ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ข้อความสั้น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์

ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะพูดถึงวัฒนธรรมของไบแซนเทียม หนึ่งในรัฐที่มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปในยุคกลาง ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก Byzantium มีสถานที่พิเศษและโดดเด่น ในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ไบแซนเทียมได้มอบภาพลักษณ์อันสูงส่งของวรรณกรรมและศิลปะแก่โลกยุคกลาง ซึ่งโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สง่างามอันสูงส่ง วิสัยทัศน์แห่งจินตนาการในจินตนาการ ความซับซ้อนของการคิดเชิงสุนทรีย์ และความลึกซึ้งของความคิดเชิงปรัชญา ในแง่ของพลังแห่งการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดนำหน้าทุกประเทศในยุคกลางของยุโรปมานานหลายศตวรรษ ไบแซนเทียมเป็นทายาทโดยตรงของโลกกรีก-โรมันและเฮลเลนิสติกตะวันออก โดยยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงมาโดยตลอด หากเราพยายามแยกวัฒนธรรมไบแซนไทน์ออกจากวัฒนธรรมของยุโรป ใกล้ และตะวันออกกลาง ปัจจัยที่สำคัญที่สุดจะเป็นดังนี้:

• 1. ในไบแซนเทียมมีชุมชนภาษา (ภาษาหลักคือภาษากรีก)
• 2. ในไบแซนเทียมมีชุมชนทางศาสนา (ศาสนาหลักคือศาสนาคริสต์ในรูปแบบของออร์โธดอกซ์)
• 3. ในไบแซนเทียมซึ่งมีหลากหลายเชื้อชาติ มีแกนกลางทางชาติพันธุ์ที่ประกอบด้วยชาวกรีก
• 4. จักรวรรดิไบแซนไทน์มีความโดดเด่นด้วยสถานะที่มั่นคงและการควบคุมแบบรวมศูนย์มาโดยตลอด

แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้ยกเว้นความจริงที่ว่าวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งมีอิทธิพลต่อประเทศเพื่อนบ้านหลายประเทศนั้นอยู่ภายใต้อิทธิพลทางวัฒนธรรมจากทั้งชนเผ่าและผู้คนที่อาศัยอยู่และรัฐที่อยู่ติดกัน ในช่วงที่ดำรงอยู่นับพันปี Byzantium ต้องเผชิญกับอิทธิพลภายนอกทางวัฒนธรรมอันทรงพลังที่เล็ดลอดออกมาจากประเทศที่มีขั้นตอนการพัฒนาใกล้เคียงกัน - จากอิหร่าน อียิปต์ ซีเรีย Transcaucasia และต่อมาคือละตินตะวันตกและ Ancient Rus ในทางกลับกัน ไบแซนเทียมต้องเข้าสู่การติดต่อทางวัฒนธรรมที่หลากหลายกับผู้คนที่อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่ต่ำกว่าเล็กน้อยหรือมาก (ชาวไบแซนไทน์เรียกพวกเขาว่า "คนป่าเถื่อน")

กระบวนการพัฒนา Byzantium นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมา มันมียุคแห่งความรุ่งโรจน์และความถดถอย ยุคแห่งชัยชนะของแนวความคิดที่ก้าวหน้า และยุคมืดมนของการครอบงำความคิดแบบปฏิกิริยา แต่การแตกหน่อของสิ่งใหม่ที่มีชีวิตและก้าวหน้านั้นงอกงามไม่ช้าก็เร็วในทุกขอบเขตของชีวิตตลอดเวลา ศิลปะพื้นบ้านเป็นแหล่งวัฒนธรรมที่ไม่สิ้นสุด ภายใต้การปกปิดของประเพณีและแบบเหมารวม หลักการใหม่ที่สร้างสรรค์ดำรงอยู่ ดำเนินการ และดำเนินไป

ประวัติศาสตร์พันปีของไบแซนเทียมสามารถแบ่งออกเป็นสามช่วง: กลาง IV-ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ที่ 1- ช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบทาสและการก่อตัวของสังคมยุคกลาง 2.กลางศตวรรษที่ 7-ต้นศตวรรษที่ 13- การเกิดขึ้นและพัฒนาการของระบบศักดินาในไบแซนเทียม 3.XII-เซอร์ ศตวรรษที่สิบห้า- ยุคสุดท้ายโดดเด่นด้วยการพัฒนาระบบศักดินาต่อไปและจุดเริ่มต้นของการสลายตัว

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐไบแซนไทน์ถือได้ว่าเป็นเวทีที่สำคัญที่สุดในการสร้างโลกทัศน์ของสังคมไบแซนไทน์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของศาสนากรีกโบราณและหลักการของศาสนาคริสต์ ในยุคไบแซนเทียมตอนต้น บานใหม่มีประสบการณ์โดยปรัชญาของ Neoplatonism นักปรัชญา Neoplatonist จำนวนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น - Proclus, Diadochus, Plotinus, Pseudo-Dionysius the Areopagite Neoplatonism อยู่ติดกันโดยตรงและอยู่ร่วมกับความคิดทางปรัชญาไบแซนไทน์ในยุคแรก แต่ลัทธินีโอพลาโทนิซึมต้องการการฝึกฝนทางปรัชญาพิเศษ การคิดพิเศษ และการหันจิตใจจากกลุ่มสมัครพรรคพวก

เขาเป็นชนชั้นสูง กล่าวคือ ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนจำนวนมาก ซึ่งสะท้อนถึงความหายนะทางประวัติศาสตร์ของเขา การก่อตั้งคริสต์ศาสนาในฐานะระบบปรัชญาและศาสนาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน ศาสนาคริสต์ซึมซับคำสอนทางปรัชญาและศาสนามากมายในสมัยนั้น ลัทธิความเชื่อแบบคริสเตียนพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของคำสอนทางศาสนาในตะวันออกกลาง ไม่เพียงแต่ศาสนายิว ศาสนามานิแช แต่ยังรวมไปถึงลัทธินีโอพลาโทนิสต์ด้วย หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของเทพ ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักคำสอนหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้วคือกลุ่มสามกลุ่มที่คิดใหม่ของผู้พลาโตนิสต์ อย่างไรก็ตาม คริสต์ศาสนา แม้จะมีลักษณะที่เหมือนกันกับลัทธิมานีแชและลัทธินีโอพลาโตนิซึม แต่ก็มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากลัทธิคู่นิยมแบบมานิเชียนและนิกายนีโอพลาโตนิก ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นคำสอนทางศาสนาที่ผสมผสานกันเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบปรัชญาและศาสนาสังเคราะห์ด้วย ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญคือคำสอนทางปรัชญาโบราณ นี่อาจอธิบายได้ในระดับหนึ่งว่าศาสนาคริสต์ไม่เพียงต่อสู้กับปรัชญาโบราณเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองด้วย ความไม่ลงรอยกันของศาสนาคริสต์กับทุกสิ่งที่แบกรับความอัปยศของลัทธินอกรีตกำลังถูกแทนที่ด้วยการประนีประนอมระหว่างมุมมองของคริสเตียนและโลกสมัยโบราณ ในลัทธินีโอพลาโทนิซึมเอง มีการเคลื่อนไหวสองอย่างเกิดขึ้น: การเคลื่อนไหวหนึ่งรุนแรง ต่อต้านศาสนาคริสต์ และอีกการเคลื่อนไหวหนึ่งมีความเป็นกลางมากกว่า ผู้สนับสนุนการประนีประนอมกับศาสนาคริสต์กำลังค่อยๆ ได้รับความเหนือกว่า มีกระบวนการของการขับไล่ การแยกตัว และในเวลาเดียวกัน การสร้างสายสัมพันธ์ การผสมผสานระหว่างปรัชญานีโอพลาโตนิกและเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งจบลงด้วยการดูดซึมของนีโอพลาโตนิสต์เข้าสู่ศาสนาคริสต์

นักเทววิทยาคริสเตียนที่ได้รับการศึกษาและมีวิสัยทัศน์กว้างไกลที่สุด เข้าใจถึงความจำเป็นในการควบคุมคลังแสงของวัฒนธรรมนอกรีตทั้งหมด เพื่อนำไปใช้ในการสร้างแนวความคิดทางปรัชญา ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom เราสามารถเห็นการผสมผสานระหว่างแนวความคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับปรัชญา Neoplatonic ซึ่งบางครั้งก็เป็นการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของแนวความคิดวาทศิลป์กับเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ใหม่ นักคิดเช่น Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ได้วางรากฐานที่แท้จริงของปรัชญาไบแซนไทน์ โครงสร้างทางปรัชญาของพวกเขาหยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ของการคิดแบบกรีก ศูนย์กลางของปรัชญาของพวกเขาคือความเข้าใจในการเป็นความสมบูรณ์แบบ ซึ่งนำไปสู่การพิสูจน์เหตุผลของจักรวาล และผลที่ตามมาคือโลกและมนุษย์ ใน Gregory of Nyssa แนวคิดนี้บางครั้งเข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยม

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการตายของระบบทาสและการก่อตัวของสังคมศักดินา การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียม สุนทรียศาสตร์ใหม่ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นระบบใหม่ของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งสอดคล้องกับความคิดและความต้องการทางอารมณ์ของมนุษย์ยุคกลางมากขึ้น วรรณกรรมรักชาติ, จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล, บทกวีพิธีกรรม, นิทานเกี่ยวกับสงฆ์, พงศาวดารโลก, ฮาจิโอกราฟีของคริสเตียน, ตื้นตันใจกับโลกทัศน์ทางศาสนา, ค่อย ๆ ครอบครองจิตใจของสังคมไบแซนไทน์และแทนที่วัฒนธรรมโบราณ

มนุษย์ในยุคนั้นเปลี่ยนแปลงไป วิสัยทัศน์ต่อโลก ทัศนคติต่อจักรวาล ธรรมชาติ และสังคม เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโบราณมีการสร้าง "ภาพลักษณ์ของโลก" ใหม่ซึ่งรวมอยู่ในระบบสัญลักษณ์พิเศษ แทนที่ความคิดโบราณของบุคลิกภาพที่กล้าหาญความเข้าใจในสมัยโบราณของโลกในฐานะโลกแห่งเทพเจ้าและวีรบุรุษผู้หัวเราะเยาะและวีรบุรุษที่จะตายอย่างไม่เกรงกลัวซึ่งความดีสูงสุดคือการไม่กลัวสิ่งใดและหวังสิ่งใด ๆ (ปรัชญาที่ดีมาก) มาถึงโลกแห่งความทุกข์ถูกขัดจังหวะด้วยความขัดแย้งเล็ก ๆ คนบาป เขารู้สึกอับอายและอ่อนแออย่างไร้ขอบเขต แต่เขาเชื่อในความรอดของเขาในอีกชีวิตหนึ่งและพยายามค้นหาการปลอบใจในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นความรุนแรงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนถึงการแบ่งแยกอันเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพของมนุษย์ ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับจักรวาล เวลา อวกาศ วิถีแห่งประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน วงจรประวัติศาสตร์ที่ปิดของนักเขียนโบราณซึ่งถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของพระเจ้า กำลังถูกแทนที่ด้วยวิสัยทัศน์ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของ ประวัติศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ยุคแรก

ในช่วงต้นของไบแซนเทียมแนวคิดพื้นฐานประการหนึ่งของยุคกลางได้ตกผลึก - แนวคิดเรื่องการรวมคริสตจักรคริสเตียนและ "อาณาจักรคริสเตียน"

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมในยุคนั้นมีลักษณะเป็นความตึงเครียดอย่างมาก ในทุกด้านของความรู้ วรรณกรรม และศิลปะ มีการผสมผสานที่น่าทึ่งของความคิด รูปภาพ ความคิด ของศาสนานอกรีตและคริสเตียน การผสมผสานที่มีสีสันของเทพนิยายนอกรีตกับเวทย์มนต์ของคริสเตียน ยุคแห่งการกลายเป็นสิ่งใหม่ วัฒนธรรมยุคกลางให้กำเนิดนักคิด นักเขียน และกวีที่มีพรสวรรค์ ซึ่งบางครั้งก็มีตราสัญลักษณ์แห่งอัจฉริยะ ความเป็นเอกเทศของศิลปินยังไม่ละลายไปในความคิดแบบคริสตจักร

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงกำลังเกิดขึ้นในสาขาวิจิตรศิลป์และมุมมองสุนทรียศาสตร์ของสังคมไบแซนไทน์ สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของไบแซนเทียม เธออาศัยมุมมองโบราณอย่างมากเกี่ยวกับแก่นแท้ของความงาม อย่างไรก็ตาม เธอได้สังเคราะห์และตีความใหม่ตามจิตวิญญาณของอุดมการณ์คริสเตียน

คุณลักษณะที่โดดเด่นของสุนทรียภาพแบบไบแซนไทน์คือลัทธิผีปิศาจที่ลึกซึ้ง โดยให้ความสำคัญกับวิญญาณมากกว่าร่างกาย ในเวลาเดียวกันเธอก็พยายามขจัดความเป็นทวินิยมของโลกและสวรรค์ ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ วิญญาณและเนื้อหนัง นักคิดไบเซนไทน์วางความงามของจิตวิญญาณ คุณธรรม และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมไว้สูงกว่ามากโดยไม่ปฏิเสธความงามทางกายภาพ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการสร้างจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือความเข้าใจของชาวคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับโลกในฐานะการสร้างสรรค์ที่สวยงามของศิลปินอันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความงามตามธรรมชาติจึงมีคุณค่ามากกว่าความงามที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ ราวกับเป็น "รอง" ในต้นกำเนิด

ศิลปะไบแซนไทน์สืบเชื้อสายมาจากศิลปะคริสเตียนตะวันออกและขนมผสมน้ำยา ในยุคแรกของศิลปะไบแซนไทน์ ลัทธิสงบที่ประณีตและราคะที่น่าเคารพของอิมเพรสชั่นนิสม์โบราณตอนปลายดูเหมือนจะผสานเข้ากับการแสดงออกที่ไร้เดียงสาและบางครั้งก็หยาบคาย ศิลปท้องถิ่นทิศตะวันออก. เป็นเวลานานที่ลัทธิกรีกนิยมยังคงเป็นแหล่งที่มาหลัก แต่ไม่ใช่แหล่งเดียวที่ปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์ดึงความสง่างามของรูปแบบ สัดส่วนที่ถูกต้อง ความโปร่งใสที่น่าหลงใหลของโทนสี และความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคของงานของพวกเขา แต่ลัทธิขนมผสมน้ำยาไม่สามารถต้านทานกระแสอันทรงพลังของอิทธิพลตะวันออกที่พัดผ่านไบแซนเทียมในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ได้ ในเวลานี้ รู้สึกถึงอิทธิพลของประเพณีทางศิลปะของอียิปต์ ซีเรีย มาเลเซีย และอิหร่านที่มีต่อศิลปะไบแซนไทน์

ในศตวรรษที่ IV-V ประเพณีโบราณตอนปลายยังคงแข็งแกร่งในศิลปะของไบแซนเทียม หากศิลปะโบราณคลาสสิกโดดเด่นด้วยลัทธิโมนิสต์ที่สงบสุข หากไม่ทราบถึงการต่อสู้ระหว่างวิญญาณและร่างกาย และอุดมคติทางสุนทรีย์ของมันได้รวมเอาความสามัคคีที่กลมกลืนกันของความงามทางร่างกายและจิตวิญญาณ แล้วในงานศิลปะของสมัยโบราณตอนปลาย ความขัดแย้งอันน่าเศร้าของ วิญญาณและเนื้อหนังได้ถูกร่างไว้แล้ว ความสามัคคีแบบ Monistic ทำให้เกิดการปะทะกัน หลักการที่ตรงกันข้าม“วิญญาณดูเหมือนจะพยายามสลัดพันธนาการของเปลือกร่างกายออก” ต่อจากนั้นศิลปะไบเซนไทน์เอาชนะความขัดแย้งของจิตวิญญาณและร่างกายมันถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองอย่างสงบซึ่งออกแบบมาเพื่อนำบุคคลออกจากพายุแห่งชีวิตทางโลกเข้าสู่โลกแห่งวิญญาณบริสุทธิ์ที่เหนือธรรมชาติ “ความสงบ” นี้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรับรู้ถึงความเหนือกว่าของฝ่ายวิญญาณเหนือร่างกาย ชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง งานด้านสุนทรียภาพหลักของศิลปะไบแซนไทน์ในปัจจุบันกลายเป็นความปรารถนาของศิลปินที่จะรวบรวมความคิดที่เหนือธรรมชาติไว้ในภาพลักษณ์ทางศิลปะ

ในศตวรรษที่ VI-VII ศิลปินไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่สามารถซึมซับอิทธิพลที่หลากหลายเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังเอาชนะพวกเขาเพื่อสร้างสไตล์งานศิลปะของตัวเองได้อีกด้วย นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คอนสแตนติโนเปิลก็กลายเป็นศูนย์กลางทางศิลปะที่มีชื่อเสียง โลกยุคกลางใน "แพลเลเดียมแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ" ตามมาด้วยราเวนนา, โรม, ไนซีอา, เทสซาโลนิกา ซึ่งกลายเป็นจุดสนใจของสไตล์ศิลปะไบแซนไทน์ด้วย

ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะไบแซนไทน์ในสมัยแรกมีความเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิภายใต้การปกครองของจัสติเนียน ในเวลานั้น พระราชวังและวัดอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 6 และกลายเป็นผลงานชิ้นเอกของความคิดสร้างสรรค์แบบไบแซนไทน์ที่ไม่มีใครเทียบได้ โบสถ์เซนต์ โซเฟีย. นับเป็นครั้งแรกที่รวบรวมแนวคิดของวัดใหญ่โตที่มีโดมเป็นศูนย์กลาง ความแวววาวของหินอ่อนหลากสี แสงระยิบระยับของทองคำและอุปกรณ์อันล้ำค่า ความเปล่งประกายของโคมไฟจำนวนมากสร้างภาพลวงตาของความไร้ขอบเขตของพื้นที่อาสนวิหาร ทำให้มันกลายเป็นรูปลักษณ์ของจักรวาลมหภาค และนำมันเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของ จักรวาล. ไม่น่าแปลกใจเลยว่าทำไมที่นี่จึงยังคงเป็นศาลเจ้าหลักของไบแซนเทียมเสมอ

ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์อีกชิ้นหนึ่งคือโบสถ์เซนต์ Vitaliy ใน Ravenna - ตื่นตาตื่นใจกับความซับซ้อนและความสง่างามของรูปแบบสถาปัตยกรรม วัดแห่งนี้ได้รับชื่อเสียงเป็นพิเศษจากงานโมเสกที่มีชื่อเสียง ไม่เพียงแต่ในทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางโลกด้วย โดยเฉพาะภาพของจักรพรรดิจัสติเนียนและจักรพรรดินีธีโอโดราและผู้ติดตามของพวกเขา ใบหน้าของจัสติเนียนและธีโอโดรานั้นมีคุณสมบัติเหมือนภาพบุคคล โทนสีของกระเบื้องโมเสกนั้นโดดเด่นด้วยความสว่างความอบอุ่นและความสดชื่นที่เต็มเปี่ยม

ในภาพวาดของศตวรรษที่ VI-VII ภาพไบเซนไทน์โดยเฉพาะซึ่งบริสุทธิ์จากอิทธิพลจากต่างประเทศตกผลึก ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของปรมาจารย์แห่งตะวันออกและตะวันตกที่มาสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ที่สอดคล้องกับอุดมคติทางจิตวิญญาณของสังคมยุคกลางอย่างอิสระ ทิศทางและโรงเรียนต่างๆ ปรากฏในงานศิลปะนี้แล้ว ตัวอย่างเช่นโรงเรียนในเมืองหลวงมีความโดดเด่นด้วยคุณภาพผลงานที่ยอดเยี่ยม, ศิลปะที่ประณีต, งดงามและหลากหลายสีสัน, สีที่สั่นไหวและมีสีรุ้ง ผลงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดชิ้นหนึ่งของโรงเรียนนี้คือภาพโมเสกในโดมของโบสถ์อัสสัมชัญในไนซีอา

แนวโน้มอื่น ๆ ในศิลปะของไบแซนเทียมในยุคแรกซึ่งรวมอยู่ในภาพโมเสกของราเวนนา, ซินาย, เทสซาโลนิกา, ไซปรัส, พาเรนโซ ถือเป็นการปฏิเสธของปรมาจารย์ไบแซนไทน์จากการรำลึกถึงสมัยโบราณ ภาพกลายเป็นนักพรตมากขึ้นไม่เพียง แต่เย้ายวนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาทางอารมณ์ในงานศิลปะดังกล่าวด้วยไม่มีสถานที่อีกต่อไป แต่จิตวิญญาณก็มาถึงจุดแข็งที่ไม่ธรรมดา

บริการของคริสตจักรกลายเป็นความลึกลับอันงดงามในไบแซนเทียม ในเวลาพลบค่ำของห้องใต้ดินของโบสถ์ไบแซนไทน์ เทียนและตะเกียงจำนวนมากส่องแสงในยามพลบค่ำ ส่องสว่างด้วยการสะท้อนอย่างลึกลับของกระเบื้องโมเสกสีทอง ใบหน้าสีเข้มของไอคอน เสาหินอ่อนหลากสี และอุปกรณ์ล้ำค่าอันงดงาม ทั้งหมดนี้ตามแผนของคริสตจักรควรจะบดบังจิตวิญญาณของบุคคลด้วยความอิ่มเอิบทางอารมณ์ของโศกนาฏกรรมโบราณความสนุกสนานที่ดีต่อสุขภาพของละครใบ้ความตื่นเต้นที่ไร้สาระของการแสดงละครสัตว์และทำให้เขามีความสุขในชีวิตประจำวันของชีวิตจริง

ในศิลปะประยุกต์ของไบแซนเทียม ในระดับที่น้อยกว่าในสถาปัตยกรรมและการวาดภาพ ได้มีการกำหนดแนวหน้าของการพัฒนาศิลปะไบแซนไทน์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวของโลกทัศน์ในยุคกลาง

ความมีชีวิตชีวาของประเพณีโบราณปรากฏอยู่ที่นี่ทั้งในรูปและในรูปแบบการแสดงออกทางศิลปะ ในเวลาเดียวกันประเพณีทางศิลปะของชนชาติตะวันออกก็ค่อยๆแทรกซึมเข้ามาที่นี่ ที่นี่แม้จะน้อยกว่าในก็ตาม ยุโรปตะวันตกอิทธิพลของโลกอนารยชนมีบทบาท

ดนตรีครอบครองสถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของลัทธิเผด็จการและประชาธิปไตยไม่สามารถส่งผลกระทบต่อลักษณะของวัฒนธรรมดนตรีซึ่งเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายของชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคนั้น ในศตวรรษที่ V-VII การก่อตัวของพิธีสวดแบบคริสเตียนเกิดขึ้น ได้มีการพัฒนาศิลปะการร้องแนวใหม่ ดนตรีได้รับสถานะพลเมืองพิเศษและรวมอยู่ในระบบการเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ ดนตรีจากท้องถนนในเมือง การแสดงละครและละครสัตว์ และเทศกาลพื้นบ้านยังคงรักษารสชาติที่พิเศษไว้ สะท้อนถึงบทเพลงอันไพเราะและการฝึกฝนดนตรีของผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ ดนตรีแต่ละประเภทมีสุนทรียภาพและความหมายทางสังคมเป็นของตัวเอง และในขณะเดียวกัน ดนตรีก็มีปฏิสัมพันธ์กัน รวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คริสต์ศาสนาในช่วงแรกเริ่มชื่นชมความสามารถพิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากลและในขณะเดียวกันก็ครอบครองพลังของมวลและผลกระทบทางจิตวิทยาส่วนบุคคล และรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย เป็นดนตรีลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในยุคกลางของไบแซนเทียม

การแสดงมวลชนยังคงมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของมวลชนในวงกว้าง จริงป้ะ, โรงละครโบราณเริ่มลดลง - โศกนาฏกรรมและการแสดงตลกในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการแสดงละครใบ้ นักเล่นกล นักเต้น นักยิมนาสติก และผู้ฝึกสัตว์ป่า ปัจจุบันสถานที่ของโรงละครถูกครอบครองโดยคณะละครสัตว์ (ฮิปโปโดรม) ซึ่งมีการแสดงม้าซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก

หากเราสรุปช่วงแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเราสามารถพูดได้ว่าในช่วงเวลานี้ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ได้ถูกสร้างขึ้น ประการแรก พวกเขารวมถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมไบแซนไทน์เปิดรับอิทธิพลทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ได้รับจากภายนอก แต่ในช่วงแรก ๆ พวกมันก็ค่อยๆ ถูกสังเคราะห์ขึ้นโดยวัฒนธรรมกรีก-โรมันหลักที่เป็นผู้นำ

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกเป็นวัฒนธรรมในเมือง เมืองใหญ่ของจักรวรรดิและกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นหลัก ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาระดับสูงสุด ซึ่งเป็นที่ที่มรดกอันยาวนานของสมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้

การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมฆราวาสและนักบวชเป็นลักษณะเฉพาะของยุคแรกของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเป็นช่วงเวลาที่รุนแรง การต่อสู้ทางอุดมการณ์การปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้ง การปะทะกันทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน แต่ยังเป็นช่วงเวลาของการแสวงหาที่ประสบผล ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การพัฒนาเชิงบวกของวิทยาศาสตร์และศิลปะ เป็นเวลาหลายศตวรรษในช่วงที่การต่อสู้ดิ้นรนระหว่างเก่าและใหม่ วัฒนธรรมของสังคมยุคกลางในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น

ในระยะที่สองของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 จนถึงศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์นั้นมีความโดดเด่น (ไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 8 - ยุค 40 ของศตวรรษที่ 9 การครองราชย์ของจักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนีย (ที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย": 867-1056) และเวลาแห่งรัชสมัยของ Komnenos (“ Komnenos Renaissance”: 1,081-1185 gg.)

