยาวนานเกี่ยวกับรูปแบบและสาเหตุของการก่อตัวของชนชาติ ตอนนี้กลายเป็นที่ชัดเจนว่ากระบวนการนี้ไม่ชัดเจน: มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับการสืบพันธุ์ตามธรรมชาติจากศูนย์ที่มีขนาดค่อนข้างเล็กเพียงแห่งเดียว ต้องคำนึงถึงการย้ายถิ่นฐานและการตั้งอาณานิคมด้วย การขยายตัวทุกประเภทเหล่านี้ในบางกรณีเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับชั้นล่างและการดูดซึม หลังสามารถมีได้สองเวอร์ชัน: มนุษย์ต่างดาวละลายไปในสภาพแวดล้อมดั้งเดิมหรือพิชิตมันกับตัวเองเปรียบเสมือนกับตัวมันเอง

ขณะเดียวกันกระบวนการบูรณาการทางวัฒนธรรมของชนเผ่าสามารถดำเนินไปคู่ขนานกับการขยายตัวได้ ชนเผ่าที่มารวมตัวกันอาจมีความสัมพันธ์ใกล้ชิด อาจมีความสัมพันธ์กันอย่างห่างไกล (ซึ่งมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อการพัฒนาความสามัคคีทางวัฒนธรรม) หรืออาจกลายเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงกับเพื่อนบ้าน

ในกระบวนการบูรณาการในขั้นตอนของการพัฒนาที่สูงขึ้นของความเป็นดึกดำบรรพ์ มีบทบาทสำคัญในการพิชิตหรือการปราบปรามชั่วคราว การส่งเสริมในช่วงเวลาสั้น ๆ ของชนเผ่าที่มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งสามารถขยายชื่อไปยังชนเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างผิดกฎหมายและทำให้เข้าใจผิด โดยนักภูมิศาสตร์จากประเทศที่เจริญแล้ว

ด้วยเชื้อชาติที่แตกต่างกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ ความสามัคคีของพวกเขามักจะแตกแยก (ชั่วคราวหรือขั้นสุดท้าย) เนื่องจากการมีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลที่แตกต่างกัน การเกิดขึ้นของพื้นที่วัฒนธรรมสองแห่งขึ้นไปที่อยู่นอกสัญชาติ ซึ่งมีอิทธิพลต่อมันใน วิธีการที่แตกต่างกัน ส่งผลให้เกิดการล่มสลายหรือแม้แต่การสูญหายของสัญชาติ

กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นเช่นนั้นปรากฏการณ์ทั้งหมดที่ระบุไว้สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันและยิ่งไปกว่านั้นด้วยความรุนแรงที่แตกต่างกันในพื้นที่ต่าง ๆ ที่มีสัญชาติเดียวอาศัยอยู่ซึ่งทำให้ภาพทางชาติพันธุ์สับสนอย่างมาก

ข้อสรุปจากสิ่งที่กล่าวมาคือ กระบวนการสร้างสัญชาตินั้นซับซ้อนและหลากหลายมาก ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีใครสามารถคาดหวังความแน่นอนที่สมบูรณ์ ความถูกต้องของขอบเขตทางชาติพันธุ์ ความชัดเจนของลักษณะทางชาติพันธุ์

ลักษณะทางชาติพันธุ์ที่เรียกว่านั้นก็เป็นไปตามอำเภอใจเช่นกัน ภาษาของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนที่สุด สามารถเป็นวิธีการสื่อสารสำหรับชนชาติอื่นได้ บ่อยครั้งที่การใช้สองภาษาในระยะยาวพัฒนาขึ้น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการตั้งถิ่นฐานของผู้คนหลายกลุ่ม) ซึ่งคงอยู่มานานหลายศตวรรษ บางครั้งภาษาของปู่ทวดของเราก็ถูกลืมไป แต่อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังคงอยู่

มานุษยวิทยาซึ่งศึกษาความหลากหลายของประเภททางกายภาพของมนุษย์ แสดงให้เห็นว่าไม่มีความบังเอิญโดยสิ้นเชิงกับสาขาภาษา ภาษาและประเภททางกายภาพนั้นอาจเหมือนกัน แต่อาจไม่ตรงกัน

นักมานุษยวิทยาได้แสดงให้เห็นในแผนที่ถึงความซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ความสับสนและการเชื่อมโยงกันของชนเผ่าและผู้คนที่เป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐาน การล่าอาณานิคม การรวมกลุ่ม การดูดซึม ฯลฯ ในคำถามเกี่ยวกับขอบเขตทางภูมิศาสตร์ขนาดเล็ก มานุษยวิทยาสามารถให้ความแม่นยำได้มาก และคำตอบที่สำคัญสำหรับวิทยาศาสตร์ แต่สำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟข้อสรุปของนักมานุษยวิทยาเป็นเรื่องรอง: หากนักประวัติศาสตร์หรือนักภาษาศาสตร์สันนิษฐานว่าชาวสลาฟอาศัยอยู่ในดินแดนบางแห่งในช่วงเวลาหนึ่งนักมานุษยวิทยาสามารถระบุประเภททางกายภาพที่โดดเด่นได้ที่นี่ ความเหมือนหรือความแตกต่างกับสิ่งใกล้เคียงและประเภทรองที่แสดงอยู่ที่นี่

ด้วยการเพิ่มขึ้นของเนื้อหาทางมานุษยวิทยาบรรพชีวินวิทยาที่ล้าสมัยในอนาคต มานุษยวิทยาอาจจะคลี่คลายปมที่ซับซ้อนมากมายของชาติพันธุ์วิทยาสลาฟ แต่ที่นี่มักจะมีอุปสรรคร้ายแรงต่อประเพณีการเผาศพที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ ซึ่งทำให้จุดว่างที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้บนแผนที่มานุษยวิทยาบรรพชีวินวิทยา .

ประวัติศาสตร์เป็นแหล่งที่เชื่อถือได้แต่ไม่ใช่แหล่งที่แน่นอน วัฒนธรรมทางวัตถุและโบราณคดีเป็นหลัก ข้อได้เปรียบหลักของวิทยาศาสตร์นี้คือการทำงานของวัสดุเฉพาะซึ่งเป็นซากดึกดำบรรพ์ที่แท้จริงของชีวิต สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการนัดหมายที่แน่นอนของสิ่งต่าง ๆ และการเปรียบเทียบตามแกนตามลำดับเวลา - ในแนวนอนสำหรับพร้อมกัน พืชผลที่มีอยู่และแนวตั้งสำหรับวัฒนธรรมรุ่นก่อนและรุ่นหลัง

อย่างไรก็ตาม อนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมทางวัตถุ (รวมถึงโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา) เต็มไปด้วยอันตรายบางประการ: ผู้ที่มี ระบบที่แตกต่างกันครัวเรือนและไลฟ์สไตล์ที่แตกต่างกัน ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมทางวัตถุชาติพันธุ์เดียวสามารถครอบคลุมผู้คนที่อยู่ในกลุ่มภาษาที่แปลกแยกจากกันมากที่สุด ให้ฉันอธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่าง ตลอดระยะเวลาหลายพันปีที่ใกล้ชิดกัน ชาวเอสโตเนียและลัตเวียได้พัฒนาวัฒนธรรมที่คล้ายกันมากมาเป็นเวลานาน ความคล้ายคลึงกันปรากฏให้เห็นในลักษณะหลายประการตั้งแต่ยุคกลาง แต่บางลักษณะก็อยู่ในตระกูลภาษาฟินโน-อูกริก (เอสโตเนีย) ในขณะที่ลักษณะอื่นๆ อยู่ในตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน (ลัตเวีย) เป็นการยากที่จะรับรู้ถึงความสามัคคีของประชากรในหมู่บ้าน Ryazan ในศตวรรษที่ 19 ด้วยสายตาด้วยหลังคามุงจาก Yesenin กระท่อมแคบ (เดิมคือไก่) และชีวิตเกษตรกรรมที่ย่ำแย่พร้อมที่ดินอันอุดมสมบูรณ์ของ Don Cossacks ที่สร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ เทคนิคที่แตกต่างกัน ที่ดินที่เต็มไปด้วยวัว อาวุธ และเสื้อผ้าประเภทคอเคเชียน ในขณะเดียวกันทั้งชาว Ryazan และ Don ไม่เพียงแต่เป็นคนรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่พูดภาษาถิ่นรัสเซียตอนใต้แบบเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้นยังเป็นภาษาถิ่นที่ต่างกันอีกด้วย

มีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่างในพิธีกรรม ประเพณี และบทเพลงของทั้งสองคน

แต่ถ้าคุณดูที่ Donets และ Ryazans ในศตวรรษที่ 18-19 ผ่านสายตาของนักโบราณคดีในอนาคต เราสามารถทำนายได้อย่างแม่นยำว่าเขาจะจำแนกพวกมันได้อย่างมั่นใจ วัฒนธรรมที่แตกต่าง- ข้อได้เปรียบของเราคือเรารู้ภาษา ประเพณี เพลงของทั้งชาวนา Ryazan และหมู่บ้าน Don และสามารถสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ได้ ยิ่งกว่านั้น ต้องขอบคุณแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ทำให้เรารู้ว่าเมื่อใดและเพราะเหตุใดบางคนจึงแยกจากกัน ย้อนกลับไปเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 Ivan III ห้ามไม่ให้เจ้าหญิง Agrafena ของ Ryazan ปล่อยผู้คนไปที่ Don; ซึ่งหมายความว่าแม้ในขณะนั้นการหลั่งไหลของชาว Ryazan ไปทางทิศใต้ก็เริ่มขึ้นและเมื่อห้าร้อยปีก่อน Don Cossacks ก็เริ่มก่อตัวขึ้น เมื่อสรุปข้อมูลทางโบราณคดี ในกรณีส่วนใหญ่ เราจะขาดโอกาสในการควบคุมข้อสรุปของเรา ซึ่งดูเหมือนถูกต้องสำหรับเรา

การขุดค้นโบราณวัตถุทางโบราณคดีอย่างเงียบ ๆ เพื่อค้นหารากเหง้าของชาวสลาฟในเวลาต่อมานั้นไม่ได้สิ้นหวังดังที่อาจดูเหมือนจากตัวอย่างข้างต้นเนื่องจากความสามัคคีทางโบราณคดี ("วัฒนธรรมทางโบราณคดี") ในกรณีส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์ในทุกโอกาส เราต้องตระหนักถึงข้อยกเว้น (ความถี่ที่เราไม่ทราบ) เป็นเรื่องธรรมดาที่จำเป็นต้องใช้วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเพื่อให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแม้จะมีเงื่อนไขและไม่สมบูรณ์ของข้อมูลบางส่วนก็ตาม

ในความสัมพันธ์กับชาวสลาฟโบราณ ก่อนอื่นเราอยากจะรู้ว่าบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟอยู่ที่ไหน

บ้านบรรพบุรุษไม่ควรเข้าใจว่าเป็นพื้นที่ที่อยู่อาศัยดั้งเดิมของคนโสดที่มีภาษาเดียว บ้านของบรรพบุรุษเป็นดินแดนที่มีเงื่อนไขซึ่งมีขอบเขตที่พร่ามัวมาก ซึ่งเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนผิดปกติและยากที่จะกำหนดว่าเกิดจากชาติพันธุ์เกิดขึ้น ความซับซ้อนของกระบวนการทางชาติพันธุ์นั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันไม่ได้ถูกชี้นำในลักษณะเดียวกันเสมอไป: ชนเผ่าที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดค่อยๆเข้ามาใกล้กันมากขึ้นจนมองไม่เห็นจากนั้นชนเผ่าที่ไม่เกี่ยวข้องที่อยู่ใกล้เคียงก็ถูกดูดซึมและหลอมรวมจากนั้นอันเป็นผลมาจากการพิชิต ของชนเผ่าบางเผ่าโดยผู้อื่น หรือการรุกรานของผู้พิชิต กระบวนการดูดซับเร่งขึ้น จากนั้นจู่ๆ ก็ปรากฏจุดศูนย์ถ่วงทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ชนเผ่าที่เกี่ยวข้องในภาษาดูเหมือนจะแตกแยก และส่วนต่างๆ ของเทือกเขาสามัญในอดีตพบว่าตัวเองถูกดึงเข้าสู่กระบวนการทางชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียง . เรื่องนี้มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยการเปลี่ยนผ่านของความเป็นดึกดำบรรพ์ไปสู่ระดับที่สูงกว่าก่อนรัฐเมื่อมีการรวมตัวกันของชนเผ่า (ซึ่งไม่ได้ทำบนพื้นฐานของเครือญาติเสมอไป) และภาษาการสื่อสารบางประเภทได้รับการพัฒนาสำหรับกลุ่มที่ต่างกัน ส่วนหนึ่งของสหภาพ การเกิดขึ้นของมลรัฐมักจะทำให้กระบวนการทางชาติพันธุ์เสร็จสมบูรณ์ โดยขยายขอบเขต การแนะนำภาษาประจำรัฐทั่วไป บูรณาการด้วยการเขียน และทำให้ความแตกต่างในท้องถิ่นราบรื่นขึ้น

จากภาพนี้ ยังห่างไกลจากภาพที่สมบูรณ์ของกระบวนการทางชาติพันธุ์ จึงคิดไม่ถึงที่จะมองหาความแน่นอนทางภูมิศาสตร์และความแข็งแกร่งของขอบเขตทางชาติพันธุ์ในช่วงเริ่มต้น

ประวัติความเป็นมาของคำถามเกี่ยวกับบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟนั้นกว้างขวางมากมันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะนำเสนอโดยละเอียดที่นี่

สื่อประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์เพียงอย่างเดียวซึ่งนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 อาศัยนั้นไม่เพียงพอที่จะแก้ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์ ได้รับข้อมูลที่มีเสถียรภาพมากขึ้นโดยการรวมเนื้อหาทางภาษาเข้ากับเนื้อหาทางมานุษยวิทยาและโบราณคดี ลักษณะทั่วไปที่จริงจังประการแรกคืองานของ L. G. Niederle บ้านของบรรพบุรุษตาม Niederle (สัมพันธ์กับศตวรรษแรก) มีลักษณะเช่นนี้: ทางตะวันตกครอบคลุม Vistula ตอนบนและตอนกลางทางตอนเหนือมีชายแดนวิ่งไปตาม Pripyat ทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกรวมบ้านของบรรพบุรุษไว้ด้วย น้ำลำธารตอนล่างของ Berezina, Iput และ Desna และตาม Dniep ​​​​er ก็ไปถึงปาก Sula ชายแดนใต้ โลกสลาฟไปจาก Dnieper และ Ros ไปทางทิศตะวันตกไปตามต้นน้ำลำธารของ Southern Bug, Dniester, Prut และ San

ในเวลาต่อมา มีแนวโน้มสองประการเกิดขึ้น: นักวิทยาศาสตร์บางคนเห็นบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟโดยเฉพาะอย่างยิ่งในครึ่งทางตะวันออกของพื้นที่ที่ Niederle ระบุไว้ (ทางตะวันออกของแมลงตะวันตกหรือจากวิสทูลา) ในขณะที่นักวิจัยคนอื่น ๆ ชอบครึ่งทางตะวันตก - มากกว่า ทางตะวันตกของ Bug และ Vistula ไปจนถึง Oder เช่น บนดินแดนของโปแลนด์สมัยใหม่ ระดับของการโน้มน้าวใจของการโต้แย้งของสมมติฐาน Vistula-Dnieper และ Vistula-Oder นั้นใกล้เคียงกันโดยประมาณ: ทั้งสองมีเหตุผล ดังนั้นความคิดจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการสร้างสายสัมพันธ์หรือมากกว่าการรวมสมมติฐานทั้งสองเข้ากับความจริงที่ว่าพื้นที่ทั้งหมดตั้งแต่ Dnieper ถึง Oder ถือได้ว่าเป็นบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟ

ตามลำดับเวลาสิ่งนี้มักจะเป็นช่วงเปลี่ยนยุคของเราจนถึงเวลาที่ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับ Wends บรรพบุรุษของชาวสลาฟปรากฏขึ้น ในทางโบราณคดีสิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับพื้นที่ของวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันสองแห่ง ได้แก่ Zarubinets และ Przeworsk การวิจัยโดยนักภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการแยกระหว่างโปรโต-สลาฟจากเทือกเขาอินโด-ยูโรเปียนทั่วไปเกิดขึ้นก่อนหน้านี้มากในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e. ในยุคสำริด นักโบราณคดีเริ่มลองใช้วัฒนธรรมยุคสำริดบางอย่างกับบ้านบรรพบุรุษของพวกเขา ความอับอายที่น่าสงสัยเกิดขึ้นกับผู้สนับสนุนสมมติฐานตะวันตก Vistula-Oder ซึ่งนักโบราณคดีชาวโปแลนด์เรียกว่า "autochthonous"

นักวิทยาศาสตร์ชาวโปแลนด์ Stefan Nosek ดึงความสนใจไปที่วัฒนธรรมที่เรียกว่า Trzyniec ในยุคสำริด (ประมาณ XV - XII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งในเวลาต่อมาสอดคล้องกับข้อมูลใหม่จากนักภาษาศาสตร์เกี่ยวกับเวลาที่ชาวสลาฟจากไปได้เป็นอย่างดี พื้นที่ของวัฒนธรรมนี้ถูกกำหนดโดยการขุดค้นก่อนสงครามของนักโบราณคดีชาวโปแลนด์ใกล้เคียงกับอาณาเขตของรัฐโปแลนด์และด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนจะยืนยันถึงต้นกำเนิดในท้องถิ่นและอัตโนมัติของชาวสลาฟทั้งหมด