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 คุณลักษณะที่กำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของจักรวรรดิคือการครอบงำโลกทัศน์ของชาวคริสต์อย่างไม่มีการแบ่งแยก ขณะนี้ศาสนาที่ลึกซึ้งไม่ได้ถูกจำลองมากนักจากข้อพิพาทที่ไร้เหตุผล เช่นเดียวกับการรุกรานของศาสนาอิสลามซึ่งยืดเยื้อโดยชาวอาหรับ โดยได้รับแรงบันดาลใจจาก "สงครามศักดิ์สิทธิ์" และการต่อสู้กับคนต่างศาสนา - ชาวสลาฟและผู้สนับสนุนบัลแกเรีย บทบาทของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น ความไม่มั่นคงของรากฐานของชีวิต ความไม่แน่นอนทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของมวลชน ความยากจน และอันตรายอย่างต่อเนื่องจากศัตรูภายนอก ทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของอาสาสมัครในจักรวรรดิรุนแรงขึ้น: วิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนความผันผวนของ "โลกนี้ " ลาออกยอมจำนนต่อ "ผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณ" ศรัทธาอันไร้ขอบเขตในปาฏิหาริย์และหมายสำคัญ ความรอดผ่านการปฏิเสธตนเองและการอธิษฐาน จำนวนภิกษุก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว และวัดวาอารามก็ทวีคูณขึ้น อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ลัทธินักบุญเจริญรุ่งเรือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชาผู้ที่รู้จักเฉพาะในท้องถิ่น เขต เมือง; ความหวังทั้งหมดถูกตรึงไว้บนพวกเขาในฐานะผู้วิงวอนจากสวรรค์ “ของพวกเขาเอง”

การเผยแพร่ความเชื่อโชคลางอย่างกว้างขวางช่วยให้คริสตจักรสามารถครอบงำจิตใจของนักบวช เพิ่มความมั่งคั่ง และเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตน นอกจากนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการลดระดับการรู้หนังสือของประชากรและความรู้ทางโลกที่แคบลงอย่างมาก

อย่างไรก็ตาม ชัยชนะของเทววิทยาและการยืนยันอำนาจเหนือด้วยความรุนแรงเต็มไปด้วยอันตรายร้ายแรง - เทววิทยาอาจไม่มีพลังเมื่อเผชิญกับคำวิพากษ์วิจารณ์จากคนนอกศาสนาและคนนอกรีต เช่นเดียวกับระบบอุดมการณ์อื่นๆ ศาสนาคริสต์จำเป็นต้องมีการพัฒนา ความจำเป็นในเรื่องนี้ได้รับการยอมรับในแวดวงแคบ ๆ ของชนชั้นสูงในคริสตจักรซึ่งรักษาประเพณีของการศึกษาทางศาสนาและทางโลกระดับสูง การจัดระบบเทววิทยากลายเป็นงานหลัก และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องหันไปพึ่งสมบัติทางจิตวิญญาณในสมัยโบราณอีกครั้ง - หากไม่มีทฤษฎีในอุดมคติและตรรกะที่เป็นทางการ งานใหม่ของนักศาสนศาสตร์จึงเป็นไปไม่ได้

การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางปรัชญาและเทววิทยาดั้งเดิมได้ดำเนินการไปแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 แม้ว่าผลงานที่โดดเด่นที่สุดในพื้นที่นี้จะถูกสร้างขึ้นในศตวรรษหน้าก็ตาม ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือความจริงที่ว่าเมื่อเทียบกับภูมิหลังทั่วไปของความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 โดยพื้นฐานแล้วมีเพียงเทววิทยาเท่านั้นที่ได้รับการเพิ่มขึ้นบางอย่าง: สิ่งนี้จำเป็นโดยผลประโยชน์ที่สำคัญของชนชั้นปกครองซึ่งส่งผ่านไปในฐานะ ความต้องการเร่งด่วนของสังคมชั้นกว้างที่สุด

ไม่ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Maximus the Confessor ถูกข่มเหงโดยจักรพรรดิ Constant II เอง ภารกิจทางทฤษฎีของนักศาสนศาสตร์คนนี้ก็สนองความต้องการของชนชั้นปกครอง หากไม่มีพวกเขา การสำแดง "แหล่งความรู้" ของดามัสกัสก็คงเป็นไปไม่ได้

พื้นฐานของโครงสร้างทางเทววิทยาของแม็กซิมคือแนวคิดเรื่องการกลับมารวมตัวของมนุษย์กับพระเจ้า (โดยการเชื่อมช่องว่างระหว่างฝ่ายวิญญาณและฝ่ายเนื้อหนัง) ในฐานะการรวมตัวของต้นเหตุของทุกสิ่งทั้งหมดโดยเป็นส่วนหนึ่งของมัน ในการขึ้นสู่จิตวิญญาณ Maxim ได้มอบหมายบทบาทที่แข็งขันให้กับบุคคลนั้นตามเจตจำนงเสรีของเขา

ยอห์นแห่งดามัสกัสทรงตั้งตนและทรงบรรลุภารกิจสำคัญ ๒ ประการ คือ พระองค์ทรงบังคับ การวิจารณ์ที่คมชัดศัตรูของออร์โธดอกซ์ (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) และเทววิทยาที่จัดระบบเป็นโลกทัศน์ในฐานะระบบความคิดพิเศษเกี่ยวกับพระเจ้าการสร้างโลกและมนุษย์กำหนดสถานที่ในโลกนี้และโลกอื่น การรวบรวม (ตามคำขวัญของ Damascene "ฉันไม่รักสิ่งใดของตัวเอง") ตามตรรกะของอริสโตเติลแสดงถึงวิธีการหลักในการทำงานของเขา นอกจากนี้ เขายังใช้แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของคนสมัยโบราณ แต่คัดเลือกมาอย่างระมัดระวัง รวมทั้งจากหลักคำสอนของนักศาสนศาสตร์รุ่นก่อนๆ ของเขา เฉพาะสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับหลักการของสภาทั่วโลกแต่อย่างใด

โดยพื้นฐานแล้วงานของดามัสกัสแม้จะตามมาตรฐานในยุคกลางก็ยังขาดความคิดริเริ่ม ผลงานของเขามีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ต่อต้านการยึดถือสัญลักษณ์ แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขามีข้อโต้แย้งใหม่ในการปกป้องแนวคิดดั้งเดิมและพิธีกรรมทางศาสนา แต่เป็นเพราะพวกเขาขจัดความขัดแย้งจากหลักคำสอนของคริสตจักรและนำพวกเขาเข้าสู่ระบบที่สอดคล้องกัน

ก้าวสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยา ในการพัฒนาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับสสาร การแสดงออกของความคิดและการรับรู้ ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เกิดขึ้นในระหว่างข้อพิพาทอันดุเดือดระหว่างผู้ยึดถือรูปเคารพ และผู้บูชาไอคอน

แต่โดยทั่วไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 9 นักปรัชญาและนักเทววิทยายังคงอยู่ในแนวความคิดดั้งเดิมของคริสต์ศาสนาโบราณตอนปลาย

การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในยุคของการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งใช้รูปแบบทางการเมืองที่รุนแรงและการแพร่กระจายของลัทธินอกรีตของ Paulican ทำให้เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องเพิ่มการศึกษาของนักบวชและตัวแทนของชนชั้นสูงของสังคม ในบริบทของการเติบโตโดยทั่วไปในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ทิศทางใหม่ในความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของไบแซนเทียมเกิดขึ้นในงานของพระสังฆราชโฟติอุส ซึ่งทำมากกว่าใครๆ ก่อนหน้าเขาเพื่อการฟื้นฟูและพัฒนาวิทยาศาสตร์ในจักรวรรดิ โฟเทียสได้ทำการประเมินและคัดเลือกผลงานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมทั้งในยุคก่อนและปัจจุบัน ไม่เพียงแต่ในการสอนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงเหตุผลนิยมและประโยชน์ในทางปฏิบัติด้วย และพยายามอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ . การเพิ่มขึ้นของความคิดเชิงเหตุผลในยุคของ Photius ควบคู่ไปกับความสนใจในสมัยโบราณที่เพิ่มขึ้นครั้งใหม่ เริ่มเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12

อย่างไรก็ตามเป็นที่น่าสังเกตว่าในเวลาเดียวกันกับแนวโน้มนี้ซึ่งมักเกิดขึ้นในไบแซนเทียมทฤษฎีทางเทววิทยาที่ลึกลับล้วนได้รับการพัฒนาและลึกซึ้งยิ่งขึ้น หนึ่งในทฤษฎีเหล่านี้สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X-XI และไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 11-12 จึงมีการกำหนดบทบาททางอุดมการณ์และการเมืองที่สำคัญในอนาคต: เป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวที่ทรงพลังในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 14-16 - ความลังเลใจ เรากำลังพูดถึงความลี้ลับของสิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่ ผู้พัฒนาวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นไปได้สำหรับบุคคลที่เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริงกับเทพ การเชื่อมโยงโลกแห่งประสาทสัมผัสและจิตใจ (จิตวิญญาณ) ผ่านการใคร่ครวญอย่างลึกลับ ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง และ "การอธิษฐานจิต ”

แม้ในช่วงเวลาของ Photius ความขัดแย้งในการตีความแนวความคิดในอุดมคติของสมัยโบราณระหว่างสมัครพรรคพวกของอริสโตเติลและเพลโตก็ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน หลังจากยุคที่นักเทววิทยาไบแซนไทน์ชื่นชอบคำสอนของอริสโตเติลมาเป็นเวลานานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญามีการหันไปสู่ลัทธิ Platonism และ Neoplatonism ตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางนี้คือมิคาอิล เพเซลล์ ด้วยความชื่นชมต่อนักคิดสมัยโบราณและการพึ่งพาตำแหน่งของความคลาสสิกในสมัยโบราณที่เขาอ้างถึง อย่างไรก็ตาม Psellus ยังคงเป็นนักปรัชญาดั้งเดิม (“ศิลปะ”) ที่สามารถผสมผสานและประนีประนอมวิทยานิพนธ์ได้อย่างไม่มีใครเหมือน ของปรัชญาโบราณและลัทธิผีปิศาจคริสเตียนเพื่อให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของลัทธิออร์โธดอกซ์แม้กระทั่งคำทำนายลึกลับของวิทยาศาสตร์ไสยศาสตร์

อย่างไรก็ตามไม่ว่าความพยายามของชนชั้นสูงไบแซนไทน์ทางปัญญาจะระมัดระวังและมีทักษะเพียงใดในการรักษาและปลูกฝังองค์ประกอบที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์โบราณการปะทะกันที่คมชัดกลับกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ตัวอย่างนี้คือการคว่ำบาตรและประณามนักปรัชญาจอห์นอิทาลัส ที่เป็นลูกศิษย์ของ Psellus แนวความคิดของเพลโตถูกผลักดันให้เข้าสู่กรอบที่เข้มงวดของเทววิทยา แนวโน้มเชิงเหตุผลนิยมในปรัชญาไบแซนไทน์จะไม่ฟื้นคืนชีพในเร็ว ๆ นี้ เฉพาะในบริบทของวิกฤตที่กำลังเติบโตในศตวรรษที่ 13-15 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการต่อสู้อย่างดุเดือดกับผู้ลึกลับ - ผู้ลี้ภัย

กิจกรรมสร้างสรรค์โดยทั่วไปที่ลดลงในช่วง "ยุคมืด" มีผลกระทบอย่างมากต่อสถานะของวรรณกรรมไบแซนไทน์ ความหยาบคายการขาดรสนิยมทางวรรณกรรมสไตล์ "มืดมน" ลักษณะและสถานการณ์เหมารวม - ทั้งหมดนี้สร้างชื่อเสียงมาเป็นเวลานานในฐานะลักษณะเด่นของงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 การเลียนแบบแบบจำลองโบราณไม่พบเสียงสะท้อนในสังคมอีกต่อไป ลูกค้าหลักและผู้ชื่นชอบงานวรรณกรรมคือนักบวชผิวดำ พระภิกษุมักเป็นผู้สร้างชีวิต Hagiography และบทกวีพิธีกรรมเริ่มมีแสงสว่าง เบื้องหน้า- การเทศนาเรื่องการบำเพ็ญตบะ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความหวังในปาฏิหาริย์และรางวัลทางโลก การเชิดชูความสำเร็จทางศาสนาเป็นเนื้อหาทางอุดมการณ์หลักของวรรณกรรมประเภทนี้

ไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีมีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 9 ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ชีวิตที่ได้รับความนิยมมากที่สุดประมาณหนึ่งร้อยครึ่งได้รับการประมวลผลและเขียนใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ชื่อดังอย่าง Simeon Metaphrastus (Logothetus) ความเสื่อมโทรมของแนวเพลงเริ่มปรากฏชัดเจนในศตวรรษที่ 11 แทนที่จะใช้คำอธิบายที่ไร้เดียงสาแต่มีชีวิตชีวา แผนการที่แห้งแล้ง ภาพที่เหมารวม และฉากชีวิตของนักบุญที่ลายฉลุเริ่มครอบงำ

ในเวลาเดียวกัน แนวฮาจิโอกราฟิกซึ่งได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่คนทั่วไปอย่างสม่ำเสมอ มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อการพัฒนาวรรณกรรมไบแซนไทน์ทั้งในศตวรรษที่ 10 และ 11 การหยาบคายมักผสมผสานกับภาพที่สดใส คำอธิบายที่สมจริง ความมีชีวิตชีวาของรายละเอียด และความมีชีวิตชีวาของโครงเรื่อง ในบรรดาวีรบุรุษแห่งชีวิตมักมีคนยากจนและผู้ขุ่นเคืองซึ่งยอมสละชีวิตเพื่อพระสิริของพระเจ้าอย่างกล้าหาญเข้าสู่การต่อสู้กับคนที่แข็งแกร่งและร่ำรวยด้วยความอยุติธรรมความไม่จริงและความชั่วร้าย ข้อความของมนุษยนิยมและความเมตตาเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตไบแซนไทน์จำนวนมาก

ธีมทางศาสนามีอิทธิพลเหนืองานกวีในยุคนี้เช่นกัน บางส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับบทกวีพิธีกรรม (บทสวดในโบสถ์ เพลงสวด) บางส่วนอุทิศเพื่อเชิดชูความสำเร็จทางศาสนา เช่นเดียวกับ Hagiography ดังนั้น Fyodor the Studite จึงพยายามเขียนบทกวีเกี่ยวกับอุดมคติของสงฆ์และกิจวัตรของชีวิตสงฆ์

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ประเพณีวรรณกรรมซึ่งประกอบด้วยการมุ่งเน้นไปที่ผลงานชิ้นเอกของสมัยโบราณและการคิดใหม่ กลายเป็นที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งส่งผลต่อการเลือกวิชา ประเภท และรูปแบบทางศิลปะ เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ ญาณวิทยาซึ่งเต็มไปด้วยความทรงจำจากเทพนิยายกรีก-โรมันโบราณ กลายเป็นวิธีการเล่าเรื่องและการแสดงออกทางอารมณ์ที่สดใสของผู้เขียน ซึ่งยกระดับไปสู่ระดับของร้อยแก้วที่วิจิตรบรรจง ในช่วงเวลานี้ มีการยืมโครงเรื่องและรูปแบบของวรรณกรรมทั้งตะวันออกและตะวันตกอย่างกล้าหาญ

มีการแปลและแก้ไขจากภาษาอาหรับและละติน การทดลองแต่งบทกวีในภาษาพูดพื้นบ้านปรากฏขึ้น เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นรูปเป็นร่างและเริ่มค่อยๆ ขยายออกไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 วัฏจักรของวรรณคดีพื้นถิ่น การเสริมสร้างเนื้อหาทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมโดยการเสริมสร้างประเพณีพื้นบ้าน มหากาพย์วีรชนปรากฏชัดเจนที่สุดในบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akrit ซึ่งสร้างขึ้นจากวงจรของเพลงพื้นบ้านในศตวรรษที่ 10-11 ลวดลายพื้นบ้านยังแทรกซึมเข้าไปในนวนิยายรักผจญภัยขนมผสมน้ำยาซึ่งได้รับการฟื้นคืนชีพในเวลานั้น

ช่วงที่สองยังเห็นความเจริญรุ่งเรืองของสุนทรียภาพแบบไบแซนไทน์ การพัฒนาความคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ในคริสต์ศตวรรษที่ 8-9 ถูกกระตุ้นโดยการต่อสู้เพื่อภาพลัทธิ ผู้นับถือไอคอนจะต้องสรุปแนวคิดหลักของคริสเตียนเกี่ยวกับภาพและพัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างภาพกับต้นแบบโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับวิจิตรศิลป์ ศึกษาการทำงานของภาพในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีต การวิเคราะห์เปรียบเทียบภาพสัญลักษณ์และลึกลับ (เลียนแบบ) - ความสัมพันธ์ของภาพกับคำนั้นได้รับการเข้าใจในรูปแบบใหม่โดยมีปัญหาเรื่องลำดับความสำคัญของการวาดภาพในวัฒนธรรมทางศาสนา

ทิศทางความงามแบบโบราณซึ่งยึดถือเกณฑ์ความงามแบบโบราณได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ที่สุดในยุคนั้น ความสนใจในความงามทางร่างกาย (ร่างกาย) ของบุคคลฟื้นขึ้นมา ได้รับ ชีวิตใหม่สุนทรียภาพแห่งกามารมณ์ถูกประณามโดยผู้เข้มงวดทางศาสนา ศิลปะทางโลกได้รับความสนใจเป็นพิเศษอีกครั้ง ทฤษฎีสัญลักษณ์โดยเฉพาะแนวคิดเรื่องสัญลักษณ์เปรียบเทียบก็ได้รับแรงกระตุ้นใหม่เช่นกัน ศิลปะการทำสวนเริ่มมีคุณค่า การฟื้นฟูยังส่งผลกระทบต่อศิลปะการละครด้วยความเข้าใจในเรื่องนี้อุทิศให้กับงานพิเศษ

โดยทั่วไปแล้ว ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 8-12 บางทีอาจถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาโดยใช้อิทธิพลอย่างมากต่อการปฏิบัติทางศิลปะของประเทศอื่น ๆ ในยุโรปและเอเชีย

ปรากฏการณ์วิกฤตของยุคเปลี่ยนผ่านในวัฒนธรรมไบแซนไทน์นั้นยืดเยื้อเป็นพิเศษในสาขาวิจิตรศิลป์ของศตวรรษที่ 7-9 ซึ่งชะตากรรมที่ได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงมากกว่าในอุตสาหกรรมอื่น ๆ จากการยึดถือสัญลักษณ์ การพัฒนาวิจิตรศิลป์ประเภททางศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุด (ภาพวาดไอคอนและ จิตรกรรมฝาผนัง) ดำเนินการต่อหลังจาก 843 เท่านั้น เช่น หลังจากชัยชนะของการเคารพไอคอน

ลักษณะเฉพาะของเวทีใหม่คือในด้านหนึ่งอิทธิพลของประเพณีโบราณเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และอีกด้านหนึ่ง หลักการที่ยึดถือได้พัฒนาขึ้นในยุคนั้นด้วยบรรทัดฐานที่มั่นคงเกี่ยวกับการเลือกเรื่อง ความสัมพันธ์ของตัวเลข การวางท่าของพวกเขาได้รับกรอบการทำงานที่มั่นคงมากขึ้นเรื่อย ๆ การเลือกสี การกระจายแสงและเงา ฯลฯ หลักการนี้ต่อมาได้รับการปฏิบัติตามโดยศิลปินไบแซนไทน์อย่างเคร่งครัด การสร้างลายฉลุรูปภาพนั้นมาพร้อมกับสไตล์ที่เพิ่มขึ้น ซึ่งออกแบบมาเพื่อตอบสนองวัตถุประสงค์ในการถ่ายทอดผ่าน ภาพที่เห็นใบหน้าของมนุษย์ไม่มากเท่ากับแนวคิดทางศาสนาที่มีอยู่ในภาพนี้

ในช่วงเวลานี้ ศิลปะของภาพโมเสกสีได้มาถึงจุดสูงสุดใหม่ ในศตวรรษที่ IX-XI อนุสาวรีย์เก่าแก่ก็ได้รับการบูรณะเช่นกัน โมเสกได้รับการต่ออายุในโบสถ์เซนต์ โซเฟีย. เรื่องราวใหม่ๆ ปรากฏขึ้นซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดเรื่องการรวมกันของคริสตจักรและรัฐ

ในศตวรรษที่ IX-X การตกแต่งต้นฉบับมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและซับซ้อนยิ่งขึ้น หนังสือขนาดย่อและเครื่องประดับก็มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและหลากหลายมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาใหม่อย่างแท้จริงในการพัฒนาหนังสือย่อส่วนได้เกิดขึ้นแล้ว

ศตวรรษที่ XI-XII เมื่อโรงเรียนอาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในสาขาศิลปะนี้เจริญรุ่งเรือง โดยทั่วไปในยุคนั้นบทบาทนำในการวาดภาพโดยทั่วไป (ในการวาดภาพไอคอน, จิ๋ว, ปูนเปียก) ได้มาจากโรงเรียนในเมืองใหญ่โดยมีตราประทับของรสนิยมและเทคนิคที่สมบูรณ์แบบเป็นพิเศษ

ในศตวรรษที่ 7-8 ในการก่อสร้างวิหารของไบแซนเทียมและประเทศในแวดวงวัฒนธรรมไบแซนไทน์องค์ประกอบแบบโดมไขว้แบบเดียวกันซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ครอบงำ และโดดเด่นด้วยการออกแบบตกแต่งภายนอกที่แสดงออกไม่ชัดเจน การตกแต่งส่วนหน้าได้รับความสำคัญอย่างมากในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่เกิดขึ้นและแพร่หลาย การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่เกี่ยวข้องกับการเจริญรุ่งเรืองของเมือง การเสริมสร้างบทบาทสาธารณะของคริสตจักร การเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาทางสังคมของแนวความคิดของสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและการก่อสร้างวัดโดยเฉพาะ (วัดเป็นภาพ ของโลก) มีการสร้างวัดใหม่หลายแห่ง จำนวนมากอารามต่างๆ แม้จะมีขนาดเล็กก็ตาม

นอกจากการเปลี่ยนแปลงใน การออกแบบตกแต่งอาคาร รูปแบบทางสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของอาคารเปลี่ยนไป ความสำคัญของเส้นแนวตั้งและการแบ่งส่วนของส่วนหน้าเพิ่มขึ้น ซึ่งทำให้เงาของวิหารเปลี่ยนไปด้วย ผู้สร้างหันมาใช้อิฐที่มีลวดลายมากขึ้น ลักษณะเด่นของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ปรากฏในโรงเรียนท้องถิ่นหลายแห่ง ตัวอย่างเช่นในกรีซ X-XII ศตวรรษ ลักษณะเฉพาะของการอนุรักษ์รูปแบบสถาปัตยกรรมโบราณบางรูปแบบ (ไม่แยกชิ้นส่วนส่วนหน้าอาคาร รูปแบบดั้งเดิมของโบสถ์ขนาดเล็ก) - ด้วยการพัฒนาเพิ่มเติมและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรูปแบบใหม่ - การตกแต่งด้วยอิฐที่มีลวดลายและพลาสติกโพลีโครมก็ถูกนำมาใช้มากขึ้นที่นี่

ในศตวรรษที่ VIII-XII ศิลปะดนตรีและบทกวีพิเศษของคริสตจักรได้เป็นรูปเป็นร่าง ต้องขอบคุณคุณธรรมทางศิลปะที่สูงส่ง อิทธิพลของดนตรีพื้นบ้านที่มีต่อดนตรีในคริสตจักรซึ่งท่วงทำนองที่เคยแทรกซึมแม้กระทั่งในพิธีสวดก็อ่อนแอลง เพื่อแยกรากฐานทางดนตรีของการบูชาออกไปอีก อิทธิพลภายนอกมีการใช้ระบบโหมดโทนเสียง - "octoecho" (แปดเสียง) Ikos เป็นตัวแทนของสูตรอันไพเราะบางอย่าง อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์ทางทฤษฎีดนตรีช่วยให้เราสรุปได้ว่าระบบ ikos ไม่ได้กีดกันความเข้าใจในมาตราส่วน แนวเพลงคริสตจักรที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือแคนนอน (การประพันธ์ดนตรีและบทกวีระหว่างพิธีในโบสถ์) และทรอพาเรียน (เกือบจะเป็นหน่วยหลักของเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์) Troparions ได้รับการแต่งขึ้นสำหรับวันหยุดทั้งหมด กิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และวันที่น่าจดจำ

ความก้าวหน้าของศิลปะดนตรีนำไปสู่การสร้างโน้ตดนตรี เช่นเดียวกับคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือในพิธีกรรมซึ่งมีการบันทึกบทสวด (ไม่ว่าจะเป็นเพียงข้อความหรือข้อความที่มีสัญลักษณ์)

ชีวิตทางสังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีดนตรี หนังสือ "On the Ceremonies of the Byzantine Court" รายงานบทสวดเกือบ 400 บท เหล่านี้คือเพลงขบวนแห่ และเพลงในขบวนแห่ขี่ม้า เพลงในงานเลี้ยงจักรพรรดิ และเพลงสรรเสริญ ฯลฯ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ในแวดวงของชนชั้นสูงทางปัญญา ความสนใจในวัฒนธรรมดนตรีโบราณเพิ่มขึ้น แม้ว่าความสนใจนี้จะมีลักษณะทางทฤษฎีเป็นส่วนใหญ่ แต่ความสนใจไม่ได้ถูกดึงดูดจากตัวดนตรีมากนัก เช่นเดียวกับผลงานของนักทฤษฎีดนตรีกรีกโบราณ

อันเป็นผลมาจากช่วงที่สอง ฉันอยากจะบอกว่า Byzantium ในเวลานี้มาถึงพลังสูงสุดและจุดสูงสุดของการพัฒนาทางวัฒนธรรม ในการพัฒนาสังคมและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนเทียมแนวโน้มที่ขัดแย้งกันนั้นชัดเจนเนื่องจากมีตำแหน่งตรงกลางระหว่างตะวันออกและตะวันตก

ช่วงที่สาม (ศตวรรษที่ 12-14) สามารถอธิบายได้โดยย่อว่าเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาระบบศักดินาและการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ เนื่องจากขาดเนื้อหาในช่วงเวลานี้ฉันจะพูดเพียงว่าแม้ว่าไบแซนเทียมจะมีอยู่นานกว่า 1,000 ปีก็ตาม

จักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ ถูกพิชิตในศตวรรษที่ 14 เซลจุก เติร์ก. แต่ถึงอย่างนี้ Byzantium ก็มีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก หลักการพื้นฐานและแนวโน้มทางวัฒนธรรมถูกถ่ายทอดไปยังรัฐใกล้เคียง เกือบตลอดเวลาที่ยุโรปในยุคกลางพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมสามารถเรียกได้ว่าเป็น "โรมที่สอง" เพราะ การมีส่วนร่วมในการพัฒนายุโรปและโลกทั้งโลกนั้นไม่ด้อยไปกว่าจักรวรรดิโรมันเลย

ในช่วงยุคกลางเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นย้ำถึงบทบาทของไบแซนเทียม (IV - กลางศตวรรษที่ 15) เหลือเธอเพียงคนเดียว ผู้พิทักษ์ประเพณีวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาอย่างไรก็ตาม ไบแซนเทียมได้เปลี่ยนแปลงมรดกของสมัยโบราณตอนปลายไปอย่างมีนัยสำคัญ โดยสร้างรูปแบบทางศิลปะที่เป็นของจิตวิญญาณและตัวอักษรของยุคกลางโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ในยุคกลาง ศิลปะยุโรปไบแซนไทน์เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์มากที่สุด

ช่วงเวลาต่อไปนี้มีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมไบเซนไทน์:

ช่วงที่ 1(IV - กลางศตวรรษที่ 7) - ไบแซนเทียมกลายเป็นผู้สืบทอดของจักรวรรดิโรมัน มีการเปลี่ยนแปลงจาก โบราณถึง ยุคกลางวัฒนธรรม. วัฒนธรรมโปรโต-ไบแซนไทน์ในยุคนี้ยังคงอยู่ในเมืองโดยธรรมชาติ แต่อารามต่างๆ ก็ค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรม การก่อตัวของเทววิทยาคริสเตียนเกิดขึ้นพร้อมกับรักษาความสำเร็จของความคิดทางวิทยาศาสตร์โบราณไว้

ช่วงที่ 2(กลางศตวรรษที่ 7 - กลางศตวรรษที่ 9) - มีความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจ การขยายตัวของเมืองและการสูญเสียจังหวัดทางตะวันออกและศูนย์กลางวัฒนธรรมหลายแห่ง (แอนติออค อเล็กซานเดรีย) ศูนย์พัฒนาอุตสาหกรรมการค้า ชีวิตทางวัฒนธรรมคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็น "ประตูทอง" ระหว่างตะวันออกและตะวันตกสำหรับไบแซนไทน์

ช่วงที่ 3(กลางศตวรรษที่ 10-12) - ช่วงเวลาแห่งปฏิกิริยาทางอุดมการณ์ที่เกิดจากความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและการเมืองของไบแซนเทียม ในปี 1204 พวกครูเสดได้แบ่งแยกดินแดนไบแซนเทียมระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่ 4 คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นเมืองหลวงของรัฐใหม่ - จักรวรรดิละติน ปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ถูกแทนที่ด้วยคาทอลิก

ในวัฒนธรรมโลก อารยธรรมไบแซนไทน์เป็นของ สถานที่พิเศษตลอดการดำรงอยู่นับพันปี จักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งดูดซับ มรดกของโลกกรีก-โรมันและขนมผสมน้ำยาตะวันออกเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีลักษณะเฉพาะคือความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะ การพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา และความสำเร็จอย่างจริงจังในด้านการศึกษา ในช่วงศตวรรษที่ X-XI โรงเรียนฆราวาสศาสตร์เริ่มแพร่หลายในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ไบแซนเทียมในแง่ของระดับการพัฒนาการศึกษาความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณและประกายสีสันสดใสของรูปแบบวัฒนธรรมวัตถุประสงค์นั้นไม่ต้องสงสัยเลย ล้ำหน้าทุกประเทศในยุคกลางของยุโรป

แนวคิดไบแซนไทน์แรกในสาขาวัฒนธรรมและสุนทรียศาสตร์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ IV-VI สิ่งเหล่านี้เป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดเรื่อง Hellenistic Neoplatonism และ Patristic ยุคกลางตอนต้น (Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Pseudo-Dionysius the Areopagite) พระเจ้าของชาวคริสต์ในฐานะแหล่งที่มาของ "ความงามอันสมบูรณ์" กลายเป็นอุดมคติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในยุคแรก ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus และ Gregory of Nyssa ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom ได้มีการวางรากฐานของเทววิทยาและปรัชญาคริสเตียนยุคกลาง หัวใจสำคัญของการค้นหาเชิงปรัชญาคือความเข้าใจในการเป็นคนดี ซึ่งให้เหตุผลแบบหนึ่งแก่จักรวาล และต่อโลกและมนุษย์ด้วย ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ ความรู้ที่กว้างขวางที่สุดของนักปรัชญา นักเทววิทยา นักปรัชญา นักวาทศาสตร์ชื่อดัง - George Gemistus Plitho, Dmitry Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion of Nicaea ฯลฯ - กระตุ้นความชื่นชมจากนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี หลายคนกลายเป็นนักเรียนและผู้ติดตามนักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์

ศตวรรษที่ 8 - 9 ถือเป็นเวทีใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะไบแซนไทน์ ในช่วงเวลานี้ สังคมไบแซนไทน์ประสบปัญหาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก แหล่งที่มาของมันคือการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเมืองหลวงและขุนนางระดับจังหวัด มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้น ลัทธิยึดถือ,มุ่งต่อต้านลัทธิไอคอน ประกาศเป็นของที่ระลึกของการบูชารูปเคารพ ในระหว่างการต่อสู้ ทั้งผู้นับถือรูปเคารพและผู้บูชารูปเคารพต่างก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวง วัฒนธรรมทางศิลปะทำลายอนุสรณ์สถานทางศิลปะมากมาย อย่างไรก็ตามการต่อสู้แบบเดียวกันนี้ก่อให้เกิดวิสัยทัศน์รูปแบบใหม่ของโลก - สัญลักษณ์นามธรรมอันงดงามพร้อมลวดลายตกแต่ง ในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการต่อสู้ของสัญลักษณ์ที่ต่อต้านการเย้ายวนและการเชิดชู ร่างกายมนุษย์และความสมบูรณ์แบบทางกายภาพ ศิลปะขนมผสมน้ำยา การเป็นตัวแทนทางศิลปะที่ยึดถือสัญลักษณ์ได้ปูทางไปสู่ศิลปะด้านจิตวิญญาณอันล้ำลึกในศตวรรษที่ 10 - 11 และเตรียมชัยชนะของจิตวิญญาณอันประเสริฐและสัญลักษณ์เชิงนามธรรมในทุกด้านของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในศตวรรษต่อ ๆ มา

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ได้แก่ :

1) การสังเคราะห์องค์ประกอบตะวันตกและตะวันออกในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมด้วยตำแหน่งที่โดดเด่นของประเพณีกรีก - โรมัน

2) การอนุรักษ์ประเพณีของอารยธรรมโบราณในวงกว้าง

3) จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งแตกต่างจากยุโรปยุคกลางที่กระจัดกระจายยังคงรักษาหลักคำสอนทางการเมืองของรัฐซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ในวัฒนธรรมที่หลากหลายกล่าวคือ: ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นของศาสนาคริสต์ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทางโลกไม่เคยจางหายไป

4) ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปรากฏในความคิดริเริ่มของมุมมองทางปรัชญาและเทววิทยาของนักเทววิทยาและนักปรัชญาออร์โธดอกซ์และนักปรัชญาตะวันออกในระบบค่านิยมทางจริยธรรมและสุนทรียภาพของคริสเตียนของไบแซนเทียม

โดยตระหนักว่าวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นความสำเร็จสูงสุดของมนุษยชาติ ชาวไบแซนไทน์จึงปกป้องตนเองจากอิทธิพลจากต่างประเทศอย่างมีสติ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น พวกเขาเริ่มใช้ประสบการณ์ด้านการแพทย์อาหรับและแปลอนุสรณ์สถานของวรรณคดีตะวันออก ต่อมามีความสนใจในคณิตศาสตร์ภาษาอาหรับและเปอร์เซีย นักวิชาการและวรรณคดีละติน ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่มีลักษณะสารานุกรมเขียนเกี่ยวกับปัญหาที่หลากหลายตั้งแต่คณิตศาสตร์จนถึงเทววิทยาและนิยายเราควรเน้นที่ John of Damascus (ศตวรรษที่ 8), Michael Psellus
(ศตวรรษที่ XI), Nikephoros Blemmids (ศตวรรษที่ 3), Theodore Metochites (ศตวรรษที่ 14)

ความปรารถนาที่จะจัดระบบและอนุรักษนิยมซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมไบแซนไทน์นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านกฎหมายซึ่งเริ่มต้นด้วยการจัดระบบ กฎหมายโรมัน,การรวบรวมรหัส กฎหมายแพ่งที่สำคัญที่สุดก็คือ การประมวลของจัสติเนียน

การมีส่วนร่วมของอารยธรรมไบแซนไทน์ต่อการพัฒนาวัฒนธรรมโลกนั้นมีค่ายิ่งโดยหลักแล้วประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไบแซนเทียมกลายเป็น "สะพานทองคำ" ระหว่างตะวันตกและ วัฒนธรรมตะวันออก- มันมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งและยั่งยืนต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในหลายประเทศของยุโรปยุคกลาง พื้นที่กระจายอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์นั้นกว้างขวางมาก: ซิซิลี, อิตาลีตอนใต้, ดัลมาเทีย, รัฐของคาบสมุทรบอลข่าน, มาตุภูมิโบราณ, ทรานคอเคเซีย, คอเคซัสเหนือและไครเมีย - ทั้งหมดในระดับหนึ่งหรือ อีกคนหนึ่งเข้ามาติดต่อกับการศึกษาไบแซนไทน์ซึ่งมีส่วนในการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขาให้ก้าวหน้าต่อไป

ในตอนต้นของยุคกลาง ไบแซนเทียมไม่เคยประสบกับความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับยุโรปตะวันตก เธอกลายเป็นทายาท ความสำเร็จทางวัฒนธรรมโลกยุคโบราณและประเทศทางตะวันออก

1. การพัฒนาการศึกษา ในศตวรรษที่ 7-8 เมื่อการครอบครองของไบแซนเทียมเสื่อมถอย ภาษากรีกจึงกลายเป็นภาษาราชการของจักรวรรดิ รัฐต้องการเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเป็นอย่างดี พวกเขาต้องจัดทำกฎหมาย กฤษฎีกา สัญญา พินัยกรรม ดำเนินการโต้ตอบและดำเนินคดีในศาล ตอบสนองต่อผู้ร้อง และคัดลอกเอกสารอย่างมีประสิทธิภาพ บ่อยครั้งที่ผู้ที่ได้รับการศึกษาได้รับตำแหน่งที่สูง และอำนาจและความมั่งคั่งก็มาพร้อมกับพวกเขา

ไม่เพียงแต่ในเมืองหลวงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองเล็กๆ และหมู่บ้านใหญ่ด้วย เด็ก ๆ ของคนธรรมดาที่สามารถจ่ายค่าเล่าเรียนสามารถเรียนในโรงเรียนประถมศึกษาได้ ดังนั้นแม้แต่ในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือก็ยังมีคนรู้หนังสือ

พร้อมด้วยโรงเรียนในโบสถ์ โรงเรียนของรัฐและเอกชนก็เปิดในเมืองต่างๆ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน เลขคณิต และการร้องเพลงในโบสถ์ นอกเหนือจากพระคัมภีร์และหนังสือทางศาสนาอื่นๆ แล้ว โรงเรียนยังได้ศึกษาผลงานของนักวิทยาศาสตร์โบราณ บทกวีของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวไบแซนไทน์ แก้ไขปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ค่อนข้างซับซ้อน

ในศตวรรษที่ 9 มีการเปิดโรงเรียนระดับอุดมศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่พระราชวังอิมพีเรียล สอนศาสนา ตำนาน ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี

2. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ชาวไบแซนไทน์ได้อนุรักษ์ความรู้ทางคณิตศาสตร์โบราณไว้และใช้ในการคำนวณจำนวนภาษี ในทางดาราศาสตร์ และในการก่อสร้าง พวกเขายังใช้สิ่งประดิษฐ์และงานเขียนของนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับผู้ยิ่งใหญ่ เช่น แพทย์ นักปรัชญา และอื่นๆ อย่างกว้างขวาง ยุโรปตะวันตกได้เรียนรู้เกี่ยวกับงานเหล่านี้ผ่านทางชาวกรีก ในไบแซนเทียมนั้นมีนักวิทยาศาสตร์และผู้มีความคิดสร้างสรรค์มากมาย นักคณิตศาสตร์ลีโอ (ศตวรรษที่ 9) คิดค้นสัญญาณเสียงสำหรับการส่งข้อความในระยะไกล อุปกรณ์อัตโนมัติในห้องบัลลังก์ของพระราชวังอิมพีเรียลซึ่งขับเคลื่อนด้วยน้ำ - พวกเขาควรจะจับภาพจินตนาการของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ

มีการรวบรวมตำราการแพทย์ เพื่อสอนศิลปะการแพทย์ ในศตวรรษที่ 11 โรงเรียนแพทย์ (แห่งแรกในยุโรป) ได้ถูกสร้างขึ้นที่โรงพยาบาลของอารามแห่งหนึ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

การพัฒนางานฝีมือและการแพทย์เป็นแรงผลักดันให้ศึกษาวิชาเคมี สูตรโบราณในการทำแก้ว สี และยายังคงรักษาไว้ มีการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" ซึ่งเป็นส่วนผสมของน้ำมันและน้ำมันดินซึ่งไม่สามารถดับด้วยน้ำได้ ด้วยความช่วยเหลือของ "ไฟกรีก" ชาวไบแซนไทน์ได้รับชัยชนะมากมายในการรบในทะเลและบนบก

ชาวไบแซนไทน์สะสมความรู้ทางภูมิศาสตร์มากมาย พวกเขารู้วิธีวาดแผนที่และผังเมือง พ่อค้าและนักเดินทางเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับประเทศและชนชาติต่างๆ

ประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จโดยเฉพาะในไบแซนเทียม ผลงานที่น่าสนใจและสดใสของนักประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยเอกสาร เรื่องราวของพยาน และการสังเกตส่วนตัว

3. สถาปัตยกรรม ศาสนาคริสต์ทรงเปลี่ยนวัตถุประสงค์และโครงสร้างของวัด ในวิหารกรีกโบราณ มีรูปปั้นเทพเจ้าวางไว้ข้างใน และมีการจัดพิธีทางศาสนาด้านนอกในจัตุรัส ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามทำให้วิหารดูสง่างามเป็นพิเศษ ชาวคริสต์รวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ร่วมกันภายในโบสถ์ และสถาปนิกใส่ใจเกี่ยวกับความงามไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ภายในด้วย

แผนของคริสตจักรคริสเตียนแบ่งออกเป็นสามส่วน: ห้องโถง - ห้องที่อยู่ทางทิศตะวันตก ทางเข้าหลัก; กลางโบสถ์ (เรือเป็นภาษาฝรั่งเศส) - ส่วนหลักที่ยาวของวัดซึ่งผู้ศรัทธามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ แท่นบูชาที่มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ ด้วยแหกโค้ง - ช่องโค้งครึ่งวงกลมที่ยื่นออกมาด้านนอกแท่นบูชาหันหน้าไปทางทิศตะวันออกซึ่งตามความคิดของคริสเตียนศูนย์กลางของโลกกรุงเยรูซาเล็มตั้งอยู่ที่ภูเขา Golgotha ​​​​ซึ่งเป็นที่ตั้งของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ในวิหารขนาดใหญ่ แถวของเสาจะแยกทางเดินหลักที่กว้างและสูงกว่าออกจากทางเดินด้านข้าง ซึ่งอาจมีสองหรือสี่เสาก็ได้