Nosek ยังเขียนบทความในปี 1948 ภายใต้หัวข้อชัยชนะ: "The Triumph of the Autochthonists" อย่างไรก็ตามวัฒนธรรม Trzyniec ทำให้พวก autochthonists ผิดหวังอย่างมากรวมถึง Nosek เองด้วย: การศึกษาทางโบราณคดีใหม่แต่ละครั้งได้ขยายพื้นที่ของวัฒนธรรมนี้ไปในทิศทางตะวันออก จากการวิจัยของ Alexander Gardavsky และ S.S. Berezanskaya จึงมีการค้นพบอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Trzyniec ไปทางทิศตะวันออก - ไม่เพียงอยู่เหนือ Bug เท่านั้น แต่ยังอยู่ทางตะวันออกของ Dnieper ด้วย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรม Trzyniec ในรูปแบบสมัยใหม่ได้ยืนยันความคิดเห็นไม่ใช่ของนักออโตคโธนิสต์ชาวโปแลนด์ แต่เป็นมุมมองของ Niederle แต่ด้วยการปรับเปลี่ยนหนึ่งและครึ่งพันปีไปสู่ส่วนลึกของศตวรรษ

Vladimir Georgiev ตามข้อมูลทางภาษากำหนดขั้นตอนต่อไปนี้ของประวัติศาสตร์โบราณและยุคก่อนประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ: ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. – เวทีของชุมชนบอลโต-สลาฟ (ตำแหน่งนี้มักถูกโต้แย้ง) ช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 3-2 เป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน ช่วงเปลี่ยนผ่านครั้งที่สองคือจุดเริ่มต้นของคริสตศักราชที่ 1 จ. ดังนั้นเกือบตลอดสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e. คือ ยุคสำริดและจุดเริ่มต้นของยุคเหล็ก Georgiev มอบหมายให้มีการก่อตัวและการพัฒนาของ Proto-Slavs B.V. Gornung พูดอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการแยกตัวของ Proto-Slavs ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และเชื่อมโยง Proto-Slavs กับวัฒนธรรม Trzyniec และ Komarovka (เวอร์ชันที่พัฒนาแล้วของ Trzyniec) โดยตรง

พื้นที่อันกว้างใหญ่ของวัฒนธรรม Trzyniec ในรูปแบบสุดท้ายได้ฟื้นความคิดของเทือกเขาสลาฟจาก Dnieper ไปจนถึง Oder อีกครั้งโดยได้รับข้อตกลงอย่างเต็มที่กับข้อมูลทางภาษาล่าสุดเกี่ยวกับเวลาของการแยกชาวสลาฟ

นักโบราณคดีชาวโปแลนด์ Witold Hansel ยอมรับการค้นพบใหม่นี้อย่างเต็มที่ และจากการค้นพบดังกล่าว เขาได้สร้างแผนที่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟโปรโตและเพื่อนบ้านของพวกเขาเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 2 และต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

อย่างไรก็ตาม สมมติฐานแบบออโตโทโทนิสต์เก่ายังคงได้รับการสนับสนุน แต่คราวนี้ไม่ใช่ในหมู่นักวิจัยชาวโปแลนด์ แต่ในหมู่นักวิจัยโซเวียต ฉันหมายถึงหนังสือของ V.V. Sedov V.V. Sedov ถือว่าข้อได้เปรียบที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของเขาคือการใช้วิธีการย้อนหลังที่สอดคล้องกันและเข้มงวด ซึ่งให้ความรู้สึกว่ามีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์: นักวิจัยเมื่อเข้าสู่ส่วนลึกของศตวรรษ ดำเนินการจากผู้ที่รู้จักกันดีในช่วงปลายถึงกึ่ง - รู้จักกันตั้งแต่เนิ่นๆ และในที่สุดก็เคลื่อนไปสู่สิ่งที่เก่าแก่ที่สุด เพียงเล็กน้อย หรือไม่รู้จักเลย โดยหลักการแล้ว วิธีนี้ไม่สามารถโต้แย้งได้ และต้องใช้กับวิธีใดวิธีหนึ่ง- แต่ในทางโบราณคดีมักตั้งอยู่บนสมมติฐานสองประการ ประการแรก สันนิษฐานว่าแต่ละคนมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่มั่นคงของตนเองในเอกสารทางโบราณคดี ซึ่งเป็นที่รู้จักมานานหลายศตวรรษ กล่าวคือ มี "เครื่องแบบทางชาติพันธุ์" ของตัวเอง และประการที่สอง ได้รับการยอมรับ (นิรนัย) ความราบรื่นและความต่อเนื่องของวิวัฒนาการ ทำให้มั่นใจได้ถึงการระบุเครื่องแบบนี้

V.V. Sedov ยืนกรานที่จะระบุ "ความต่อเนื่องทางพันธุกรรม" คำว่า "พันธุกรรม" เมื่อใช้กับเครื่องปั้นดินเผา ขวาน และโครงสร้างฝังศพ ไม่สามารถเข้าใจในความหมายที่แท้จริงได้ จะดีกว่าถ้าแนะนำแนวคิด "ต้นแบบ" โดยขจัดความสัมพันธ์ระหว่างหม้อกับตัวยึด วิทยานิพนธ์ของนักวิจัยเสนอว่า “หากไม่พบความต่อเนื่องโดยสมบูรณ์ (ทางพันธุกรรม - บีอาร์) ข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ก็คือเกี่ยวกับการแทนที่กลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง หรือเกี่ยวกับการที่หน่วยชาติพันธุ์และภาษาหนึ่งซ้อนกันเป็นชั้นๆ”

การกำหนดคำถามนี้บังคับให้เราแยกปัจจัยสำคัญสองประการในชีวิตของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ออกจากกระบวนการวิจัย: ประการแรกอิทธิพลของชนเผ่ากลุ่มหนึ่งต่ออีกเผ่าหนึ่งหรืออารยธรรมชั้นสูงที่มีต่อคนป่าเถื่อน และประการที่สอง ความเป็นไปได้ของการก้าวกระโดดภายใน ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางเศรษฐกิจ การเกิดขึ้นของโครงสร้างทางสังคมใหม่ หรือสถานการณ์นโยบายต่างประเทศที่เปลี่ยนแปลงไป โบราณคดีเป็นวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์โดยสมบูรณ์ และไม่เพียงแต่บอกเราเกี่ยวกับความสงบและวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน การเสื่อมถอยของวัฒนธรรมเฉพาะอย่างกะทันหัน (ซึ่งไม่ได้หมายความว่าผู้คนทั้งหมดเสียชีวิตไป) หรือในทางกลับกัน เกี่ยวกับการเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วของรูปแบบเศรษฐกิจใหม่และชีวิตประจำวันซึ่งสะท้อนให้เห็นได้ดีในสื่อทางโบราณคดีและให้ความรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมการเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์

การเปลี่ยนผ่านไปสู่การเลี้ยงแกะในช่วงต้นยุคสำริดนำไปสู่การกำเนิดวัฒนธรรมทางวัตถุรูปแบบใหม่ (จาน ขวานรบ) และทำให้เกิดการผสมผสานกันอย่างลงตัวของชนเผ่าที่ค่อยๆ ตั้งถิ่นฐานอย่างช้าๆ

การพิชิตดาเซียโดยชาวโรมันในศตวรรษที่ 2 n. e. ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงภาษาถิ่นของ Dacian โดยสิ้นเชิง เป็นภาษาละตินมีอิทธิพลอย่างมากต่อชนชาติเหล่านั้นซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตครั้งนี้กลายเป็นเพื่อนบ้านโดยตรงของจักรวรรดิโรมันมานานหลายศตวรรษ - ชาวสลาฟแห่งภูมิภาคนีเปอร์และชาวเยอรมันแห่งภูมิภาคทะเลดำ วัฒนธรรมสลาฟเริ่มพัฒนาในสภาพใหม่ที่สมบูรณ์และเอื้ออำนวยอย่างยิ่งเมื่อกองทหารโรมันไม่ได้เข้าสู่ดินแดนสลาฟและเมืองโรมันก็เต็มใจซื้อขนมปังสลาฟ หลักฐานของความมั่งคั่งที่ไม่เคยมีมาก่อนใน "ยุคโทรจัน" เหล่านี้คือสมบัติหลายร้อยเหรียญเงินของโรมันและการมีอยู่จริง ปริมาณมากสินค้าฟุ่มเฟือยนำเข้าในป่าบริภาษ Dnieper

ดังนั้นวัฒนธรรมทางโบราณคดี Chernyakhov ของศตวรรษที่ 2-4 n. e. การสร้างสถานการณ์ใหม่ที่เอื้ออำนวยซึ่งสูงกว่าในระดับทั่วไปอย่างไม่มีใครเทียบได้ในรูปแบบที่หลากหลายมากกว่า Zarubinets ที่นำหน้าการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นน้อยกว่ามาก เงื่อนไขที่ดีการโจมตีของซาร์มาเทียน ในขณะเดียวกันในงานทั้งหมดของ V.V. Sedov รวมถึงในส่วนพิเศษ "วัฒนธรรม Chernyakhov" (หน้า 78 - 100) ไม่มีคำเดียวเกี่ยวกับผลกระทบของอารยธรรมโรมันต่อชีวิตและวิถีชีวิตของประชากร ยุโรปตะวันออกไม่เคยมีการกล่าวถึงชาว Goths (ดูดัชนีหน้า 148) ซึ่งน่าจะอยู่ในเขตชายฝั่งมอลโดวาของวัฒนธรรม Chernyakhov วิธีการสืบทอด "ทางพันธุกรรม" ที่ประยุกต์ในลักษณะนี้แทบจะไม่เกิดประสิทธิผลเลย

แนวคิดของฉันหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือโครงร่างของแนวคิดนี้ได้รับการตีพิมพ์สองครั้ง: ในรายงานที่ International Congress of Slavists และในการศึกษาภูมิศาสตร์ของ Herodotus Scythia ซึ่งดำเนินการโดยเฉพาะสำหรับหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับลัทธินอกรีตเพื่อที่จะ จินตนาการถึงขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตในการใช้วัสดุโบราณบางอย่างได้แม่นยำยิ่งขึ้น

พื้นฐานของแนวคิดนั้นเรียบง่าย: มีแผนที่ทางโบราณคดีที่ดีสามแผนที่ซึ่งรวบรวมอย่างระมัดระวังโดยนักวิจัยหลายคนซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งระบุว่ามีความสัมพันธ์อย่างใดอย่างหนึ่งกับชาติพันธุ์สลาฟ ต่อไปนี้เป็นแผนที่ของวัฒนธรรม Trzyniec-Komarovka ในศตวรรษที่ 15 - 12 ตามลำดับเวลา พ.ศ e. วัฒนธรรม Pshevorsk และ Zarubinets ยุคแรก (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2) และแผนที่ของวัฒนธรรมสลาฟ ศตวรรษที่ 6 - 7 n. จ. ประเภทปราก-คอร์ชัก

วรรณกรรมสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งมากมายเกี่ยวกับองค์ประกอบแต่ละส่วนของแผนที่เหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนบางคนปฏิเสธอย่างมั่นใจ (แต่ไม่น่าเชื่อ) ปฏิเสธความเกี่ยวข้องของชาวสลาฟในวัฒนธรรม Przeworsk แต่ยอมรับความเป็นสลาฟของวัฒนธรรม Zarubintsy; ในทางกลับกันคนอื่น ๆ ปกป้องลัทธิสลาฟของ Przeworsk แต่ปฏิเสธลัทธิสลาฟของ Zarubinets เป็นต้น

การรับสมัครและการปฏิเสธเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับทฤษฎีใดในสองทฤษฎีที่แยกจากกันซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยนักวิจัยคนนี้หรือคนนั้น - Vistula-Dnieper หรือ Vistula-Oder ในหลายประเด็น สถานการณ์เริ่มสับสนจนดูเหมือนสิ้นหวัง ผู้มีอำนาจต่อต้านผู้มีอำนาจ แต่สำหรับการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาทั้งหมดยังไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น - ไพ่ทั้งสามใบไม่ได้ถูกเปรียบเทียบกัน

ลองวางไพ่ทั้งสามใบทับกัน เป็นการเหมาะสมที่จะเริ่มดำเนินการย้อนหลัง (ดูรูปที่ 54-56)

แผนที่แรกควรเป็นแผนที่ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีของชาวสลาฟในศตวรรษที่ 6 - 7 ซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับแผนที่ที่สร้างข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์เนสเตอร์ย้อนหลังเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในยุโรป การซ้อนทับของแผนที่นี้บนแผนที่ของวัฒนธรรม Przeworsk-Aarubinets (เช่นเวลาที่ Pliny, Tacitus และ Ptolemy เขียนเกี่ยวกับ Wends) แสดงให้เห็นถึงความบังเอิญโดยสมบูรณ์ของพวกเขา ยกเว้นภาษาแต่ละภาษาบนแผนที่ของวันที่ 6 - 7 ศตวรรษ เมื่อวางทับบนแผนที่ของชาวสลาฟทั้งสองแผนที่ของวัฒนธรรม Trzyniec-Komarovo ซึ่งสอดคล้องกับการแยกชาวสลาฟจากชาวอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ เราจะเห็นความบังเอิญที่น่าทึ่งของแผนที่ทั้งสาม ความบังเอิญระหว่าง Przeworsk-Zarubinets และ Trzynetsko-Komarovskaya นั้นสมบูรณ์เป็นพิเศษ

ดังนั้นเราจึงสามารถรับรู้ถึงพื้นที่ของวัฒนธรรม Trzynetsko-Komarovka ว่าเป็นสถานที่หลักของการรวมและการก่อตัวของโปรโต - สลาฟสาขาแรกที่ยังคงอยู่ในพื้นที่นี้หลังจากการตั้งถิ่นฐานอันยิ่งใหญ่ของชาวอินโด - ยูโรเปียน "Snurovik" ลดลง บริเวณนี้สามารถกำหนดได้ด้วยคำว่า "บ้านบรรพบุรุษ" ที่ค่อนข้างคลุมเครือ

เอกลักษณ์ของแผนที่ทั้งสามซึ่งมีจุดสิ้นสุดตามลำดับเวลาซึ่งห่างกันมากกว่าสองพันปีเป็นแนวทางที่สำคัญในการค้นหาหัวสะพานทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟพัฒนาขึ้น

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่เราจะเชื่อถือการ์ดเหล่านี้ เราต้องค้นหาก่อนว่าการ์ดเหล่านี้เป็นเพียงภาพสะท้อนของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงชั่วคราว หรืออุบัติเหตุระยะสั้นหรือไม่

พิจารณาระยะเวลา ชีวิตทางประวัติศาสตร์แต่ละวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในแผนที่สามแผนที่: Trzyniec-Komarovskaya - ประมาณ 400 ปี Przeworsko-Zarubinetskaya - ~ 400 ปีวัฒนธรรมปราก-Korchak - ~ 200 ปี เป็นผลให้เราได้รับประมาณหนึ่งพันปีเมื่อพื้นที่ของ แน่ใจ ชุมชนชาติพันธุ์ที่สะท้อนให้เห็นบนแผนที่เหล่านี้คือความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เราต้องคำนึงถึงสิ่งนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และปรับการวิจัยของเราในสาขาชาติพันธุ์สลาฟให้เข้ากับความเป็นจริงนี้

องค์ประกอบที่สองของแนวคิดของฉันคือการชี้แจงสาเหตุของความไม่ต่อเนื่องของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมทางโบราณคดีที่สม่ำเสมอ ท้ายที่สุดแล้ว มีช่วงเวลาระหว่างช่วงเวลาแห่งความสามัคคีที่สะท้อนให้เห็นบนแผนที่ และหนึ่งในนั้นก็มีความสำคัญมาก

สำหรับช่วงเวลาที่สอง (ตามลำดับเวลา) ระหว่างวัฒนธรรม Zarubintsy และวัฒนธรรม Korchak นั้นมีขนาดเล็กและเหตุผลระบุไว้ข้างต้น: การฟื้นตัวของการเชื่อมต่อระหว่างชาวสลาฟและโรมซึ่งเริ่มต้นอย่างรวดเร็วในปีสุดท้ายของการครองราชย์ ของจักรพรรดิทราจัน (107 - 117) อิทธิพลของโรมซึ่งส่งผลต่อจำนวนเหรียญของจักรพรรดิองค์นี้ในขุมสมบัติของยุโรปตะวันออกในทันทีและการปรากฏตัวของเขตป่าบริภาษของวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกในอนาคต

ช่วงเวลาแรกระหว่างวัฒนธรรม Trzyniec และวัฒนธรรม Zarubinets-Pshe-Worsk นั้นยาวนานมากและเต็มไปด้วยเหตุการณ์มากมายทั้งในโลกสลาฟและภายนอก

ตามความเป็นจริงการเปลี่ยนแปลงและเหตุการณ์มากมายนี้เป็นสาเหตุของการหายตัวไปของความสามัคคีที่น่าเบื่อหน่ายเริ่มแรกของชนเผ่าสลาฟที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ในยุคสำริด

การค้นพบเหล็ก, การเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าบางเผ่าไปสู่การทำเกษตรกรรมและอื่น ๆ (ที่ไม่ใช่สลาฟ) ไปเป็นรูปแบบการเลี้ยงโคเร่ร่อน, การตกผลึกของชนชั้นสูงของชนเผ่าและหน่วยทหาร, สงครามแห่งการพิชิต, การพัฒนาการค้าที่สำคัญ, การสื่อสารกับ อารยธรรมเมดิเตอร์เรเนียน - นี่คือรายการที่ไม่สมบูรณ์ของสิ่งที่ส่งผลกระทบอย่างมากต่อการก้าวเดินและต่อความไม่สม่ำเสมอของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ก้าวหน้า

ระดับของการพัฒนาของชนเผ่าโปรโต - สลาฟในยุค Trzynetsko-Komarovsky ซึ่งห่างไกลจากศูนย์วัฒนธรรมทางใต้ในขณะนั้นมีความสัมพันธ์เพียงเล็กน้อยกับการแลกเปลี่ยนระหว่างชนเผ่าและโดยพื้นฐานแล้วเกือบจะอยู่ในระดับยุคหิน (ขวานหินและ adzes เคียวหิน และหัวลูกศรเครื่องขูดหินสำหรับผิวหนัง) อธิบายให้เราทราบทั้งความปรารถนาของชาวสลาฟโปรโตที่จะรับวัฒนธรรมที่สูงขึ้นของเพื่อนบ้านทางตอนใต้และตะวันตกของพวกเขาและการต่อต้านที่อ่อนแอต่อการโจมตีของเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีความพร้อมและจัดระเบียบที่ดีกว่า ในสังคม