ผลงานที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์คือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จัสติเนียนไม่หวงค่าใช้จ่าย: เขาต้องการทำให้วัดนี้เป็นโบสถ์หลักและใหญ่ที่สุดของโลกคริสเตียนทั้งหมด วัดแห่งนี้สร้างขึ้นโดยคน 10,000 คนในระยะเวลาห้าปี การก่อสร้างได้รับการดูแลโดยสถาปนิกชื่อดังและตกแต่งโดยช่างฝีมือที่เก่งที่สุด

โบสถ์สุเหร่าโซเฟียถูกเรียกว่า "ปาฏิหาริย์แห่งปาฏิหาริย์" และร้องเป็นกลอน ข้างในนั้นตื่นตาตื่นใจกับขนาดและความสวยงามของมัน โดมขนาดยักษ์ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 31 ม. ดูเหมือนจะเติบโตจากโดมครึ่งโดมสองโดม แต่ละคนวางอยู่บนโดมเล็ก ๆ สามโดมตามลำดับ ตามฐานโดมล้อมรอบด้วยพวงหรีดหน้าต่าง 40 บาน ดูเหมือนว่าโดมจะลอยอยู่ในอากาศเหมือนห้องนิรภัยแห่งสวรรค์

ในศตวรรษที่ 10-11 แทนที่จะสร้างอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว กลับมีการสร้างโบสถ์ทรงโดมกากบาทขึ้น ตามแผนมันดูเหมือนไม้กางเขนที่มีโดมอยู่ตรงกลางติดตั้งอยู่บนระดับความสูงทรงกลม - กลอง มีโบสถ์หลายแห่ง และมีขนาดเล็กลง ผู้คนที่อาศัยอยู่ในช่วงตึกในเมือง หมู่บ้าน หรืออารามมารวมตัวกันในโบสถ์เหล่านั้น วิหารดูสว่างขึ้นและชี้ขึ้นด้านบน การตกแต่งภายนอกใช้หินหลากสี ลายอิฐ และอิฐแดงและปูนขาวสลับกันเป็นชั้น

4. จิตรกรรม. ในไบแซนเทียมซึ่งเร็วกว่าในยุโรปตะวันตกผนังของวัดและพระราชวังเริ่มตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค - ภาพที่ทำจากหินหลากสีหรือชิ้นส่วนของกระจกทึบแสงสี - มีขนาดเล็ก ฉลาด

เสริมความลาดเอียงต่างๆ ในปูนเปียก กระเบื้องโมเสกสะท้อนแสง แวววาว แวววาว แวววาว หลากสีสันอันสดใส ต่อมาผนังเริ่มตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง - ภาพวาดที่วาดด้วยสีน้ำบนปูนปลาสเตอร์เปียก

มีหลักการในการออกแบบวัด - กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดสำหรับการพรรณนาและการจัดวางฉากในพระคัมภีร์ วัดแห่งนี้เป็นแบบจำลองของโลก ยิ่งรูปมีความสำคัญมากเท่าไรก็ยิ่งวางไว้ในวิหารสูงเท่านั้น

ดวงตาและความคิดของผู้ที่เข้ามาในโบสถ์หันไปมองโดมเป็นหลัก: มันถูกมองว่าเป็นห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ - ที่พำนักของเทพเจ้า ดังนั้นโมเสกหรือจิตรกรรมฝาผนังที่วาดภาพพระคริสต์รายล้อมไปด้วยเหล่าทูตสวรรค์จึงมักถูกวางไว้ในโดม จากโดม สายตาจ้องมองไปที่ส่วนบนของผนังเหนือแท่นบูชา ซึ่งร่างของพระมารดาของพระเจ้าเตือนเราถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในโบสถ์ 4 เสาบนใบเรือ - สามเหลี่ยมที่เกิดจากส่วนโค้งขนาดใหญ่มักวางจิตรกรรมฝาผนังที่มีรูปของผู้แต่งพระกิตติคุณทั้งสี่คน: นักบุญแมทธิว, มาระโก, ลุคและจอห์น

ผู้เชื่อเดินไปรอบ ๆ โบสถ์โดยชื่นชมความงามของการตกแต่งดูเหมือนกำลังเดินทางผ่านดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - ปาเลสไตน์ ที่ส่วนบนของกำแพง ศิลปินได้เปิดเผยตอนต่างๆ จากชีวิตทางโลกของพระคริสต์ตามลำดับตามที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณ ด้านล่างนี้เป็นภาพผู้ที่มีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์: ผู้เผยพระวจนะ (ผู้ส่งสารของพระเจ้า) ผู้ทำนายการเสด็จมาของพระองค์ อัครสาวก - สาวกและผู้ติดตามของเขา มรณสักขีผู้ทนทุกข์เพื่อความศรัทธา วิสุทธิชนผู้เผยแพร่คำสอนของพระคริสต์ กษัตริย์เป็นผู้ว่าการทางโลกของเขา ทางด้านตะวันตกของวัดมีภาพนรกหรือ คำพิพากษาครั้งสุดท้ายหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

ในการพรรณนาใบหน้าความสนใจถูกดึงไปที่การแสดงออกของประสบการณ์ทางอารมณ์: ดวงตาโต, หน้าผากใหญ่, ริมฝีปากบาง, ใบหน้ารูปไข่ยาว - ทุกอย่างพูดถึงความคิดที่สูงส่ง, จิตวิญญาณ, ความบริสุทธิ์, ความศักดิ์สิทธิ์ ร่างเหล่านั้นวางอยู่บนพื้นหลังสีทองหรือสีน้ำเงิน พวกเขาดูแบนและเยือกแข็ง และการแสดงออกทางสีหน้าของพวกเขาเคร่งขรึมและเข้มข้น ภาพแบนถูกสร้างขึ้นสำหรับคริสตจักรโดยเฉพาะ ไม่ว่าใครไปที่ไหน เขาก็พบกับใบหน้าของนักบุญที่หันมาหาเขาทุกที่

ในศิลปะยุคกลางมีแนวคิดพิเศษเกี่ยวกับมุมมอง ปรมาจารย์พยายามดึงดูดความสนใจไปยังสิ่งที่สำคัญที่สุดในภาพด้วยขนาดของพวกเขา มีการแสดงภาพร่างของพระคริสต์ให้ใหญ่กว่าที่อื่นๆ และหอคอย ต้นไม้ และอาคารต่างๆ ก็แสดงให้มีขนาดเล็กกว่าผู้คนที่ยืนอยู่ใกล้ๆ

ในโบสถ์และที่อยู่อาศัยมีการวางไอคอน - ภาพที่งดงามของพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าฉากจากพระคัมภีร์บนกระดานไม้เรียบ ต่างจากกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังตรงที่ไอคอนสามารถย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ส่งเป็นของขวัญ หรือนำติดตัวไปด้วยขณะเดินป่า หนึ่งในไอคอนที่ได้รับการเคารพมากที่สุด - "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" - ถูกนำมาจากไบแซนเทียมมาที่ Rus ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพวาด ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และประติมากรรมของโบสถ์ต่างๆ ถูกเรียกว่า "พระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ" เพราะท้ายที่สุดแล้ว คนธรรมดาไม่สามารถหรือไม่รู้ว่าจะอ่านพระคัมภีร์อย่างไร นี่เป็นเรื่องจริงมากยิ่งขึ้นในยุโรปตะวันตกที่มีการคัดลอกและอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน ไม่ใช่ภาษาท้องถิ่นที่ผู้คนพูดกัน มีเพียงรูปคริสตจักรและการเทศน์ของนักบวชเท่านั้นที่แนะนำคนธรรมดาให้รู้จักเนื้อหาของศาสนาคริสต์

5. ความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียม ในตอนต้นของยุคกลาง ไบแซนเทียมเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในยุโรป กษัตริย์ เจ้าชาย พระสังฆราชของประเทศอื่นๆ และที่สำคัญที่สุดของอิตาลี เชิญสถาปนิก ศิลปิน และนักอัญมณีจากไบแซนเทียม ชายหนุ่มที่อยากรู้อยากเห็นไปคอนสแตนติโนเปิลเพื่อศึกษาคณิตศาสตร์ การแพทย์ และกฎหมายโรมัน สถาปนิกและศิลปินจากประเทศในยุโรปศึกษากับปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวสลาฟ บัลแกเรีย เซอร์เบีย และมาตุภูมิรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนจากไบแซนเทียม อักษรสลาฟถูกนำมาที่ Rus โดยชาวบัลแกเรียที่ศึกษาร่วมกับชาวกรีก (ดูด้านล่าง) มีการแปลหนังสือหลายเล่มจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ โบสถ์หินแห่งแรกใน Rus' ถูกสร้างและตกแต่งโดยช่างฝีมือที่ได้รับเชิญจาก Byzantium วัฒนธรรมของอาร์เมเนียและจอร์เจียซึ่งศาสนาคริสต์สถาปนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไบแซนเทียมเช่นกัน ในไบแซนเทียม ต้นฉบับของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวกรีก โรมัน และตะวันออกจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ และด้วยเหตุนี้จึงมาถึงเรา

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมของไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 4-15) ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก ยุโรปตะวันออกได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ค่อนข้างอ่อนแอจากชนเผ่าอนารยชน ในเวลาเดียวกัน V.K. ดึงมาจากสมัยโบราณมากมาย มรดกเช่นเดียวกับจากวัฒนธรรมของชนชาติที่อาศัยอยู่ในไบแซนเทียม (ซีเรีย, อาร์เมเนีย, สลาฟ ฯลฯ ); เธอได้รับอิทธิพลจากอาหรับ วัฒนธรรม. การศึกษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับฐานะปุโรหิตเท่านั้น พระคัมภีร์ แต่ยังรวมถึงบทกวีของโฮเมอร์ด้วย โบราณ ผู้เขียนถูกเขียนใหม่และศึกษา อย่างไรก็ตามการพัฒนาของสมัยโบราณ ตามกฎแล้วประเพณีเป็นนักวิชาการ: พวกเขาได้รับพลังแห่งอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงมีการรวบรวมและพจนานุกรมต่าง ๆ เลียนแบบงานศิลปะ เทคนิคของนักเขียนโบราณ การอนุรักษ์ความคลาสสิก กรีก ภาษา เช่นเดียวกับที่อื่น ๆ อุดมการณ์ที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ของการครอบงำ ชั้นเรียนมีอยู่ในไบแซนเทียมพร้อมกับอุดมการณ์ของฝ่ายค้าน แวดวงและอุดมการณ์ของประชาชน น้ำหนัก อุดมการณ์แห่งการครอบงำ แม้ว่าจะยังคงรูปลักษณ์โบราณเอาไว้ก็ตาม ประเพณีปฏิเสธของเก่า ความสามัคคีในอุดมคติ การพัฒนาบุคลิกภาพที่เป็นอิสระ มันขึ้นอยู่กับคริสตจักร นักพรต อุดมคติของการดูหมิ่นเนื้อหนังต่อหน้าวิญญาณและแสดงออกถึงความคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนในท้ายที่สุด เผด็จการ. ตัวละครไบเซนไทน์ รัฐส่งผลให้เกิดการควบคุมชีวิตในอุดมการณ์อย่างเข้มงวด ซึ่งก่อให้เกิดความเป็นทาสต่อหน้าผู้มีอำนาจ และการยกย่องจักรพรรดิที่ปกครองอย่างไม่มีข้อจำกัด การครอบงำภาพและวลีที่เหมารวม และความกลัวความคิดที่กล้าหาญ ศูนย์กลางทางการที่สำคัญที่สุด V.K. ดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 12 คอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช. พื้นที่ต่างจังหวัดกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของว.. ศูนย์ วัดวาอาราม และศักดินา ที่ดิน ฝ่ายค้าน องค์ประกอบต่างๆ (วงกลมในเมือง ชั้นบางชั้นของชนชั้นศักดินา) พยายามตอบโต้คำขอโทษของระบอบเผด็จการด้วยหลักคำสอน (แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกันก็ตาม) ในเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ บุคลิกภาพตลอดจนคำวิจารณ์ของ "เผด็จการ" นาร์ วัฒนธรรมพบการแสดงออกในมหากาพย์และนิทานในเพลงในภาษาพูด (ซึ่งแตกต่างจากวรรณกรรม) ซึ่งบางครั้งจักรพรรดิก็ถูกเยาะเย้ยในงานเฉลิมฉลองที่อนุรักษ์ภาษาไว้ ในรูปแบบสุนทรพจน์ของผู้นำหมีซึ่งมีการแสดงล้อเลียนผู้พิพากษาและคนรวยเป็นต้น

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนา V.k. สามารถแบ่งได้ดังต่อไปนี้ ระยะเวลา: 1) 4-con

ศตวรรษที่ 7 - ช่วงเวลาที่โดดเด่นด้วยการต่อสู้ของอารยธรรมที่แก่ชราของเจ้าของทาสที่เสื่อมโทรม สังคมที่มีองค์ประกอบของศักดินาเกิดขึ้นแล้วและมีอุดมการณ์ใหม่ พระคริสต์ คริสตจักรไม่เพียงแต่ต่อสู้กับสมัยโบราณเท่านั้น วัฒนธรรม แต่ยังมุ่งมั่นที่จะให้ความคลาสสิก นักศาสนศาสตร์มรดก ระบายสีประมวลผลด้วยจิตวิญญาณของพระคริสต์ เทววิทยา (ความเสื่อมโทรมของโปลิสโบราณตอนปลายในศตวรรษที่ 6-7 และการรุกรานของคนป่าเถื่อนส่งผลเสียต่อสภาพของโลกยุคโบราณ) 2) คอน 7-ser ศตวรรษที่ 9 - ยุคแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมเนื่องจากงานฝีมือลดลง การผลิตและการค้า การเกษตรทั่วไป เศรษฐกิจ ปฏิเสธ. 3) เซิร์ ศตวรรษที่ 9-10 - การลุกลามทางวัฒนธรรมครั้งใหม่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแพร่กระจายในศตวรรษที่ 10 ไปยังจังหวัด เมือง; 4) 11-12 ศตวรรษ - ช่วงเวลาแห่งการพัฒนาสูงสุดของประวัติศาสตร์โบราณอันเนื่องมาจากการผงาดขึ้นของจักรวรรดิไบแซนไทน์ เมืองต่างๆ 5) คอน 12-13 ศตวรรษ - ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์ และทางการเมือง ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิในที่สุด ศตวรรษที่ 12 รุนแรงขึ้นจากการจับกุมและการปล้นอย่างป่าเถื่อนของกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 6) 14 - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 15 - การเพิ่มขึ้นใหม่ใน V.k. ในเงื่อนไขของการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจ อุดมการณ์และความขมขื่น การต่อสู้เพื่อตอบโต้ต่อต้นกล้าของจักรวรรดิไบแซนไทน์ มนุษยนิยมซึ่งยังคงมีอยู่อย่างจำกัด: สิ่งสำคัญในนั้นไม่ใช่การต่อสู้เพื่อเสรีภาพทางความคิด แต่เป็นการฟื้นฟูสมัยโบราณอย่างเป็นทางการ การศึกษา. จุดอ่อนของไบแซนไทน์ มนุษยนิยมมีรากฐานมาจากข้อจำกัดของระบบทุนนิยมยุคแรก การพัฒนาในไบแซนเทียม

การศึกษา. ในศตวรรษที่ 4-7 ประเพณีโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ การศึกษายังคงรักษาความรู้ทางวิทยาศาสตร์เก่าไว้ ศูนย์กลาง (เอเธนส์, อเล็กซานเดรีย, เบรุต, ฉนวนกาซา) อันใหม่เกิดขึ้น - คอนสแตนติโนเปิล จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 7 การศึกษาระดับอุดมศึกษาแทบจะหายไป ฟื้นขึ้นมาในศตวรรษที่ 9 เท่านั้น (โรงเรียน Magnaurian ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ก่อตั้งในปี 1045 มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิลมี 2 แผนก: กฎหมายและปรัชญา ที่โบสถ์เซนต์. โรงเรียนแพทย์ที่สูงที่สุดถูกสร้างขึ้นโดยอัครสาวก โรงเรียน. ในการต่อต้าน ศตวรรษที่ 13 Mystras กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของ V.K. โรงเรียนประถมศึกษา (เอกชนหรือวัด-วัด) มีอยู่เป็นหลัก ในเมืองต่างๆ โบราณ สังคม ด้วยชัยชนะของศาสนาคริสต์ ห้องสมุดก็ถูกทำลาย (ห้องสมุดคอนสแตนติโนเปิลที่มีหนังสือ 120,000 เล่มเสียชีวิตในช่วงปลายศตวรรษที่ 5) แม้จะมีการแพร่กระจายของกระดาษบอมบีซิน (ในศตวรรษที่ 11 แล้ว) แต่หนังสือ (จนถึงศตวรรษที่ 14) ก็ถูกคัดลอกเป็นหลัก บนแผ่นหนังและมีราคาแพงมาก ห้องสมุดของวัดวาอารามและบุคคลทั่วไปมีขนาดเล็ก

คณิตศาสตร์. ในทางคณิตศาสตร์ ความเห็นเกี่ยวกับสหกรณ์ โบราณ ผู้เขียนโดยหลักคือ Euclid และ Archimedes (ธีออนแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 4) และนักปรัชญา Neoplatonist Proclus Diadochos (ประมาณ 412-485) คนหลังเป็นเจ้าของคำอธิบายในหนังสือเล่มแรกของ Euclid's Elements โดยคำนึงถึงสมมุติฐานของเส้นคู่ขนาน) . ในศตวรรษที่ 6 Eutokius แห่ง Ascalon แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Archimedes และ Apollonius จากอิสระ แยง. สิ่งที่น่าสนใจคือการศึกษาภาคตัดขวางของกรวยและทรงกระบอกโดย Serenus of Antinaeus (ศตวรรษที่ 4) และบทความเกี่ยวกับเลขคณิตโดย Domnin (515-585) คณิตศาสตร์. ความรู้ถูกนำไปปฏิบัติ: Sinesius of Cyrene (ประมาณ 370 - ประมาณ 413) ปรับปรุงดวงดาวซึ่งมีส่วนในการพัฒนาการนำทาง กิจการ Anthemius of Tralles จากไปแล้ว “เกี่ยวกับกลไกที่น่าประหลาดใจ” ซึ่งเขาให้คำอธิบายเกี่ยวกับวิศวกรรมเชิงแสง คุณสมบัติของกระจกที่ลุกไหม้ ในครึ่งแรก ศตวรรษที่ 7 สตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียเขียนบทความเกี่ยวกับการออกแบบดวงดาว แม้ว่าคณิตศาสตร์ในเวลาต่อมาจะลดเหลือเพียงการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตัวอย่าง (ส่วนใหญ่เป็นนกกระสา) อย่างไรก็ตาม มีการแนะนำประเด็นใหม่บางประการ: ในศตวรรษที่ 9-11 การประยุกต์ใช้เลขอินเดียเป็นอารบิกเริ่มต้นขึ้น งานเขียนซึ่งไม่ได้รับการเผยแพร่ในวงกว้าง ในศตวรรษที่ 9 ลีโอ นักคณิตศาสตร์ใช้ตัวอักษร สัญกรณ์เป็นสัญลักษณ์วางรากฐานของพีชคณิต จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 13 ความสนใจในคณิตศาสตร์ทวีความรุนแรงมากขึ้น: คณิตศาสตร์ ปัญหาจะได้รับการพิจารณาในสเป็ค ผลงานของ John Pediasim, Maximus Planud, Manuel Moschopul, Isaac Argir แม้ว่างานเหล่านี้จะมีลักษณะเป็นการรวบรวมโดยทั่วไป แต่การมีอยู่ของความสนใจในวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนนั้นบ่งบอกถึงช่วงเวลาสุดท้าย ("มนุษยนิยม") ของ V. k.

ภูมิศาสตร์. อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 4 Kastorius รวบรวมแผนที่ถนนของกรุงโรม จักรวรรดิ (จากเกาะอังกฤษถึงซีลอน) ซึ่งแสดงถึงระดับทางภูมิศาสตร์ที่ค่อนข้างสูง ความรู้. ผู้เขียนนิรนามชาวซีเรียโดยกำเนิดรวบรวม " คำอธิบายแบบเต็มโลกและประชาชน” ซึ่งให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศทางตะวันออก ขนบธรรมเนียมและศีลธรรมของชาวตะวันออก ตลอดจนคำอธิบายเส้นทางการค้าและศูนย์กลางทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดของจักรวรรดิโรมัน ในศตวรรษที่ 6 Hierocles ใน Synecdemus ได้ให้รายชื่อจังหวัดและเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งใช้เป็นแบบอย่างสำหรับหนังสืออ้างอิงของรัฐและคริสตจักรในเวลาต่อมาหลายเล่ม ผู้แสวงบุญ

จักรวาลวิทยา ดาราศาสตร์. อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 6 Cosmas Indicoplov เขียนว่า "Christian Topography" คอสมาสแย้งว่าโลกมีรูปร่างเป็นรูปจตุรัสแบนๆ คล้ายหีบพันธสัญญาที่ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรและปกคลุมด้วยห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ โดยตั้งใจที่จะหักล้างระบบปโตเลมีซึ่งตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์ นี่คืออ๊อฟ หมายถึงการย้อนกลับไปในแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับธรรมชาติและโลกของสัตว์ เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของประชากรชาวอาระเบียและตะวันออก แอฟริกาที่คอสมาสไปเยี่ยมตัวเองและอินเดียซึ่งเขาเขียนถึงจากคำพูดของผู้เห็นเหตุการณ์ ในไบแซนเทียมสมัยโบราณ จักรวาล แนวคิดถูกเก็บรักษาไว้ในศตวรรษที่ 9 โฟเทียสโต้เถียงกับจักรวาลที่ไร้เดียงสาของคอสมา ดาราศาสตร์ การสังเกตการณ์อยู่ภายใต้ความสนใจของโหราศาสตร์ซึ่งมักกลายเป็นอาวุธในการเมือง การต่อสู้. ในศตวรรษที่ 12 การอภิปรายเกิดขึ้นเกี่ยวกับโหราศาสตร์ซึ่ง Manuel Komnenos ปกป้องข้อดีของมัน ในศตวรรษที่ 14 ปรากฏว่าสหกรณ์ ในทางดาราศาสตร์โดยคำนึงถึงความสำเร็จของชาวอาหรับ นักวิทยาศาสตร์ ("หลักการพื้นฐานของดาราศาสตร์และวิทยาศาสตร์" โดย Theodore Metochites)

เคมีและการเล่นแร่แปรธาตุนั้นเชื่อมโยงกับความต้องการของงานฝีมืออย่างแยกไม่ออก การผลิต วิธี. ถึงระดับนั้นในศตวรรษที่ 4-7 การผลิตสีและกระจก เคมีทำหน้าที่ศิลปะ งานฝีมือ - การทำเซรามิก ผลิตภัณฑ์โมเสกสมอลท์ เคลือบฟัน เธอมีบทบาทสำคัญในด้านการแพทย์ มีสูตรที่ทราบกันดีสำหรับสีย้อมและยาบางชนิด รวมถึงสูตรพิเศษด้วย คำแนะนำสำหรับการผลิต สตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียได้สร้างบทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุ โดยตั้งคำถามเกี่ยวกับการผลิตทองคำ นักวิทยาศาสตร์เคมีในไบแซนเทียมตอนต้นเห็นได้ชัดว่ามีการใช้แบบพิเศษอยู่แล้ว การกำหนดเคมีสารซึ่งเป็นบรรพบุรุษของการกำหนดองค์ประกอบ ใช้งานได้จริงมาก สิ่งประดิษฐ์นี้มีความสำคัญในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 7 กรีก ไฟ. ในปี 678 คาลินนิก สถาปนิกชาวซีเรียได้เสนอให้ใช้มันในการรบทางเรือกับชาวอาหรับเป็นครั้งแรก เรือทั้งหลายจะถูกเผา ส่วนผสมที่ก่อให้เกิดเปลวไฟที่ไม่สามารถดับได้ด้วยน้ำและแม้แต่จุดไฟเมื่อสัมผัสกับน้ำ องค์ประกอบกรีก ไฟถูกเก็บเป็นความลับมาเป็นเวลานาน ต่อมากำหนดว่าประกอบด้วยน้ำมันผสมกับยางมะตอย เรซิน ปูนขาว และสารไวไฟอื่นๆ สิ่งประดิษฐ์ของชาวกรีก ไฟทำให้ไบแซนเทียมมีความได้เปรียบในการรบทางเรือมาเป็นเวลานาน

ยา. ในทางการแพทย์ควบคู่ไปกับการศึกษาสหกรณ์ Galen และ Hippocrates ถูกสร้างขึ้นอย่างอิสระ ผลงานสรุปประสบการณ์ทางการแพทย์ น้ำผึ้งขนาดใหญ่ ศูนย์กลางคือเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นที่ศึกษากายวิภาคศาสตร์ แพทย์ Oribasius จาก Pergamum (326-403) รวบรวมข้อมูลทางการแพทย์ สารานุกรมจำนวน 76 เล่ม (รวบรวมสารสกัดจากผลงานของแพทย์แผนโบราณและประสบการณ์ส่วนตัวของผู้เขียนโดยสรุป) ถึงครึ่งหลัง. ศตวรรษที่ 4 รวมถึงกิจกรรมของแพทย์ Philagry (การวินิจฉัยและการรักษาโรคตับและม้าม) และ Posidonius (ความพยายามที่จะจำกัดความสามารถทางจิตในส่วนต่าง ๆ ของสมอง) ในศตวรรษที่ 6 แพทย์ Aetius จาก Amida รวบรวมคู่มือการแพทย์ในหนังสือ 16 เล่ม Alexander of Trallsky - งานเกี่ยวกับพยาธิวิทยาและการบำบัดภายใน โรคต่างๆ ต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค และอารบิก และอีฟ ภาษา Paul of Aegina (ศตวรรษที่ 7) เป็นผู้เขียนคู่มือเกี่ยวกับการผ่าตัดและสูติศาสตร์ ซึ่งต่อมามีชื่อเสียงในหมู่ชาวอาหรับ ในสมัยต่อมา ชาวไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ใช้ของโบราณเท่านั้น มรดก แต่ยังรวมถึงผลงานของชาวอาหรับด้วย แพทย์: แล้วในศตวรรษที่ 10 op ถูกแปลแล้ว อาบู จาฟาร์ อาเหม็ด; ต่อมา Simeon Seth ในหนังสือของเขาเรื่อง On the Effects of Food ไม่เพียงใช้ Galen เท่านั้น แต่ยังใช้ความทันสมัยอีกด้วย อาหรับ สูตรอาหาร อาหรับ ประเพณีก็ถูกใช้โดยชาวไบแซนไทน์ตอนปลายเช่นกัน นักกายวิภาคศาสตร์และเภสัชกร รวมถึง I. นิโคลัส มิเรนส์ (ปลายศตวรรษที่ 13), op. ซึ่งตามตำรายา มีอำนาจในตะวันตกจนถึงศตวรรษที่ 17 น้ำผึ้ง. การบริการอยู่ในระดับค่อนข้างสูง เช่น ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 12 โรงพยาบาลถูกสร้างขึ้นโดยมี 5 แผนกพิเศษ เจ้าหน้าที่ของแพทย์

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. ไบแซนไทน์ตอนต้น ช่วงเวลาดังกล่าวไม่อุดมไปด้วยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง แรงงาน; สัตววิทยาและพฤกษศาสตร์เป็นเพียงการพรรณนาเท่านั้น อักขระ. ในศตวรรษที่ 5-6 ทิโมธีจากฉนวนกาซาเขียนบทความเกี่ยวกับสัตว์ในอินเดีย (คัดลอกมาจากผลงานของนักเขียนโบราณ) คริสเตียนที่แปลกประหลาด สารานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่า "หกวัน" ตามพระคัมภีร์ ตำนานเกี่ยวกับ “การสร้างโลก” ใน 6 วัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "หกวัน" ของ Basil of Caesarea และ Gregory of Nyssa ซึ่งมีความพยายามที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับสมัยโบราณ ความคิดเกี่ยวกับโลกจากมุมมอง พระคริสต์ เทววิทยา นอกจากนี้ ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์และพืชโลกจากการสังเกตธรรมชาติที่มีชีวิต สิ่งที่สร้างขึ้นในศตวรรษแรกคริสตศักราชแพร่หลาย จ. คอลเลกชันของประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์ที่เรียกว่า "นักสรีรวิทยา" ซึ่งขณะนี้ได้เข้าซื้อกิจการคริสตจักรแล้ว การระบายสีและเทววิทยาเชิงเปรียบเทียบ การตีความ. ความต้องการ ฟาร์มต่างๆ เรียกร้องให้มีการขยายและจัดระบบเทคโนโลยีการเกษตรอย่างเร่งด่วน ความรู้. ในศตวรรษที่ 4 Anatoly จากเบรุต และ Didymius จากอเล็กซานเดรีย ได้สร้างบทความเกี่ยวกับพืชไร่ โดยสรุปเทคโนโลยีการเกษตรที่สั่งสมมา ประสบการณ์. ในศตวรรษที่ 10 บทความของพวกเขาถูกใช้เป็นพื้นฐานในการรวบรวม "ภูมิศาสตร์".

ปรัชญาและเทววิทยา ปรัชญาในไบแซนเทียมอยู่ภายใต้เทววิทยา วัตถุนิยม องค์ประกอบในปรัชญาถูกข่มเหง อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 12 พวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในสุนทรพจน์ของ Michael Anchial นักปรัชญาในราชสำนักของ Manuel Comnenus มีการโต้เถียงกับผู้ที่โต้แย้งว่าโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและไม่มีจุดเริ่มต้น ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างนักเทววิทยาและสาวกของ Epicurus ซึ่งโต้แย้งว่าไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นโชคชะตาที่ควบคุมชีวิตของผู้คน ความเพ้อฝันมีอิทธิพลอย่างมาก ปราชญ์ ทิศทาง. ในศตวรรษที่ 4-7 ในแง่หนึ่ง Neoplatonism ถูกนำมาใช้เพื่อพัฒนาพระคริสต์ ลัทธิ (Pseudo-Dionysius the Areopagite) และในทางกลับกัน ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของอุดมการณ์ของ Arianism และคนนอกรีตอื่น ๆ การออกกำลังกาย. ต่อมาในศตวรรษที่ 11 Michael Psellus และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง John Italus ใช้ลัทธิอุดมคติแบบสงบ เพื่อปกป้องสิทธิ์ที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ ทัศนคติต่อนักศาสนศาสตร์ ถึงเจ้าหน้าที่; ในบรรดานักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 14-15 โดยเฉพาะ George Gemistus Plitho คำสอนของ Plato ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างทางอุดมการณ์สำหรับหลักการเห็นอกเห็นใจ แนวโน้ม ที่สำคัญที่สุดสำหรับไบเซนไทน์ นักสังคมวิทยามีคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจของจักรวรรดิ หาก Balsamon ปกป้องหลักการของระบอบเผด็จการแล้วในผู้เขียนหลายคนเราพบว่ามีการประณามการกดขี่ของจักรวรรดิและการเชิดชูมนุษยชาติเชิงนามธรรม (Michael Psellus, Niketas Choniates, Nikephoros Blemmydes) ด้วยความสมบูรณ์ของคริสต์ศาสนา ความขัดแย้งในศตวรรษที่ 7 (Monothelites) ช่วงเวลาของการจัดระบบไบแซนไทน์เริ่มขึ้น เทววิทยาซึ่งดำเนินการโดยจอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งนอกเหนือจาก "บรรพบุรุษของคริสตจักร" แล้วยังอาศัยระบบของอริสโตเติลโดยปฏิเสธวิภาษวิธีของมัน องค์ประกอบ; การจัดระบบเทววิทยาเกิดขึ้นในการต่อสู้กับลัทธิยึดถือสัญลักษณ์ ในอนาคตการปกครอง ทิศทางสู่ไบแซนเทียม เทววิทยามุ่งความสนใจไปที่การโต้เถียงกับคนนอกรีต: พวกพอลิเซียนและโบโกมิล และกับพวกลาติน (ดู "หมวดคริสตจักร") ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เวทย์มนต์กำลังแพร่กระจายในไบแซนเทียม (Simeon the New Theologian) โดยพยายามกำจัดความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา จิตใจอยู่ในป่าแห่งสิ่งเหนือธรรมชาติ ในการต่อสู้กับธาตุไบแซนไทน์ มนุษยนิยมและเหตุผลนิยม (Varlaam) แพร่กระจายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 14-15 ลึกลับ คำสอน (เกรกอรี ปาลามาส และคนอื่นๆ)

วรรณกรรม. ในศตวรรษที่ 4-6 มรดกครอบงำ จากสมัยโบราณสว่าง รูปแบบ: สุนทรพจน์ จดหมาย คำบรรยาย อีโรติก เรื่องราว; ภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของสมัยโบราณ วาทศาสตร์ก็พบได้ในคริสตจักรด้วย นักเขียน (เบซิลีแห่งซีซาเรีย, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, จอห์น ไครซอสตอม) ลิต้าตัวใหม่ก็กำลังเกิดขึ้นเช่นกัน แบบฟอร์ม - โบสถ์ กวีนิพนธ์ (Roman Sladkopevets), ฮาจิโอกราฟี, บางส่วนใช้คติชน ภาษาและภาษาถิ่น ตำนาน เหล่านี้สว่าง ฟอร์มขึ้นนำที่ชั้น 7-1 ศตวรรษที่ 9; ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 9-10 มีการรวบรวมและแปรรูปโบราณวัตถุอย่างแข็งขัน อนุสาวรีย์ (Photius, Arethas of Caesarea, Leo Chirosfactus, Constantine VII Porphyrogenitus), ธีมทางโลกที่เจาะเข้าไปในวรรณกรรมอย่างกว้างขวาง, ภาพลักษณ์ของนักรบ (“ Digenis Akritus”) ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ขั้นพื้นฐาน การพูดและการเขียนกลายเป็นแนวเพลง เปิดโอกาสให้พูดคุยแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในสังคมได้มากขึ้น ปัญหาต่างๆ (Michael Psellus, John Mavropod, Theophylact of Bulgaria, Eustathius of Thessalonica, Michael Choniates ฯลฯ) ด้วยการพัฒนาแบบวิพากษ์วิจารณ์ ความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจเหนือกว่า อุดมการณ์ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าเช่นนั้น นักเขียนอย่าง Lucian ผู้ซึ่งเลียนแบบมาก (เช่น "Timarion") ในบทกวีของศตวรรษที่ 11-12 เราไม่เพียงพบคำอธิบายแบบละเอียดและความคิดเห็นเชิงวิทยาศาสตร์หลอก (John Tsetsa) เท่านั้น แต่ยังพบภาพร่างฉากแสดงสดที่เต็มไปด้วยอารมณ์ขันด้วย (Christopher of Mytilene, Theodore Prodromus) แตกต่างจากของโบราณทั่วไป วรรณกรรมภาพวีรบุรุษไบแซนไทน์ วรรณกรรมพยายามสร้างภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนของบุคคลที่ขัดแย้งกัน เป็นคนบาป แต่มุ่งมั่นเพื่อความดี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ภาษาที่มีชีวิต เข้าสู่บทกวี เห็นได้ชัดว่ามีความบาดหมางรุนแรงขึ้น คำสั่งเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่นวนิยายเรื่อง "ราชสำนัก" ในวรรณคดีศตวรรษที่ 14-15 สังคม ปัญหาถูกวางอย่างรุนแรง (Alexey Makremvolit, Georgy Gemist Plifon, นิทานบทกวี) แต่ลักษณะประเภทของวรรณกรรมมนุษยนิยมยังคงพัฒนาได้ไม่ดี (เรื่องราวอัตชีวประวัติของ Manuel Phil) โบราณ แบบฟอร์ม (การเขียนและการพูด) ยังคงดึงดูดนักเขียนร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (Nikifor Grigora, Dimitri Kidonis) สู่วัยกลางคนล้วนๆ ประเภทขึ้นเป็นเชิงเสียดสี เรื่องที่พระเอกเป็นนก ปลา หรือผลไม้ ก็ "ร้องไห้" เช่นกัน

ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. ปฏิบัติการ นักประวัติศาสตร์ - หนึ่งในประเภทที่น่าสนใจที่สุดของไบแซนเทียม ลิตร ในศตวรรษที่ 4-7 ประเพณีโบราณยังคงมีชีวิตอยู่ ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. นักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคือนักอุดมการณ์ของชนชั้นสูง Procopius of Caesarea ซึ่งประเมินนโยบายของจัสติเนียนอย่างมีวิจารณญาณ คริสตจักร ประวัติศาสตร์ (Eusebius of Caesarea, Socrates, Sozomen) เป็นการขอโทษอย่างเปิดเผยและไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ ความสัมพันธ์กับแหล่งที่มา ในศตวรรษที่ 8-9 ขั้นพื้นฐาน มุมมองทางประวัติศาสตร์ ปฏิบัติการ - พงศาวดารโลกที่ให้ความสนใจกับคริสตจักรเป็นอย่างมาก เหตุการณ์ (Theophanes the Confessor, George Amartol) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีผลงานปรากฏขึ้นผู้เขียนประเมินเหตุการณ์อย่างอิสระและมอบหมายหน้าที่ค้นหาสาเหตุด้วยตนเอง (Feofana ต่อ) รุ่งเรืองของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ - 11-12 ศตวรรษ (Michael Psellus, Mikhail Attaliat, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates): ภาพของตัวละครเต็มไปด้วยเลือด, การประเมินเหตุการณ์กลายเป็นรายบุคคล, มีการรายงานรายละเอียดมากมาย, ความสนใจมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ที่ผู้เขียนเป็นคนรุ่นเดียวกัน . ในประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ศตวรรษที่ 13 มีการลดลงบ้าง (นักประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดคือ George Acropolis) ในศตวรรษที่ 14 พร้อมด้วยประวัติศาสตร์ สหกรณ์, ที่ซึ่งนักศาสนศาสตร์. ปัญหาครอบงำสถานที่ที่โดดเด่น (Nikifor Grigora) แนวทางมนุษยนิยมที่มีลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น ประเภทวรรณกรรมประวัติศาสตร์อัตนัย บันทึกความทรงจำ (John Cantacuzen) ประวัติศาสตร์อันยาวนานของศตวรรษที่ 15 (Laonik Khalkokondil, George Sfrandzi, Dukas, Kritovul) พยายามรักษาไว้ มรดกทางวัฒนธรรมก่อนการโจมตีของชาวเติร์กทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของไบแซนไทน์ อารยธรรม.

นิติศาสตร์. ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเธอคือการรวบรวมประมวลกฎหมายของจัสติเนียน (Corpus iuris) ซึ่งใช้ภาษาโรมัน กฎหมายและปฏิบัติการ ทนายความที่ดำเนินไปจากบรรทัดฐานของเจ้าของทาส สิทธิ โดยพื้นฐานแล้วเป็นการรวบรวม คอลเลกชันนี้มีโครงสร้างที่เป็นแบบอย่างและยังคงรักษาความชัดเจนของถ้อยคำในภาษาโรมัน สิทธิ จัสติเนียนห้ามไม่ให้มีเอกราชอีกต่อไป ความคิดสร้างสรรค์ของนักกฎหมาย จำกัดเฉพาะการแปลและความคิดเห็นของหลักจรรยาบรรณเท่านั้น ดำเนินการในศตวรรษที่ 8 ความพยายามที่จะใช้บรรทัดฐานของกฎหมายปัจจุบัน (กฎหมายเกษตรกรรม ส่วนหนึ่งคือ Eclogue of Laws) ก็ถูกละทิ้ง และไบแซนไทน์ สหกรณ์ทางกฎหมาย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 (วาซิลิกิ) และจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 14 (Armenopoul) - การรวบรวมไบเซนไทน์ยุคแรก คำแปลของกรุงโรม สิทธิ อย่างไรก็ตามในทางปฏิบัติ ในการดำเนินคดี มีการจัดการเหตุการณ์ต่างๆ อย่างต่อเนื่อง และมีการพัฒนาบรรทัดฐานที่แตกต่างจากบรรทัดฐานของกรุงโรม สิทธิ; คุณสามารถศึกษาได้จาก Pyra (ศตวรรษที่ 11) และการกระทำทางธุรกิจ

บรรยายภาพ ศิลปะ. ในยุคแรก ศิลปะได้อนุรักษ์โบราณวัตถุไว้ ประเพณีและลวดลายที่ถูกแทนที่ด้วยยุคกลาง ระบบศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ ในที่สุดภาพหลังก็เป็นรูปเป็นร่างในช่วงศตวรรษที่ 9-10 ส่วนหนึ่งเป็นผลจากชัยชนะของคำสอนของผู้นับถือรูปเคารพ (ซึ่งเชื่อว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ควรเป็นภาพสะท้อนของ "ต้นแบบ" อันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นนามธรรม) เหนือรูปเคารพ (ซึ่ง ปฏิเสธภาพศักดิ์สิทธิ์) จะแสดงบทบาทนำ ศิลปะของไบแซนเทียมเล่นโดยการวาดภาพซึ่งประสบความสำเร็จในการแสดงออกทางอารมณ์อย่างเฉียบพลัน อ๊าก ผ่านการผสมผสานระหว่างภาพเงาสีเรียบๆ และจังหวะของเส้น ในไบแซนเทียม ศิลปะการวาดภาพฝาผนังได้รับการพัฒนา (ภาพโมเสกที่ใช้แร่ขนาดเล็ก รวมทั้งทองคำ และจิตรกรรมฝาผนังซึ่งปกติจะตกแต่งด้วยเทมเพอรา) ซึ่งในศตวรรษที่ 6 หลักการทางจิตวิญญาณเชิงนามธรรมถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน (ภาพโมเสกของโบสถ์เซนต์วิตาลีในราเวนนา) และในศตวรรษที่ 10 ได้มีการพัฒนาระบบที่เข้มงวดในการจัดฉากบนผนังและห้องใต้ดินของวิหารซึ่งเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของโบสถ์ทรงโดมไขว้ ภาพโมเสกอันโดดเด่นได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาสนวิหารเซนต์. โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 9-12) โบสถ์ของอารามในดาฟนีใกล้เอเธนส์ (ศตวรรษที่ 11) โบสถ์ของอาราม Chora (Kahrie-Jami) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 14) ช. การวาดภาพไอคอนกลายเป็นการวาดภาพด้วยขาตั้งประเภทหนึ่ง มักจะทำบนกระดานที่มีสีฝุ่น และในสมัยแรกๆ จะใช้สีขี้ผึ้ง (อนุสาวรีย์แรกสุดคือประมาณศตวรรษที่ 6) หนังสือย่อส่วนแสดงโดยผลงานของสงฆ์และฆราวาส: ครั้งแรกในม้วนหนังสือ ("Scroll of Joshua" สำเนาของศตวรรษที่ 7 หรือ 10 จากต้นฉบับก่อนหน้า) จากนั้นในรูปแบบ codices ("Vienna Book of Genesis" ศตวรรษที่ 6 "Chludov สดุดี", 9 c., "เพลงสดุดีแห่งปารีส", ศตวรรษที่ 10) ในงานประติมากรรม ตั้งแต่สมัยลัทธิสัญลักษณ์ รูปปั้นทรงกลมก็หายไป ศิลปะแห่งการบรรเทาและศิลปะพลาสติกวิจิตรวิจิตรยังคงพัฒนาต่อไป ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ (เคลือบฟัน, เครื่องประดับ, การแกะสลักงาช้าง, ผ้า, แก้ว) มีบทบาทสำคัญซึ่งรักษาประเพณีโบราณวัตถุมาเป็นเวลานาน ศิลปะ งานฝีมือ