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ครึ่งหนึ่งของโลกตะวันตกของโลกโปรโต-สลาฟมีส่วนร่วมในกระบวนการที่ซับซ้อนของการก่อตัวของวัฒนธรรม Lusatian (XIII - V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก Celto-Illyrian วงกลม Lusatian ครอบคลุมพื้นที่ครึ่งหนึ่งทางตะวันตกของวัฒนธรรม Trzyniec เชื่อมต่อกับดินแดนตามแนวแม่น้ำ Elbe, ทะเลบอลติกพอเมอราเนีย และบริเวณภูเขาทางตอนใต้ จนถึงโค้งแม่น้ำดานูบ การดูดซับครึ่งหนึ่งของเทือกเขาโปรโตสลาฟโดยวัฒนธรรม Lusatian ที่มีคุณภาพใหม่และสูงกว่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้นั่นเป็นสาเหตุหนึ่งของการสูญเสียเอกภาพดั้งเดิมและดั้งเดิมของโปรโต - สลาฟ

นักวิทยาศาสตร์มักเรียก Lusatian unity Venetian (Veneian) ซึ่งตั้งชื่อตามกลุ่มชนเผ่าโบราณที่เคยตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางทั่วยุโรปกลาง การเข้ามาทางตะวันตกของโปรโต - สลาฟเข้าสู่ความสามัคคีชั่วคราวนี้และความสำคัญของพวกเขาภายในความสามัคคีของ Lusatian นั้นชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลางตอนต้น Veneti ถือเป็นบรรพบุรุษของชาวสลาฟและระบุว่าพวกเขาอยู่กับชาวสลาฟที่ยังคงอยู่ แทนที่พวกเขาโดยไม่มีส่วนร่วมในการอพยพไหลไปทางทิศใต้

ในครึ่งตะวันออกของโลกสลาฟ การพัฒนาดำเนินไปอย่างสงบมากขึ้น และในบางครั้งโดยไม่มีอิทธิพลจากภายนอกซึ่งส่งอิทธิพลอย่างมากต่อญาติชาวตะวันตกของพวกเขา ช่วงเวลานี้น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเรา การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ก็เร่งตัวขึ้นที่นี่เช่นกัน เหล็กและการเกษตรก็นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเช่นกัน ในทางโบราณคดีสิ่งนี้แสดงออกมาในวัฒนธรรม Belogrudov และ Chernolesk ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่ของวัฒนธรรม Trzyniec ในอดีต

ในศตวรรษที่ 9-8 พ.ศ จ. ชนเผ่าเชอร์โนลส์ของฝั่งขวาของนีเปอร์ถูกโจมตีโดยชาวบริภาษซิมเมอเรียน ขับไล่การโจมตีของพวกเขา สร้างป้อมปราการอันทรงพลังจำนวนหนึ่งบนชายแดนทางใต้ และในศตวรรษที่ 8 พ.ศ จ. พวกเขายังรุกต่อไปโดยเริ่มตั้งอาณานิคมในหุบเขา Vorskla ทางซ้ายที่ราบกว้างใหญ่ริมฝั่งแม่น้ำ Dniep ​​\u200b\u200b

รายละเอียดทางภูมิศาสตร์นี้มีข้อบ่งชี้ที่มีคุณค่าสำหรับปัญหาชาติพันธุ์สลาฟ นักภาษาศาสตร์ O. N. Trubachev ศึกษาคำย่อสลาฟโบราณของภูมิภาค Middle Dnieper ได้รวบรวมแผนที่ซึ่งจุดส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของ Dnieper ซึ่งตรงกับโซนหลักของวัฒนธรรมเชอร์โนลส์ ฉายา "โบราณ" ในตัวเองไม่ได้ให้ความคิดเกี่ยวกับความลึกตามลำดับเวลา แต่เมื่อเปรียบเทียบกับแผนที่ทางโบราณคดี ยุคที่แตกต่างกันอาจถูกจำกัดอยู่ วันที่แน่นอน- มันเป็นเพียงโอกาสอันแสนสุขที่นำเสนอที่นี่: คำย่อของชาวสลาฟโบราณบางคำจบลงที่ฝั่งซ้ายของ Dnieper และอย่างแม่นยำในแอ่ง Vorskla ซึ่งทำให้แผนที่ที่เรากำลังเปรียบเทียบมีความคล้ายคลึงกันมากขึ้น - วัฒนธรรมทางโบราณคดีของเชอร์โนลส์ ของศตวรรษที่ 8 พ.ศ จ. และคำพ้องความหมายของชาวสลาฟโบราณ ไม่เคยมีการกระจายตัวของประชากรตามริมฝั่งแม่น้ำ Dniep ​​\u200b\u200bไม่เคยแสดงภาพที่เป็นเอกลักษณ์เหมือนในศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 5 มาก่อน พ.ศ e. เมื่อชาวหุบเขา Vorskla เป็นเหมือนเกาะที่มีประชากรริมฝั่งขวาบนฝั่งซ้าย

สิ่งนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ยืนยันว่าในช่วงก่อนการรุกรานของไซเธียนฝั่งขวาของป่า Dnieper และหุบเขา Vorskla เป็นที่อยู่อาศัยของประชากรเกษตรกรรมที่พูดภาษาสลาฟ (แม่นยำยิ่งขึ้นคือโปรโต - สลาฟ) . จากนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปเกี่ยวกับข้อได้เปรียบของทฤษฎี Dnieper-Vistula เมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎี Vistula-Oder เนื่องจากนอกเหนือจาก Vistula เราก็ไม่มีเนื้อหาที่ชัดเจนเช่นนั้นในเวลานั้น

ข้อสรุปเกี่ยวกับความร่วมมือของชาวสลาฟของประชากร Middle Dnieper ในตอนต้นของยุคเหล็กมีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียง แต่ในตัวเองเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่สำหรับการทำความเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ระหว่างการครอบงำของไซเธียนในสเตปป์ใกล้เคียงเช่น ในวันที่ 7 - 4 ศตวรรษ พ.ศ จ.

การแยกเขตโปรโต - สลาฟออกจากพื้นที่อันกว้างใหญ่ของวัฒนธรรมไซเธียนเป็นลิงค์ที่สามของแนวคิดของฉัน ขึ้นอยู่กับข้อสรุปของนักวิจัยจำนวนหนึ่งว่าชนเผ่าเกษตรกรรมโปรโต - สลาฟอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าที่ราบกว้างใหญ่ของไซเธีย แนวคิดนี้ซึ่งแสดงโดย Lyubor Niederle เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือโดย A. I. Terenozhkin ผู้เขียนว่า: "เป็นไปได้มากว่าโปรโต - สลาฟเป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมของชนเผ่าเกษตรกรรมและอภิบาลที่ อาศัยอยู่ในยุคนั้นในป่าบริภาษทางตะวันตกของ Dnieper ซึ่งเรารู้จักจากอนุสรณ์สถานที่เชื่อมโยงทางพันธุกรรมของวัฒนธรรม Belogrudov, Chernolesk และ Scythian" และในที่สุดในงานใหม่ล่าสุดของเขาเขาเขียนว่า:“ ในป่าที่ราบกว้างใหญ่ระหว่าง Dniester และ Dnieper มีคนไถนาชาวไซเธียนอาศัยอยู่ซึ่งเท่าที่ถือได้ว่าพิสูจน์แล้วนั้นเป็นชาวไซเธียนในชื่อเท่านั้นและเนื่องจากความอิ่มตัวที่แข็งแกร่งของพวกเขา วัฒนธรรมที่มีองค์ประกอบของไซเธียน แม้ว่าในความเป็นจริงจะเป็นแบบอัตโนมัติ แต่เป็นทายาทสายตรงของชนเผ่าเชอร์โนลส์ ซึ่งมีแนวโน้มว่าจะเป็นโปรโต-สลาฟ”

จากข้อสรุปเหล่านี้ของนักไซโธโลจิสต์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดฉันได้จัดทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการเข้ามาของโปรโต - สลาฟบางส่วนเข้าสู่เขตอิทธิพลของไซเธียน

เนื่องจากหนังสือทั้งเล่มที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นเรื่องเกี่ยวกับปัญหานี้ ผมจะสรุปโดยย่อ “ไซเธีย” ในสายตาของชาวกรีกโบราณเป็นประเทศที่กว้างใหญ่ (700 X 700 กม.) ครอบคลุมเขตทะเลดำบริภาษ ป่าที่ราบกว้างใหญ่ และเขตป่าบางส่วน และมีชนเผ่าหลากหลายอาศัยอยู่ พื้นที่เกือบทั้งหมดนี้ถูกปกคลุมไปด้วยระดับความเข้มข้นที่แตกต่างกันโดยวัฒนธรรมทางโบราณคดีของไซเธียน เช่น อาวุธ อุปกรณ์สำหรับม้า พิธีศพของการอาลัยอาวรณ์ และศิลปะประยุกต์รูปแบบสัตว์ที่แปลกประหลาด

ชนเผ่า "ไซเธีย" แบ่งออกเป็นสองกลุ่มอย่างชัดเจนตามลักษณะทางเศรษฐกิจ: ทางตอนใต้ในที่ราบกว้างใหญ่มีการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน ทางเหนือ, ในป่าบริภาษ - มีเกษตรกรรม, และบนป่าทางเหนือ ชานเมืองมีการทำเกษตรผสมผสาน

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับครึ่งทางตะวันออกของบ้านบรรพบุรุษสลาฟซึ่งหลายศตวรรษก่อนหน้านี้เกิดขึ้นกับครึ่งตะวันตกซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเขตของวัฒนธรรม Lusatian - มันเข้าสู่วงกลมอันกว้างใหญ่ของ "วัฒนธรรมไซเธียน" แบบดั้งเดิมซึ่งโดยไม่ได้ หมายถึงความสามัคคีทางชาติพันธุ์ภายในนั้น เหตุการณ์ที่สำคัญและเห็นได้ชัดเจนมากเมื่อมองแวบแรกนี้กำหนดการหายตัวไปของความสามัคคีของชาวสลาฟ (จากตำแหน่งของเรา) ที่ชัดเจน ในทางวัตถุ วัฒนธรรมที่รับรู้ได้ทางโบราณคดี มันได้หายไปแล้วจริงๆ ตามลักษณะรองหลายประการทายาทของวัฒนธรรมโปรโต - สลาฟของเชอร์โนลส์ทั้งบนฝั่งขวาของ Dnieper และบน Vorskla แตกต่างจากชนเผ่าอื่น ๆ ของ "Scythia" แต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ชาวไซเธียนของอิหร่านไม่เพียงมีอิทธิพลต่อชีวิตภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาและศาสนาของโปรโต-สลาฟด้วย อิทธิพลนั้นน่าจะมาจากขุนนางชาวสลาฟ และมันเริ่มต้นค่อนข้างเร็วเมื่อชาวไซเธียนเพิ่งกลับมาจากการรณรงค์ที่ได้รับชัยชนะในเอเชียไมเนอร์เป็นเวลาหลายปีและเข้ามาแทนที่ซิมเมอเรียนในสเตปป์ แฟชั่นไซเธียนอันงดงามนั้นเทียบได้กับนักขี่ม้าและพ่อค้าชาวสลาฟกับชาวไซเธียนที่แท้จริงและทำให้พวกเขาคล้ายกันมากในสายตาของชาวกรีกซึ่งชาวนานีเปอร์ทำการค้าขายกับข้าวจนชาวกรีกเรียกพวกเขาเหมือนกัน ชื่อสามัญไซเธียนส์

เราไม่ทราบความสัมพันธ์ระหว่างชาวไซเธียนกับประชากรของป่าบริภาษ ที่นี่อาจมีการพิชิตในการประชุมครั้งแรกหรือการสถาปนาความสัมพันธ์แบบแควชั่วคราว อาจมีความสัมพันธ์ของรัฐบาลกลางซึ่งปรากฏในเรื่องเล่าของเฮโรโดทัส ไม่สามารถมีการปกครองระยะยาวของ Royal Scythians เหนือเกษตรกรที่ราบกว้างใหญ่ในป่าได้เนื่องจากนอกเหนือจากป้อมปราการเก่าที่สร้างขึ้นเพื่อป้องกัน Cimmerians แล้วลูกหลานของ Black Foresters ยังสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 6 - 5 พ.ศ จ. นอกจากนี้ยังมีป้อมปราการขนาดใหญ่จำนวนหนึ่งในเขตชานเมืองทางตอนใต้ของพื้นที่ป่าที่ราบกว้างใหญ่ของพวกเขาที่ชายแดนกับที่ราบกว้างใหญ่ไซเธียนและบนฝั่งสูงของ Dnieper ซึ่งด้านหลังมีบึงเกลือกึ่งบริภาษซึ่งสะดวกสำหรับม้าเร็ว การจู่โจม ป้อมปราการแห่งหนึ่งเหล่านี้ปกป้อง Zarubinsky Ford ตรงโค้งของ Dnieper การสร้างโครงสร้างป้องกันดังกล่าวซึ่งปกป้องเกษตรกรโดยเฉพาะจากชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษนั้นไม่เข้ากันกับความด้อยกว่าของผู้สร้าง

การวิเคราะห์ข้อมูลทางภูมิศาสตร์ของเฮโรโดตุสแสดงให้เห็นว่า นักเขียนชาวกรีกเรียกว่า "โบรีสเทไนต์" ตามพื้นฐานทางภูมิศาสตร์ ซึ่งเป็นทายาทของผู้ถือวัฒนธรรมเชอร์โนลส์ (เช่น ชาวสลาฟโปรโตที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำนีเปอร์) และ "ชาวไซเธียน" หรือ “เกษตรกรไซเธียน” บนพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

นักโบราณคดีหลายคนใช้เวลานานโดยเริ่มจาก Lubor Niederle โดยสันนิษฐานว่าชาวสลาฟซ่อนตัวอยู่ภายใต้ชื่อที่สื่อความหมายทั่วไปเหล่านี้

เรื่องราวที่มีค่าสำหรับเราเป็นพิเศษคือเรื่องราวของเฮโรโดตุสเกี่ยวกับเทศกาลเกษตรกรรมประจำปีของ “ชาวไซเธียนส์” ซึ่งในระหว่างนั้นก็มีการยกย่องเครื่องมือการเกษตรสีทองอันศักดิ์สิทธิ์—คันไถและแอกสำหรับวัว—และวัตถุอื่นๆ ที่ถูกกล่าวหาว่าตกลงมาจากท้องฟ้าได้รับเกียรติ เนื่องจาก Herodotus เขียนถึงสิบเอ็ดครั้งว่าคนเลี้ยงสัตว์ชาวไซเธียนตัวจริงเร่ร่อนในเกวียนโดยไม่มีการตั้งถิ่นฐานทำอาหารในที่ราบกว้างใหญ่ที่ไม่มีต้นไม้บนกระดูกของสัตว์ที่ถูกฆ่าอย่าไถพรวนดินอย่าทำเกษตรกรรมเป็นที่ชัดเจนสำหรับเรา ว่าเมื่ออธิบายวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่แอกและคันไถเขาไม่ได้หมายถึงชาวไซเธียนเร่ร่อน แต่ผู้คนเรียกไซเธียนตามอัตภาพและผิดพลาด นี่คือสิ่งที่เฮโรโดทัสพูดด้วยคำพูดของเขาเอง: “ พวกเขาทั้งหมดรวมกัน (ผู้บูชาคันไถ) มีชื่อ - พวกเขาตั้งชื่อตามกษัตริย์ของพวกเขา ชาวเฮลเลเนสเรียกพวกเขาว่าไซเธียน”

ดังนั้นในศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ในระหว่างที่ Herodotus อยู่ใน Scythia ชาวนา Dnieper มีชื่อพิเศษแตกต่างจาก Scythians - Skolote ตัวอักษรสุดท้ายของชื่อนี้อาจเป็นคำต่อท้ายหลายเสียง ("veneti" ต่อหน้า "vana") และ "s" เริ่มต้นอาจหมายถึง "การแสดงร่วมกัน" (เปรียบเทียบ "s-travelers", "fellow-companions" , “เพื่อนบ้าน” " ฯลฯ) พื้นฐานของคำว่า - "kolo" หมายถึง "วงกลม", "สหภาพ", กลุ่มคนที่มีใจเดียวกัน, การชุมนุมของประชาชน

Skolity อาจหมายถึง "รวมกัน", "รวมกัน", "พันธมิตร" ที่เป็นของเขตเดียว ("okolotka") เป็นต้น

ฉันจะกลับไปที่หัวข้อของชาวสโกไลต์และวันหยุดทางเกษตรกรรมซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับลัทธินอกรีตในบทต่อ ๆ ไป

สมมติฐานเกี่ยวกับ Proto-Slavs ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม Lusatian Venetian และเป็นส่วนหนึ่งของ Scythia ทั่วไปอธิบายถึงการที่ไม่มีการสำแดงความสามัคคีของชาวสลาฟมาเป็นเวลานาน ด้วยการที่ชุมชน Lusatian สูญสลายและการล่มสลายของรัฐ Scythian ปัจจัยภายนอกที่แยกชาวสลาฟก็หายไป และถึงแม้ว่ามันจะไม่ได้แสดงตัวตนที่สมบูรณ์ในทั้งสองส่วนซึ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันมาเป็นเวลานาน แต่ก็ยังเริ่มต้นขึ้น เพื่อให้ดูเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้น ในสมัย ​​Przeworsk-Zarubinets มีความเหมือนกันมากระหว่างทั้งสองซีกของโลกสลาฟ นักเขียนชาวกรีกและโรมันซึ่งห่างไกลจากชาวสลาฟเขียนเกี่ยวกับ "เวนด์" โดยทั่วไปโดยไม่พบความแตกต่างระหว่างส่วนตะวันตกและตะวันออกและไม่ได้วางไว้ในส่วนนั้นของยุโรปอย่างแม่นยำมากซึ่งพวกเขาค่อนข้างจินตนาการไว้อย่างคลุมเครือ

ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของชาวสลาฟในคริสต์สหัสวรรษที่ 1 จ. ไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้อีกต่อไปและฉันได้ละเว้น

โดยสรุปข้อสังเกตเบื้องต้นเหล่านี้เกี่ยวกับความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของชาวสลาฟ ซึ่งจำเป็นเพื่อยืนยันความกว้างของเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีต จำเป็นต้องนำเสนอแผนที่ของบ้านเกิดของชาวสลาฟในรูปแบบที่ปัจจุบันกำลังพัฒนาบน พื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม Tshinets-Komarovka ในศตวรรษที่ 15-12 พ.ศ จ.