สถาปัตยกรรม. ตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลาย Byzantium ได้นำประเพณีการวางผังเมืองมาใช้ โรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ เค้าโครงด้วยตารางถนนสี่เหลี่ยม อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 5 แล้ว ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจะมีการกำหนดรูปแบบประเภทยุคกลางที่มีจุดศูนย์กลาง จัตุรัสและมหาวิหารโดยที่ช. ถนน สำหรับ ช่วงปลาย เมืองนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยรูปแบบที่งดงาม รองจากภูมิประเทศ (Mystras, 13-15 ศตวรรษ) เมืองและอารามได้รับการเสริมกำลัง สถาปัตยกรรมของบ้านได้รับการศึกษาไม่ดี เป็นที่รู้กันว่าบ้านในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีถึงหลายหลัง และมีทางเดินอยู่ชั้นล่าง บ้านใน Mystras มีลักษณะคล้ายป้อมปราการ อาคารพระราชวังในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดดเด่นด้วยขนาดและความงดงาม (ส่วนหนึ่งของพระราชวังอันยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิ ศตวรรษที่ 5 หรือที่เรียกว่า Tekfur Serai ศตวรรษที่ 14) นั่งลง. การตั้งถิ่นฐานไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก ยกเว้นชาวซีเรีย ในทางสถาปัตยกรรมของนิคมนั้นรูปแบบโบราณน่าจะคงอยู่มาเป็นเวลานาน ประเพณี ลักษณะประเภทเดียวและโวหารของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการผสมผสานของประเพณีที่มีอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนในท้องถิ่นยังคงอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้วัสดุที่แตกต่างกัน: อิฐเป็นเรื่องปกติสำหรับสถาปัตยกรรมของเมืองหลวง สำหรับกรีก โรงเรียน - อิฐผสมหิน ทิศตะวันออก ภูมิภาค ไบแซนเทียม - หิน สถาปัตยกรรมทางศาสนาเป็นผู้นำในไบแซนเทียมซึ่งมีอยู่แล้วในอนุสรณ์สถานในยุคแรก ๆ ซึ่ง (มหาวิหารและอาคารโดมศูนย์กลางของศตวรรษที่ 4-5) ให้ความสนใจกับอาคารหลัก อ๊าก การตกแต่งภายในที่สร้างโลกแห่งอารมณ์ที่พิเศษแตกต่างไปจากสภาพแวดล้อมอย่างมาก ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 4-6 สัดส่วนของคริสตจักร อาคารสูญเสียสัดส่วนกับผู้คนที่มีลักษณะสถาปัตยกรรมโบราณ ระบบการสั่งซื้อที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณเริ่มมีบทบาทรองในการตกแต่งและในยุคกลางที่พัฒนาแล้ว สถาปัตยกรรมก็หายไปโดยสิ้นเชิง อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ สถาปัตยกรรม มหาวิหารเซนต์. โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (532-537, สถาปนิก Anthimius of Thrall, Isidore of Miletus) - มหาวิหารสามโบสถ์ที่ปกคลุมไปด้วยโดมอันยิ่งใหญ่ที่ติดตั้งบนใบเรือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พร้อมด้วยมหาวิหารทรงโดมได้มีการพัฒนาประเภทของอาคารทรงโดมกากบาทซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 และกลายเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง สถาปัตยกรรมของไบแซนเทียม ลักษณะเด่น: โดมตรงกลางอาคาร (ใกล้กับแผนสี่เหลี่ยม) เสริมกำลังด้วยเสาค้ำทั้งสี่อันด้วยความช่วยเหลือของใบเรือ ทางเดินโค้งที่แผ่กระจายออกมาจากโดม โดมตรงมุมระหว่างแขนของไม้กางเขน ประเภทนี้ให้โครงสร้างอาคารที่เชื่อถือได้มากกว่ามหาวิหารทรงโดม: การแพร่กระจายของ Ch. โดมถูกส่งอย่างเท่าเทียมกันในทั้งสี่ทิศทาง และโดมมุมสร้างการต่อต้านและกดดันบนที่รองรับทั้งสี่ (โบสถ์ Theodore ศตวรรษที่ 11 Pantocrator ศตวรรษที่ 12 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) สำหรับกรีซ ตัวเลือกทั่วไปที่มีลักษณะเฉพาะคือการที่โดมติดอยู่ที่ปลายผนังโดยใช้ tromps (โบสถ์อารามใน Daphne ศตวรรษที่ 11 เป็นต้น) การออกแบบทรงโดมกากบาทแสดงออกมาในรูปลักษณ์ภายนอกของวัด ซึ่งแตกต่างจากอาคารก่อนๆ ตรงที่ให้ความสำคัญมากกว่า (การประกบของผนังและโดมกลองด้วยส่วนโค้งและเสา การก่ออิฐที่มีลวดลาย ฯลฯ) ป.) วิหารแบบโดมกากบาทซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อสถาปัตยกรรมของประเทศใกล้เคียงไบแซนเทียมนั้นมีอยู่จนกระทั่งไบแซนเทียมสิ้นพระชนม์ โดยมีการเปลี่ยนแปลงเป็นครั้งคราวเท่านั้น (เช่น โบสถ์สองชั้น มหาวิหารในโดมแรกและโดมกากบาท ในระดับที่สองใน Mystras)

ดนตรี. ในดนตรีฆราวาสซึ่งยกย่อง "ลัทธิเผด็จการในพระราชวัง" การร้องประสานเสียงเป็นเรื่องธรรมดา - doxologies (สละสลวย) และเพลงบนโต๊ะแห่งความยิ่งใหญ่มักมาพร้อมกับออร์แกนและท่อ ในเพลงลัทธิ - การสวดมนต์ (การสวดมนต์) เพลงสดุดีและต่อมา - troparia บทเพลงสรรเสริญเริ่มแพร่หลาย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของสไตล์เพลงนี้คือ Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), Andrei of Crete (ศตวรรษที่ 7-8), John of Damascus (ศตวรรษที่ 8) และ Cosmas of Jerusalem (ศตวรรษที่ 8) ศูนย์กลางสำคัญของบทเพลงสรรเสริญคืออาราม Studite (Theodore the Studite ศตวรรษที่ 8-9) ดนตรีของไบแซนเทียมที่เล่นจนถึงศตวรรษที่ 9 บทบาทสำคัญในยุโรป ต่อมาก็เสื่อมถอยลง

ความหมายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ V.k. ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของยุคกลาง วัฒนธรรมได้อนุรักษ์โบราณวัตถุไว้มากมาย ประเพณี ในเวลาเดียวกันในหลายภูมิภาค วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างแน่นอน มนุษยศาสตร์ซึ่งความแตกต่างนั้นไม่ชัดเจนอย่างยิ่ง แม้จะมีอิทธิพลที่จำกัดของเทววิทยาและการครอบงำของประเพณี ทำให้เกิดประเด็นเฉพาะ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ถูกปิดบังก็ตาม วรรณกรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาสุนทรียภาพใหม่ อุดมคติ: ตรงกันข้ามกับอุดมคติโบราณของผู้กล้าหาญอย่างกลมกลืน บุคคลที่พัฒนาแล้วภาพลักษณ์ของชายร่างเล็กที่อ่อนแอและบาป แต่กระหายความรอดอย่างกระตือรือร้นถูกหยิบยกขึ้นมา ถึงไบแซนเทียม จะพรรณนา หลักการทางศิลปะของยุคกลางได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ ไบแซนเทียมเป็นรัฐที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในยุโรปจนถึงศตวรรษที่ 12 และมีอิทธิพลต่อประเทศเพื่อนบ้าน (โดยเฉพาะรัฐสลาฟใต้ รัสเซีย คอเคซัส รวมถึงอิตาลีและประเทศต่างๆ ในยุโรปกลาง) อนุสรณ์สถานแห่งอารยธรรมโบราณมาถึงเราผ่านไบแซนเทียม: เขียนใหม่ตั้งแต่ยุคกลาง นักเขียนต้นฉบับภาษากรีก กวีและคอลเลกชันของกรุงโรม สิทธิ; ไบแซนไทน์ นักเขียน (โฟเทียส จอห์น โซนารา ฯลฯ) ได้เก็บรักษาเศษชิ้นส่วนมากมายจากผลงานที่สูญหายไปในปัจจุบัน ไบแซนไทน์ งานฝีมือ เทคโนโลยี สถาปัตยกรรม จิตรกรรม โยธา และเป็นที่ยอมรับ กฎหมาย วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และวรรณคดีมีส่วนทำให้เกิดยุคกลาง วัฒนธรรมของชนชาติใกล้เคียงที่เรียนรู้มากมายจากไบแซนเทียม V.K. มีบทบาทพิเศษในการเตรียมการศึกษาด้านมนุษยนิยม การเคลื่อนไหวของศตวรรษที่ 14-15: ผู้คนที่ย้ายจากกรีซไปยังอิตาลีและมาตุภูมิได้นำ "ภูมิปัญญากรีก" ภาษากรีกมาด้วย นักวิทยาศาสตร์ (George Gemist Plifon) และศิลปิน (Theophanes the Greek, El Greco) ค้นพบสถานที่ของพวกเขาในวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในเวลาเดียวกันความชื่นชมในประเพณีที่มีอยู่ใน V.K. มักจะผูกมัดผู้ที่อยู่ภายใต้ไบแซนเทียม อิทธิพลของประเทศต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และวรรณกรรมอย่างเสรี

ที่มา: Byzantinische Geisteswelt Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, ชม. โวลต์ เอช. ความหิว, บาเดน-บาเดน, ฮัลเลอ, 1958.

วรรณกรรมแปล: Uspensky F.I.. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาไบแซนไทน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; Sokolov I. เกี่ยวกับโรงเรียนรัฐบาลในไบแซนเทียมตั้งแต่ครึ่งศตวรรษที่ 9 ถึงครึ่งศตวรรษที่ 15 "Church Gazette", พ.ศ. 2440, ลำดับ 7, 8; Rudakov A.P. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมไบเซนไทน์ตามภาษากรีก hagiography, M. , 1917; Kazhdan A.P. , Litavrin G.G. , บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Byzantium และ South Slavs, M. , 1958, p. 125-141; Bank A.V. การเรียกร้อง Byzantium ในรัฐสภา อาศรม, L., 1960; Lipshits E.E. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมไบเซนไทน์ VIII - ทรานส์ ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 9, M.-L., 1961; Shangin M.A. เกี่ยวกับบทบาทของชาวกรีก โหราศาสตร์ ต้นฉบับในประวัติศาสตร์แห่งความรู้ "IAN USSR" แผนก มนุษยศาสตร์ พ.ศ. 2473 ฉบับที่ 5; Lazarev V.N. ประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ จิตรกรรม เล่ม 1-2 ม. 2490-48; Brunov N.I., บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม, เล่ม 2, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen วรรณกรรม, 2 Aufl., Münch., 1897; ฟุคส์ เอฟ., ดี โฮเฮเรน ชูเลน ฟอน คอนสแตนติโนเปล อิม มิทเทลาเทอร์, Lpz. - ว. 2469; Hussey J. M., โบสถ์และการเรียนรู้ในจักรวรรดิไบแซนไทน์, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern ใน Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H. W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; เบ็ค เอช. จี., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen ใน Byzanz, W., i960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, ลำดับ 42; Grabar A., ​​​​La peinture byzantine, Genève, 1953

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

การแนะนำ

ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียมเป็น รัฐอิสระ(ค.ศ. 395-1453) เริ่มต้นด้วยการแบ่งแยกออกเป็นส่วนตะวันออกและตะวันตกในปี ค.ศ. 395 เมืองนี้กลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออก คอนสแตนติโนเปิล,ก่อตั้งในปี 324 โดยจักรพรรดิ์ คอนสแตนติน(ราวปี 285-337) หลังจากการรุกรานของชนเผ่าอนารยชนในปี 476 จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็สิ้นสุดลง และทางตะวันออกของจักรวรรดิก็กลายเป็นผู้สืบทอด

ชาวไบแซนไทน์เองก็เรียกอาณาจักรของพวกเขาว่าจักรวรรดิโรมันนั่นคือ จักรวรรดิโรมันและคอนสแตนติโนเปิล - โรมใหม่ เนื่องจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลตั้งอยู่บนที่ตั้งของอาณานิคมกรีกโบราณแห่งไบแซนเทียม ชื่อนี้จึงเริ่มเรียกชื่อนี้ทางตะวันออกทั้งหมด จักรวรรดิไบแซนไทน์,หรือ ไบแซนเทียม

1. คุณสมบัติ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ไบแซนเทียม

ประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมมีลักษณะที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางภูมิศาสตร์ การเมือง เศรษฐกิจ ชาติพันธุ์และศาสนา การผสมผสานของกรีก-โรมันและ ประเพณีตะวันออกทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตสาธารณะ ความเป็นรัฐ แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา วัฒนธรรม และศิลปะของสังคมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม Byzantium ได้เดินตามเส้นทางประวัติศาสตร์ของตัวเอง ในหลาย ๆ ด้านที่แตกต่างจากชะตากรรมของประเทศทั้งตะวันออกและตะวันตก

- อาณาเขตของไบแซนเทียมและลักษณะทางเศรษฐกิจ

ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ Byzantium มีอาณาเขตขนาดใหญ่ ประกอบด้วยเอเชียไมเนอร์ คาบสมุทรบอลข่าน ส่วนหนึ่งของเมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ หมู่เกาะครีตและไซปรัส เชอร์โซเนซอสในภูมิภาคทะเลดำ และลาซิกาในคอเคซัส บางภูมิภาคของอาระเบีย และหมู่เกาะต่างๆ เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์นี้ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความเชื่อมโยงของอารยธรรมไบแซนไทน์กับโลกสองโลกที่แตกต่างกัน - ตะวันออกและตะวันตก เส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดวิ่งที่นี่ - ทางบกและทางทะเล "เส้นทางสายไหม" ไปยังจีนและ "เส้นทางธูป" ผ่านอาระเบียไปยังท่าเรือของทะเลแดง อ่าวเปอร์เซียและมหาสมุทรอินเดีย

หลังจากต่อต้านการรุกรานของคนป่าเถื่อน ไบแซนเทียมได้รับมรดกจากกรุงโรมหลายภูมิภาคที่เจริญรุ่งเรืองด้วยเศรษฐกิจที่หลากหลายและเมืองที่พัฒนาแล้ว จังหวัดไบแซนเทียมในคาบสมุทรบอลข่าน - เทรซและอียิปต์เป็นยุ้งฉางหลักของจักรวรรดิ ในภาคตะวันออก ในเอเชียไมเนอร์ การผลิตเครื่องหนัง ผ้าขนสัตว์ และผลิตภัณฑ์โลหะมีความเจริญรุ่งเรือง การปลูกองุ่น การทำสวน และการเลี้ยงโคได้รับการพัฒนาอย่างมาก ดังนั้นไบแซนเทียมจึงได้รับวัตถุดิบ ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร และแร่ธาตุ ในไบแซนเทียม งานฝีมือได้รับการพัฒนาซึ่งในขณะนั้นไม่เป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตก ได้แก่ การผลิตเครื่องประดับ เครื่องแก้ว ผ้าขนสัตว์ และผ้าไหม มีทาสน้อยกว่าและชาวนาที่มีอิสระมากกว่าในยุโรปตะวันตก ซึ่งทำให้ที่ดินหมดน้อยลงและให้ผลผลิตสูงขึ้น

- บทบาทของเมืองและประชากร

ไบแซนเทียมรักษาเมืองที่มีชีวิตชีวาและมีประชากรหนาแน่นซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม ในศตวรรษที่ IV-V เมืองที่ใหญ่ที่สุดคือ อเล็กซานเดรีย, แอนติออค(ซีเรีย) เอเดส(เมโสโปเตเมีย) ไทร์, เบรุต, เอเฟซัส, สเมียร์นา, ไนซีอา(เอเชียไมเนอร์), เทสซาโลนิกิและ โครินธ์(ส่วนยุโรป). ศูนย์กลางเมืองหลักๆ ของไบแซนเทียมยังคงรักษารูปลักษณ์ของเมืองโบราณเอาไว้ พวกเขามีผังถนนที่ชัดเจนพร้อมระเบียงและจัตุรัสที่ตกแต่งด้วยรูปปั้นโบราณ

มีบทบาทที่โดดเด่น คอนสแตนติโนเปิล,ตั้งอยู่บนช่องแคบบอสฟอรัส แล้วในศตวรรษที่ 6 มันกลายเป็นศูนย์กลางการค้าและงานฝีมือที่ใหญ่ที่สุดซึ่งคนรุ่นเดียวกันเรียกว่า "เวิร์กช็อปแห่งความหรูหราขนาดใหญ่" "เวิร์กช็อปแห่งจักรวาล" เรือสินค้าหลายสิบลำจากประเทศต่าง ๆ มาถึงท่าเรือคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่อง พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ร่ำรวยจากการค้าขายกับอิหร่าน อินเดีย และจีน ความสำคัญของคอนสแตนติโนเปิลในฐานะศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและศาสนาเพิ่มมากขึ้น ในเมืองหลวงของไบแซนเทียม มีการก่อสร้างอาคารฆราวาส โครงสร้างความบันเทิง และวัดอย่างกว้างขวาง เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 มีคน 150,000 คนอาศัยอยู่ที่นี่และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 - 375,000 เช่น เช่นเดียวกับในกรุงโรม คอนสแตนติโนเปิลแสดงให้เห็นถึงพลังและความงามของจักรวรรดิไบแซนไทน์

ประชากรของไบแซนเทียมซึ่งมีประชากรประมาณ 30-35 ล้านคนประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ : ชาวซีเรีย, ชาวยิว, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย, คอปต์, ชาวกรีก ประชาชนจำนวนมากโดยเฉพาะในจังหวัดทางตะวันออกยังคงรักษาเอกลักษณ์ ภาษา วัฒนธรรม ศีลธรรม และประเพณีของตนไว้อย่างมั่นคง แต่กลุ่มชาติพันธุ์หลักของกรีกก็ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในไบแซนเทียม ซึ่งเป็นกลุ่มชาวกรีกซึ่งเป็นสัญชาติที่ใหญ่ที่สุดในจักรวรรดิ แม้ว่าชาวโรมันเพียงไม่กี่คนจะอาศัยอยู่ในไบแซนเทียม ซึ่งเป็นภาษาราชการจนถึงศตวรรษที่ 7 เป็นภาษาละติน และตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 - กรีก

- ขั้นตอนของการพัฒนาของรัฐ

ประวัติศาสตร์กว่าพันปี ไบแซนเทียมมีวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจและสังคมจากระบบทาสไปสู่ระบบศักดินา ซึ่งในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 9-11 การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบศักดินาเกิดขึ้นในไบแซนเทียมช้ากว่าในยุโรปตะวันตก ซึ่งได้รับการอธิบายโดยอิทธิพลของเหตุผลทั้งภายในและภายนอก ในศตวรรษที่ IV-VI ทาสยังคงแพร่หลายในไบแซนเทียม แม้ว่ารูปแบบการแสวงประโยชน์จากทาสจะเปลี่ยนไปแล้ว: ทาสเริ่มได้รับที่ดิน พวกเขาได้รับอนุญาตให้มีครอบครัวและครอบครัวของตนเอง และจำนวนทาสที่ถูกปลดปล่อยก็เพิ่มขึ้น ในศตวรรษที่ VII-IX การพัฒนาระบบศักดินาในไบแซนเทียมได้รับคุณสมบัติสังเคราะห์ซึ่งเนื่องมาจากบทบาทของชนเผ่าสลาฟ ภายใต้อิทธิพลของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ ชุมชนในชนบทกลายเป็นหน่วยหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจในไบแซนเทียม แรงงานทาสและ เครื่องหมายทวิภาค ค่อย ๆ เข้ามาแทนที่ด้วยแรงงานของชาวนาที่ต้องพึ่งพิง ศตวรรษที่ X-XII กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการสถาปนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา การสถาปนาทรัพย์สินส่วนตัวเกี่ยวกับศักดินาขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกันระบบศักดินาในไบแซนเทียมแตกต่างอย่างมากจากยุโรปตะวันตก - ที่นี่รัฐมีบทบาทสำคัญ ควบคุมจำนวนที่ดินที่ขุนนางศักดินาเป็นเจ้าของ มีสิทธิ์ริบที่ดิน และควบคุมภาษี ขุนนางศักดินาไบแซนไทน์ไม่มีหน้าที่ตุลาการ รัฐไบแซนไทน์เองก็เป็นเจ้าของการถือครองที่ดินจำนวนมหาศาลซึ่งให้บริการโดย "ชาวนาของรัฐ" สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 13-15 เมื่อใด

ไบแซนเทียมแตกเป็นเสี่ยงๆ และอำนาจของรัฐก็ถูกทำลายลง ในเวลานี้ บทบาทของขุนนางศักดินาเพิ่มขึ้น ตำแหน่งการเป็นเจ้าของที่ดินเอกชนขนาดใหญ่มีความเข้มแข็งขึ้น และหน้าที่ของหน่วยงานปกครองส่วนท้องถิ่นส่งต่อไปยังขุนนางศักดินา

ไบแซนเทียมถูกโจมตีโดย Goths ชนเผ่าสลาฟ (ศตวรรษที่ V-VI) และอาณาจักรบัลแกเรียซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 11 ประสบกับการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของศัตรูผู้ทรงพลังทางตะวันออก - อิหร่านซึ่งมีมายาวนาน สงครามนองเลือดในศตวรรษที่ 6 สำหรับเส้นทางการค้า ในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 7 เป็นเรื่องน่าเศร้า

- ไบแซนเทียมและเพื่อนบ้าน การสิ้นสุดของจักรวรรดิไบแซนไทน์

ชนเผ่าอาหรับซึ่งสร้างรัฐของตนเองและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยศาสนาใหม่ - อิสลาม ได้ยึดครองซีเรีย ปาเลสไตน์ และแอฟริกาเหนือ ในเวลานี้ อาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ลดลงถึงสามครั้ง ในศตวรรษที่ 9 ไบแซนเทียมสามารถฟื้นตัวได้ในฐานะจักรวรรดิแบบรวมศูนย์ที่แข็งแกร่ง ซึ่งยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อความเสื่อมถอยเริ่มขึ้น ในปี 1204 กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกพวกครูเสดยึดครอง และจักรวรรดิก็ล่มสลายอีกครั้ง แม้จะมีการฟื้นฟูความสามัคคีของจักรวรรดิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 รัฐบาลในระยะประวัติศาสตร์นี้ไม่สามารถต้านทานการแบ่งแยกดินแดนศักดินาได้ ไบแซนเทียมในศตวรรษที่ XIV-XV ถูกแบ่งแยกออกเป็นชะตากรรมมากขึ้น จักรวรรดิกำลังอ่อนแอลง กองทัพกำลังหดตัว ในปี ค.ศ. 1453 พวกเติร์กสามารถเอาชนะคอนสแตนติโนเปิลได้ โดยยึดครองทั้งจักรวรรดิได้ จักรวรรดิไบแซนไทน์สิ้นสุดลงแล้ว

- ลัทธิอำนาจจักรวรรดิ

ไบแซนเทียมเป็นรัฐจักรวรรดิซึ่งมีการปกครองจากศูนย์กลาง รายชื่อภาษีถูกรวบรวมในเมืองหลวง คนเก็บภาษีถูกส่งไปยังต่างจังหวัด และได้รับคำร้องเรียนเกี่ยวกับคำตัดสินของศาลท้องถิ่นในเมืองหลวง

จักรพรรดิ์มีอำนาจแทบไม่จำกัด เขาสามารถประหารชีวิตราษฎรได้ โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่ง ริบทรัพย์สิน และแต่งตั้งพวกเขาให้ดำรงตำแหน่ง เขามีอำนาจนิติบัญญัติ อำนาจตุลาการ เป็นผู้นำกองทัพ และกำหนดนโยบายต่างประเทศ ชีวิตของประเทศถูกควบคุมโดยบุคคลสำคัญของจักรพรรดิ การถือครองที่ดินของเขามีขนาดใหญ่มาก อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิไม่ได้ได้รับการยกย่องในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ เขาถูกมองว่าเป็นมนุษย์ แต่ในความสัมพันธ์กับสังคม เขาเป็นเหมือนพระบิดาบนสวรรค์ หน้าที่ของจักรพรรดิคือการเลียนแบบพระเจ้า พิธีกรรมของชีวิตในวังทั้งหมดอยู่ภายใต้เป้าหมายนี้ องค์จักรพรรดิทรงมีความโดดเด่นอยู่เสมอ บัลลังก์ของเขาเป็นสองเท่าในวันหยุดและวันอาทิตย์มีสถานที่เหลือสำหรับพระคริสต์ - ไม้กางเขนวางอยู่บนที่นั่งเป็นสัญลักษณ์ของเขา

แม้จะมีการรับรู้ว่าจักรพรรดิมีความคล้ายคลึงกับพระบิดาบนสวรรค์ แต่ชะตากรรมของจักรพรรดิไบแซนไทน์หลายคนก็น่าเศร้า: พวกเขาแต่ละคนครองราชย์ในช่วงสั้น ๆ หลายคนถูกยึดครองด้วยกำลัง ความเปราะบางของตำแหน่งของจักรพรรดินั้นรุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจของราชวงศ์ไบแซนเทียมไม่ได้ถูกถ่ายโอน เวลานานโดยมรดก จักรพรรดิที่ไม่พึงประสงค์ถูกกำจัดออกไป อย่างเป็นทางการ จักรพรรดิได้รับเลือกจากกองทัพและประชาชน ในศตวรรษที่ 10 พิธีกรรมการขึ้นครองบัลลังก์เปลี่ยนไป - ก่อนหน้านี้ประชาชนที่สนามม้าได้รับการประกาศให้จักรพรรดิตอนนี้เขาได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ในฐานะผู้ได้รับเลือกจากพระเจ้าในวิหารหลักของประเทศ - โบสถ์เซนต์โซเฟีย ตั้งแต่สมัยนี้เป็นต้นไปจักรพรรดิ์ก็ถูกเรียกว่า บาซิเลียส,เหล่านั้น. กษัตริย์ด้วย เผด็จการ(เผด็จการ).

ชาวไบแซนไทน์ยอมรับว่าจักรวรรดิเป็นรูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์แบบที่สุด และทฤษฎีการเมืองก็พิสูจน์แนวคิดเรื่องจักรวรรดิในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ลัทธิอำนาจของจักรวรรดิเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศาสนาประจำชาติ

7. อิทธิพลของคริสตจักร

กองกำลังสำคัญอันดับสองในไบแซนเทียมคือโบสถ์ จักรพรรดิไบแซนไทน์แสดงตัวว่าเป็นบุตรที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักร ในความเป็นจริง พวกเขาจัดการกิจการของคริสตจักรตามอำเภอใจ โดยแต่งตั้งผู้เฒ่าตามดุลยพินิจของตนเอง สถาบันกษัตริย์ไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่มีอำนาจเต็มที่เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อคริสตจักรและมุมมองทางศาสนาอีกด้วย แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรก็มีผลกระทบอย่างมากต่อสังคมไบแซนไทน์

แม้ว่าความจริงแล้วศาสนาคริสต์จะได้รับการยอมรับในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4 ศาสนาประจำชาติยังคงเป็นประเทศกึ่งนอกรีต การปฏิบัติลัทธินอกรีตในประเทศยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 5 ในหมู่บ้านแม้ในศตวรรษที่ 12 ลัทธิโดนิซูสผู้อุปถัมภ์การเกษตรยังคงดำรงอยู่ จักรพรรดิทรงพยายามที่จะกลับคืนสู่ลัทธินอกรีต จูเลียน(331-363) นักปรัชญา ผู้บัญชาการผู้กล้าหาญ แม้ว่าเขาจะได้รับการเลี้ยงดูแบบคริสเตียน แต่เมื่อเขาขึ้นเป็นจักรพรรดิ เขาก็แสดงความมุ่งมั่นต่อลัทธินอกรีต โดยปฏิรูปมันบนพื้นฐานของลัทธินีโอพลาโทนิสต์ สำหรับการออกคำสั่งต่อต้านคริสเตียน โบสถ์คริสเตียนทรงตั้งฉายาให้เขาว่าผู้ละทิ้งความเชื่อ

การสถาปนาศาสนาคริสต์พบกับการต่อต้าน ในทางกลับกัน ชาวคริสต์ได้ทำลายอนุสาวรีย์ วัด ฯลฯ ดังนั้นในอเล็กซานเดรียเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ถูกทำลาย ซีเรเปียม -ศูนย์กลางลัทธินอกรีตและห้องสมุดชื่อดังถูกเผา นักปรัชญาหญิงคนหนึ่งเสียชีวิตจากกลุ่มผู้คลั่งไคล้คริสเตียนที่คลั่งไคล้ ไฮพาเทีย(370-415) การแข่งขันกีฬาโอลิมปิกถูกแบน ทรัพย์สินของวัดนอกรีตที่ปิดถูกยึดไปเพื่อประโยชน์ของคลัง อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกนอกรีตค่อยๆ หายไป และถูกแทนที่ด้วยจิตสำนึกแบบคริสเตียนใหม่ ซึ่งกำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียมมากขึ้นเรื่อยๆ

ในไบแซนเทียมคริสตจักรได้ต่อสู้กับ นอกรีต,ขบวนการทางศาสนาที่ผู้เข้าร่วมเบี่ยงเบนไปจากคำสอนของทางการ ตามคำบอกเล่าของนักบวช บุคคลต้องเข้าใจเนื้อหาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ครบถ้วนและรักษาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้เขา ไม่เปลี่ยนความหมายและไม่ประดิษฐ์สิ่งใหม่ ในเวลาเดียวกันไม่มีความคิดเห็นที่สม่ำเสมอ - นักศาสนศาสตร์และคนนอกรีตเข้าใจ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ดังนั้นชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลางจึงเป็นสนามรบที่ผู้คนปกป้องการตีความวลีใด ๆ จากพระคัมภีร์ ในช่วงสองศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักรไบแซนไทน์ จิตใจของชาวไบแซนไทน์ถูกครอบงำด้วยการไตร่ตรองทางปรัชญาและข้อโต้แย้งที่ไร้เหตุผล ที่สภาสากลพวกเขาหารือเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายหรือคำสอนที่ผิดกฎหมาย สมาชิกของชุมชนต้องปฏิบัติตามพิธีกรรมและยอมรับหลักปฏิบัติของคริสตจักร การถกเถียงอย่างกระตือรือร้นปะทุขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์ - ตรีเอกานุภาพหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ รวมถึงพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้คนในสมัยนั้นกังวลเป็นพิเศษกับคำถามเกี่ยวกับพระลักษณะของพระคริสต์ เขาเป็นพระเจ้าหรือมนุษย์?

ในข้อพิพาททางคริสต์ศาสนา ความคิดเห็นของผู้ที่เกี่ยวข้องถูกแยกและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ที่สภาเมืองเอเฟซัส (431) และคาลซีดอน (451) ความคิดเห็นที่แพร่หลายคือความคิดเห็นที่พยายามยืนยันตำนานเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์

เมื่อเวลาผ่านไป ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก) และคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เพิ่มขึ้น มีการต่อสู้กันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความเป็นเอกทางการเมืองและศาสนา ในศตวรรษที่ 9 โบสถ์ตะวันออกแยกออกจากตะวันตก ในศตวรรษที่ 11 เกิดขึ้น แตกแยก (ความแตกแยก)อันเป็นผลมาจากการที่คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์กลายเป็นสาขาอิสระของศาสนาคริสต์ ไม่เพียงแต่ไบแซนเทียมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซีย ผู้สืบทอดศาสนา ซึ่งแยกออกจากศาสนาคริสต์ตะวันตกด้วย

- ยุคกลางตอนต้น

กระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมไบแซนไทน์กินเวลานานหลายศตวรรษ เริ่มตั้งแต่ยุคโบราณตอนปลายจนถึงศตวรรษที่ 9-10 ศิลปะไบแซนไทน์ก็เหมือนกับวัฒนธรรมของประเทศอื่นๆ ในรัฐในยุคกลาง เป็นระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อน แต่ยังคงเป็นหนึ่งเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมด้านหนึ่งส่งผลต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่งทันที แม้ว่าปรากฏการณ์ทั่วไป การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมเก่ากับวัฒนธรรมใหม่ และการเกิดขึ้นของกระแสใหม่จะเกิดขึ้นแตกต่างกันในวัฒนธรรมแขนงต่างๆ

- การศึกษา

นับตั้งแต่จักรวรรดิโรมันตะวันออกในคริสต์ศตวรรษที่ 4-5 ไม่ได้ถูกรุกรานโดยคนป่าเถื่อน ศูนย์กลางวิทยาศาสตร์โบราณเก่าแก่ของมันรอดชีวิตมาได้ - เอเธนส์, อเล็กซานเดรีย, เบรุต

ฉนวนกาซา; อันใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ในไบแซนเทียมตอนต้นยุคกลางมีมากกว่านั้น คนที่มีการศึกษามากกว่าในยุโรปตะวันตก ในโรงเรียนในเมือง พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน การนับ และศึกษาบทกวีของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส แม้ว่าลูกหลานของคนรวยจะเรียนในโรงเรียนดังกล่าวก็ตาม คณะกรรมาธิการที่จัดตั้งขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งรวมถึงผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในภาษากรีกและละติน ได้ค้นหาหนังสือหายากที่คัดลอกไปยังห้องสมุดของจักรพรรดิ ไบแซนเทียมกลายเป็นรัฐที่เปิดโรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งแรกในยุโรป เริ่มมีบทบาทในศตวรรษที่ 9 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีการจัดตั้งโรงเรียนแพทย์ระดับสูงขึ้นที่นี่ด้วย ถึงกระนั้นก็ยังมีการคำนึงถึงการรักษาพยาบาลสำหรับประชากรในเมืองด้วย แพทย์แต่ละคนในเมืองหลวงได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่รักษาผู้ป่วยในพื้นที่เฉพาะของเมือง

- ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

นักภูมิศาสตร์ไบแซนไทน์ประสบความสำเร็จ: พวกเขาวาดแผนที่ประเทศและทะเล แผนผังบล็อกเมืองและอาคารอย่างชำนาญ ซึ่งทางตะวันตกยังทำไม่ได้ ในช่วงเริ่มต้นของขั้นตอนนี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้หยุดนิ่งในไบแซนเทียม ในศตวรรษที่ 4 นักคณิตศาสตร์ นักวิจัยในสาขาดาราศาสตร์ โหราศาสตร์ และทัศนศาสตร์ชื่อดังทำงานที่นี่ มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านการแพทย์ หมอ โอริบาเซียส(326-403) ได้รวบรวมสารานุกรมทางการแพทย์จำนวน 70 เล่ม มีเนื้อหาที่ตัดตอนมามากมายจากผลงานของแพทย์สมัยโบราณ ตลอดจนข้อสรุปและบทสรุปของผู้เขียนเอง

หลังจากที่ศาสนาคริสต์ได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาประจำชาติ ตัวแทนที่ดีที่สุดของวิทยาศาสตร์ก็เริ่มถูกข่มเหง Hypatia เสียชีวิตและ Oribasius สามารถหลบหนีได้อย่างยากลำบาก ศูนย์วิทยาศาสตร์ถูกทำลาย: ในปี 489 ตามคำยืนกรานของบาทหลวงโรงเรียนในเมืองเอเฟซัสก็ถูกปิดในปี 529 - โรงเรียนในเอเธนส์ - หนึ่งในศูนย์การศึกษากรีกที่ใหญ่ที่สุด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 พระภิกษุผู้คลั่งไคล้ได้ทำลายส่วนสำคัญของห้องสมุดอเล็กซานเดรีย ในเวลาเดียวกัน เพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์ โรงเรียนเทววิทยาของคริสตจักร และโรงเรียนระดับสูงในนั้นก็ได้ถูกสร้างขึ้น

ด้วยการยืนยันจุดยืนของคริสตจักร วิทยาศาสตร์ก็กลายเป็น เทววิทยา,ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 พระภิกษุ คอสมา อินดิโคลอฟเขียน "ภูมิประเทศคริสเตียน"ซึ่งเขายอมรับว่าระบบปโตเลมีนั้นไม่ถูกต้องและขัดแย้งกับพระคัมภีร์ จากข้อมูลของคอสมาส รูปร่างของโลกเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสแบน ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรและปกคลุมไปด้วยห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสวรรค์ งานนี้เผยแพร่ไม่เพียง แต่ใน Byzantium เท่านั้น แต่ยังเผยแพร่ทางตะวันตกและใน Ancient Rus ด้วย

ในศตวรรษที่ VI-VII ในไบแซนเทียมการเล่นแร่แปรธาตุครอบงำโดยค้นหา "น้ำอมฤตศักดิ์สิทธิ์" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถเปลี่ยนโลหะให้เป็นทองคำรักษาโรคต่าง ๆ และฟื้นฟูความเยาว์วัยได้ ในเวลาเดียวกัน งานฝีมือเคมีก็ได้พัฒนาขึ้น - การผลิตสีสำหรับระบายสีและย้อมผ้า เซรามิก โมเสก และเคลือบซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในงานศิลปะไบเซนไทน์และการผลิตสิ่งทอ

งานทางการแพทย์ส่วนใหญ่ในช่วงเวลานี้พยายามที่จะผสมผสานการแพทย์เข้ากับเทววิทยา มีแพทย์เพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงปกป้องความสำเร็จของวิทยาศาสตร์โบราณและสรุปแนวทางปฏิบัติของตนเอง ในหมู่พวกเขา อเล็กซานเดอร์ ทรอลสกี้ศึกษาพยาธิวิทยาและการรักษาโรคภายใน ต่อมาผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค อาหรับ และฮีบรู พาเวล เอกินสกี้—คอมไพเลอร์ สารานุกรมขนาดใหญ่ซึ่งต่อมาได้รับอำนาจในหมู่ชาวอาหรับ โดยเน้นในด้านการผ่าตัดและสูติศาสตร์

แม้ว่าจะไม่มีแหล่งที่มา แต่ก็ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ชาวไบแซนไทน์เป็นผู้ประดิษฐ์ "ไฟกรีก" -ส่วนผสมที่ก่อความไม่สงบของดินปืน น้ำมันดิน และดินประสิว ซึ่งมีความสามารถในการเผาไหม้ในน้ำ สิ่งนี้ช่วยให้ชาวไบแซนไทน์เอาชนะศัตรูในการรบทางเรือ “ไฟกรีก” ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายระหว่างการล้อมป้อมปราการในศตวรรษที่ 7-15 นักวิชาการไบแซนไทน์ ลีโอ นักคณิตศาสตร์ปรับปรุงระบบโทรเลขแสง หมอ นิกิต้ารวบรวมบทความเกี่ยวกับศัลยกรรม (ศตวรรษที่ 9) มีผลงานทางประวัติศาสตร์หลายชิ้นที่สะท้อนการต่อสู้ทางสังคมในยุคนี้จากตำแหน่งของชนชั้นปกครอง

ในศตวรรษที่ 9 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โรงเรียนฆราวาสที่สูงที่สุดซึ่งปิดตัวลงในศตวรรษที่ 7 ได้รับการบูรณะใหม่

- ปรัชญา

เนื่องจากวิกฤตของสังคมทาสในไบแซนเทียมไม่ได้ใช้รูปแบบเดียวกับในจักรวรรดิโรมันตะวันตก สิ่งนี้จึงเป็นตัวกำหนดการอนุรักษ์ประเพณีโบราณในการพัฒนาปรัชญาไบแซนไทน์ ในช่วงยุคกลางตอนต้นของศตวรรษที่ 4-5 แพร่หลายในไบแซนเทียม นีโอพลาโทนิซึมตามคำจำกัดความของมาร์กซ์ เป็นตัวแทนของการผสมผสานระหว่างคำสอนแบบสโตอิก ผู้มีรสนิยมสูง และความกังขา เข้ากับปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล ที่สุด ตัวแทนที่มีชื่อเสียงมี โปรคลัส(410-485) และ จอห์น ฟิโลโพนัส, หรือ ไวยากรณ์(ศตวรรษที่ VI-VII) ผู้เสนอลัทธินีโอพลาโทนิสต์ส่วนใหญ่ใช้ข้อนี้เพื่อพิสูจน์ความเป็นคริสเตียน บางคนเป็นสาวกของอริสโตเติล อย่างไรก็ตาม การใช้ระบบของอริสโตเติลได้ดำเนินการโดยนำองค์ประกอบที่ก้าวหน้าที่สุดออกไป ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมมองของไวยากรณ์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 ในไบแซนเทียม การออกจากความเป็นทาสและการสถาปนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินานั้นมาพร้อมกับความรู้สึกลึกลับในหมู่ชนชั้นปกครอง เขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคำสอนลึกลับ แม็กซิมผู้สารภาพ(580-662).

ยุคของยุคกลางตอนต้นกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ระหว่างไบแซนเทียม มุมมองเชิงปรัชญาและปรับให้เข้ากับผลประโยชน์ของสังคมศักดินาที่กำลังเกิดขึ้น ความขัดแย้งมีความสำคัญอย่างยิ่ง ลัทธิยึดถือและ ผู้นับถือไอคอนส่งผลให้เกิดขบวนการทางศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่ 8-9 หนึ่งในผู้นำของไอคอนผู้เคารพบูชาคือ ยอห์นแห่งดามัสกัส(ประมาณปี 675 - ประมาณปี 754) ผู้แต่งผลงาน "แหล่งความรู้".ส่วนแรกของงานนี้ - "วิภาษวิธี" - กลายเป็นพื้นฐานของนักวิชาการในยุคกลางทั้งหมด การบูรณะการเคารพบูชาไอคอนอย่างเคร่งขรึมในปี 843 ได้รับการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรตะวันออก

- วรรณกรรม

จุดเริ่มต้นของยุคกลางเป็นขั้นตอนสุดท้ายของวรรณกรรมเกี่ยวกับสังคมทาส แม้ว่าศาสนาคริสต์จะสถาปนาขึ้นทุกหนทุกแห่งในช่วงเวลานี้ แต่ประเพณีโบราณยังคงแข็งแกร่งในทุกด้านของอุดมการณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทกวี กวีฆราวาสในสมัยนั้นเล่าตำนานโบราณและใช้หลักการโบราณในการพิสูจน์อักษร ในเวลาเดียวกัน กวีในโบสถ์ก็ใช้ตัวชี้วัดโบราณเช่นกัน ขณะเดียวกันนักกวีก็ร่วมไว้อาลัย เรื่องราวพระกิตติคุณ.

เนื่องจากไม่มีอนุสรณ์สถานแห่งคติชนหลงเหลืออยู่ ศิลปะพื้นบ้านและลักษณะต่างๆ จึงถูกตัดสินโดยวรรณกรรมของคริสตจักรในสมัยนั้น คริสตจักรพยายามรวมชัยชนะเหนือลัทธินอกรีตโดยใช้ความเชื่อพื้นบ้าน ภาษาและเพลง เช่น บทกวีของคริสตจักรใช้ภาษาท้องถิ่น เครื่องวัดบทกวีพัฒนาขึ้นเรียกว่า กลอนพื้นบ้านผู้แต่งบทเพลงในยุคนี้คือ โรมัน สลาดโคเวตส์,เขียนเป็นภาษาพื้นบ้านในระดับหนึ่งคล้ายกับเพลงพื้นบ้าน เพลงสวดของเขาได้รับความนิยมในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เขาถือเป็นพรสวรรค์ด้านบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของไบแซนเทียม

เพลงมหากาพย์ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูภายนอกเพื่อเชิดชูความกล้าหาญของผู้พิทักษ์ดินแดนของพวกเขา บนพื้นฐานของพวกเขา ต่อมามีการเขียนบทกวีเกี่ยวกับศักดินา ดิจินิส อาครีต.การต่อสู้ของมวลชนต่อต้านการแสวงประโยชน์เกี่ยวกับศักดินาสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมปากเปล่า ชิ้นส่วนของสิ่งที่เรียกว่า มหากาพย์สัตว์,แบบที่ประชาชนใช้ในการพรรณนาเสียดสีท่านอาจารย์

ช่วงที่ 7- ทรงเครื่องศตวรรษ โดดเด่นด้วยการลดลงอย่างรวดเร็วของจำนวนอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่ยังมีชีวิตรอดตลอดจนความอ่อนแอของประเพณีโบราณ การลดลงของแหล่งข้อมูลวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นไม่ได้อธิบายโดยความป่าเถื่อนของไบแซนเทียม แต่เกิดจากการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างเฉียบพลันที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อตัวของระบบศักดินาและมาพร้อมกับความคลั่งไคล้ทางศาสนา ในการเชื่อมต่อกับชัยชนะครั้งสุดท้ายของออร์โธดอกซ์วรรณกรรมทางเทววิทยาเกือบทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ เธอเป็นตัวแทนโดย: คอสมา มากอมสกี(ศตวรรษที่ 8) - หนึ่งในเพลงสวดที่ใหญ่ที่สุดของโบสถ์ ยอห์นแห่งดามัสกัสก็ได้รับชื่อเสียงเช่นกัน ศีลเสาหลักแห่งการเคารพบูชาคือ ธีโอดอร์ สตั๊ด(759-826) - ผู้เขียนศีล เพลงสวด และบทบรรยายจากชีวิตสงฆ์ เมื่อถึงเวลานี้ รูปแบบของงานทางศาสนารวมทั้งบทสวดก็เปลี่ยนไป เพลงสรรเสริญพระบารมีถูกแทนที่ด้วยเพลงสรรเสริญพระบารมีซึ่งมีลักษณะกิริยามารยาทเทียมห่างไกลจากภาษาและจังหวะของเพลงพื้นบ้าน

แต่ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวีทางโลกก็ไม่ได้หยุดเช่นกัน สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือสิ่งที่เรียกว่า "มิริโอบิบลอน"(กรีก: หนังสือหลายเล่ม) ประกอบด้วยคำอธิบายประกอบชนิดหนึ่งถึง 280 งานไบแซนไทน์โบราณและยุคต้นพร้อมข้อคิดเห็น “Miriobiblon” เป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งที่มีองค์ประกอบของกวีนิพนธ์ ผู้เขียนคอลเลกชันนี้คือพระสังฆราช โฟติอุส(ประมาณ 810 หรือประมาณ 820-890) พระองค์ทรงรวมการรับใช้คริสตจักรด้วย กิจกรรมที่มีผลผู้ใจบุญผู้รู้แจ้ง ผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์และศิลปะ ผู้ชื่นชมและนักเลงวัฒนธรรมโบราณ "Miriobiblon" รวมถึงผลงานเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา การแพทย์ ผลงานของนักประวัติศาสตร์และ นวนิยายโรแมนติกคำอธิบายการเดินทางและงานปราศรัย คุณค่าของงานของ Photius เพิ่มขึ้นอย่างล้นหลามเนื่องจากผลงานของนักเขียนโบราณที่สูญหายไปหลายชิ้นในตอนนี้มาถึงเราจากงานนี้เท่านั้น การประเมินที่สำคัญ Photius ถือเป็นตัวอย่างแรก วิจารณ์วรรณกรรมในยุคกลาง แนวโน้มทางโลกของวรรณกรรมไบแซนไทน์ทำให้แตกต่างจากวรรณกรรมทางเทววิทยาของตะวันตกโดยสิ้นเชิง