(ดูแผนที่หน้า 222)

บ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟในยุคสำริดแสดงในรูปแบบต่อไปนี้: ชายแดนตะวันตกไปถึง Oder และ Warta เช่นถึง Brandeburg-Branibor ซึ่งจัดเป็นนิรุกติศาสตร์ว่าเป็น "ป่าป้องกันชายแดน" พรมแดนด้านเหนือทอดยาวจากวาร์ตาไปยังโค้งวิสตูลา จากนั้นเกือบจะตรงไปทางทิศตะวันออก ออกไปทางใต้ (ภายในดินแดนเดิม) แมลงตะวันตกและปริเปียตทั้งหมด Pripyat อาจเป็นเส้นทางหลักที่สำคัญจากตะวันตกไปตะวันออกไปยัง Dnieper พรมแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของมาตุภูมิยึดปากแม่น้ำเช่น Berezina, Sozh และ Seim; ต้นน้ำลำธารตอนล่างของ Desna กลายเป็นภายในฤดูใบไม้ผลิ ลงไปตาม Dnieper ชายแดนไปถึง Ros และบางครั้งก็ไกลถึง Tyasmin (Tismen โบราณ) กลุ่มทางใต้เดินจาก Dnieper ไปยัง Carpathians ข้าม Southern Bug, Dniester และ Pryt ที่ต้นน้ำลำธาร จากนั้นชายแดนก็เลื่อนไปตามทางลาดทางตอนเหนือของคาร์พาเทียนและไปถึงต้นน้ำลำธารของ Vistula และ Oder

พื้นที่หลักของชาติพันธุ์สลาฟซึ่งกำหนดโดยวัฒนธรรมทางโบราณคดีที่เป็นเนื้อเดียวกันขยายไปในทิศทางละติจูดจากตะวันออกไปตะวันตก (1,300 กม.) ในแถบกว้าง 300 - 400 กม.

ตอนนี้เรามีแนวคิดเกี่ยวกับการกระจายตัวของ Proto-Slavs และ Slavs ในเกือบทุกช่วงเวลาตามลำดับเวลาแล้วเราสามารถพิจารณาคำถามเก่า (และล้าสมัย) ของ "บ้านเกิดของแม่น้ำดานูบ" ได้

ผู้สนับสนุนบ้านเกิดของชาวสลาฟบนแม่น้ำดานูบ (หมายถึงตอนกลางและตอนล่างของแม่น้ำดานูบ) อาศัยข้อความของ "The Tale of Bygone Years"

ชายแดนทางใต้ที่แข็งแกร่งซึ่งชาวโปรโต - สลาฟไม่ได้ข้ามไปจนถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 e. เป็นเทือกเขายุโรปที่ทอดยาวเกือบต่อเนื่องกัน ทอดยาวจากตะวันตกไปตะวันออก: เทือกเขา Ore, เทือกเขาขนาดมหึมา, Sudety, Tatras, Beskids และ Carpathians กำแพงภูเขานี้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยุโรปดึกดำบรรพ์โดยแบ่งชะตากรรมของชนเผ่าไปทางทิศใต้และทางเหนืออย่างรวดเร็ว

มาตุภูมิในรูปแบบที่อธิบายไว้ข้างต้นในตอนแรกไปไม่ถึงทะเลบอลติก แต่แม่น้ำทุกสายในครึ่งตะวันตกไหลจากใต้สู่เหนือและไหลลงสู่ทะเลซึ่งทำให้เจาะเข้าไปในชายฝั่งทะเลอำพันได้ง่ายขึ้น ภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือไม่มีพรมแดนทางธรรมชาติ ยกเว้นป่าไม้ และหนองน้ำ สำหรับทั้งสมัย Tshinets และ Zapybinets เราสังเกตเห็นแรงบันดาลใจในการล่าอาณานิคมไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงที่อยู่ระหว่าง Dnieper และ Desna เส้นขอบที่นี่พร่ามัวและไม่ชัดเจนเพียงพอ

ทางด้านตะวันออกเฉียงใต้ อาณาเขตของดินแดนเดิมทอดยาวไปตามแนวขอบด้านใต้ของป่าบริภาษโดยประมาณ โดยไม่ออกไปในที่ราบกว้างใหญ่ แม่น้ำที่นี่ (Dniester, Byg, Dnieper) ไหลลงสู่ทะเลดำ ซึ่งอำนวยความสะดวกในการเชื่อมต่อกับชนเผ่าทางใต้มากขึ้น ที่นี่ไม่มีกำแพงกั้นภูเขา

นี่คือดินแดนที่เราต้องคำนึงถึงเมื่อพิจารณาถึงประเด็นเกี่ยวกับชาติพันธุ์สลาฟและประวัติศาสตร์เบื้องต้นของวัฒนธรรมสลาฟ กระบวนการทางชาติพันธุ์อาจครอบคลุมภูมิภาคใกล้เคียงด้วยการผสมผสานทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน การอพยพเข้ามาในภูมิภาคนี้จากประเทศเพื่อนบ้านอาจเกิดขึ้นได้ เช่นเดียวกับกระบวนการอพยพจากมาตุภูมิสู่ภายนอกก็เป็นไปได้เช่นกัน

จำเป็นต้องเขียนบันทึกที่สำคัญอีกสองประการ: ประการแรก ชนเผ่าที่มีวัฒนธรรมทางโบราณคดีแตกต่างจากสิ่งที่เรายอมรับว่าเป็นมาตรฐานสลาฟทั่วไปอาจเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์สลาฟ เป็นเรื่องยากมากสำหรับเราที่จะค้นหาความจริงในกรณีเช่นนี้ หมายเหตุประการที่สองเกี่ยวข้องกับกรอบตามลำดับเวลา: เราไม่ควรเริ่มพิจารณาเฉพาะตั้งแต่ช่วงเวลาที่ความสามัคคีในดินแดนอันกว้างใหญ่เช่นนี้กลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์แล้ว - เราจำเป็นต้องกำหนดอย่างสุดความสามารถของเราจากองค์ประกอบโบราณใด ท้องถิ่นหรือต่างด้าวก็ถูกสร้างขึ้น

วัฒนธรรมสลาฟมีต้นกำเนิดมาจากอะไร? ประเพณีและประเพณีของมันคืออะไร? นักเรียนยุคใหม่ควรรู้อะไรบ้างเกี่ยวกับวัฒนธรรมในอดีตของพวกเขา

เราพบการกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในงาน (551) ของนักบวชอลันจอร์แดน "เกติกา" นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันตะวันออก ชาวกอธ เขียนว่า: "จากต้นกำเนิดของแม่น้ำวิสตูลา ชนเผ่า Vepeds ที่มีประชากรหนาแน่นได้ก่อตั้งขึ้นท่ามกลางพื้นที่อันมากมายมหาศาล..." อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่เรียกว่า Sklavens (รูปแบบการตั้งชื่อของชาวสลาฟในรูปแบบกรีก) ควรสังเกตว่าในชื่อของ sklavena “k” คือการแทรกเข้าไป กรีกไม่ทราบในภาษาของชาวสลาฟเองหรือในภาษาของผู้ที่พบชาวสลาฟโดยตรง เมื่อเวลาผ่านไป ข้อมูลเกี่ยวกับชาวสลาฟ (“Sklavens” ใกล้แม่น้ำจอร์แดน) มีความอุดมสมบูรณ์และชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ

นักเขียนอีกคนในศตวรรษที่ 6 Procopius of Caesarea (เสียชีวิตในปี 562) นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ผู้โด่งดังของเจ้าหน้าที่ทหารและข้าราชบริพารในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเขียนในบทความของเขาเรื่อง "War with the Goths": "ชนเผ่าเหล่านี้ชาวสลาฟ ... มีชีวิตอยู่ ในระบอบประชาธิปไตย (แต่โบราณ) จึงถือว่าความสุขและความทุกข์ในชีวิตเป็นเรื่องธรรมดา” (โปรดทราบว่าเมื่อ 15 ศตวรรษก่อน ชาวสลาฟโบราณรู้จักทั้งคำว่า "ประชาธิปไตย" และหลักการของคำนั้น) นอกจากนี้ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าชาวสลาฟซื่อสัตย์ต่อคำสัญญาเสมอซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้วพวกเขาเป็นคน แข็งแกร่งในจิตวิญญาณพวกเขามีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณเต็มไปด้วยเทพนิยายมหากาพย์และตำนานที่เชิดชูและยกย่องผู้เข้มแข็งเหล่านี้

และแหล่งที่สามของศตวรรษที่ 6 เดียวกันซึ่งหมายถึง "Strategikon" (บทความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ทางทหาร) ซึ่งมักนำมาประกอบกับจักรพรรดิมอริเชียสผู้ปกครองไบแซนเทียมในปี 582 - 602 บอกเราว่า "ชาวสลาฟมีความแข็งแกร่ง ทนต่อความหนาวเย็นได้ง่าย ขาดอาหาร” จากนั้นเราก็มั่นใจอีกครั้งว่าตัวแทนของชาวสลาฟโบราณมีประสบการณ์ค่อนข้างมากในการต่อสู้ (ด้วยความกล้าหาญ) แสดงความแข็งแกร่งความกล้าหาญความอดทนไหวพริบไหวพริบแสดงให้เห็นถึงเกียรติและความกล้าหาญของนักรบ ในเรื่องการเลี้ยงโค มีฝูงสัตว์มากมาย ในการเกษตร การหว่านข้าวฟ่างและข้าวสาลี ในการล่าสัตว์รู้จักทรัพยากรป่าไม้เป็นอย่างดี

เรารู้จากวรรณกรรมว่า A.S. พุชกินสนใจประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียเป็นอย่างมาก เขารู้จักผลงานของนักประวัติศาสตร์รัสเซียในเวลานั้นเป็นอย่างดี เป็นนักเรียนและเป็นเพื่อนของ N.M. คารัมซิน. กวียังสนใจหลักฐานที่แท้จริงเกี่ยวกับอดีตอันไกลโพ้นของชาวสลาฟ พงศาวดารรัสเซียเก่ามีเนื้อหาที่น่าสนใจเป็นพิเศษ อ่านพงศาวดารโบราณซ้ำแล้วซ้ำเล่า“ The Tale of Bygone Years” ที่รวบรวมโดยพระ Nestor พุชกินดึงโครงเรื่องของผลงานที่โด่งดังของเขา“ The Song of the Prophetic Oleg” จากที่นั่น กวีรู้สึกประทับใจกับตำนานเกี่ยวกับการทำนายของนักมายากล (หรือหมอผีตามที่นักบวชนอกรีตถูกเรียกใน Ancient Rus ') ต่อเจ้าชาย Kyiv Oleg และเกี่ยวกับความสำเร็จของคำทำนายนี้ในขณะที่เจ้าชายมั่นใจแล้วว่า อันตรายได้ผ่านไปแล้ว โศกนาฏกรรมของเจ้าชายคือ Oleg กลัวความตายไม่เข้าใจคำทำนายของนักมายากลอย่างลึกซึ้ง เขาถึงกับเยาะเย้ยเขาและหัวเราะเยาะเขา เจ้าชายทะเลาะกับพวกโหราจารย์และสูญเสียการสนับสนุนจากผู้มีอำนาจที่สูงกว่า ความรอบคอบทำให้เจ้าชายล้มเหลว และด้วยเหตุนี้เขาจึงสิ้นพระชนม์

การไม่เชื่อฟังและการไม่เชื่อในความเชื่อนอกรีตของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราชบางครั้งนำไปสู่ผลที่ตามมาที่เลวร้าย A.S. เตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้ พุชกิน

“ ประชาชนของเราผู้ซื่อสัตย์ต่อดินแดนของพวกเขา” สารานุกรมชีวิตของชาวรัสเซียกล่าว“ ยังคงรักษาประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาไว้ เขาคนเดียวท่ามกลางความผันผวนของโชคชะตาของเขายังคงรักษาความสนุกสนานในอดีตและความโน้มเอียงเพื่อความสนุกสนานไว้ ความสนุกสนานต่างๆ ของเขาซึ่งเขาได้รับการยอมรับ เหล่านี้คือ Christmastide ซึ่งนำความสุขที่แท้จริงมาสู่ทุกชั้นเรียน... ทุกคนชื่นชมยินดีและลืมความเศร้าโศกของตน... จริงๆ แล้ว Christmastide คือช่วงเวลาแห่งความสนุกสนาน เราไม่เห็นว่าที่ใดที่มีการเฉลิมฉลองเทศกาลคริสต์มาสไทด์ด้วยความยินดีอย่างไม่อาจนับได้เช่นเดียวกับชาวรัสเซีย... ความสนุกสนานในช่วงเทศกาลคริสต์มาสนั้นมีความหลากหลายมาก: เป็นการแสดงออกถึงความสนุกสนานในท้องถิ่นและชีวิตครอบครัวในการทำนายดวงชะตาและการแต่งตัว…”

Christmastide เริ่มต้นในรัสเซียพร้อมกับการประสูติของพระคริสต์ (แม่นยำยิ่งขึ้น 12 วันหลังจากวันคริสต์มาส) และดำเนินต่อไปจนถึง Epiphany Eve ทุกวันนี้ โรงเรียนมักจัดวันคริสต์มาส โดยเด็กๆ จะจัดกิจกรรมสนุกสนานต่างๆ การแข่งขันเพื่อความบันเทิง เต้นรำเป็นวงกลม ร้องเพลงที่มีชีวิตชีวา และใช้การทำนายดวงชะตาประเภทต่างๆ กิจกรรมทุกประเภทเหล่านี้นำเสนออย่างน่าสนใจไม่น้อยในวันหยุดที่ทุกคนชื่นชอบในการชมฤดูหนาวของรัสเซีย ซึ่งนิยมเรียกว่า "Maslenitsa" ในวันนี้ ผู้คนออกไปที่ถนนโดยมี "มัมมี่" ติดตามพวกเขาตลอดทั้งวันของการเฉลิมฉลอง เชื่อมต่อผู้เข้าร่วมทั้งหมด (ผู้ชมทั้งหมด) เข้ากับกระบวนการเล่นเกม - การเผาหุ่นจำลอง (แสดงถึงความชั่วร้าย ความโชคร้าย) เกมพื้นบ้าน สถานที่ท่องเที่ยว การประมูล ฯลฯ - สิ่งที่ผู้คนใน Ancient Rus รักและเคารพ

ช่วงคริสต์มาสเป็นเส้นแบ่งระหว่างความสว่างกับความมืด ความเป็นจริงและความลึกลับ อดีตและอนาคต ผู้คนมักอยากจะมองย้อนกลับไปในอดีต ปัดเป่าโชคร้ายด้วยพิธีกรรม และดึงดูดโชคลาภ และไม่ว่าผู้คนจะทำอะไร ไม่ว่าพวกเขาจะปรารถนาอะไร พวกเขาก็หวังว่าสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดจะเป็นจริง

ในศตวรรษที่ 19 ความสนุกสนานดังกล่าวมีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นกิจกรรมพิธีกรรม ความสนุกนี้เดิมเป็นภาษารัสเซีย (Great Russian) - การร้องเพลง แต่ในช่วงเวลานั้นเองที่มันกลายเป็นธรรมเนียมที่ร่าเริง ซึ่งเป็นเกมที่เด็กเล่นเป็นหลัก และผู้ใหญ่ก็ไม่รังเกียจที่จะมีความสนุกสนานเพราะเพลงรัสเซียไม่เพียงประกอบด้วยการแสดงความยินดีการเชิดชูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการของขวัญด้วย และใครล่ะจะไม่ชอบรับมัน? นักดนตรีส่วนใหญ่เดินไปรอบ ๆ สนามหญ้าและร้องเพลงใต้หน้าต่างบ้านซึ่งส่วนใหญ่มักเรียกเจ้าของว่าอีวาน (พวกเขาไม่รู้จักชื่อจริงของเขา):
และสนามหญ้าของ Ivanov ไม่ว่าจะใกล้หรือไกล - บนเสาเจ็ดต้น... ดวงจันทร์สว่าง - ตอนนี้เจ้าบ้าน พระอาทิตย์เป็นสีแดง - ตอนนี้พนักงานต้อนรับ ดวงดาวอยู่บ่อย ๆ - เด็กเล็ก...

หลังจากที่ความยิ่งใหญ่มา ความต้องการของขวัญก็มาในรูปแบบการ์ตูน:
แครอลของเราไม่เล็กหรือใหญ่มันไม่พอดีกับประตูและส่งออกไปทางหน้าต่างให้เราอย่าหักอย่างอมันให้พายทั้งหมดแก่เรา!

ผู้คนต่างยินดีต้อนรับแขกดังกล่าว และบางครั้งก็ถือว่าการมาเยือนดังกล่าวเป็นสัญญาณแห่งความโชคดี ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เคยละเลย "ของขวัญ"

ในสมัยก่อน วิถีชีวิตในชนบท "งานสังสรรค์" และ "งานสังสรรค์" แพร่หลายในหมู่คนหนุ่มสาว โดยที่พวกเขาจะมารวมตัวกันเพื่อสนุกสนานร่วมกัน “เกม” ที่พบบ่อยที่สุดนั้นถือเป็นการร้องเพลงและการทำนายดวงชะตา สาระสำคัญของ "เกม" (การทำนายดวงชะตา) คือการที่เด็กผู้หญิงรวมตัวกันรอบโต๊ะซึ่งมีจานรองน้ำใส่ของบางอย่างลงในจานรองนี้บ่อยครั้งเป็นแหวนคลุมทุกอย่างด้วยผ้าเช็ดตัวแล้วเริ่ม ร้องเพลง ผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในเกมหยิบสิ่งของจากจานรองสำหรับท่อนถัดไปของเพลง เนื้อหาของข้อนี้ถูกมองว่าเป็นเด็กผู้หญิงแต่ละคนในฐานะลางสังหรณ์แห่งอนาคตของเธอซึ่งเป็นความเชื่อในสิ่งที่จะต้องเป็นจริงอย่างแน่นอน ตัวอย่างที่เด่นชัดคือข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวี "Svetlana" ของ V. A. Zhukovsky:
อะไรนะ เพื่อนของคุณอยู่กับคุณหรือเปล่า? พูดสักคำ; ฟังเพลงเป็นวงกลม ถอดแหวนของคุณออก ร้องเพลงความงาม: "ช่างตีเหล็ก ปลอมทองคำและมงกุฎใหม่ให้ฉัน ปลอมแหวนทองคำ; ฉันควรจะสวมมงกุฎนั้น หมั้นหมายด้วยแหวนนั้น ด้วยอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์”

และนี่คือ "เพลงบัลลาดปีใหม่" โดย A. Akhmatova:
ฟ้ายามเย็น. ลมสงบลงอย่างอ่อนโยน แสงสว่างเรียกฉันกลับบ้าน ฉันเดา. มีใครอยู่บ้าง? - นี่คือเจ้าบ่าวไม่ใช่หรือนี่คือเจ้าบ่าวของฉันใช่ไหม..

นอกจากนี้ยังมีคู่ปริศนาที่มีข่าวอันไม่พึงประสงค์ แต่นี่เป็นเรื่องปกติมากกว่าสำหรับ งานวรรณกรรม- เราพบบทกวีดังกล่าวในบทกวีของ A.S. พุชกิน “Eugene Onegin” (บทที่ 5 บทที่ 8):
และเธอก็หยิบแหวนออกมาสำหรับบทเพลงในสมัยก่อน: “ผู้ชายที่นั่นล้วนร่ำรวย พวกเขาตักเงิน ผู้ที่พวกเราร้องเพลงนี้ ความดีและสง่าราศีจงมีแด่พระองค์!”

เพื่อให้ความหมายของโคลงสั้น ๆ นี้ชัดเจนแก่ผู้อ่าน Pushkin กล่าวเสริม:
แต่ทำนองเศร้าๆสัญญาว่าเพลงนี้จะหายไป...

เหล่านั้น. ข้อนี้ทำนายความตาย

จากวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรารู้ว่าเกมและความบันเทิงส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะหลังศตวรรษที่ 16) ถูกมองว่าเป็นสิ่งโสโครก ถือเป็นการละเมิดศีลธรรมของสังคม สิ่งนี้มีส่วนทำให้ผู้คนเริ่มทำพิธีชำระล้าง ความหมายของมันคือบุคคลที่ต้องการบรรลุมาตรฐานและข้อกำหนดทางศีลธรรมจะต้องได้รับการชำระล้างบาปผ่านการชำระล้าง การอาบน้ำ และการให้อภัยซึ่งกันและกัน สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบหลักของพิธีกรรมเหล่านี้

การให้อภัยซึ่งกันและกันเป็นเรื่องปกติสำหรับ Maslenitsa ที่นี่เข้าใจถึง "การทำให้บริสุทธิ์" ในแง่ศีลธรรม - เพื่อปลดปล่อยตนเองจากบาปที่มีต่อผู้คน วัตถุประสงค์หลักของประเพณีนี้คือการเยี่ยมเยียนกันและขอการอภัยโทษหรือขอการอภัยบาปทั้งหมดที่กระทำต่อพวกเขาในระหว่างปีนี้

จากแหล่งวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 เราได้เรียนรู้ว่าสำหรับชาว Maslenitsa การเยี่ยมเยียนกัน จูบกัน สร้างสันติภาพ หากพวกเขาทำให้ขุ่นเคืองกันด้วยคำพูดก็ขอการให้อภัย ในขณะเดียวกัน อีกคนก็ตอบเสมอว่า “พระเจ้าจะทรงให้อภัยคุณ” นั่นเป็นสาเหตุที่วันสุดท้ายของ Maslenitsa ยังคงถูกเรียกว่าวันอำลา วันแห่งการจูบ วันแห่งการให้อภัย และหลังจากวัน Maslenitsa สิ้นสุดลงทุกคนก็ไปโรงอาบน้ำอย่างแน่นอนเพื่อรับการชำระล้างจิตวิญญาณซึ่งในทางกลับกันก็ได้รับการสนับสนุนจากการชำระล้างร่างกาย ซึ่งหมายความว่าการทำความสะอาดภายนอกมีส่วนช่วยในการชำระล้างภายใน: หากคุณล้างตัวเองจากภายนอก เท่ากับว่าคุณชำระตัวเองจากภายใน ฉันพบความบริสุทธิ์ภายใน - ฉันนำความสะอาดและความเป็นระเบียบมาสู่ทุกสิ่ง

หนังสือสมัยใหม่ที่มีสัญลักษณ์ การทำนายดวงชะตา และคาถาเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมสลาฟแบบเดียวกับที่มาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณ

Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible เป็นแฟนตัวยงของความบันเทิงยอดนิยม ตัวอย่างเช่นในปี 1571 ตามคำแนะนำของเขา ปลาสเตอร์เจียนวันเสาร์ตัวหนึ่งมาหาโนฟโกรอดซึ่งรวบรวม ดินแดนโนฟโกรอดผู้คนที่ร่าเริง - ตัวตลกและหมีและในเกวียนหลายตัวเขาพาพวกเขาไปมอสโคว์เพื่อสร้างความสนุกสนานให้กับซาร์ และหากไม่มีเทพนิยายและนิทาน กษัตริย์ก็นอนไม่หลับด้วยซ้ำ นับจากนี้เป็นต้นไป "บาฮารี" (ตามที่นักเล่าเรื่องเคยเรียก) ต้องการเอาใจเขาไม่ใช่หรือเพียงแค่กำหนดชื่ออีวานให้กับตัวละครหลักของเทพนิยาย? Ivan the Terrible ครองบัลลังก์เป็นเวลา 51 ปีและปู่ของเขา Ivan ก็เช่นกันเป็นเวลา 43 ปี และในหมู่ชาวนาชื่ออีวาน (จากพระคัมภีร์ยอห์น) เป็นชื่อที่ใช้กันมากที่สุดมานานหลายศตวรรษ: อีวานทุก ๆ คนที่สี่คืออีวาน (จำเพลงคริสต์มาส) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ชาวเยอรมันในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติปี 2484-2488 เรียกอีวานรัสเซียทุกคน มีแนวโน้มว่าชาวเยอรมันจะทราบประวัติศาสตร์ของเราแล้ว

และเรารู้จักงานนิทานพื้นบ้านกี่เรื่องซึ่งมีฮีโร่คืออีวาน? ดังนั้นฮีโร่ที่มีลักษณะเฉพาะของเทพนิยายคือ Ivan Tsarevich - ภาพที่ประการแรกแสดงถึงความฝันของผู้คนเกี่ยวกับราชวงศ์ในฐานะความเป็นอยู่ที่ดีส่วนบุคคลในอุดมคติของบุคคลความสุขของเขา แต่เราต้องไม่ลืมว่าราชาแห่งเทพนิยายไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ แต่เป็นราชวงศ์ในบทกวี เสื้อผ้าและพิธีกรรมของเจ้าชายรัสเซียและซาร์ เน้นย้ำถึงการเลือกสรรและความเหนือกว่าทางสังคม ใน นิทานพื้นบ้านค่าภาคหลวงกลายเป็นวิธีการในอุดมคติของฮีโร่ที่คู่ควรกับความสุขของมนุษย์โดยสมบูรณ์ (“ Ivan Tsarevich และ Grey Wolf”, “ Ivan Tsarevich และ Red Maiden - Clear Lightning”) ในเทพนิยายอื่น ๆ อีวานเป็นภาพลักษณ์ของผู้วิงวอนของผู้คน (“ อีวานลูกชายชาวนาและปาฏิหาริย์ยูโดะ”) ไม่ว่าใครก็ตามที่เป็นคู่ต่อสู้ของ Ivan ไม่ว่าจะเป็น Serpent หรือ Koschey หรือ Liko One-Eyed หรือ Baba Yaga ในการต่อสู้กับทุกคนเขาก็ได้รับชัยชนะ ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ถูกกดขี่ความขุ่นเคืองต่อความอยุติธรรมทางสังคมเป็นตัวกำหนดวิธีการพิมพ์ตัวละครในเทพนิยายทำให้ตัวละครหลักมีคุณสมบัติที่ดีที่สุดตามแนวคิดและคุณสมบัติยอดนิยม เขา (อีวาน) กล้าหาญอยู่เสมอ เต็มไปด้วยการดูถูกอันตราย ซื่อสัตย์ ซื่อสัตย์ ฉลาด มีน้ำใจ ทนต่อความยากลำบาก ซื่อสัตย์ในมิตรภาพ รู้วิธีหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก ตราหน้าคนขี้ขลาดด้วยความดูถูก และบางครั้งก็รุนแรง ลงโทษการทรยศและการทรยศ

นั่นคือ Ivanushka the Fool ซึ่งมักปรากฏเป็นฮีโร่ในเทพนิยายเกี่ยวกับผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยม ภาพนี้เป็นการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมของจินตนาการและภูมิปัญญาที่สร้างสรรค์ของชาวบ้าน เบื้องหลังรูปลักษณ์ภายนอกและความโง่เขลาที่เห็นได้ชัดคือบุคคลที่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมและสติปัญญาสูง นี่คือชายผู้มีความมุ่งมั่น อุตสาหะ สติปัญญา ความกล้าหาญ และความงดงามทางจิตวิญญาณ ความสุภาพเรียบร้อย ดูเหมือนเฉยเมยเมื่อมองแวบแรก โดยไม่สนใจสิ่งใดๆ ของ "คนโง่" ตรงกันข้ามกับความเห็นแก่ตัว การเอาแต่ใจตัวเอง และความอิจฉาของพี่ชาย ("ฉลาด") ของเขาอย่างชัดเจน ภาพลักษณ์เชิงบวก Ivanushka the Fool ยังคงรักษาพลังเวทย์มนตร์และเสน่ห์ไว้ได้ด้วยความน่าสมเพชแบบเห็นอกเห็นใจที่มีอยู่ในนั้นและศรัทธาของผู้คนในความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะความอยุติธรรมและความไร้กฎหมาย และสุดท้ายก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตรูปแบบต่างๆ ของชื่อนี้: Ivanushka, Ivashka, Ivanko, Vanyushka, Vanka, Ivanechka, Ivas... ผู้เชี่ยวชาญนับมากกว่า 150 คน

กิจกรรมทางสังคมที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดของชาวสลาฟโบราณคือการล่าสัตว์ดังนั้นภาพลักษณ์ของนักล่าฮีโร่จึงได้รับการเขียนบทกวีในนิทานพื้นบ้าน พวกผู้ชายภูมิใจในความไม่เกรงกลัวของตนและพยายามส่งต่อให้กับผู้ติดตามในอนาคต ดังนั้น Vladimir Monomakh ใน "การสอน" ของเขาพูดถึงวิธีที่กวางแทงเขาด้วยเขากวางกวางเอลค์เหยียบย่ำเท้าของเขาหมูป่าฉีกดาบจากสะโพกของเขาหมีกัดเข่าของเขาและแมวป่าชนิดหนึ่งล้มลงพร้อมกับ ม้าของเขา ศิลปะของนักล่าปรากฏต่อหน้าเราในผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของชาวสลาฟโบราณหลายชิ้นและพวกเขาไม่เพียงพูดถึงความสมบูรณ์ของภูมิภาคธรรมชาติเท่านั้นเกี่ยวกับความร่ำรวยของสัตว์โลกในดินแดนของเรา แต่ยังเกี่ยวกับความแข็งแกร่งอันทรงพลังด้วย ความเป็นชาย ความคล่องแคล่ว ความเฉลียวฉลาด และความสามารถในการออกไปอย่างมีศักดิ์ศรีจากสถานการณ์ฉุกเฉินที่ยากลำบาก

เทพนิยายหมายถึงความรักเป็นพิเศษกับภาพลักษณ์ของม้าวิเศษ ม้าซึ่งจำเป็นต้องมาพร้อมกับฮีโร่ (ฮีโร่ เจ้าชาย หรือ "คนโง่") มีความเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ นักเขียนสมัยใหม่หลายคนหันไปหารูปม้าเช่นกัน: F. Abramov “ ม้าร้องไห้เรื่องอะไร”, V.P. Astafiev "ม้าที่มีแผงคอสีชมพู"; มีผู้เห็นรูปม้าใน Mayakovsky บทกวีชื่อดังของเขาเรื่อง "The Horse" เทพนิยายของ Ershov เรื่อง "The Little Humpbacked Horse" เป็นต้น

แม้กระทั่งทุกวันนี้ในหลาย ๆ ที่หลังคาบ้านก็ตกแต่งด้วยสันเขา - รูปหัวม้าหนึ่งหรือสองตัว และกะโหลกม้าจริงในสถานที่ต่าง ๆ ในรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการป้องกันปัญหาและความเจ็บป่วยทุกประเภท และตอนนี้พบเกือกม้าในบ้านหลายหลัง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุขและความโชคดี ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ประเพณีการทำม้าสำหรับเด็กผู้ชายได้รับการเก็บรักษาไว้ในชีวิตของราชวงศ์ เรื่องราวของ Peter I เป็นเรื่องปกติ: เมื่ออายุ 1 ขวบเขาแกะสลักม้าจากต้นลินเด็นตกแต่งในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และเมื่ออายุ 7 ขวบตามธรรมเนียมเขาถูกขี่ม้ามีชีวิต ม้าเช่น มันเป็นขั้นตอนการเตรียมการ - พิธีทางทหาร, การเริ่มเข้าสู่ยศทหาร: บนอานและมีลูกศร

ที่อยู่อาศัยของชาวสลาฟตะวันออกก็มาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณเช่นกัน ในบ้าน เตาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ “เตาอบคือแม่ที่รักของเรา” สุภาษิตกล่าว ทุกสิ่งที่ดีในบ้านเชื่อมต่อกับเตา: ทั้งอุ่นและให้อาหาร เป็นที่ทราบกันดีว่าเด็ก ๆ ได้รับการรักษาในเตาอบที่อบอุ่น เชื่อกันว่าอาหาร โดยเฉพาะขนมปังที่ปรุงในเตาอบจะมีรสชาติอร่อยกว่า มีกลิ่นหอมกว่า และมีคุณภาพสูงกว่าขนมปังที่ปรุงด้วยเทคโนโลยีสมัยใหม่มาก ขนมปังเป็นที่นับถือในพิธีกรรมสลาฟตะวันออกหลายพิธีกรรม ทุกคนคงรู้ดีว่าตามธรรมเนียมของรัสเซียแขกที่รักจะได้รับการต้อนรับด้วย "ขนมปังและเกลือ" ซึ่งเป็นก้อนข้าวไรย์ซึ่งใช้ผ้าปัก ประเพณีนี้มีมาแต่สมัยโบราณ และในสมัยนอกรีตอันห่างไกล ขนมปังคือเทพเจ้านั่นเอง พระองค์ทรงถูกบูชาด้วยเมล็ดพืช ในฟ่อนข้าว และในรูปของพายหรือขนมปัง พวกคุณแต่ละคนอาจต้องเล่น "Loaf":
ดังที่... (ออกเสียงชื่อ) วันชื่อ เราอบขนมปัง...

เกมสำหรับเด็กเกมนี้เก็บรักษาความทรงจำเกี่ยวกับพิธีกรรมสลาฟโบราณไว้

ดังนั้นสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องโกหกสำหรับเราส่วนใหญ่ก็มีอยู่จริง รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตพื้นบ้านและโลกทัศน์เมื่อพันปีก่อน

ชาวสลาฟโบราณมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความแข็งแกร่งของดินแดนรัสเซีย พลัง และพลังของมัน พวกเขาเชื่อว่าน้ำมีพลังเวทย์มนตร์หลายอย่าง: ชุบชีวิตคนตาย, ชุบชีวิตคนแก่, ทำให้คนตาบอดมองเห็น, ทำให้ฮีโร่แข็งแกร่งและศัตรูของเขาอ่อนแอ นอกจากนี้ยังมีความเชื่อในคุณสมบัติการรักษาของน้ำค้างอีกด้วย ถึงตอนนี้แพทย์มักแนะนำให้เดินท่ามกลางน้ำค้างยามเช้าในฤดูร้อน คุณสมบัติการรักษาของมันช่วยคนได้จริงๆ

เทพนิยายทุกเรื่องก่อให้เกิดคำถามที่เกี่ยวข้องกับผู้คนในชีวิต แต่เนื้อหามักจะไม่รวมอยู่ในเรียลไทม์และพื้นที่ (“ในอาณาจักรใดอาณาจักรหนึ่ง ในบางสถานะ…”) สิ่งนี้ช่วยให้เราเห็นชีวิตโดยทั่วไปของผู้คนในเทพนิยายแต่ละเรื่องและนำไปใช้กับสถานการณ์ชีวิตต่างๆ นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะที่นักวิจัยได้ดึงความสนใจมาเป็นเวลานานถึงความคล้ายคลึงกันอย่างมากของเทพนิยายของชนชาติต่าง ๆ ของโลก เนื้อเรื่องหลักของเทพนิยายในนิทานพื้นบ้านโลกนั้นเป็นสากล แต่ยังพบความคล้ายคลึงกันในแปลงในหมู่ประชาชนที่ก่อนหน้านี้ไม่มีบรรพบุรุษหรือผู้ติดต่อร่วมกัน สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยความสามัคคีของธรรมชาติของมนุษย์และกฎเกณฑ์เท่านั้น การพัฒนาสังคม- ความจริงที่ว่าทุกคนบนโลกสามารถเข้าใจซึ่งกันและกันได้นั้นเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกระบวนการยืม นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังชาวรัสเซีย A.N. Veselovsky เขียนว่า:“ การยืมถือว่าผู้รับรู้ไม่ใช่สถานที่ว่างเปล่า แต่ทวนกระแสซึ่งเป็นทิศทางการคิดที่คล้ายกัน”

และภาษาของคติชนสลาฟตะวันออกนั้นยิ่งใหญ่ หลากหลาย สีสัน หลายด้านเพียงใด ซึ่งเป็นภาษาของสมัยโบราณ ไม่มีที่ไหนเลยที่ภาษาจะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ มีขอบเขตในการเล่นคำได้มากเท่ากับในเทพนิยาย มีวาจาอันไพเราะมากมายในนั้น: “หญิงสาวสีแดงเป็นสายฟ้าที่ชัดเจน” “ก้นเงินเป็นแกนทองคำ” “งานเลี้ยงเริ่มขึ้นและน้ำผึ้งสิ้นสุดลง” “ชีวิตคือความยินดี” “มี ผู้ชายในโรงอาบน้ำ แล้วเขาก็กลายเป็นผู้ชาย” และอื่นๆ

โดยทั่วไปแล้ว เทพนิยายบอกเล่าเกี่ยวกับความงามและมีความเชื่อมโยงกับคุณธรรมอย่างลึกลับ ทั้งเนื้อหาและระบบบทกวีทั้งหมดของเทพนิยายทำให้เราเข้าใจว่าพื้นฐานของบุคลิกภาพของมนุษย์ควรเป็นความรัก ความรักในฐานะหลักการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่คือที่มาของสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด คุณสมบัติเชิงบวก- ท้ายที่สุดแล้วเหล่าฮีโร่ในเทพนิยายยังคงซื่อสัตย์ต่อเจ้าสาวครอบครัว ที่ดินพื้นเมือง- พวกเขามีความกล้าหาญทั้งในการดวลกับศัตรูและมีความสามารถในการอดทนต่อการทดลองทั้งหมด ในที่สุด วีรบุรุษในเทพนิยายก็รู้สึกมีความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ต่อผู้อ่อนแอและไม่มีที่พึ่ง โดยเฉพาะต่อสัตว์ต่างๆ - "น้องชายของเรา"

โดยพื้นฐานแล้วสิ่งนี้เป็นการแสดงออกถึงหลักศีลธรรมของประชาชน เทพนิยายได้รับการทดสอบซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยชีวิตและสามัญสำนึก นำมาซึ่งความจริงที่สำคัญที่สุดนี้ ความจริงของประวัติศาสตร์

บนอาณาเขต รัสเซียสมัยใหม่มีผู้คนมากมายหลากหลาย ทั้งเล็กและใหญ่ แต่ละคนก็ผ่านมา เส้นทางประวัติศาสตร์และยังคงรักษาคุณลักษณะของวัฒนธรรมของตนเองเอาไว้ ใน รัฐเดียวพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งโดยชาวรัสเซียซึ่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาอย่างเด็ดขาด วัฒนธรรมประจำชาติ- ในทางกลับกัน รัสเซียในฐานะประชาชนซึ่งในขณะนั้นก็เป็นชาติหนึ่งที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชาวสลาฟตะวันออก แต่ด้วยการมีส่วนร่วมที่เห็นได้ชัดเจนของเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด ได้แก่ Finno-Ugrians, Balts และ Turks ความเป็นมลรัฐของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มแรกได้รับอิทธิพลจากเพื่อนบ้านที่ห่างไกลและมีอำนาจในช่วงแรก ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม ยิวคาซาเรีย และอาณาจักรคาทอลิกของยุโรปตะวันตกและยุโรปเหนือ ดังนั้นอารยธรรมของเราจึงมีรากฐานที่ห่างไกลในโลกยุคโบราณและยุคกลางของยูเรเซีย
ต้นกำเนิดอันลึกซึ้งของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสลาฟสามารถจินตนาการได้โดยใช้ข้อมูลทางภาษาเท่านั้น ในคำพูดของพวกเขา ชาวสลาฟอยู่ในตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียน ภาษาถิ่นเหล่านี้ค่อยๆ แยกออกจากภาษาโปรโตเดียวตามสมมุติฐาน พร้อมกับผู้คนที่ออกจากดินแดนดั้งเดิมของการตั้งถิ่นฐานของชาวอินโด-ยูโรเปียน นี่คือวิธีที่อินเดีย, อิหร่าน, โรมานซ์, ดั้งเดิม, บอลติก, สลาฟและภาษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเกิดขึ้น พูดโดยชนชาติเกือบทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในยุโรปในช่วงหลายพันปี เริ่มตั้งแต่ปลายยุคหินใหม่ (ยุคหินใหม่) และต้นยุคสำริด (ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และลงท้ายด้วยยุคต้น ยุคเหล็ก (ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 2 และ 1 สหัสวรรษ . ก่อนคริสต์ศักราช) การตั้งถิ่นฐานใหม่ของพวกเขาที่นี่เกิดขึ้นใน "คลื่น" หลายลูกจากทางตะวันออก (จากอินเดียตอนเหนือ, อนาโตเลียไมเนอร์, จากคอเคซัสและเทือกเขาอูราล) ไปทางตะวันตกของทวีปยูเรเซีย พวกเขานำความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าในเวลานั้นติดตัวไปด้วย - ภาคส่วนที่พัฒนาแล้วของเศรษฐกิจ (การเลี้ยงโคพันธุ์ผสม การไถนา จานเซรามิก อาวุธโลหะ); จุดเริ่มต้นของลำดับชั้นทางสังคมและการเมืองในสังคม แนวคิดทางตำนานและศาสนาที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับพระเวท (ในภาษาสันสกฤต - ความรู้) - ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าอารยัน ประชากรที่เคยอาศัยอยู่คนละฝั่งของยุโรปถูกทำลายโดยชาวอินโด-ยูโรเปียนหรือปะปนกับประชากรเหล่านั้น ตัวแทนของผู้อื่น ตระกูลภาษาพวกเขารอดชีวิตมาได้ทางเหนือสุดเท่านั้น (ชนเผ่า Finno-Ugric ที่มีต้นกำเนิดจากอูราล) และทางใต้สุด (ผู้พูดภาษาคอเคเชียนประเภทต่างๆ)
ภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบได้พิสูจน์แล้วว่าบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟตั้งอยู่ห่างจากทะเลภูเขาและที่ราบกว้างใหญ่ บนที่ราบป่าที่มีอากาศเย็นสบาย ท่ามกลางแม่น้ำ ทะเลสาบ และหนองน้ำ การเปรียบเทียบคำศัพท์ดังกล่าวกับผลลัพธ์ของการขุดค้นทางโบราณคดีชี้ไปที่พื้นที่ของยุโรปกลางซึ่งตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในแอ่งวิสตูลา โอเดอร์ จากนั้นแม่น้ำดานูบ และสุดท้ายคือนีเปอร์ส ดินแดนที่ชาวสลาฟมีรูปร่างเปลี่ยนแปลงไปโดยตัดกับดินแดนของบรรพบุรุษของชนชาติอื่น เพื่อนบ้านของชาวสลาฟในอนาคตทางตะวันตกคือชาวเคลต์ทางตะวันตกเฉียงเหนือของชาวเยอรมันทางตะวันออกเฉียงเหนือของบอลต์และทางตอนใต้ของธราเซียนจากนั้นก็เป็นชาวไซเธียนและซาร์มาเทียนที่พูดภาษาอิหร่าน ในกระบวนการสร้างชาติพันธุ์ของพวกเขา ผู้คนเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ แลกเปลี่ยนความสำเร็จทางวัฒนธรรม และคำศัพท์ทางภาษาที่เกี่ยวข้อง (ในภาษาสลาฟ ลัทธิเยอรมันรวมถึงคำต่างๆ เช่น เจ้าชาย ขนมปัง ซื้อ หน้าที่ ดาบ หมวก หม้อต้ม จาน และอื่นๆ เทพเจ้าของอิหร่าน ดี , ขวาน, สุนัข, ม้า, กระท่อม, คำและอื่น ๆ เกือบทั้งหมดของคำเหล่านี้มีร่องรอยสลาฟที่แท้จริง: ผู้นำ, zhito, ผู้สูงสุด, ดี, ขวาน, สุนัข, ขวาน, ชาม, ม้า, บ้าน, คำพูด ฯลฯ d .) เครือญาติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาภาษาสลาฟนั้นพบกับภาษาบอลติก เห็นได้ชัดว่าชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมบัลโต - สลาฟดำรงอยู่มาเป็นเวลานาน มันถูกบังคับให้สลายตัวในวันสุดท้ายของการทำให้ปัจจุบันเป็นระเบียบเรียบร้อย ชาวยุโรป- ดังนั้นคำพูดของชาวสลาฟจึงแยกออกจากทะเลบอลติก นอกจากนี้ ในช่วงสุดท้ายของการอพยพจากแม่น้ำดานูบเพื่อค้นหาบ้านเกิดสุดท้ายของพวกเขา กลุ่มชาวสลาฟบางกลุ่มผสมกับชาวพื้นเมืองในภูมิภาคต่างๆ ของยุโรปตะวันออก ด้วยเหตุนี้ ผู้คนที่พูดภาษาสลาฟจึงมีมานุษยวิทยาที่หลากหลาย (สีผม สีตา ประเภทร่างกาย) และแม้แต่วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน
นักเขียนโบราณที่บรรยายแผนที่ทางชาติพันธุ์การเมืองของยุโรปในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคเก่าและยุคใหม่กล่าวถึงผู้คนจำนวนหนึ่งซึ่งชื่อที่นักประวัติศาสตร์มักอ้างถึงชาวสลาฟยุคแรก (Venetians, Antes, Sklavins) อย่างไรก็ตามจนถึงกลางหรือแม้กระทั่งสามสุดท้ายของคริสตศักราชที่ 1 มันเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดวัฒนธรรมทางโบราณคดีบางอย่าง 1 ว่าเป็นสลาฟโดยไม่มีเงื่อนไข ความจริงก็คือเชื้อชาติและวัฒนธรรมทางวัตถุซึ่งนักโบราณคดีศึกษาซากศพนั้นไม่ตรงกันเสมอไป บรรพบุรุษของชาวสลาฟสามารถรวมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่โดดเด่นหรือรองในวัฒนธรรมทางโบราณคดีดังกล่าวสลับกันครั้งแรกแล้วจึงร่วมกันยึดครองทางตอนใต้ของยุโรปตะวันออกในสหัสวรรษที่ 1 ขณะที่ Zarubinets, เคียฟ, ปราก-คอร์ชัก ( Sklavins?), Penkov (Antas?), Kolochinskaya (Venetas?), Volyntsevskaya พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยคุณสมบัติเช่นพิธีศพ (เผาศพ) ประเภทของที่อยู่อาศัย (กึ่งดังสนั่นอุ่นด้วยเตาสีดำไม่มีปล่องไฟ) อุปกรณ์ในครัวเรือนที่ซับซ้อน (แม่พิมพ์จานประเภทขวดโหลเคียวเหล็กขวานสองเท่า - หัวลูกศรแหลมและอื่น ๆ ) ชุดการตกแต่งเครื่องแต่งกายอันทรงเกียรติที่แตกต่างกันในแต่ละกลุ่มของชาวสลาฟ (เข็มกลัดรูปแบบต่าง ๆ - เข็มกลัดของเสื้อผ้าชั้นนอก, แหวนวัดถักเป็นทรงผมของผู้หญิงหรือสวมหูเป็นต่างหู; จี้อื่น ๆ ) ทุกที่ที่กลุ่มชาวสลาฟต่าง ๆ เข้ามาพวกเขารักษาชุดองค์ประกอบวัฒนธรรมทางวัตถุที่ค่อนข้างเรียบง่าย แต่เป็นสากลไว้จากนั้นจึงเปลี่ยนแปลงและเติมเต็มด้วยการยืมจากรุ่นก่อนและเพื่อนบ้าน การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในยุคแรกยังคงไม่ได้รับการเสริมกำลัง - การตั้งถิ่นฐาน ซึ่งเป็นชั้นทางวัฒนธรรมที่เล็กและยากจน (การย้ายถิ่นฐานบ่อยครั้งและสงครามมีผลกระทบ)
การพัฒนามากที่สุดสำหรับยุคนั้น (ตามแบบจำลองจังหวัด - โรมัน) และอาณาเขตที่ครอบครองมากที่สุด (ตั้งแต่แม่น้ำดานูบไปจนถึงดอน) คือวัฒนธรรมเชอร์เนียคอฟ - การรวมตัวทางการเมืองในยุคแรก ๆ ของชนชาติต่าง ๆ (Dacians, Sarmatians และตอนปลาย ไซเธียนส์ โปรโต-สลาฟ และชนเผ่าอื่นๆ ที่อยู่ใต้บังคับบัญชา) นำโดยชาวเยอรมันกอธแห่งศตวรรษที่ 3 - 5 n. จ. (สิ่งที่เรียกว่า "พลังแห่งเจอร์มานาริก" และผู้สืบทอดของเขา) “ Chernyakhovtsy” ทำการค้าอย่างแข็งขันกับอาณานิคมกรีกของภูมิภาคทะเลดำและจังหวัดทางตอนเหนือของกรุงโรมโดยหลอมรวมและประมวลผลเทคโนโลยีการผลิตระดับสูงของพวกเขาในเวลานั้น (โดยเฉพาะเซรามิกส์ - วัฒนธรรมโปรโต - ดั้งเดิมซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมสลาฟยุคแรก ๆ ) ไม่ใช่ "กระป๋อง" แต่เป็น "ชาม" และ "โถ") เหรียญเดนาเรียสของโรมันสะสมเป็นเครื่องหมายบอกทิศทางของการติดต่อเหล่านี้ทั่วยุโรปตะวันออก (รวมถึงบริเวณแม่น้ำเซมาส)
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 4 อิทธิพลของเยอรมันที่นี่ถูกขัดขวางโดยการรุกรานของฝูงชนเผ่าเร่ร่อนของฮั่นจากสเตปป์ของเอเชียกลางซึ่งเอาชนะการรวมตัวของประชาชนที่นำโดย Ostrogoths อย่างไร้ความปราณี - การตั้งถิ่นฐานทั้งหมดของ Chernyakhov เสียชีวิตด้วยไฟ ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของยูเรเซีย ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนเริ่มต้นและดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 7 และต่อมาซึ่งชาวสลาฟยุคแรกก็เข้ามามีส่วนร่วมด้วย พยุหะใหม่ของชาวเอเชีย (ส่วนใหญ่ที่พูดภาษาเตอร์ก - อาวาร์, ฮังกาเรียน, บุลการ์, เพเชนเน็ก, โปลอฟเชียน) กวาดไปทั่วสเตปป์ของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือเป็นระยะ ๆ เพื่อค้นหาเหยื่อและเร่ร่อนที่สดใหม่ ในทางกลับกัน ชาวสลาฟได้นำคนป่าเถื่อนโจมตีจักรวรรดิไบแซนไทน์ 2 ครั้ง ยึดคาบสมุทรบอลข่านทางตอนเหนือและปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลซ้ำแล้วซ้ำเล่า สมาคมทางการเมืองในยุคแรกของพวกเขา (ประมุข - "สลาวิเนีย") เข้ามาแทนที่ชาวกอธในใจกลางและตะวันออกของยุโรป
ในตอนท้ายของสหัสวรรษแรกความสามัคคีทางวัฒนธรรมของโลกสลาฟถูกแทนที่ด้วยการแยกสาขาเช่นชาวสลาฟทางใต้ตะวันตกและตะวันออก ในทางกลับกัน ชาวสลาฟตะวันออกก็แยกออกเป็นกลุ่มๆ ซึ่งเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่า "ชนเผ่า" หรือ "สหภาพชนเผ่า" ที่จริงแล้ว ชนเผ่านี้ประกอบด้วยกลุ่มที่แยกจากกันหลายกลุ่ม (ระหว่างที่การแต่งงานเกิดขึ้น) อันเป็นผลมาจากการอพยพหลายขั้นตอนที่ยาวนานชาวสลาฟค่อนข้างพัฒนาชนเผ่า - ใกล้ชิดไม่มากก็น้อย (ทางวัฒนธรรมและการเมือง) และสมาคมขนาดใหญ่ของดินแดนครอบครัว
ชุมชน กลุ่มใหญ่ของพวกเขามีความแตกต่างกันในภาษาถิ่นของคำพูดของชาวสลาฟทั่วไป ลักษณะของเครื่องแต่งกาย และการแสดงออกของวัฒนธรรมอื่น ๆ ระดับการพัฒนาทางสังคมและการเมือง ดังนั้นบนฝั่งขวาของ Dnieper ภายในศตวรรษที่ 9 วัฒนธรรม Luka-Raikovetskaya พัฒนาขึ้นและทางฝั่งซ้าย - วัฒนธรรม Romenskaya ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นภาษาสลาฟอย่างปฏิเสธไม่ได้แล้ว
ในตอนต้นของพงศาวดารรัสเซียระบุว่าทางตะวันตกเฉียงเหนือในเขตป่าไม้ถัดจาก Chud Finns, Ilmen Slovenians (รอบทะเลสาบ Ilmena) และ Krivichi (ลูกหลานของนักบวชในตำนาน Krive) ตั้งรกรากอยู่ในแถบ ; ทางทิศตะวันตก - Dulebs (แยกออกเป็น Volynians และ Buzhans), Dregovichi (ระหว่าง Pripyat และ Dvina ท่ามกลางหนองน้ำ "กระท่อนกระแท่น"); ในภูมิภาค Middle Dnieper - Drevlyans (ที่อาศัยอยู่ในป่า - "ต้นไม้") บึง (บนพื้นที่ราบท่ามกลางทุ่งนาที่เกษตรกรปลูก); บนฝั่งซ้ายของ Dnieper - ชาวเหนือ (ตาม Desna, Sula, Seim ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามาจากทางเหนือแล้วตามพงศาวดาร "จาก Krivichi"), Radimichi (ตาม Sozh), Vyatichi ( ใน Poochie; ลูกหลานของผู้นำพงศาวดาร Radim และ Vyatko ซึ่งนำญาติของพวกเขามาที่นี่จากพื้นที่ของชาวสลาฟตะวันตก - "จากโปแลนด์"); ไปทางทิศใต้ตามแนวตอนล่างของ Dniester และ Bug - Ulichi, Tivertsy กลุ่มสลาฟเดียวกันบางกลุ่มไม่รอดจากการเป็นปฏิปักษ์กับเพื่อนบ้านที่ชอบทำสงครามและละทิ้งดินแดนของตนโดยไม่ระบุชื่อสำหรับลูกหลาน (เช่นตัวอย่างเช่นผู้ถือครองวัฒนธรรม Borshev ในภูมิภาค Voronezh Don)
ชาวสลาฟบางกลุ่มซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในศูนย์กลางของยุโรปตะวันออก ห่างจากรัฐต่างประเทศ มีสมาคมการเมือง-อาจารย์ใหญ่เป็นของตนเองอยู่แล้ว ส่วนที่เหลือมีชีวิตอยู่ดังที่ผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติกล่าวไว้ว่า "อยู่ในการปกครองของประชาชน"; ตามพงศาวดาร Nestor "พวกเขาควบคุมตัวเอง" - ในทางการเมืองพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยกองกำลังทหารติดอาวุธในกรณีสงครามและโดยการจ่ายส่วยให้เพื่อนบ้านที่แข็งแกร่งกว่าซึ่งพวกเขาเข้าสู่วงโคจรทางการเมืองในตอนแรก
การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟของยุโรปตะวันออกมีลักษณะของการล่าอาณานิคมของชาวนา ภายใต้ระบบการทำฟาร์มแบบเฉือนแล้วเผา พื้นที่เพาะปลูกก็หมดลงเป็นระยะๆ และปศุสัตว์ก็ขาดทุ่งหญ้าที่เพียงพอ จากนั้นครอบครัวใหญ่หลายตระกูลหลายชั่วอายุคน (กลุ่มในพงศาวดาร) ก็ย้ายออกไปจากพื้นที่ที่มีประชากรอยู่แล้ว บนดินแดนใหม่ พวกเขาตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำและแม่น้ำสาขาในไร่นาที่แยกจากกัน ซึ่งประกอบด้วยหลายครัวเรือน บนริมฝั่งแม่น้ำยกระดับใกล้ป่า มีพื้นที่ใหม่สำหรับที่ดินทำกินถูกไฟไหม้ แนวต้นไม้ที่มีผึ้งน้ำผึ้ง และเส้นทางสำหรับล่าสัตว์ ในที่ราบน้ำท่วมถึงแม่น้ำมีพื้นที่ตกปลา - สวนผัก, ทุ่งหญ้า, โรงสีน้ำมันดิน, โรงเกลือ; ตกปลา; ช่างตีเหล็ก เครื่องปั้นดินเผา และเวิร์คช็อปอื่นๆ วัตถุดิบหลักคือเหล็ก "ต้ม" จากแร่กฤษณา ด้วยความช่วยเหลือของหมู่บ้านดังกล่าวหลายสิบหรือสองแห่ง การตั้งถิ่นฐานกลางของพวกเขาได้ถูกสร้างขึ้น (สำหรับนักโบราณคดีในปัจจุบัน - ป้อมปราการ) เสริมด้วยคูน้ำ กำแพงดิน และรั้วเหล็กที่ทำจากไม้ซุงขนาดใหญ่ - เป็นที่พักพิงทั่วไปในกรณีที่มีอันตรายทางทหาร ; ภายใต้สภาวะปกติ กลุ่มผู้ปกครองของเขตนั้นตั้งอยู่ด้านหลังกำแพงของพวกเขา พงศาวดารเรียกหมู่บ้านเหล่านี้ว่าผู้สำเร็จการศึกษา ต่อมาบางส่วนก็ถูกทิ้งร้างหรือถูกทำลายโดยศัตรู แต่บางเมืองก็กลายเป็นเมืองที่แท้จริงของยุคกลางของรัสเซีย (เช่น เคียฟ หรือเช่น เคิร์สต์)
ดังนั้นงานของชาวนาช่างฝีมือและชาวประมงอิสระที่สามารถให้อาหารและปกป้องตัวเองและคนที่เขารักจากศัตรูและพลังแห่งธรรมชาติที่น่าเกรงขามจึงเป็นพื้นฐานสำคัญของวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคมที่ตามมาทั้งหมดของชาวสลาฟ ของมาตุภูมิ
ปัจจัยภายนอกทางการเมืองและเศรษฐกิจทำให้การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออกรุนแรงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ท้ายที่สุดแล้ว ชาวมุสลิมตะวันออกและออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมได้มาถึงระดับสูงสุดของวัฒนธรรมในโลกของสหัสวรรษที่ 1 - พวกเขาอนุรักษ์และปรับปรุงมรดกโบราณ (วรรณกรรม, ปรัชญา, วิทยาศาสตร์, การแพทย์, สถาปัตยกรรมอันงดงาม, อำนาจของจักรวรรดิด้วยเครื่องมือการบริหารที่พัฒนาแล้วและ กองทัพบกประจำกองทัพเรือ) พื้นที่ส่วนที่เหลือของยุโรปเพิ่งฟื้นขึ้นมาจากซากปรักหักพังหลังสงครามโรมัน-อนารยชน และชาวสลาฟ โดยเฉพาะชาวตะวันออก ส่วนใหญ่อยู่ห่างจากโลกและวัฒนธรรมกรีก-โรมันมากที่สุด พงศาวดารเริ่มต้นของเราพบว่ากลุ่มสลาฟตะวันออกส่วนใหญ่เป็นแหล่งรวมของชนชาติใกล้เคียง ที่ชอบทำสงคราม และมีอำนาจมากกว่า "ชนเผ่า" ทางตอนเหนือ (สโลวีเนีย, คริวิจิ, เพื่อนบ้านชาวฟินแลนด์ - พงศาวดาร Chud, Merya, Vse) จ่ายส่วยให้กับ "Varangians จากอีกฟากหนึ่งของทะเล [บอลติก]" และทางใต้ (ชาวเหนือ, Radimichi, Vyatichi ที่หนึ่ง เวลา Polyana) - Khazars ซึ่งมีหลายชนเผ่า - khaganate 3 ควบคุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ของ intermarium Azov-Caspian จากคอเคซัสเหนือไปจนถึงภูมิภาคโวลก้าตอนบน การตั้งถิ่นฐานการค้า งานฝีมือ และการทหารของชาวสแกนดิเนเวียเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ปรากฏที่จุดสำคัญบนเส้นทางน้ำของยุโรปตะวันออกเหนือ ตะวันตก และตะวันออก (ลาโดกา โวลคอฟ ดีวีนาตะวันตก อัปเปอร์นีเปอร์ โวลกา) และป้อมปราการหินสีขาวที่มีกองทหารคาซาร์ถูกล้อมเป็นโซ่ ดินแดนสลาฟจากตะวันออกเฉียงใต้ไปตาม Don และ Seversky Donets Khazar Kaganate ปกป้องยุโรปจากการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนใหม่ๆ จากทั่วแม่น้ำโวลก้าและชาวอาหรับในเทือกเขาคอเคซัสเป็นเวลาเกือบสามศตวรรษ หน่วยทหารรับจ้างของ Varangian Rus ได้ประกันชาวสลาฟในพื้นที่บอลติกและเพื่อนบ้านจากการจู่โจมของชนเผ่าไวกิ้ง 4 คนจากทะเลบอลติก ชาว Varangians เป็นผู้นำการรณรงค์ของกองกำลังผสมของ "ชนเผ่า" ทางตอนเหนือ โดยหลักๆ แล้วเป็นชาวสลาฟ ต่อต้าน Byzantium และเมื่อถึงศตวรรษที่ 10 พวกเขาได้จุดประกาย "เส้นทาง [ตามแม่น้ำนีเปอร์และทะเลดำ] จากชาว Varangians ไปสู่ชาวกรีก และจากชาวกรีก” กลับสู่ทะเลบอลติก ไม่ จำกัด ตัวเองอยู่ในภูมิภาคทะเลดำและคอนสแตนติโนเปิลทีม Varangian ข้ามพรมแดนของ Khazaria และละเมิดลิขสิทธิ์ในทะเลแคสเปียน ด้วยคาราวานพ่อค้าพวกเขาไปถึงแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียใกล้เทือกเขาอูราลและแม้แต่กรุงแบกแดด พวกเขาจ่ายค่าขนสัตว์และทาสที่นั่น ราคาสูงเป็นสีเงิน
อันเป็นผลมาจากยุคแห่งความปั่นป่วนนั้น ชาวสแกนดิเนเวีย คาซาร์ และสลาฟ และคนอื่นๆ ประชาชนยุโรปตะวันออกไม่ได้ต่อสู้กันมากนัก แต่มีการแลกเปลี่ยนกันอย่างแข็งขันมากขึ้นเรื่อย ๆ และโดยทั่วไปก็เป็นพันธมิตรกัน และไม่เพียงแต่กันและกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวอาหรับ เยอรมัน ไบเซนไทน์ พ่อค้าจากประเทศอื่น ๆ ผู้ซึ่งแสวงหาผลกำไรอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในบ้านเกิดของพวกเขา ได้ข้ามทวีปทั้งทวีปโดยทางบก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเส้นทางแม่น้ำที่ประหยัดและปลอดภัยยิ่งขึ้น การไหลเข้าที่เพิ่มขึ้นของการนำเข้าอันทรงเกียรติไปยังชาวสลาฟด้วยความช่วยเหลือของ Varangians และ Khazars (มวลของเหรียญเงิน dirham อาหรับ, ลูกปัดและเครื่องประดับอื่น ๆ , อาวุธคุณภาพสูงและกระสุนที่ทันสมัย) กระตุ้นการพัฒนาเศรษฐกิจการค้า, สินค้าส่งออก (ขน ธัญพืช น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง) จากฟาร์มเล็กๆ ประชากรถูกดึงดูดไปยังจุดแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศ - เมืองแรกๆ ผู้นำชุมชนดังกล่าวรวบรวมส่วยชาวต่างชาติ (เหรียญเงินและหนังกระรอกจากลานควันแต่ละแห่ง) และจัดการค้าขายทางคมนาคมก็ร่ำรวยไปตลอดทางเสริมสร้างอำนาจของตนเองในฐานะรัฐและสาธารณะ ได้สร้างกองทหารถาวร
ชาวสลาฟทั้งหมด - ตะวันออก ทางใต้ และตะวันตก - มีแนวคิดโบราณที่เหมือนกันเกี่ยวกับบรรพบุรุษและธรรมชาติของอำนาจของพวกเขา ที่ราบสลาฟตะวันออกระลึกถึงครอบครัวของผู้ก่อตั้งตำนานของ Kyiv - Kie พี่น้องของเขา Shchek และ Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา เจ้าชายโปแลนด์องค์แรกสืบเชื้อสายมาจาก Piast ในตำนานและญาติของเขา ชาวเช็กมีตำนานเกี่ยวกับ Libusha ผู้ชาญฉลาดและ Přemysl สามีของเธอ อย่างที่คุณเห็นอำนาจเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟโดยมีส่วนร่วมของผู้หญิง ภายใน - เจ้าชายองค์แรกโดดเด่นจากกลุ่มชนเผ่าเอง ผู้ปกครองกลุ่มแรกไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจการทหารหรือการค้า (เช่นชาวเยอรมันหรือชาวเอเชีย) แต่เฉพาะในอาชีพที่สงบสุขเท่านั้น - พวกเขาเป็นชาวไถนา นักล่า ช่างตีเหล็ก อำนาจได้รับการสถาปนาโดยสันติ อันดับแรกในแต่ละกลุ่ม และจากนั้นด้วยภูมิปัญญาและความเอื้ออาทรของผู้นำ มันจึงแพร่กระจายไปยังผู้คนทั้งหมด
ดังนั้นชาวสลาฟจึงเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์โลกในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ด้วยค่าเฉลี่ย (ตามมาตรฐานของยุคกลางตอนต้น) แต่มีระดับวัฒนธรรมที่มั่นคงและมีแนวโน้มมาก แม้จะมีสงครามและการรุกรานมากมาย ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมและด้วยการย้ายถิ่นฐานเป็นระยะๆ ชาวสลาฟในช่วงศตวรรษแรกของการดำรงอยู่อย่างอิสระจึงเติบโตขึ้นหลายครั้งและตั้งถิ่นฐานในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของทวีปยุโรป “ชนเผ่า” ชาวสลาฟครอบครองดินแดนขนาดใหญ่จากทะเลเอเดรียติกและทะเลดำทางตอนใต้
ไปยังทะเลบอลติกทางตอนเหนือ จากเอลลี่ (ลาบา) ทางตะวันตกและถึงเทือกเขาอูราลทางตะวันออก ชาวสลาฟประเภทอารยธรรม - เกษตรกรผู้เลี้ยงโคและชาวประมงที่สงบสุขเป็นส่วนใหญ่ - ช่วยให้พวกเขาเปิดกว้างต่อการติดต่อระหว่างประเทศในวงกว้าง ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของตนเอง ทางตะวันออกของชาวสลาฟมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับผู้คนและรัฐต่าง ๆ ของยุโรปและเอเชีย (โดยหลักแล้วเป็นคริสเตียนไบแซนเทียม, ยิวคาซาเรีย, หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับมุสลิม และอื่น ๆ ) ตัวอย่างจิตวิญญาณและ วัฒนธรรมทางการเมืองรวมชาวสลาฟเข้ากับประเพณีของตนเองอย่างสร้างสรรค์ บนพื้นฐานชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกตลอดจนเพื่อนบ้านที่ใช้ภาษาต่างประเทศ (ชาวพื้นเมืองและผู้มาใหม่จากทางเหนือและใต้) หนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป - มาตุภูมิ - ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 2

เป็นเวลาหลายพันปีที่ดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัฐรัสเซียโบราณเป็นพื้นที่สำหรับการพบปะและการมีปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรมต่างๆ ทางตอนใต้ตามแนวชายฝั่งทางตอนเหนือของทะเลดำเป็นเพื่อนบ้านหลักของชนเผ่าสลาฟตะวันออก - ชาวกรีก

ทางตอนเหนือคือ Varangians: กลุ่มชนทั้งหมดซึ่งมีชาวเดนมาร์ก, สวีเดน, นอร์เวย์และ "อังกฤษ" ในอนาคตอยู่ด้วย ไกลออกไปทางตะวันออกเฉียงใต้ Rus' ได้ติดต่อกับ Khazars ซึ่งมีชาวคริสเตียน ชาวยิว และชาวมุสลิม Rus มีการติดต่อใกล้ชิดที่สุดในดินแดนอันกว้างใหญ่กับชนเผ่า Finno-Ugric (ลิทัวเนีย Zhmud ปรัสเซีย Yatvingians ฯลฯ ) ความสัมพันธ์อันสันติพัฒนาร่วมกับ Merya, Vse, Emy, Izhora, Mordovians และ Cheremis

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมสลาฟย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ในวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก - Polyans, Northerners, Slovenes, Radimichi, Vyatichi, Krivichi ฯลฯ - ศาสนานอกรีตลัทธิธรรมชาติและลัทธิบรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญ ในอนุสาวรีย์ที่มาถึงเรา ร่องรอยของการบูชาท้องฟ้า (Svarog), ดวงอาทิตย์ (Dazhbog, Khors, Veles), ฟ้าร้องและฟ้าผ่า (Perun), ธาตุอากาศ (Stribog), ไฟและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่น ๆ สามารถมองเห็นได้ . Svarog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งบิดาลูกชายของเขาคือ Dazhbog และ Svarozhich - เทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลก สันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟตะวันออกมีความคิดเกี่ยวกับลำดับชั้นของเทพเจ้า ในพงศาวดารรัสเซียโบราณ Perun ได้รับการขนานนามว่าเป็นเทพหลัก ชาวสลาฟสาบานด้วยชื่อของเขา เช่นเดียวกับชื่อของเวเลส หรือ "เทพเจ้าวัว" ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ฝูงสัตว์และความมั่งคั่งในบ้าน

รูปเทพเจ้า - รูปเคารพถูกติดตั้งในสถานที่เปิดโล่งใกล้กับสถานที่ประกอบพิธีกรรมและการเสียสละ ลัทธิที่นองเลือดที่สุดซึ่งต้องอาศัยการเสียสละของมนุษย์คือลัทธิของ Perun

สถานที่สำคัญในวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกถูกครอบครองโดยแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับธรรมชาติภาพเคลื่อนไหวของพลังแห่งธรรมชาติ

พิธีกรรมทางศาสนาของชาวสลาฟยังเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตาย วันหยุด และเหตุการณ์ต่างๆ

เพลงรวมทั้งเพลงประกอบพิธีกรรมก็แพร่หลาย การทำนายดวงชะตา คาถา คาถา สุภาษิต คำพูด ปริศนา และเทพนิยายโบราณอาศัยอยู่ในหมู่ผู้คน ซึ่งหลายแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 19-20

ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียมีแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของอวกาศและมนุษย์ “ตำนานและตำนานเกี่ยวกับการมีอยู่ของหนังสือเกี่ยวกับท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวมีอยู่ในวัฒนธรรมโบราณหลายแห่ง ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย นี่คือตำนานของหนังสือนกพิราบ ในหน้าแรกๆ เราอ่านเกี่ยวกับมนุษย์สากลซึ่งมีร่างกายที่ถักทอมาจากดวงดาว ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ ซึ่งมีลมหายใจคือสายลม ความคิดเหล่านี้ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ”

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณคือเพลงมหากาพย์ - เพลงมหากาพย์ นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าช่วงเวลาของเคียฟมาตุภูมิสามารถนำมาประกอบกับวีรบุรุษได้อย่างมั่นใจ - "Dobrynya และงู", "Alyosha และ Tugarin" เกี่ยวกับพ่อค้า - "Ivan the Guest Son", "Mikhail Potyk" ฯลฯ . Bylinas สามารถประเมินได้ว่าเป็นวารสารศาสตร์ประวัติศาสตร์พื้นบ้านประเภทหนึ่งเนื่องจากเรื่องราวมหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่ผู้คนใน Ancient Rus กังวล: ประการแรกคือการต่อสู้กับอันตรายจากภายนอก (Pechenegs, Polovtsians, Tatars)

แต่ไม่ว่าศิลปะพื้นบ้านในช่องปากจะอุดมสมบูรณ์และหลากหลายเพียงใด ความเจริญรุ่งเรืองที่แท้จริงของวัฒนธรรมโดยรวมนั้นสัมพันธ์กับการรับรู้ของรัสเซียในการเขียนสลาฟ มีข้อเท็จจริงมากมายที่บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของตัวอักษรในหมู่ชาวสลาฟซึ่งแพร่หลายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ผู้สร้างคือนักเทศน์ของศาสนาคริสต์ Cyril และ Methodius ซึ่งได้รับการเชิญในปี 863 ให้เข้าสู่อาณาเขต Great Moravian ในบรรดาตัวอักษรทั้งสอง - กลาโกลิติกและซีริลลิก - อักษรซีริลลิกกลายเป็นตัวอักษรอย่างเป็นทางการในมาตุภูมิ

ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่ค้นพบครั้งแรกในปี 1951 ในเมืองโนฟโกรอดมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการประเมินการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในมาตุภูมิ ขณะนี้พบหลายร้อยคนแล้วและไม่เพียง แต่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ยังอยู่ใน Pskov, Staraya Russa, Smolensk, Polotsk, Vitebsk, Moscow แม้ว่าจะมีปริมาณน้อยกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ก็ตาม

เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10-11

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมของ Rus ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดการพัฒนาต่อไปคือการรับบัพติศมาซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียโบราณได้รับคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะใหม่โดยพื้นฐาน เช่นเดียวกับที่การกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิเร่งการก่อตั้งชาติรัสเซียเก่าเพียงชาติเดียวจากชนเผ่าสลาฟตะวันออกด้วยลัทธิต่างๆ อย่างเห็นได้ชัด ศาสนาคริสต์ก็มีส่วนทำให้จิตสำนึกของรัสเซียเก่ามั่นคงขึ้น ทั้งทางชาติพันธุ์และรัฐ การบัพติศมาของมาตุภูมิไม่เพียงแต่แนะนำสิ่งนี้ให้กับครอบครัวคริสเตียนเท่านั้นรัฐสลาฟ

แต่ยังรวมไปถึงระบบของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในยุโรปด้วยความสำเร็จทางวัฒนธรรมของพวกเขา วัฒนธรรมรัสเซียอุดมไปด้วยความสำเร็จของประเทศในตะวันออกกลางและสมบัติทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมซึ่งมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง Vladimir Svyatoslavich ผู้ให้บัพติศมา Rus ในปี 988 มองเห็นสถานะของเขาดังที่ Tale of Bygone Years รายงาน "ราวกับว่าเขาได้เห็นประเทศของชาวนา"

ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปยังมาตุภูมิมานานก่อนที่วลาดิมีร์จะรับบัพติศมา เป็นที่ทราบกันดีว่าคนแรกที่รับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลคือเจ้าหญิงออลกาคุณย่าของเจ้าชาย ตามที่ S. M. Solovyov กล่าวภายใต้เจ้าชายอิกอร์พวกเขาไม่ได้สนใจคริสเตียนภายใต้ Olga พวกเขาเยาะเย้ยพวกเขา แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ได้ข่มเหงพวกเขา เจ้าชายวลาดิเมียร์ Svyatoslavich มีข้อโต้แย้งที่รุนแรงในการรับบัพติศมาเป็นอำนาจซึ่งเขาใช้ การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว ดังที่นักประวัติศาสตร์ระบุไว้ การรับบัพติศมาเกิดขึ้นภายใต้วลาดิมีร์ และการสอนที่ถูกต้องในเรื่องศรัทธาเกิดขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ ลูกชายของเขา เป็นเวลานานที่ศรัทธาสองประการยังคงอยู่ในมาตุภูมิ ประการแรก ศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้โดยวัฒนธรรมในเมือง ด้วยการรับรู้อย่างสร้างสรรค์ของอารยธรรมไบแซนไทน์ในมาตุภูมิ ในไม่ช้า โมเดลไบแซนไทน์ก็ได้รับการประมวลผลอย่างแข็งขัน และมีการคิดใหม่อย่างลึกซึ้งตามสภาพสังคม

ไบแซนเทียมเองก็สร้างคู่แข่งให้กับตัวเองในตัวตนของมาตุภูมิไม่เพียง แต่ในแวดวงการเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมด้วย ความพยายามของไบแซนเทียมในการปราบปรามทางจิตวิญญาณของมาตุภูมินำไปสู่การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติในสังคมรัสเซีย สิ่งนี้ได้รับการแสดงที่ชัดเจนที่สุดใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" อันโด่งดังของ Hilarion (นครหลวงแห่งแรกของรัสเซีย); ในการสร้างซึ่งตรงกันข้ามกับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลของวิหารของนักบุญรัสเซีย (การแต่งตั้งบอริสและเกลบ - บุตรชายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งถูกสังหารอย่างทรยศโดย Svyatopolk the Accursed น้องชายของพวกเขา); ในการก่อสร้างเมืองอันหรูหราในเคียฟและเมืองอื่น ๆ ภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise (ค.ศ. 978-1054) ประตูทองคำและมหาวิหารเซนต์โซเฟียอันงดงาม (1036-1054) ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ราวกับกำลังโต้เถียงกับอาคารที่มีชื่อเสียงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

เมื่อถึงเวลารับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาเคียฟมาตุสก็เป็นรัฐที่มีอำนาจอยู่แล้วโดยมีเมืองจำนวนมากพัฒนางานฝีมือและการค้าขาย พ่อค้าและนักการทูตต่างชาติเรียกที่นี่ว่า "ประเทศแห่งเมือง" และมีบันทึกประวัติศาสตร์กล่าวถึงเมืองนี้มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ศูนย์กลางเมืองมากกว่า 220 แห่งซึ่งใหญ่ที่สุด ได้แก่ Kyiv, Chernigov, Pereslavl, Vladimir-Volynsky, Galich, Turov, Smolensk, Polotsk, Novgorod, Suzdal, Vladimir-Suzdal, Ryazan และอื่น ๆ อีกมากมาย

เมืองหลวงของเคียฟเป็นหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดและ เมืองที่สวยที่สุดยุโรป - ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นท่ามกลางศูนย์กลางเมืองอื่นๆ ของ Ancient Rus และทั่วยุโรปตะวันออก เขาให้เหตุผลกับชื่อพงศาวดารว่า "แม่แห่งเมืองรัสเซีย"

เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณ อดัมแห่งเบรเมิน นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน (ศตวรรษที่ 11) เรียกที่นี่ว่า “ไข่มุกแห่งตะวันออก” และ “คอนสแตนติโนเปิลที่สอง”ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์และยุทธศาสตร์การทหารที่เป็นที่ชื่นชอบเป็นพิเศษของเคียฟ ซึ่งตั้งอยู่บนที่สูงชันนีเปอร์ส ทำให้มั่นใจได้ถึงการมีอำนาจเหนือทางน้ำที่เชื่อมต่อทางเหนือและใต้ เปิดทางสู่ทะเลดำและทะเลอาซอฟ และประเทศที่ร่ำรวยเช่นไบแซนเทียม ดานูบ บัลแกเรีย และคาซาเรีย . ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ระดับอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เพิ่มขึ้นหรือลดลง เวลาที่มีการติดต่อระหว่าง Rus' และ Byzantium มากที่สุดในสนาม(วลาดิเมียร์, ยาโรสลาฟ the Wise ฯลฯ ) เริ่มเชิญช่างฝีมือชาวกรีกจากไบแซนเทียม: ช่างอัญมณี, สถาปนิก, จิตรกร, ช่างแกะสลักหิน, ช่างโมเสก ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา การก่อสร้างวัดและพระราชวังจึงเริ่มขึ้นในเคียฟ

อิทธิพลของไบแซนไทน์ปรากฏชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรมของ Ancient Rus ในช่วงปลายศตวรรษที่ X-XI สถาปัตยกรรมหินไบแซนไทน์ที่มีโบสถ์ทรงโดมไขว้ที่ซับซ้อน ระบบเพดานที่สมบูรณ์แบบ และเทคโนโลยีการก่อสร้างระดับสูงสุดในช่วงเวลานั้นถูกนำมาใช้ ต่างจากสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ของยุโรปตะวันตกซึ่งในเวลานี้เท่านั้นแต่ละภูมิภาค

มีกระบวนการเปลี่ยนจากโครงสร้างไม้ไปเป็นห้องใต้ดินหินที่ช้าและยาก Kyivan Rus ได้รับจาก Byzantium เร็วมากจนเกือบจะเสร็จสมบูรณ์ในรูปแบบระบบที่ซับซ้อนของเพดานโค้งและโดมอาคารที่มีโครงสร้างเชิงพื้นที่บางและสง่างามและมีความสูงมาก

โบสถ์หินแห่งแรกใน Rus' สร้างขึ้นใน Kyiv ในปี 989-996 กล่าวคือ ทันทีหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ โบสถ์ Assumption of the Virgin Mary (Church of the Tithes) ตามพงศาวดาร วัดนี้สร้างโดยช่างฝีมือชาวกรีก ในปี 1031-1036 ชาวกรีกสร้างมหาวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงในเชอร์นิกอฟซึ่งเป็นไบแซนไทน์ที่สุดตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุ วิหารแห่งมาตุภูมิโบราณ

สุดยอดสถาปัตยกรรมทางตอนใต้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นอาสนวิหารฮาเจียโซเฟียในเคียฟ เขาถูกเรียกตัวให้รื้อฟื้นประเพณีของศาลเจ้าหลักของโลกออร์โธดอกซ์บนดิน Kyiv - โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล เช่นเดียวกับที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของศาสนาคริสต์และอำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ดังนั้นโซเฟียแห่งเคียฟจึงยืนยันถึงชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิโบราณและความแข็งแกร่งของอำนาจดยุคที่ยิ่งใหญ่ แต่ศูนย์รวมทางศิลปะของแนวคิดนี้แตกต่างออกไป นักบุญโซเฟียแห่งเคียฟสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีกและรัสเซีย ซึ่งเป็นวิหาร 5 ทางเดินขนาดใหญ่ที่มีคณะนักร้องประสานเสียงกว้างขวางปกคลุมทางเดินด้านข้าง ไม่มีการเปรียบเทียบโดยตรงระหว่างอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมของโบสถ์ไบแซนเทียม ในขณะที่ยังคงรักษารากฐานไบแซนไทน์ของโบสถ์ทรงโดมกากบาทไว้ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟถือเป็นการค่อยๆ ละทิ้งสถาปัตยกรรมรัสเซียเก่าจากแบบจำลองไบแซนไทน์

สถาปัตยกรรมของโนฟโกรอดนั้นแตกต่างจากแบบจำลองไบเซนไทน์มากยิ่งขึ้น ซึ่งจะสังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อเปรียบเทียบสถาปัตยกรรมของโบสถ์เซนต์โซเฟีย โซเฟียแห่งนอฟโกรอด (1045-1050) มีแนวคิดและแผนสถาปัตยกรรมใกล้เคียงกับโซเฟียแห่งเคียฟ แต่มีแนวทางทางศิลปะใหม่ๆ ที่ไม่เป็นที่รู้จักในสถาปัตยกรรมรัสเซียตอนใต้และไบแซนไทน์

ประเพณีไบแซนไทน์ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างมั่นคงในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณในช่วงวันที่ 11 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 แต่ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 อิทธิพลของไบแซนไทน์อ่อนลงอย่างเห็นได้ชัด โบสถ์รูปทรงหอคอยซึ่งไม่เหมือนกับสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ปรากฏในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ สถาปัตยกรรมรัสเซียเก่าไม่ทราบถึงการพัฒนาอย่างก้าวกระโดดเช่นการเปลี่ยนจากสไตล์โรมาเนสก์ไปเป็นกอทิกหรือจากกอทิกไปเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุโรปตะวันตก- กระบวนการพัฒนาลักษณะประจำชาติในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณนั้นช้ากว่าและราบรื่นกว่า และพบว่าเสร็จสิ้นขั้นสุดท้ายในสถาปัตยกรรมของมอสโกรุส

การวิจัยโดย B. A. Rybakov แสดงให้เห็นว่าสถาปนิกของ Ancient Rus มีความรู้ทางคณิตศาสตร์และเทคนิคสูง อาคารแต่ละหลังเป็นศูนย์รวมของระบบคณิตศาสตร์ที่เข้มงวดและการคำนวณทางวิศวกรรมที่ซับซ้อน

ในภาพวาดรัสเซียโบราณ อิทธิพลของไบแซนไทน์ยาวนานและมีเสถียรภาพมากขึ้น ไบแซนเทียมไม่เพียงแต่แนะนำศิลปินชาวรัสเซียให้รู้จักเทคนิคการวาดภาพโมเสก ปูนเปียก และจิตรกรรมเทมเพอราเท่านั้น แต่ยังให้หลักปฏิบัติที่ยึดถือแก่พวกเขาด้วย ซึ่งการไม่เปลี่ยนรูปนี้ได้รับการคุ้มครองอย่างเข้มงวดโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อาร์เทลของศิลปิน ซึ่งรวมถึงปรมาจารย์ชาวรัสเซียและกรีก ทำงานตามแบบจำลองไบแซนไทน์ หรือที่เรียกว่าต้นฉบับ

ขออภัย เรามีข้อมูลน้อยเกินไปเกี่ยวกับระบบการศึกษาใน Rus' ที่จะตัดสินแบบองค์รวมเกี่ยวกับปัญหานี้ เพื่อดูแลคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส มีนักบวชที่มาจากไบแซนเทียมและบัลแกเรียไม่เพียงพอ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเพิ่มจำนวนนักบวชชาวรัสเซียของพวกเขาเอง และจำเป็นต้องมีการเผยแพร่การสอนหนังสือ และ ศาลเจ้าต้องการผู้รู้หนังสือมาดำเนินกิจการของรัฐ ความต้องการพวกเขาก็รู้สึกได้ในการค้าขายและแม้กระทั่งในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม เป็นที่รู้กันว่า Vladimir Svyatoslavich ไม่นานหลังจากรับบัพติศมา ได้จัดตั้งโรงเรียนสำหรับชายหนุ่มในเคียฟ ภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในเมืองโนฟโกรอดเช่นเดียวกับที่วลาดิมีร์ในเคียฟ: เจ้าชายสั่งให้นำเด็ก ๆ (300 คน) จากผู้เฒ่าและนักบวชและสอนหนังสือให้พวกเขา

วรรณกรรมของ Kievan Rus สร้างความประหลาดใจให้กับความสมบูรณ์ของงานแปลและงานต้นฉบับ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือวรรณกรรมไบแซนไทน์ซึ่งยังคงรักษาประเพณีโบราณไว้แม้ว่าจะมีการดัดแปลงก็ตาม Ancient Rus ได้รับการแปลหนังสือพระคัมภีร์หลายเล่มซึ่งเป็นพื้นฐานของภูมิปัญญาในยุคกลางผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian, John of Damascus จากพวกเขา อาลักษณ์ชาวรัสเซียได้เรียนรู้รากฐานของปรัชญาโบราณร่วมกับแนวคิดในพระคัมภีร์

คำถามเกี่ยวกับหลักการทั้งสองในมนุษย์ - ฝ่ายวิญญาณและทางกายภาพ เกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลในโลกและในชีวิตมนุษย์ - ได้รับการแก้ไขตามความจัดเตรียมของแนวคิดในพระคัมภีร์: น้ำพระทัยของพระเจ้าถูกจัดให้เป็นอันดับแรก แต่ความจำเป็น โชคชะตา ความสุข และโอกาสก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน วรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมโดยทั่วไปภายในต้นศตวรรษที่ 12 มีความก้าวหน้าอย่างมาก ก่อนอื่นให้เราใส่ใจกับพงศาวดารนี่เป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณโดยสมบูรณ์ถึงการมีส่วนร่วมพิเศษและเป็นเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมโลก โครงสร้างของพงศาวดารถูกกำหนดโดยการนำเสนอเหตุการณ์ตามปี - "ปี" ประกอบด้วยการเล่าเรื่องโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์และผู้คน การประเมินการกระทำของพวกเขา ซึ่งห่างไกลจากแนวคิดที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับความเป็นกลางของนักประวัติศาสตร์ พงศาวดารเต็มไปด้วยข้อความเอกสาร ข่าวมรณกรรมของบุคคลในประวัติศาสตร์ และเจตจำนงต่อเด็ก ๆ เสียงสะท้อนของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากยังมีชีวิตอยู่นิทานพื้นบ้าน และตำนาน ห้องนิรภัยเหล่านี้เป็นห้องนิรภัยที่รวมเอาผลงานไม่เพียงแต่ประเภทอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบันทึกเหตุการณ์อื่นๆ ในยุคก่อนๆ ด้วยแต่ยังเป็นพลังแข็งขันในชีวิตทางสังคมและรัฐของมาตุภูมิยุคกลาง

ในตอนต้นของการเขียนพงศาวดารใน Rus' เห็นได้ชัดว่ามีสิ่งที่เรียกว่า Ancient พงศาวดารปลายศตวรรษที่ 10 หรือต้นศตวรรษที่ 11 ในปี 1113 นักประวัติศาสตร์ Nestor ได้สร้าง "Tale of Bygone Years" พร้อมกับพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 ท้องถิ่นปรากฏขึ้น Novgorod Chronicles มีความสดใสเป็นพิเศษ ผู้เรียบเรียงซึ่งสนใจกิจกรรมในท้องถิ่นเป็นหลัก: การต่อสู้กับศัตรูภายนอก ภัยพิบัติทางธรรมชาติ พืชผลล้มเหลว ไฟไหม้เมือง และการก่อสร้างโบสถ์ ผลประโยชน์ของนักประวัติศาสตร์ของดินแดน Vladimir-Suzdal นั้นกว้างกว่าผลประโยชน์ของ Novgorod แต่ที่นี่เราจะพบภาพร่างชีวิตที่สดใสเช่นกัน

วรรณกรรมของ Ancient Rus ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหัวข้อในคริสตจักรเท่านั้น จุดสุดยอดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือบทกวีมหากาพย์เรื่อง "The Tale of Igor's Campaign" การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 ไม่ได้มีความพิเศษในความสำคัญทางประวัติศาสตร์ แต่ผู้เขียนที่เก่งกาจของ "The Lay" สามารถมองเห็นเหตุการณ์นี้และผลที่ตามมาที่น่ากังวลได้สังคมรัสเซีย