ศิลปะพื้นบ้านในยุคนี้ได้รับอิทธิพลจากการล่าอาณานิคมของชาวสลาฟ สุภาษิตและคำพูดจำนวนหนึ่งเข้ามาในชีวิตของชาวไบแซนไทน์จากคติชนชาวสลาฟอย่างมั่นคง

ลัทธิปรัชญาไบแซนเทียมของจักรวรรดิ

13. ศิลปกรรมและสถาปัตยกรรม

ศิลปะของจักรวรรดิไบแซนไทน์มีความซับซ้อนเนื่องจากลักษณะทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเทศ ประชาชนต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งและพัฒนางานศิลปะ

ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ขององค์กรทางการเมืองของรัฐสะท้อนให้เห็นในศิลปะของไบแซนเทียมและกำหนดความโดดเด่นอย่างล้นหลามของธีมทางศาสนาและธรรมชาติเชิงนามธรรมของศิลปะ ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาทางศิลปะผสมผสานกับประเพณีทางศิลปะกรีก-โรมัน ซึ่งรวมไว้อย่างกว้างขวางว่าเป็นมรดกในวัฒนธรรมของไบแซนเทียม

ศิลปะไบแซนไทน์ที่ออกดอกบานสะพรั่งสูงสุดเกิดขึ้นในสมัยจักรพรรดิ์ จัสติเนียน(482 หรือ 483-565) เมื่อจักรวรรดิมีขนาดเกือบเท่ากับรัฐโรมันเก่า ภายใต้การปกครองของจัสติเนียน ศิลปะไบแซนไทน์ได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ ศิลปะสะท้อนให้เห็นในภาพของรัฐและแนวความคิดทางศาสนา ตลอดจนความมั่งคั่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ความเป็นเอกลักษณ์ของศิลปะอย่างเป็นทางการในสมัยของจัสติเนียนคือการแสดงชีวิตในวังในฐานะพิธีอันงดงาม การแสดงละคร และลัทธิอันเคร่งขรึม ภาพโมเสกหลายชิ้นถูกสร้างขึ้นในพระราชวัง Chalke ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแสดงถึงชัยชนะทางทหารของผู้บัญชาการไบแซนไทน์

เป็นการแสดงวิถีชีวิตในวังทั้งในรูปแบบพิธีอันงดงาม การแสดงละคร และลัทธิอันเคร่งขรึม ภาพโมเสกหลายชิ้นถูกสร้างขึ้นในพระราชวัง Chalke ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแสดงถึงชัยชนะทางทหารของผู้บัญชาการไบแซนไทน์ การแสดงวิถีชีวิตในวังเป็นพิธีอันงดงาม การแสดงละคร และลัทธิอันเคร่งขรึม ภาพโมเสกหลายชิ้นถูกสร้างขึ้นในพระราชวัง Chalke ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแสดงถึงชัยชนะทางทหารของผู้บัญชาการไบแซนไทน์

รูปปั้นคนขี่ม้า Justiniana ถูกติดตั้งในจัตุรัสแห่งหนึ่งของเมืองหลวง รูปภาพของรูปปั้นจักรพรรดิองค์นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้บนสัญลักษณ์ของรัสเซีย

ในบรรดาอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ใช้ สุสานของ Galla Placidiaในราเวนนา นี่คือหลุมศพของเจ้าหญิงไบแซนไทน์ ลูกสาวของจักรพรรดิธีโอโดเซียส สุสานที่มีโดม (เป็นของโครงสร้างแบบตะวันออก) มีรูปร่างขนาดใหญ่ มีผนังที่เจาะเข้าไปไม่ได้ มีกล่องนิรภัยทรงเตี้ยที่เก็บรักษาห้องใต้ดินในเวลาพลบค่ำ ในเวลาเดียวกัน ผนังของหลุมศพนี้ถูกตกแต่งด้านล่างด้วยหินอ่อนอันล้ำค่าที่มีเฉดสีที่ละเอียดอ่อนที่สุด ส่วนบนของผนังเปล่งประกายด้วยโมเสกพร้อมลวดลายดอกไม้อันเขียวชอุ่ม เหนือทางเข้าหลุมศพเป็นภาพโมเสกที่สร้างด้วยสีอ่อนพร้อมรูปพระคริสต์ในรูปของคนเลี้ยงแกะท่ามกลางฝูงแกะโดยมีฉากหลังเป็นทิวทัศน์ ตรงกลางโดมมีไม้กางเขนสัญลักษณ์อยู่บนผนัง - ร่างของผู้พลีชีพบนพื้นหลังสีน้ำเงินโดดเด่นด้วยเงาที่ชัดเจนและดูเหมือนครูนักปรัชญาในสมัยโบราณ ดังนั้นในหลุมฝังศพของ Galla Placidia รากฐานของโลกทัศน์ทางศิลปะโบราณจึงยังไม่เอาชนะได้อย่างสมบูรณ์

ในเมืองหลวงของไบแซนเทียม คอนสแตนติโนเปิล กลุ่มสถาปัตยกรรมเดี่ยวที่โดดเด่นได้ก่อตัวขึ้น: ฮิปโปโดรม, พระราชวังหลวงด้วยพื้นโมเสกและอาคารกลางเมือง - โบสถ์ฮาเจียโซเฟีย(สร้างในปี 532-537) นี่คืออนุสาวรีย์หลักไม่เพียง แต่ในยุคนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ทั้งหมดด้วย ฮิปโปโดรมไม่ได้เป็นเพียงสถานที่สำหรับการแข่งขันกีฬาเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่เดียวที่ผู้คนสามารถสื่อสารกับผู้ปกครองได้

วิหารโซเฟียสร้างโดยสถาปนิกชาวเอเชียน้อย แอนติเมียมจาก Thrall และ อิซิดอร์จากมิเลทัส. จากนั้นตัวอาคารก็ถูกเพลิงไหม้ทำลายและสร้างขึ้นใหม่บนเนินเขาแห่งหนึ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในรูปแบบที่เป็นอยู่ มหาวิหารทรงโดม:ขั้นพื้นฐาน การออกแบบทางศิลปะเผยให้เห็นภายในอาสนวิหารซึ่งเป็นห้องโถงสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มียอดโดมขนาดมหึมาราวกับลอยอยู่ในอากาศ เส้นผ่านศูนย์กลางของโดมอยู่ที่ 31.4 ม. โดมทรงครึ่งโดมที่ค่อยๆ สูงขึ้นมาติดกันทั้งสองด้าน ผนังปูด้วยแผ่นหินอ่อน สีที่ต่างกันและกระเบื้องโมเสค ความพิเศษของการตกแต่งวัดคือการผสมผสานระหว่างความยิ่งใหญ่กับความรู้สึกของพื้นที่อันไร้ขีดจำกัด ด้วยขนาดและเทคนิคการก่อสร้างที่กล้าหาญ วัดแห่งนี้จึงเหนือกว่าอาคารอื่นๆ ทั้งหมด โบสถ์โซเฟียยังสร้างความประหลาดใจให้กับความสมบูรณ์แบบทางศิลปะ - สถาปัตยกรรมคริสเตียนยุคแรกสองประเภทที่รวมเข้าด้วยกัน - ทรงโดมและแนวยาว ในขณะเดียวกันทั้งหมดนี้ก็มีความหมายที่หลากหลาย โดมมีความหมายเชิงจักรวาลที่กล้าหาญของความคล้ายคลึงของโลก แต่ในขณะเดียวกันก็บดบังสถานที่พบปะของชุมชนเช่น ผู้คนที่มีชีวิต เชื่อกันว่าไม่มีอาคารใดในสมัยโบราณที่มีความยิ่งใหญ่ของโลกที่มอบให้ในสัดส่วนของมนุษย์เช่นเดียวกับในโซเฟีย

ควบคู่ไปกับการสร้างศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่ ประเพณีทางศิลปะท้องถิ่นก็พัฒนาขึ้น ต้องขอบคุณลักษณะเฉพาะของชาติที่แสดงออก อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมถูกสร้างขึ้นในอารามและหมู่บ้านต่างๆ ในประเทศซีเรีย เอเชียไมเนอร์ และอียิปต์

พร้อมกับการก่อสร้างวิหารไบแซนไทน์ในยุคแรก ๆ ก็มีรูปแบบการวาดภาพฝาผนังเกิดขึ้น เทคนิคที่เธอชอบคือ โมเสก,มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ นักโมเสกไบแซนไทน์ใช้สเปกตรัมที่เต็มไปด้วยสีสันทั้งหมด จานสีประกอบด้วยสีฟ้าอ่อน สีเขียว และสีฟ้าสดใส ลาเวนเดอร์ สีชมพู และสีแดงในเฉดสีต่างๆ โมเสกได้รับความแข็งแกร่งสูงสุดเนื่องจากการผสมผสานจุดสีเล็ก ๆ เข้ากับพื้นหลังสีทอง ชาวไบแซนไทน์ชื่นชอบทองคำ เพราะเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาทั้งในฐานะสัญลักษณ์แห่งความมั่งคั่งและความหรูหรา และเป็นสีที่สว่างที่สุดในบรรดาสีทั้งหมด

สำหรับไบแซนเทียม ศิลปะฆราวาสนั้นหาได้ยาก ในกระเบื้องโมเสค โบสถ์เซนต์ วิทาลี(ซาน วิตาเล) ในราเวนนาฉากที่โดดเด่นสองฉาก: ฉากหนึ่งแสดงจักรพรรดิจัสติเนียนและบิชอปแม็กซิเมียน พร้อมด้วยผู้ติดตามของพวกเขา และอีกฉากแสดงจักรพรรดินีธีโอโดรา ภรรยาของจัสติเนียน เบื้องหน้าเราคือแกลเลอรี่ภาพข้าราชบริพารที่สดใส - ภาพบุคคลของพวกเขาสื่อความหมายได้ และถ้าจักรพรรดิหนุ่มมีอุดมคติบ้างแล้ว ตัวละครรองราวกับพลัดพรากจากชีวิต พระสังฆราชมีผมหงอก พระภิกษุมีหน้ามีกระดูก มีหน้ามีชัย มีหน้าตาเป็นคนคลั่งไคล้ ข้าราชบริพารมีหน้าหมองคล้ำบวมอ้วน

ภาพบุคคลในโมเสกราเวนนาถูกเปลี่ยนเป็นขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ - ในนั้นจักรพรรดิจะเข้าร่วมกับความยิ่งใหญ่ที่แปลกประหลาด จักรพรรดิ์ครองตำแหน่งกลาง เมื่อขยับร่างและทิศทางมือเล็กน้อย เขาและเพื่อนๆ จะแสดงแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณ - ร่างเหล่านั้นไม่ได้เหยียบพื้น แต่ดูเหมือนลอยและลอยได้ ความประทับใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยสัดส่วนที่เรียวยาวและยาวเกินไปของตัวเลข ก่อนอื่นปรมาจารย์ไบแซนไทน์พยายามที่จะแสดงลักษณะที่เหมือนเทพเจ้าแห่งอำนาจของจักรวรรดิ

ในไนซีอามีจิตรกรรมฝาผนังที่เรียกว่า “นางฟ้าไนซีน”เบื้องหน้าเราคือรูปเทวดา - ครึ่งเทพครึ่งมนุษย์ เหล่าทูตสวรรค์สวมชุดคลุมผ้าหนาขององครักษ์ของจักรพรรดิ ร่างเหล่านี้ดูเย็นชา แสดงออกเพียงเล็กน้อย แต่ใบหน้าของพวกเขาเต็มไปด้วยเสน่ห์อันน่าทึ่ง ตามที่นักประวัติศาสตร์ศิลป์กล่าวไว้ งานโมเสกเหล่านี้ร่วมกับงานโมเสกวิหารโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่เพิ่งค้นพบเมื่อเร็วๆ นี้ ถือเป็นงานสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดในบรรดางานสร้างสรรค์จิตรกรรมไบแซนไทน์ยุคแรกๆ ที่เป็นที่รู้จักทั้งหมด ในความมีชีวิตชีวา "นางฟ้าแห่งไนซีอา" ไม่ได้ด้อยกว่าภาพบุคคลโบราณที่ดีที่สุด: ใบหน้ารูปไข่ที่อ่อนโยน, หน้าผากที่เปิดกว้าง, ผมที่ถูกโยนไปด้านหลังอย่างอิสระ ตาโตจมูกยาวและริมฝีปากเล็ก ทั้งหมดนี้แปลเป็นภาพความงามทางจิตวิญญาณ

เมื่อถึงศตวรรษที่ 7 เกี่ยวข้อง โมเสกของโบสถ์เซนต์ เดเมตริอุสในเมืองเธสะโลนิกาเมื่อเปรียบเทียบกับกระเบื้องโมเสค Nicene และ Ravenna ที่อธิบายไว้ข้างต้น กระเบื้องโมเสคเหล่านี้เป็นตัวแทนของโลกศิลปะที่แตกต่างออกไปแล้ว แม้ว่าใบหน้าจะคงลักษณะแนวตั้งไว้ แต่องค์ประกอบทั้งหมดก็ดูเยือกแข็ง: ร่างทั้งหมดไม่เคลื่อนไหว ไม่เชื่อมโยงถึงกัน สมมาตร - นี่คือนักบุญหนุ่มที่มีดวงตาโตโต และผู้บริจาคทั้งสอง และตัวแทนของหน่วยงานทางโลกและจิตวิญญาณ - อธิการ, นายอำเภอ. ตัวละครปราศจากการยกโคลงสั้น ๆ เกือบจะเป็นไอดอลซึ่งเป็นวัตถุแห่งการบูชาที่เชื่อโชคลาง ร่างของพวกเขามีลักษณะคล้ายเสาหิน - ศิลปะไบแซนไทน์ดูเหมือนจะกลับคืนสู่เวทีดั้งเดิม

ความไม่สอดคล้องกันของศิลปะไบแซนไทน์ในยุคแรกๆ ถือเป็นการเตรียมการเกิดขึ้น ลัทธิยึดถือ -การเคลื่อนไหวทางสังคมการเมืองและศาสนาในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 8-9 ซึ่งมุ่งต่อต้านลัทธิไอคอน ในงานศิลปะการต่อสู้แสดงออกในการปฏิเสธความชอบธรรมของภาพศักดิ์สิทธิ์เช่น ไอคอนเช่นเดียวกับในการทำลายโดยสัญลักษณ์ของอนุสรณ์สถานศิลปะคริสตจักร ในงานของพวกเขา Iconoclasts ได้พัฒนาลวดลายที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา: ในภาพเขียนของวัดเป็นภาพนก สัตว์ในพืชพรรณ และลวดลายทางสถาปัตยกรรม ในอาคารพระราชวังฆราวาส ภาพวาดโมเสกเชิดชูชัยชนะของจักรพรรดิหรือภาพพิธีศาล

ชัยชนะ ผู้บูชาไอคอนหมายถึงความพ่ายแพ้ของความคิดเสรีทางศิลปะและการยอมให้ศิลปะตกอยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรต่อไป ห้าสิบปีของการยึดถือสัญลักษณ์ที่ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตของสังคมไบแซนไทน์ มีเพียงในปี 787 เท่านั้นที่สภาทั่วโลกครั้งที่ 7 ประชุมกันที่เมืองนีเซีย ไม่ใช่ในเมืองหลวง ซึ่งเป็นที่ซึ่งมีการกำหนดและประกาศหลักคำสอนเรื่องความเคารพต่อไอคอน

ตัวอย่างงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ของไบแซนเทียมจากกลางศตวรรษที่ 9 ที่ไม่มีใครเทียบได้ - โมเสกของโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลร่างใหญ่ตระหง่านของแมรีนั่งอยู่ในท่าสงบโดยมีทารกอยู่ในอ้อมแขนของเธอคือศูนย์รวมของจิตวิญญาณอันประเสริฐ หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลที่ยืนอยู่ใกล้ ๆ มีความคล้ายคลึงกับทูตสวรรค์อย่างน่าทึ่ง เขาเป็นศูนย์รวมของความงามทางโลกและในเวลาเดียวกันกับสวรรค์

ไบแซนไทน์ตอนต้น ศิลปะที่ยิ่งใหญ่เสริมด้วยอนุสรณ์สถานศิลปะประยุกต์ ได้แก่ ศิลปะในรูปแบบขนาดเล็ก ดังนั้นในราเวนนา สิ่งเหล่านี้จึงเป็นงานแกะสลักที่ประดับหัวเสาของเสา เก้าอี้ของแม็กซิเมียนที่มีรูปสลักงาช้าง ฯลฯ ประติมากรรมจากศตวรรษที่ 5-6 ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ที่ทำจากงาช้างซึ่งเรียกว่า กงสุล diptychsมักแสดงถึงฉากละครสัตว์

ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของศิลปะประยุกต์คืออาหารไซปรัส “พิธีหมั้นของดาวิด”ซึ่งผสมผสานคุณลักษณะของรูปแบบอนุสาวรีย์ไบแซนไทน์เข้ากับคลาสสิก การก่อสร้างโดดเด่นด้วยความสงบและความสมมาตร ตรงกลางคือปุโรหิต ด้านซ้ายคือเดวิด ด้านขวาคือเจ้าสาวของเขา กลุ่มนี้ขนาบข้างด้วยนักเล่นขลุ่ยที่สง่างามสองคน คล้ายกับสาวเลี้ยงแกะในฉากอภิบาล องค์ประกอบทั้งหมดลงตัวพอดีกับกรอบทรงกลม มีระเบียงตัดกับพื้นหลังของกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรองรับการจัดองค์ประกอบภาพด้วย ตัวตั้งตัวตี- ดังที่นักประวัติศาสตร์ศิลปะตั้งข้อสังเกต สมัยโบราณไม่ทราบถึงความเชื่อมโยงระหว่างตัวเลขกับสถาปัตยกรรมดังกล่าว

สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ของยุคกลางตอนต้น แม้จะยึดติดกับแบบจำลองโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็ประทับตราของภาพศิลปะที่เป็นนามธรรม การยึดถือในสมัยโบราณเป็นพยานถึงการเปลี่ยนจากภาพบุคคลโบราณมาเป็นภาพสัญลักษณ์ของนักบุญ

- ดนตรี

ศิลปะทางดนตรีของไบแซนเทียมมีมาตั้งแต่เพลงเปอร์เซีย คอปติก ยิว อาร์เมเนีย รวมถึงเพลงเมลอสของกรีกและโรมันตอนปลาย เมื่อการติดต่อกับชนชาติอื่นพัฒนาขึ้น องค์ประกอบของวัฒนธรรมดนตรีของซีเรีย สลาฟ และอาหรับก็แทรกซึมเข้าไปในดนตรีของไบแซนเทียม แหล่งข้อมูลวรรณกรรมกล่าวถึงนักร้อง-นักดนตรีที่เดินทาง เพลงฆราวาสที่ฟังในราชสำนักของจักรพรรดิเป็นเพลงที่ไพเราะ ยกย่อง “ลัทธิเผด็จการในพระราชวัง” ของชาวไบแซนไทน์

คำทักทายต้อนรับได้รับการพัฒนาอย่างมาก ตะโกนสรรเสริญในตำราบทกวีบทเพลงสรรเสริญที่ดำเนินการโดยคณะนักร้องประสานเสียง พวกเขามักจะมาพร้อมกับอวัยวะและท่อ ดนตรีบรรเลง (วงดนตรี) ของผู้เล่นขิมและนักเป่าแตรเป็นที่รู้จัก

ในบรรดาอนุสรณ์สถานต่างๆ มีเพียงดนตรีแนวลัทธิเท่านั้นที่มาถึงเรา ซึ่งเป็นเสียงร้องและโมโนโฟนิกล้วนๆ แพร่หลายในไบแซนเทียม เพลงสวด -เนื้อเพลงทางศาสนาและปรัชญาที่ผสมผสานความลึกลับเข้ากับเนื้อหาทางอารมณ์ ยุครุ่งเรืองของการทำเพลงสวดไบเซนไทน์มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6; กวีและนักดนตรีที่มีชื่อเสียงที่สุด - ผู้แต่งเพลงสวด โรมัน สลาดโคเวตส์,มีพื้นเพมาจากซีเรีย นักเขียนเพลงสวดที่มีชื่อเสียงคือ ยอห์นแห่งดามัสกัสเพลงสวดที่ดีที่สุดของเขาจะถูกรวบรวมและจัดกลุ่มตามเสียงแปดเสียงที่มีชื่อเสียงที่สุด "ออคโตเช่".ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ศูนย์กลางของการทำเพลงสวดกลายเป็นอาราม Studite ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ซึ่งพระสงฆ์สวดมนต์ทำงาน ธีโอดอร์ สตั๊ด.

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 9 ดนตรีไบแซนไทน์มีบทบาทสำคัญในยุโรป ทะลุเข้าไปในกรุงโรม ฟรานโกเนีย อิตาลีตอนใต้ และไอร์แลนด์

วรรณกรรม

.อัลเบดิล, M.F. พระพุทธศาสนา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2549

.Arutyunov, S.A., Ryzhakova, S.I. มานุษยวิทยาวัฒนธรรม - ม.: โลกทั้งใบ, 2547.

.บาลาคินา, ที.ไอ. ผู้อ่านเกี่ยวกับวัฒนธรรมศิลปะโลก รัสเซียช่วงศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 20 - อ.: LLC Firma MHK, 2000.

.Bashkortostan: สารานุกรมโดยย่อ - อูฟา: สารานุกรมบัชคีร์, 1996.

.เบลิค, เอ.เอ. วัฒนธรรมวิทยา ทฤษฎีมานุษยวิทยาวัฒนธรรม - ม.: รัสเซีย สถานะ มนุษยนิยม มหาวิทยาลัย 2543

.บอร์โซวา อี.พี. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: แลน, 2544.

.Vasiliev, L.S. ประวัติศาสตร์ศาสนาของภาคตะวันออก - อ.: บ้านหนังสือ “มหาวิทยาลัย”, 2547.

.จอร์จีวา, T.S. วัฒนธรรมรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย - ม.: ยุเรต์, 2541.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา