Ľudová dráma. Repertoár ruskej ľudovej drámy
SKUTOČNÉ OSOBY:
Barin v červenej košeli a saku; slamené nárameníky na pleciach; na hlave je slamený klobúk s vystrihnutými papierovými figúrkami; v rukách má palicu zdobenú papierovými figúrkami. Majster má veľké brucho a sako nemá zapínané.
Má na sebe šiltovku, na pleciach kabátik, v rukách remienok na plece a na hlave obyčajný klobúk.
Panya, kumachnik - červené slnečné šaty, biela košeľa a biela zástera, dvojradový hodvábny pás; na hlave je „obväz“ so stuhami, v rukách je „koreň“ - vejár a šatka.
Kôň, človek, s chvostom zo slamy.
Úžasní ľudia: pol tucta alebo sedem chlapcov vo veku dvanásť rokov; tváre pokryté sadzami.
Býk sa špeciálne neoblieka, ale vyťahuje ho z fofantov.
Pýtatelia, zvyčajne Fofani z radov verejnosti.
V Tamitse sú hráči, ktorí hrajú „Barin“, zvyčajne vzatí z rôznych „štvrtí“ dediny (dedina je rozdelená na štyri „konce“, ktoré majú špeciálne mená) – Barin, napríklad, zo Zarechye, Taxer, dokonca aj z Upper Reaches, Panyu, povedzme, zo Serechye, Kôň, povedzme z Nizu. Deje sa tak preto, aby sa nepohoršoval žiadny koniec dediny.
Hra začína takto: hráči sa priblížia k domu, kde sa napríklad koná párty. Otvoria dvere a kôň ako prvý vbehne do salaša a šľahne poslucháčov brmbolcom; všetci v chate stoja na lavičkách, niektorí vyliezajú na poschodia, a tak sa chata stáva voľnou pre akciu. Celá spoločnosť vchádza do chatrče za Koňom a ide spievať do predného rohu; Pred nimi sa nesie lampáš. V prednom rohu stojí Majster tvárou k ľuďom, vedľa neho je na jednej strane Panya a na druhej daňový daňovník. Ľudia a Fofani (mámi) z ulice prichádzajú za hráčmi a stoja po celej chate.
miestokráľ, miestokráľ,
dobrí kamaráti,
Červené dievčatá,
Dobrý deň!
V s e (odpoveď). Dobrý deň, dobrý deň, pán majster, dobrý deň!
B a r i n. Majster, hosteska,
miestokráľ, miestokráľ,
dobrí kamaráti,
Červené dievčatá,
Máte medzi sebou nejaké požiadavky?
V s e.
B a r i n. Poď, poď!
Príde jeden z Fofanov, ktorý predstiera, že je prosebníkom.
P r o s i t e l . Pán majster, prijmite moju žiadosť.
B a r i n. kto si ty?
Navrhovateľ (tzv fiktívne meno, - meno nejakého chlapa v dedine). Vladimír Voronin.
B a r i n. čo žiadaš?
P r o s i t e l . Paraskovya sa pýtam: v lete ma miluje Parashka a v zime iný chlap miluje Vasily.
B a r i n. Poď sem, Paraskovja. Prečo miluješ dvoch ľudí naraz?
Paraskovja je tiež skutočné meno nejakého dievčaťa v dedine. Namiesto toho jeden z Fofanov zavolá Barinovi a začne sa hádať a prisahať s navrhovateľom. Hovoria, čo chcú; Ten, kto nadáva mocnejšie a vtipnejšie, má u verejnosti väčší úspech. Barin a farmár sa nahlas radia, kto zo súdených je vinný a kto by mal byť potrestaný: chlap alebo dievča; Napríklad dievča je uznané vinným. Majster hovorí: "No tak, Paraskovja, opri sa o chrbát!" Paraskovja poslúchne rozhodnutie súdu a otočí sa chrbtom. Farmár ju potrestá bičom. Po prvom prosebníkovi prichádza ďalší a predkladá nejakú ďalšiu požiadavku o susedovi, o manželke atď. Základom žiadostí je zvyčajne nejaký fakt, ktorý v obci skutočne existuje, ktorý je, samozrejme, zveličený, dovedený až do smiešnosti, až do absurdity, a teda súdny proces je satirou na miestny život a morálka, niekedy veľmi zlá, niekedy krutá. Keď už nie sú žiadni žiadatelia a všetky žiadosti boli posúdené, súdne rozhodnutia prijaté a rozsudky vykonané, začína sa predaj koňa.
B a r i n. Kupchinuška, máš koňa na predaj?
O t k u p s h i k. Áno, áno.
Prinášajú koňa. Majster vedie Koňa okolo chatrče, sleduje ho, ako beží, pozerá mu do úst, štuchne ho do strán, prinúti ho preskočiť palicu a rozhodne sa ho kúpiť.
B a r i n. Koľko chceš za koňa?
O t k u p s h i k. Sto rubľov v peniazoch,
Štyridsať strák
Slaný...........
Štyridsať anbarov
Zmrzlinové šváby,
Arshine z masla,
Tri pradienky kyslého mlieka,
nos Michalka Tamitsyna,
Chvost našej Kozharikhy.
B a r i n. Vo vrecku nájdem sto rubľov,
A štyridsať štyridsať
Slaný.....
Štyridsať anbarov
Suché šváby
Dáte, laici?
V s e budeme exaktovať, budeme exaktovať.
Majster dá peniaze a vezme koňa.
B a r i n. Nuž, obchodník, nemáš býka na predaj na mäso?
O t k u p s h i k. Ako nie, je, je.
B a r i n. Koľko chceš za býka?
O t k u p s h i k. Sto rubľov v peniazoch.
Štyridsať strák
Slaný.....
Štyridsať anbarov
Suché šváby...
Tak ako predtým, vyjednávanie pokračuje až do konca. Keď sa vyjednávanie skončí, privedú Býka - muža v rube kožuchu a s krčahom na hlave, a Majster ho udrie polenom po hlave, krčah sa rozbije, Býk spadne; Fofani na neho zaútočia a rozdrvia mu boky; uvoľniť krv.
B a r i n. A čo, obchodník, nemáš nejakých úžasných ľudí na predaj?
O t k u p s h i k. Áno, áno. Hej, úžasní ľudia, poďte von!
Úžasní ľudia vyskakujú, škeria sa, tancujú, pľujú na všetky strany a potom odchádzajú.
B a r i n. Hej, chlapče, daj mi šarlátovú vodku.
Jeden z Fofanov ide a nesie fľašu vody. Začnú spievať pieseň „In the Pockets“ a Barin a Panya niekoľkokrát prechádzajú cez chatu, ruka v ruke. Odchádzajúc z chaty na ďalšiu párty sa lúčia.
B a r i n. Majster, hosteska,
miestokráľ, miestokráľ,
dobrí kamaráti,
Červené dievčatá
Zbohom!
V s. Zbohom!
Celá spoločnosť odchádza na ďalší žúr, z ktorých večer obchádzajú tri-štyri.
Ministerstvo školstva a vedy, mládeže a športu Ukrajiny
východná ukrajinčina národná univerzita pomenovaný po Vladimírovi Dahlovi
Fakulta masovej komunikácie
Katedra žurnalistiky
Test
v odbore "Všeobecné etnické štúdiá"
Špecifiká ľudová dráma. Zbojnícka dráma "Loď"
Vyplnila: študentka Natalya Paevskaya
Vedúci: Profesor Yu P. Fesenko
Lugansk 2011
Plán
1. Formovanie ľudovej drámy
2. Rysy svadobnej drámy
3. Repertoár ruskej ľudovej drámy
4. Zbojnícka dráma „Loď“
1. Formovanie ľudovej drámy
Ľudová dráma sa vzťahuje predovšetkým na drámy vytvorené priamo ľuďmi. Ak k popisu tohto javu pristúpime z hľadiska jeho dialogickej povahy, zameranej na zobrazenie človeka v akcii, potom prvky ľudovej drámy možno nájsť v rôzne formy umenie v prvých fázach kultúrny rozvoj osoba. Ako vo svojich dielach predviedol A. N. Veselovský, primitívny synkretizmus, charakteristická pre prvé štádiá tvorivosti všetkých národov, už svojou povahou obsahuje prvky ľudovej drámy.
V ruskom folklóre boli prvky ľudovej drámy veľmi široko zastúpené tak v takzvaných kalendárnych rituáloch, ako aj v rodinných rituáloch, najmä svadbách. Prvky drámy sa už v zárodku nachádzajú v najobyčajnejších dedinských okrúhlych tancoch a okrúhlych tanečných hrách, pričom okrúhle tance sa často delia na dve hovoriace polovice. Napríklad v známej rituálnej piesni „A zasiali sme proso“: na konci piesne ide jedno z dievčat k mladým ženám a dievčatá spievajú:
Náš pluk stratil čísla.
Oh, did-ladoo, je to preč!
A mladé ženy odpovedajú:
Prišlo k nášmu pluku.
Oh, did-ladoo, už to prišlo!
Počas rituálu sa uskutoční symbolický prechod nedávno vydatých dievčat do kruhu vydaté ženy. Rovnaký dialóg nájdeme aj v iných okrúhlych tanečných hrách svadobného charakteru. V iných okrúhlych tanečných hrách (napr. „Princ-princ sa prechádza mestom“, „Prídem a priblížim sa ku kamennému mestu“, „Pleti ťa, obes sa, kapustnica“, „Zainka“, „Vrabec, ” atď.) text piesne je len sprievodným vysvetlením vysoko rozvinutého dramatická akcia. Výhradne veľký záujem z hľadiska literárneho vývoja predstavujú tie rituálne hry, ktoré sa reprodukujú rôzne typy práca v domácnosti: okrúhla tanečná hra, ktorá v akcii a speve reprodukuje celý proces spracovania ľanu („Pod dubom, ľan, ľan“) alebo pieseň, ktorá vo svojej hre a slovnom výklade reprodukuje celý proces tkania. Mnoho rituálov spojených s rodinný život- narodením, sobášom a smrťou. Najpriaznivejšou pôdou pre rozvoj dramatickej hry je však nepochybne zložitý a slávnostný svadobný obrad.
2. Počiatky drámy v svadobný obrad
Roľnícky svadobný obrad je tiež mimoriadne zložitá, viaczložková hra (uznávaná samotným roľníkom - nie nadarmo sa používa termín „hranie na svadbu“). Táto hra je rozdelená na jasné, samostatné časti, ako sú akty alebo akcie, niekedy trvajúce niekoľko dní a s veľkým počtom účastníkov. Na rozdiel od okrúhlych tanečných hier, ktoré majú invariantný text, svadobná hra pozostáva zo zaujímavej zmesi tradičných scénických maxim a niektorých textov piesní. Tí druhí majú istý druh improvizácie, ktorá preniká do nárekov nevesty, viet svadobného ženícha, do konvenčných rozhovorov dohadzovačov s rodičmi nevesty atď. Špecifikom tejto improvizácie je, že jednotlivé motívy a povaha roly sú vopred určené stáročným zvykom, zatiaľ čo slovesné plátno vytvárajú zakaždým znova interpreti-autori, v súlade s úlohou každého z nich, avšak v rámci obmedzených hraníc inherentného štýlového kánonu. tento žáner a dokonca aj túto rolu.
Zatiaľ čo okrúhle tanečné hry sú takmer výlučne výtvorom komunálneho roľnícky život, pri svadobnom obrade spolu s pôvodnými sedliackymi prvkami vyplývajúcimi zo samotných základov roľníckeho hospodárstva, významnú úlohu Svoju úlohu zohrávajú aj vrstvy umeleckej a každodennej kultúry iných spoločenských vrstiev, čo sa odráža tak v textoch piesní a viet, ako aj v materiálnom prevedení. Najmä staroveké pamiatky zaznamenávajú aktívnu účasť na svadobných zábavách šašov, majstrov verbálneho a divadelné umenie, slúžiace rôznym spoločenským vrstvám, od kráľovského dvora až po dedinské námestie. Pozostatky tvorivosti bifľošov objavujú bádatelia tak v prísloviach, ako aj v hrách svadobných ženíchov, ako aj v špeciálnych komických scénach hraných na svadbe a už priamo súvisiacich s ľudovou drámou.
Jedným z prvkov svadobnej zábavy je takzvané mumľovanie (ako koza, medveď, žena ako muž, muž ako žena), o ktorého teatrálnosti niet pochýb. Rovnaká mrcha sa vyskytuje v mnohých poľnohospodárskych rituáloch (napríklad na Vianoce, na Maslyanitsa, na Rusalský týždeň, na svätojánsky deň atď.). Geneticky sa vracajú k pozostatkom totemizmu a primitívnej mágie. Technickým vylepšením mummy je použitie masky. Používanie masky, rozšírenej medzi rôznymi národmi, súvisí s rozvojom animistických myšlienok: jej pôvodným účelom je zjavne dať nositeľovi vlastnosti stvorenia, ktoré predstavuje.
3. Repertoár ruskej ľudovej drámy
Repertoár ruskej ľudovej drámy je malý: len niekoľko hier z hľadiska sprisahania. Hry sa najčastejšie nazývajú „Cár Maximilián“, „Loď“, „Majster“, „Kôň“, „Mavrukh“, „Pakhomushka“. Treba tu však klásť dôraz na improvizáciu ľudovej drámy, ktorá viedla k existencii veľké množstvo variácie toho istého kusu. Najznámejšou ruskou ľudovou drámou je cár Maximilián, nájdený v dvesto verziách, ktoré sa od seba výrazne líšia. Pôvod „cára Maximiliána“ zatiaľ nebol objasnený. Niektorí bádatelia, napr. V.V Kallash naznačil, že táto hra je dramatickou zmenou života mučeníka Nikitu, syna prenasledovateľa kresťanov Maximiliána, ktorý Nikitu vystavil mučeniu za vyznanie kresťanskej viery. Iní (P. O. Morozov a A. I. Sobolevskij), na základe cudzie mená v hre (Maximilián, Adolf, Brambeul alebo Brambeus, Venuša, Mars) sa predpokladá, že táto dráma sa vracia k nejakej školskej dráme 1. polovice XVIII storočia, zasa na základe nejakého preloženého príbehu koniec XVII- začiatok 18. storočia. Ale z týchto ich možných prototypov príbeh a školská dráma, „Komedie o cárovi Maximiliánovi a jeho synovi Adolfovi“ sa malo v každom prípade zachovať len veľmi málo – možno len scény, kde pohanský kráľ vyžaduje od svojho kresťanského syna uctievanie „bohov modly“. Zvyšok obsahu je vyplnený scénami vypožičanými, zjavne, z rôznych intermezzí (vrátane „O Anike bojovníkovi a jeho boji so smrťou“), epizód z betlehema, divadla Petruška, ako aj z iných. ľudové hry, súvisiace s „cárom Maximiliánom“: „Lode“, „Majster“ atď. Okrem toho je text „cára Maximiliána“ plný úryvkov z r. ľudové piesne a romance, ako aj skreslené citáty, ľudové úpravy básní Puškina, Lermontova a iných básnikov.
dramatický rituál okrúhly tanec roľník
4. Zbojnícka dráma „Loď“
Zbojnícka dráma „Loď“ je druhou najrozšírenejšou ruskou ľudovou drámou. Známe sú aj mená „Loď“, „Gang lupičov“, „Ataman“ a jednou z komplikovanejších verzií je „Mashenka“. Táto hra má vo svojej základnej schéme veľmi blízko k tradičnému začiatku niekoľkých zbojníckych piesní, často venovaných menu Stepana Razina: je opísaná loď plávajúca po rieke („Matka Volga“), v ktorej sedia zbojníci a ataman stojaci v strede člna.
Z tejto hry možno vysledovať kompozičné a štýlové charakteristiky charakteristické pre ľudovú drámu. Po prvé, ide o slabo definované jadro zápletky: v „Lode“ je kľúčovým motívom cesta lupičov vedených atamanom a náhodné stretnutia so starcom, kapitánom atď. V jednej z bežných možností sa cesta začína kvôli atamanovej každodennej nude a končí represálie voči vlastníkovi pôdy. Vyjasňuje sa tak sociálna orientácia diela, ako aj typické delenie na „my“ a „cudzích“, opozičných „ľudí“ a „vlastníkov pôdy“.
Dramatický efekt hier nespočíval v zložitých zvratoch a rozvíjaní akcie, ale bol dosiahnutý rýchlymi zmenami scén a komickými dialógmi. Techniky, ktoré tvoria komédiu dialógu, boli jednoduché. Jednou z populárnych techník boli oxymorony, postavené na spojení v jednej alebo viacerých frázach protichodných konceptov alebo obrazov: „My všetci, dobrí kamaráti, namočené, takže ani jedna nitka nezostala mokrá, ale všetky boli suché“;
„Esaul. Potrebujeme vás! Ste radi, že nás vidíte, milí hostia? Vlastník pôdy. som rád! Ezaul. aká si rada? Vlastník pôdy.Čo do pekla!
Rozšírená je aj technika hry s homonymami (teda so slovami, ktoré znejú rovnako, no majú odlišný význam) a synonymami (významovo blízkymi, no tvarom navzájom odlišnými). Často je hra s homonymami umocnená a uľahčená motívom hluchoty jedného z nich postavy:
« Ezaul. Vidím: na vode je paluba! Ataman(akoby nepočul). Čo je to do pekla guvernér!“;
« Ezaul(uvádza). Čierna ryba na mori. Ataman(akoby nepočul). Čo do pekla?
Skladbu charakterizuje aj použitie opakovaní prevzatých z piesní. Akcia prebieha v kruhu: ataman s tým istým výrokom („Poď ku mne rýchlo, / Hovor so mnou odvážne! / Ak neprídeš skoro, / Ak to nepovieš odvážne, prikážem ti zavaliť sa v sto, / darmo sa stratí tvoja Ezaulova služba!“ ) rozkáže mu najprv zaspievať pieseň, potom sa poobzerať po okolí; Ezaul na oplátku opakuje: „Pozerám, pozerám a vidím. Tieto prvky sa stávajú akýmisi naratívnymi uzlami, verbálnymi markermi konania.
Existuje názor, že spočiatku takéto drámy vznikali medzi školákmi a najviac sa rozšírili medzi vojakmi a časťou roľníkov, ktorí boli odlúčení od dediny vďaka latrínam. Podmienky kasární či artelového života znamenali nahromadenie veľkého počtu ľudí bez rodiny na jednom mieste, čo samozrejme prispelo k vytvoreniu svojráznych divadelné skupiny. Hry naučené v meste alebo vo výrobe sa potom rozšírili po dedinách a stali sa integrálnou súčasťou Vianočná zábava a nechtiac pohltené dramatické prvky tradičného rituálneho folklóru.
Bibliografia
1. Veselovský A. N. Historická poetika. - M.: " absolventská škola“, 1989. - 408 s.
2. Vsevolodskij-Gerngross V.N. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959. - 136 s.
3. Golovachev V. G., Lashilin B. S. Ľudové divadlo na Done. - Rostov na Done: Rostizdat, 1947. - 184 s.
4. Ruská ľudová dráma 17.-20. storočia: texty hier a opisy predstavení / Ed., intro. článok a komentár. P. N. Berkovej. - M.: Umenie, 1953. - 356.s.
Podobné dokumenty
Vývoj psychologickej drámy v obdobiach tvorivosti spisovateľa. Psychológia drámy od A.N. Ostrovského "Veno". Vplyv prostredia a „morálky“ na formovanie postáv činoherných hrdinov. Charakteristika diela a filmovej adaptácie E. Ryazanova „Cruel Romance“.
práca, pridané 18.12.2012
Štúdium dramatických diel. Špecifiká drámy. Dramatická analýza. Otázky literárnej teórie. Špecifiká naštudovania hry A.N. Ostrovského. Metodický výskum výučby hry „Búrka“. Poznámky k lekcii pre štúdium hry "Búrka".
kurzová práca, pridané 12.4.2006
Hlavná myšlienka autora v diele "The Thunderstorm". Miesto drámy v literatúre. Obrazy hrdinov v zápletke Ostrovského hry. Hodnotenie drámy ruskými kritikmi. „Preneste sa dovnútra temné kráľovstvo"Dobrolyubov. Vyvrátenie názorov Dobrolyubova v Pisarevových "Motívoch ruskej drámy."
test, pridané 20.02.2015
Rozvoj drámy na prelom XIX-XX storočia Formovanie „novej drámy“. Problém umeleckej harmónie a problém harmonickej verejný život. Zobrazenie globálnych, nadčasových, večných konfliktov v dráme. Myšlienka oživenia kultového divadla.
abstrakt, pridaný 19.05.2011
Štúdium dramatických diel. Špecifiká drámy. Dramatická analýza. Špecifiká naštudovania hry A.N. Ostrovského. Metodologický výskum výučby hry. Tematické plánovanie podľa hry. Poznámky k preštudovaniu práce.
kurzová práca, pridané 19.01.2007
Odhalenie poetickej originality postmodernej intelektuálnej drámy s využitím materiálu T. Stopparda „Rosencrantz a Guildenstern sú mŕtvi“. Analýza vývoja intelektualizmu od 18. do 20. storočia. Umelecké techniky, ako sú narážka a slovná hračka.
práca, pridané 28.01.2011
Aspekty vzťahu romantizmu k spoločensko-politickým dôsledkom revolučných zmien v Európe na prelome 18.-19. Schlegelova teória „univerzálneho“ romantická dráma. Estetické a ideologické princípy.
abstrakt, pridaný 20.04.2007
Zaradzhenna a vývoj nezvyčajnej drámy. Skúste volata antychnay. Aischylus: vôňa rozumu a slobody. Safokles (496 – 406 pred Kristom) ako vyalikský maralista, „základ rastu“. Sofoklov repertoár gréckej tragédie. Európa: starožitný chalavek vášho filozofa.
kurzová práca, pridané 27.07.2012
Štúdium umelecký obsah romantická dráma "Maškaráda". Štúdium tvorivej histórie písania divadelnej hry. Prelínanie sociálnych a psychologické konflikty tragické osudy hrdinovia. Analýza zápasu hrdinu so spoločnosťou, ktorá mu odporuje.
abstrakt, pridaný 27.08.2013
Štúdium vonkajšej štruktúry a typov tragédie. Hudobná kompozícia a scénické nastavenie. Zložitý, morálne popisný a patetický epos. Opisy hrdinov eposu "Odyssey" a "Ilias" od Homera. Vlastnosti aplikácie teórie drámy vo vzťahu k eposu.
Ľudové hrdinsko-romantické drámy na rozdiel od každodenných satirických drám vznikali a formovali sa nielen na folklórnej báze. Aktívne používali piesne literárny pôvod, ako aj obľúbené výtlačky a ľudová kniha(populárne romány a obrázky o lupičoch, rytierske romány). Niektoré hrdinsko-romantické drámy sú známe v jedinej verzii (napríklad vlastenecká hra o vojne z roku 1812 „Ako Francúz dobyl Moskvu“). Najpopulárnejšie boli „Loďka“ a „Cár Maximilián“.
Dráma „The Boat“ bola široko rozšírená. V. Yu Krupyanskaya, ktorá túto drámu študovala, napísala, že najstaršími centrami jej existencie bol Petrohrad s okolím, ako aj centrálne oblasti Ruska (pôvodné centrá textilného priemyslu: Moskva, Jaroslavľ, Tver, Vladimir provincie), odkiaľ sa hra presunula na sever, Ural, do provincie Astrachaň, do dedín Don. "Loď" sa používala v roľníckej a Kozácke prostredie, medzi vojakmi, robotníkmi, remeselníkmi.
Je známych niekoľko desiatok variantov „lodí“. V populárnom používaní bola táto hra rôzne mená: „Loď“, „Gang lupičov“, „Čierny havran“, „Stepan Razin“, „Ermak“ atď.
Niekedy ľudia videli zbojníkov ako bojovníkov proti poddanstvu. Jedno z vydaní drámy malo orientáciu proti pánovi (pozri napríklad vo verzii uverejnenej v Chrestomathy atamanovu výzvu gangu: „Hej, dobre, upáľte bohatého statkára!“). Ale nie všetky možnosti skončili podobným spôsobom. N.I. Savushkina, ktorý drámu študoval, napísal, že výzva na spálenie a spálenie bohatého vlastníka pôdy sa nachádza len v niekoľkých verziách, a to najmä v neskorých donských záznamoch. Väčšina možností končila maškrtou pre zbojníkov, spevom a tancom. Takýto koniec hry je pre drámu organickejší.
pôvod" zbojnícke drámy"mal svoju históriu. Krupyanskaya napísal, že prítomnosť vo všetkých slávne texty hra „Loď“ piesne „Down the Mother Volga...“ v spojení s istým dramatickým prejavom nás núti považovať texty „zbojníckych drám“, ktoré prežili v záznamoch z 19.-20. iné varianty, geneticky pochádzajúce z naštudovania piesne „Dole pozdĺž matky Volgy...“.
Bádatelia datujú vznik tejto piesne do druhej polovice 18. storočia. Jej kreatívne prehodnotenie sa uskutočnilo pod vplyvom zápletiek a obrazov tradičných zbojníckych piesní, najmä piesní o Stepanovi Razinovi. Ako typ predstavenia je "Loď" vo svojom primárnom základe piesňový výkon, kde napodobňuje reprodukciu všeobecný obsah(imitácia veslovania) a dramaturgia deja (personifikácia postáv, prvky dialógu) sú blízke tradičným ľudovým predstaveniam ako sú hry.
Počas vystúpenia zazneli rôzne piesne o zbojníkoch, literárne lyrické diela, satirické skeče: "Imaginárny majster", "Majster a Afonka", "Doktor" - v "Gangu lupičov"; „Majster a Afonka“, „Majster a riaditeľ“, „Doktor“ - v „Ermake“ atď.
Organickou súčasťou drámy bol úryvok z básne A. S. Puškina „Bratia lúpežníci“.
Cudzinec, ktorý si hovoril nadrotmajster Ivan Pjatakov, rozpráva, prečo a ako sa s bratom stali lupiči, ako ich chytili, odviedli do väzenia atď. Zároveň hovorí slovami Puškinovej básne – nie doslovne, so zmenami („Boli sme dvaja – brat a ja...).
Dá sa predpokladať, že drámu ovplyvnili aj historické legendy Razinovho cyklu.
V jednej z verzií „The Boat“ Ataman hovorí o smrti svojho brata a jeho prepustení z väzenia:
- Ale ja, dobrý človek,
Nemohli nás zadržať za kamennými múrmi.
Za železnými zámkami.
Napísal som čln na stenu a utiekol som odtiaľ.
V tejto verzii Huntsman, ktorý rozpráva, ako on a jeho brat utiekli z väzenia, hovorí:
— Vo väzení napísali na stenu čln
A utiekli odtiaľ.
IN ľudové legendy Podobným spôsobom ušiel z väzenia aj Stepan Razin.
S Razinovým cyklom folklórne diela Túto drámu spája aj fakt, že jednou z jej postáv je sám Stenka Razin – tu však nie je náčelníkom.
Vo vývoji drámy veľkú rolu hrali literárnych prameňov, hlavne populárna literatúra o lupičoch. Prejavilo sa to v zápletke (komplikovanej jej romantickou situáciou - milostné scény), vo vývoji charakterov postáv (predstavenie typických postáv: rytier, Larisa atď.), v celkovom štýle drámy.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002
Hlavná vec v tejto hre je originalita jej jazyka, rozsah a farebnosť ruskej postavy, obsah odsúvajú do úzadia. Myslím, že hlavnou vecou tu nie je to, o čom to je, ale ako to hovoria. Ako mladého režiséra ma táto poznámka nekonečne potešila: „Neexistujú žiadne kulisy, žiadne zákulisie, žiadne navádzače ani žiadne javiskové zariadenia.“ Samozrejme, že som sarkastický, ale prišlo mi to pozoruhodné. Skutočne, doba tohto diela a dokonca aj jeho chápanie sú od nás vzdialené a v mojej dobe je pre mňa úplne nepochopiteľné, ako z ničoho urobiť predstavenie (aj keď sa mi zdá, že to možno organicky zahrnúť do scenára Maslenitsa , ako prológ k pästným súbojom). A predsa, napriek tomu, že chápem priepasť medzi mnou a touto prácou, dojíma ma jej spontánnosť. Po prečítaní mi v mysli zostáva veta "Wow!" A?! Toto je nevyhnutné!!!“, pretože hra končí bitkou! A z nejakého dôvodu dobrý pocit ktoré každý z nás zažil v detstve pri prvom kontakte s ľudovým umením...
Ataman. Esaul!
Poď rýchlo ku mne
Hovorte so mnou smelo!
Neprídeš skoro
Nebudete hovoriť odvážne -
Poviem ti hodiť stovku,
Vaša služba Ezaul bude stratená pre nič za nič!
Ezaul. Čo si objednávaš, mocný Ataman?
Ataman. Stretneme sa tu,
Poďme dolu Matkou Volgou na prechádzku.
Okamžite mi postavte inertný čln!
Ezaul. Pripravený, Ataman:
Veslári na miestach,
Vesla po stranách!
Všetko je v perfektnom funkčnom stave.
V tomto čase všetci lupiči sedia na podlahe a tvoria medzi sebou prázdny priestor (čln), v ktorom kráčajú Ataman a Esaul.
Ataman (oslovuje Ezaula) Výborne! Už čoskoro! (Osloví veslárov.) Modlite sa k Bohu, chlapci! Vysrať sa.
Volga otvára priestory a piesne, už len myšlienka na to ma inšpiruje, pretože viem, aká je Volga, môžete k nej ísť dole, cítiť ducha a charakter, ktorým naplnila svoje mestá. Potom sa zdá prirodzené, že Ataman by mal zakaždým dupnúť nohou a vysloviť rovnaký text. Je to preto, že táto hra samotná je skôr ako pieseň...
Komentáre:
Prvýkrát zverejnené. v knihe: Sipovský V.V. Historická čítanka o dejinách ruskej literatúry, roč. 1, 5. vyd. Petrohrad, 1911, s. 239-242. Pozri tiež: Berkov P. N. Ruská ľudová dráma 17.-20. storočia: Texty hier a opisy predstavení / Ed., intro. čl. a komentovať. P. N. Berkovej. – M., 1953, s. 143-149.
Down the Mother Volga - pieseň od neznámeho autora XVIII-začiatok XIX storočí.
Medzi hustými lesmi je piesňová verzia básne F. B. Millera „Pohreb lupiča (z Freiligratu).
Boli sme dvaja - môj brat a ja - monológ bol založený na fragmente básne A. S. Puškina „The Robber Brothers“.
Hej fúzy! Tu sú fúzy! Atamanove fúzy! - trúfalá alebo zbojnícka pieseň, za ktorej hrdinu sa považuje zbojník Ivan Us, ktorý pôsobil v 17. storočí vo Voronežskej gubernii.
príloha:
Ľudová dráma
Imaginárny majster
postavy:
Barin, in vojenská uniforma, s ramennými popruhmi; biely slamený klobúk, fúzy, trstina, dáždnik.
Dáma, mladý muž v prestrojení: v šatách, v čiapke. Snaží sa hovoriť tenkým hlasom.
Krčmár v nedotiahnutej košeli, tielku, na hrudi zelená zástera, na hlave čiapka.
Lokaj, vo fraku alebo fusaku, na hlave čiapka, na rukách rukavice.
Prednosta, starec v sermyagu, na hlave čiernu buřinku, tašku cez plece, na nohách lykové topánky.
Majster. Maria Ivanovna, poďme na prechádzku. ( Vojdite do hostinca, obráťte sa na Krčmára
.) Krčmár!
Krčmár.
Niečo, pán nahý?
Krčmár.
Sú, dokonca čalúnené mrežami, pane.
Majster.
A bude sa dať obedovať?
Krčmár.
Ako je to možné, pane, pane.
Majster.
Čo presne sa bude pripravovať?
Krčmár.
Pečieme, pane.<…>
Majster.
Ktorý presne?<…>
Krčmár.
Komár s muchou, šváb s blchou sú rozrezané na dvanásť častí, pane, pripravené pre dvanásť osôb.
Majster.
Mária Ivanovna! Aká úžasná pečienka! (K hostinskému.) Koľko to bude stáť, pane?<…>
Krčmár.
Jeden a pol šesť hrivien, pane!
Majster. Hlupák, nebolo by pre teba lepšie povedať: dve desať! Krčmár.
Nie, nie sme blázni, ale žijeme s ľuďmi na podvode; takých ľudí nevideli, poslali ich domov bez plášťa; a ak s vami zaobchádzajú slušne, môžete byť prepustený bez uniformy; v jednom vrecku máš voš na lase, v druhom blchu na retiazke!
Majster.
Ach, Mária Ivanovna! Musel byť v našom vrecku! Nechce sa mi kráčať, idem ďalej.
Je jeho Lackey.
Lackey.<…>
Čo, pán je nahý?
Majster.
Ach, ako si ma zahanbil!
Lackey.
Nie, dobrý pane, pochválil som vás.
Majster.
Malá Afonka, napojila si mi koňa?
Lackey Výborne, majster!
Majster.
Prečo kôň
horná pera
suché?
Lackey.
Nepodarilo sa to dostať.
Majster.
A ty by si to prerezal.
Lackey.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Majster.
Blázon, bol by si odrezal koryto!
Lackey.
Majster.
Poď vo veľkom?
Majster.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
aké veľké?
Headman.
A psy bežia a pozerajú von oknom.
Poď vo veľkom?
Headman.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Kurčatá lietajú na strechu a chytajú hviezdy z neba! Ráno som vyšiel: kohút prichádza, vlečie pol mesiaca.
Majster.
A aké obrovské domy! Možno majú aj veľké okná?
Headman.
Porato sú veľké, bojar-otec!
Headman.
A takto: je to načrtnuté dlátom, ale skontrolované gimletom, vaša matka, krivá sučka, bude civieť a civieť.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Headman.
Môžete vidieť všetko svetlo v jednom okne!
Majster.
A aké veľké okná! Majú naši roľníci ornú pôdu?
Headman.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Áno, bojar-otec.
Majster.
No tak, to je veľa?
Headman.
Porato veľa, bojar-otec!
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Majster.
koľko?
Headman.
Siah v tomto smere a siah v druhom, takže všade okolo budú štyri.
Headman.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Každý roľník má sedem dessiatínov.
Majster.
Och, toľko! No tak, naši roľníci vyrážajú na ornú pôdu na mnohých koňoch?
Headman.
Porato na mnohých.
Majster.
A čo mnohí?
Headman.
Siah v tomto smere a siah v druhom, takže všade okolo budú štyri.
Celá dedina je na jednom pluhu a potom na koze.
Už som si odrezal nohy na kolenách!
Headman.
Každý roľník jazdí na páre koní.
A psy bežia a pozerajú von oknom.
Poď vo veľkom?
Majster.
Och, toľko! Vychádzajú na ornú pôdu skoro?
Headman.
Je skoro, bojar-otec!
Headman.
Siah v tomto smere a siah v druhom, takže všade okolo budú štyri.
Majster.
Och, toľko! Vychádzajú na ornú pôdu skoro?
Ako skoro?<…>
Headman.
Odchádzajú na poludnie a do obeda budú doma.
Headman.
Pracujú od rána do večera, od východu do západu slnka.
Majster.
Ach, dobre! Naši roľníci majú dokonca veľkú úrodu!
Majster.
Len to neroztrhaj! Headman..) <…>Neroztrhnem ťa, len ťa rozdrvím. (
Vytiahne list z topánky Teraz, majster, prečítajte si to. Barin (
vezme poznámku a povie
). Ako sa to píše, základy?
Headman.
Tvoje prekliate oči to nevedia povedať!
Majster (číta). Ako si povedal: všetko je v poriadku? Po prvé, môj vreckový nôž je zlomený!
Headman.
Zlomili to, bojar-otec, zlomili to, nahnevali Boha, zlomili to!
Majster.
No povedz mi, ako to zlomili?
Headman.
Tak vám poviem, ako sa to zlomilo! Keď zomrel váš sivovlasý žrebec, strhli sme mu kožu, odrezali chvost, no nôž bol z ocele a skrehol.
Majster.
Ako sa rozmnožil môj sivostrakatý žrebec?
Headman.
Zomrel, bojar-otec!
Majster.
Generovali ste?
Headman.
Zomrel.<…>
Majster.
No povedz mi, prečo si pichol?
Headman.
Poviem ti, prečo som zomrel! Ako ju dobodala tvoja matka, tá krivá sviňa, vzali ju na cintorín, ale on mal horlivé srdce, zlomil si nohu a potom zomrel.
Majster.
Ako zomrela moja matka?
Headman.
generácie...
Majster.
je mŕtva?
Headman.
Pokolela!<…>
Majster.
Vidíš, Marya Ivanovna, kone umierajú, ale ľudia umierajú! Povedz mi, prečo moja matka zomrela?
Headman.
Poviem ti, prečo to pichlo... Ako tvoj trojposchodový dom zachvátil požiar, tvoja matka bola zanietená srdcom a skočila z verandy, zlomila si nohu a potom pichla.
Majster.
<…>Ako mi zhorel trojposchodový dom?
My v odľahlých mestách a provinciách také naozaj máme divadelné hry, ktoré, ako sa zdá, nikto nepozná, možno nikdy nikde nepublikované, ale ktoré sa odniekiaľ samy objavili a tvoria nevyhnutný doplnok každého ľudového divadla v určitej oblasti Ruska.
Mimochodom: povedal som „ľudové divadlo“. Bolo by veľmi, veľmi dobré, keby sa jeden z našich výskumníkov pustil do nového a dôkladnejšieho výskumu o ľudové divadlo, ktorá existuje, a dokonca možno nie je úplne bezvýznamná. Nechce sa mi veriť, že všetko, čo som neskôr videl tu, v našom väzenskom divadle, vymysleli naši vlastní väzni. Tu je nevyhnutná kontinuita tradície, raz zavedené techniky a koncepty prechádzajú z generácie na generáciu a podľa starej pamäti. Musíte ich hľadať medzi vojakmi, medzi robotníkmi v továrňach, v továrenských mestách a dokonca aj v niektorých neznámych chudobných mestách medzi buržoáziou. Zachovali sa aj v obciach a provinčné mestá medzi nádvoriami veľkých kaštieľov. Dokonca si myslím, že mnohí dobové hry množili sa na zoznamoch po celom Rusku len prostredníctvom statkárskych sluhov. Bývalí starí majitelia pozemkov a majitelia moskovských barov bývali vlastné divadlá, zložený z poddaných umelcov. A práve v týchto divadlách bol začiatok nášho folku dramatické umenie, ktorého znaky sú nepopierateľné.
Pokiaľ ide o „Kedril the Glutton“, bez ohľadu na to, ako veľmi som chcel, nemohol som o ňom nič zistiť vopred, okrem toho, že sa objavia na pódiu. zlí duchovia a odniesť Kedrila do pekla. Čo však znamená Kedril a napokon, prečo práve Kedril a nie Kirill? Ide o ruský alebo zahraničný incident? – Toto som nemohol dosiahnuť.<…>
Opäť zahrali predohru „The Canopy, My Canopy“ a opona sa opäť zdvihla. Toto je Kedril. Kedril je niečo ako Don Juan; aspoň pána aj sluhu odnesú čerti na konci hry do pekla. Bol daný celý akt, ale toto bol zrejme úryvok; začiatok a koniec sú stratené. Nie je tam najmenší zmysel a zmysel. Dej sa odohráva v Rusku, niekde v hostinci. Krčmár privedie do izby pána v plášti a okrúhlom pokrivenom klobúku. Jeho sluha Kedril ho nasleduje s kufrom a kuracím mäsom zabaleným v modrom papieri. Kedril v barančine a lokajskej čiapke. On je žrút. Hrá ho jeho väzeň Potseykin, Baklushinov rival; Majstra hrá ten istý Ivanov, ktorý hral dobročinného vlastníka pôdy v prvej hre. Krčmár Netsvetajev varuje, že v miestnosti sú diabli a ide sa skrývať. Pán zachmúrený a zaujatý si pre seba zamrmle, že to už dávno vie a povie Kedrilovi, aby si rozložil veci a pripravil večeru. Kedril je zbabelec a pažravec. Keď počuje o diabloch, zbledne a trasie sa ako list. Ušiel by, ale pán je zbabelec. A okrem toho chce jesť. Je zmyselný, hlúpy, svojim spôsobom prefíkaný, zbabelec, na každom kroku pána klame a zároveň sa ho bojí. Ide o úžasný typ sluhu, v ktorom sa črty Leporella akosi nejasne a vzdialene odrážajú a skutočne úžasne sprostredkúvajú. Potseykin má rozhodujúci talent a podľa mňa ešte lepšieho herca ako Baklushin. Samozrejme, keď som sa na druhý deň stretol s Baklushinom, nevyjadril som mu úplne svoj názor; Príliš by som ho naštval. Dobre hral aj väzeň, ktorý hral majstra. Hovoril tie najstrašnejšie nezmysly, na rozdiel od čohokoľvek iného; ale dikcia bola správna, živá a gesto vhodné. Zatiaľ čo Kedril je zaneprázdnený svojimi kuframi, majster sa zamyslene prechádza po javisku a verejne oznamuje, že týmto večerom sa jeho potulky končia. Kedril zvedavo počúva, robí grimasy, hovorí parte a rozosmieva publikum každým slovom. Neľutuje pána; ale počul o diabloch; chce vedieť, čo to je, a tak sa púšťa do rozhovorov a otázok. Majster mu napokon oznámi, že sa raz v nejakých ťažkostiach obrátil na pomoc pekla a čerti mu pomohli, zachránili ho; ale že dnes je čas a možno si dnes prídu podľa dohody o jeho dušu. Kedril začína byť poriadne zbabelý. Ale pán neklesá na duchu a káže mu pripraviť večeru. Keď sa Kedril dopočuje o večeri, zdvihne sa, vyberie kura, vytiahne víno a nie, nie, ale sám si odtrhne kura a ochutná ho. Publikum sa smeje. Dvere vŕzgajú, vietor klope na okenice, Kedril sa chveje a narýchlo, takmer bezvedomie, si strčí do úst obrovský kus kurčaťa, ktorý nedokáže ani prehltnúť. Opäť smiech. – Je to pripravené? - kričí majster a prechádza sa po miestnosti. „Teraz, pane, uvarím vám to,“ hovorí Kedril, sadne si za stôl a pokojne začne hltať majstrovo jedlo. Verejnosť zjavne miluje obratnosť a prefíkanosť sluhu a skutočnosť, že pán je blázon. Musím uznať, že Potseykin bol skutočne hodný chvály. Slová: „Teraz, pane, uvarím pre vás“ dokonale. Keď si sadol za stôl, začal hltavo jesť a trhal sa každým krokom pána, takže si nevšimol jeho triky; Len čo sa na mieste otočí, schová sa pod stôl a kuriatko ťahá so sebou. Konečne ukojí svoj prvý hlad; je čas myslieť na majstra. - Kedril, prídeš čoskoro? - kričí majster - Pripravený, pane! - chytro odpovie Kedril, uvedomujúc si, že pánovi už takmer nič nezostalo. Na tanieri je naozaj kuracie stehno. Pán, zachmúrený a zaujatý, nič nevnímajúc, si sadne za stôl a za jeho stoličkou sa postaví Kedril s obrúskom. Každé slovo, každé gesto, každá Kedrilova grimasa, keď sa obráti k publiku a kývne na majstra hlupákov, sa stretáva s nekontrolovateľným smiechom publika. Ale len čo pán začne jesť, objavia sa čerti. Tu sa nedá ničomu rozumieť a čerti sa zjavujú akosi príliš neľudsky: v bočnom závese sa otvoria dvere a objaví sa niečo biele a namiesto hlavy má lampáš so sviečkou; ďalší fantóm, tiež s lampášom na hlave, drží v rukách kosu. Prečo lampáše, prečo kosa, prečo čerti v bielom? Nikto si to nevie vysvetliť. Na toto však nikto nemyslí. Presne takto to má byť. Majster sa celkom statočne otočí a kričí na nich, že je pripravený, aby ho zobrali. Ale Kedril je zbabelec ako zajac; plazí sa pod stolom, no napriek zľaknutiu nezabudne zo stola schmatnúť fľašu. Čerti sa na chvíľu skryjú; Kedril vystúpi spoza stola; no len čo gazda opäť začne jesť kura, opäť vtrhnú do izby traja čerti, pána zozadu zoberú a odnesú do podsvetia. - Kedril! Zachráň ma! - kričí majster. Na to však Kedril nemá čas. Tentoraz ukradol fľašu, tanier a dokonca aj chlieb pod stolom. Ale teraz je sám, nie sú žiadni čerti a nie je ani pán. Kedril vystúpi, obzrie sa a na tvári sa mu rozžiari úsmev. Šibalsky prižmúril oči, sadol si na pánske sedadlo a prikývol publiku pološepotom:
- No, teraz som sám... bez pána!...
Všetci sa smejú, lebo je bez pána; ale teraz pološepotom dodáva, dôverne sa prihovára publiku a žmurká okom čoraz veselšie:
- Diabol vzal pána!...
Radosť divákov je nekonečná! Okrem toho, že diabol vzal pána, bolo ego tak vyjadrené, s takým trikom, s takou posmešnou víťazoslávnou grimasou, že je naozaj nemožné netlieskať. Kedrilovo šťastie však netrvá dlho. Práve zlikvidoval fľašu, nalial si ju do pohára a chcel sa napiť, keď sa zrazu čerti vrátili, po špičkách sa za ním prikradli a poškrabali ho pod bokmi. Kedril kričí z plných pľúc; zo zbabelosti sa neodváži otočiť. Tiež sa nemôže brániť: v rukách má fľašu a pohár, s ktorými sa nemôže rozlúčiť. S otvorenými ústami od hrôzy sedí pol minúty s vyvalenými očami na obecenstvo, s takým veselým výrazom zbabelého strachu, že by ho človek určite mohol použiť na namaľovanie obrazu. Nakoniec ho odnesú, odnesú; fľaša s ním, visí nohami a kričí, kričí. Jeho výkriky počuť v zákulisí. Ale opona padá a všetci sa smejú, všetci sa tešia... Orchester začína Kamarinskaja.
postavy:
Ataman, hrozivo vyzerajúci, v červenej košeli, čiernom saku, čiernom klobúku, so zbraňou a šabľou, s pištoľami na opasku; sako a klobúk sú bohato zdobené zlatým papierom
Ezaul, oblečený takmer rovnako ako Ataman; strieborné papierové šperky
Lupiči, oblečení v červených košeliach, na hlavách kožušinové čiapky s odznakmi vyrobenými z viacfarebného papiera, v opasku rôzne zbrane.
Neznámy (alias Bezobrazov), oblečený v uniforme vojaka, so zbraňou v rukách a dýkou na opasku.
Bohatý statkár starší muž, niekedy prešedivený, v topánkach, saku alebo župane, na hlave buřinku a v rukách fajku s dlhou stopkou.
Akcia sa odohráva na šírom území Matky Volgy, na ľahkej lodi, posledná scéna na brehu, v dome bohatého statkára. Nie sú tam žiadne kulisy, žiadne zákulisie, žiadny prompter ani žiadne javiskové vybavenie.
Všetci zúčastnení na predstavení vstupujú za spevu piesne do vopred určenej chatrče. Najčastejšie sa vykonáva nasledovné:
Nechaj ma, nechaj ma, majster,
Vstúpte do nového mesta!
Refrén: Ach kalina, ach malina!
Čierna ríbezľa!
Čierna ríbezľa!
Vstúpte do novej hory,
Kráčajte po kopci,
Kráčajte po kopci,
Povedz slovo!
Vo vašom dome, majster,
Je tam nejaký denník navyše?
Ak existuje ďalší denník,
Poďme ho vyradiť!
Na konci piesne predstúpi Esaul a obráti sa k majiteľovi a hovorí: „Chceli by ste, majiteľ, sledovať predstavenie? Majiteľ zvyčajne odpovedá: "Ste vítaní!", "Vitajte!" alebo niečo také.
Všetci účastníci predstavenia vyjdú do stredu chatrče a vytvoria kruh, v strede ktorého stoja oproti sebe Ataman a Esaul.
scéna 1Ataman
(Dupe nohami a hrozivo kričí.)
Ezaul ( Rovnakým spôsobom dupne nohou a kričí späť.)
Ataman
Poď rýchlo ku mne
Hovorte so mnou smelo
Neprídeš skoro
Nebudete hovoriť odvážne -
Ezaul
Tu som pred vami
Ako list pred trávou!
Čo si objednávaš, Ataman?
Ataman
Niečo je nudné... Zaspievaj mi moju obľúbenú pesničku.
Ezaul
Počúvam, Ataman!
Začne spievať pieseň a zbor sa pripojí.
Začiatok každého riadku spieva Ezaul.
Ach, ty moje hory, hory.
Vorobievskie hory!
Si v poriadku, ach áno, hory,
Nehádali sa
Práve si zrodil hory,
Biely horľavý kameň!
Uteká spod kamienkov
Rieka je rýchla... atď.
Náčelník pri spievaní piesne kráča tam a späť v hlbokom zamyslení s rukami prekríženými na hrudi. Na konci piesne sa zastaví, dupe nohami a kričí.
Ataman
Poď rýchlo ku mne
Hovorte so mnou smelo!
Neprídeš skoro
Nebudete hovoriť odvážne -
Hovorím ti hodiť stovku,
Vaša esaulská služba bude stratená pre nič za nič!
Ezaul
Čo si objednávaš, mocný Ataman?
Ataman
Poďme dolu Matkou Volgou na prechádzku
Choď do atamanovej kajuty,
Pozrite sa všetkými smermi:
Esaul vezme kartónovú trubicu a rozhliadne sa.
Ataman
(Výkriky.)
Pozrite sa pozorne, povedzte mi to rýchlo!
Ezaul
Pozerám, pozerám a vidím!
Ataman
Povedz mi, čo vidíš?
Ezaul
Vidím: na vode je paluba!
Ataman
(Ako keby som nepočul.)
Aký druh guvernéra!
Či ich je sto alebo dvesto -
Poznám ich a nebojím sa
A ak mi bude horúco,
Ešte sa k nim priblížim!
Výborne, Ezaul!
Vezmite moju podozrivú fajku
Choď do atamanovej kajuty,
Pozrite sa na všetky štyri strany
Sú tam nejaké pne, korene, malé miesta?
Aby naša loď nenabehla na plytčinu!
Buďte opatrní, rýchlo mi to povedzte!
Esaul sa opäť začne obzerať po okolí. V tomto čase už z diaľky počuť spievať pieseň:
Medzi hustými lesmi
Zlodeji prichádzajú...
Ataman
(Zlostné dupanie a kričanie.)
Kto to chodí v mojich chránených lesoch?
A spievať piesne tak nahlas?
Vezmi to a okamžite to sem prines!
Ezaul
(Vyskočí z člna, ale hneď sa vráti.)
Vo vašich chránených lesoch sa prechádza odvážny mimozemšťan
A spieva odvážne piesne,
Ale nemôžete to vziať:
Vyhráža sa zabitím pištoľou!
Ataman
Nie ste kapitán, ale žena,
Vaše črevá sú slabé!
Vezmite si toľko kozákov, koľko chcete,
Priveďte odvážneho mimozemšťana!
Ezaul vezme niekoľko ľudí a vyskočí s nimi z člna.
Scéna 2Ezaul a lupiči sa vrátia a privedú so sebou zviazaného cudzinca.
Ataman
(Grozno.)
kto si ty?
Cudzinec
Seržant Ivan Pyatakov!
Ataman
Ako sa opovažuješ chodiť v mojich chránených lesoch
A spievať odvážne piesne?
Cudzinec
ja nikoho nepoznam
Kam chcem, tam chodím
A spievam odvážne piesne!
Ataman
Povedz nám, koho si kmeň?
Cudzinec
Nepoznám svoju rodinu a kmeň,
A nedávno som išiel na prechádzku...
Boli sme dvaja – brat a ja.
Kŕmené a živené cudzou rodinou;
Život nebol sladký,
A závisť nás vzala;
Som unavený z toho trpkého údelu,
Chcel som sa prejsť po vôli;
Vzali sme s bratom ostrý nôž
A pustili sa do nebezpečného obchodu:
Vyjde mesiac medzi nebesami,
Sme z podzemia - do temného lesa,
Poďme sa skryť a sadnúť si
A všetci sa pozeráme na cestu:
Kto ide po ceste -
Porazili sme všetkých.
Všetko berieme pre seba!
Inak v hlbokej noci
Položme odvážnu trojicu,
Blížime sa ku krčme,
Pijeme a jeme všetko pre nič za nič...
Ale dobrí chlapi nechodili dlho,
Čoskoro nás chytili
A spolu s jeho bratom kováči kovali,
A dozorcovia ho odviedli do väzenia,
Žil som tam, ale môj brat nemohol:
Čoskoro ochorel
A on ma nespoznal
A on všetko spoznal ako nejaký starý muž;
Môj brat čoskoro zomrel, pochoval som ho,
A zabil strážcu,
Sám vbehol do hustého lesa,
Pod rúškom neba;
Putoval húštinami a slumami
A natrafil som na teba;
Ak chceš, poslúžim ti,
Nikoho nespustím!
Ataman
(Oslovovanie Ezaula.)
Zapíšte si to! Toto bude náš prvý bojovník.
Ezaul
Počúvam, mocný Ataman!
(Oslovovanie cudzinca.)
ako sa voláš?
Cudzinec
Napíšte - Bezobrazov!
Náčelník opäť prikáže Esaulovi, aby vzal ďalekohľad a zistil, či nehrozí nejaké nebezpečenstvo.
Ezaul
(Štáty.)
Ataman
(Ako keby som nepočul.)
Čo do pekla
Toto sú červy v horách,
Vo vode sú čerti
V lese sú sučky,
V mestách sú sudcovské háčiky,
Chcú nás chytiť
Áno, posaďte ich do väzenia,
Len ja sa ich nebojím,
A sám sa k nim priblížim!
Vyzerajte lepšie,
Povedz mi to rýchlo
V opačnom prípade vám poviem, aby ste sa tam stokrát dostali -
Vaša esaulská služba bude stratená pre nič za nič!
Ezaul
(Opäť pohľad dolu potrubím.)
Pozerám, pozerám a vidím!
Ataman
čo vidíš?
Ezaul
Na brehu vidím veľkú dedinu!
Ataman
Už dávno by to tak bolo, inak naše bruško už dávno vyšlo!
(Oslovovanie veslárov.)
Zapnite to, chlapci!
Všetci lupiči
(Zbor sa chopí a veselo spieva pieseň.)
Zvýšte to chlapci
Do strmého brehu atď až na koniec.
Loď sa blíži k brehu. Ataman nariadi Esaulovi, aby zistil, kto žije v tejto dedine.
Ezaul
(Kričí na verejnosť.)
Hej, polovážení, kto žije v tejto dedine?
Niekto z publika odpovedá: "Bohatý vlastník pôdy!"
Ataman
(Pošle Esaula k bohatému vlastníkovi pôdy, aby to zistil.)
Je s nami spokojný?
Vážení hostia?
scéna 3Ezaul
(Vystúpi z člna a pristúpi k jednému z účastníkov predstavenia a pýta sa.)
Je majiteľ doma? Kto tu býva?
statkár
Bohatý statkár.
Ezaul
Potrebujeme vás!
Si s nami spokojný?
Vážení hostia!
statkár
Ezaul
aká si rada?
statkár
Sakra!
Ezaul
Ako-ako? Opakujte!
statkár
Ako milí priatelia.
Ezaul
Tak a je to!
Esaul sa vracia a všetko hlási Atamanovi. Náčelník povie lupičom, aby išli navštíviť bohatého vlastníka pôdy. Gang vstane a niekoľkokrát krúži okolo chatrče, pričom spieva „kotúľajúcu sa“ pieseň: „Hej fúzy! Tu sú fúzy! Atamanove fúzy! Po dokončení piesne sa gang blíži k bohatému majiteľovi pôdy. Ataman a vlastník pôdy opakujú dialóg s Ezaulom takmer doslovne.
Ataman
máš nejaké peniaze?
statkár
Ataman
Klameš, však?
statkár
Hovorím vám – nie!
Ataman
(Na adresu gangu kričí.)
Hej, dobre, upáľ bohatého statkára!
Nastáva skládka a predstavenie končí.
postavy:
Mavrukh, v bielej košeli a spodkoch, na hlave má bielu kuklu ako rubáš, tvár má zahalenú, na nohách má návleky na topánky. Mavrukh leží na lavičke, ktorú nesú štyria dôstojníci.
Štyria dôstojníci v čiernych bundách, slamené nárameníky na pleciach, šable na opasku, čiapky alebo klobúky so stuhami a na hlavách postavy.
Panya, chlap oblečený v dámske šaty, šatka na hlavu.
Panvica, v dlhom čiernom kabáte, v čiernom klobúku.
Kňaz v rúchu z krajčírskeho baldachýnu, na hlave klobúk, v rukách drevený kríž z palíc, kniha „na privilégium“ a kadidelnica – hrniec na povraze a v ňom kurací trus.
Úradník v kaftane a klobúku drží knihu.
Dôstojníci prenesú Mavrukha na lavičku do chatrče a umiestnia ho do jej stredu, s hlavou pozdĺž chaty.
Pop ( začne chodiť okolo zosnulého, ľutuje a hovorí ťahavým hlasom spievajúcim hlasom, napodobňujúcim službu kňaza).
Mŕtvy čudák
Zomrel v utorok
Prišli pochovať -
Pozerá sa z okna.
Všetky ( spievajú tí, ktorí sa zúčastňujú komédie).
Mavrukh sa vybral na túru.
Miroton-ton-ton, Miroten.
Mavrukh zomrel počas kampane.
Miroton-ton-ton, Miroten.
Odtiaľ jazdí pán v čiernych šatách.
Miroton-ton-ton-Miroten.
- Pane, drahý pán,
Aké novinky prinášate?
- Pani, budete plakať,
Počujem moju správu:
Mavrukh zomrel počas kampane,
Zomrel zo zeme.
Štyria dôstojníci nesú mŕtveho muža
A spievajú, spievajú, spievajú:
Večná pamiatka mu!
Pop. Môj pane, otec, Sidor Karpovič,
kolko mas rokov?
Mavrukh. Sedemdesiat.
Pop ( spieva cirkevným spôsobom)
Sedemdesiatka, babka, sedemdesiatka.
Sedemdesiat, Pakhomovna, sedemdesiat.
(pýta sa Mavrukh.)
Môj pane, otec,
Zostalo vám veľa detí?
Mavrukh.
Sedem, babička, sedem,
Sedem, Pakhomovna, sedem.
Pop.
Čím ich budete kŕmiť?
Mavrukh.
Po celom svete, babička, po celom svete,
Čím ich budete kŕmiť?
Po celom svete, Pakhomovna, po celom svete. Pop a je to (pri ďalšom spievaní opakujú rovnakú frázu).).
Po celom svete, babička, po celom svete,
Pop (h
Je natiahnutý, cirkevným spôsobom
Na mori na ostrove,
Na ostrove Buyan,
V blízkosti tesaného stĺpa,
Pozlátené vretená
Býk stál ako vytesaný,
No... pretlačený cesnak.
Naše deti to zistili
Išli smerom k tomuto býkovi,
Tento cesnak bol ponorený
Jedlo bolo chválené:
- Ach, aké jedlo!
Khvatsko, burlatsko,
Len Lobodytsko!
Je dobré jesť
Áno chodiť s. ... ďaleko:
Dvadsaťpäť míľ ďaleko,
Pop ( Bližšie sa nedostaneš.).
Diakon (spieva).
...Terekha, pobrušnica pop.
číta z knihy, cirkevným spôsobom
Môj manžel vstáva ráno
Namočím si oči,
Požiadal som manželku, aby si dala nejaké,
A manželka odpovedá manželovi:
- Aké hladné zviera!
- Dobrá žena vstáva ráno,
Požehnaný, zatopí v piecke,
A keď manželka vstane,
Zaplavuje kachle kliatbami,
Nalieva hrnce so zneužívaním.
Dobrá metla bude orať
A prinajhoršom bude metla mávať okolo.
Áno chodiť s. ... ďaleko:
Dvadsaťpäť míľ ďaleko,
Pop (číta).
Oblak, blesky nad nami
S dažďami.
Zlomila sa maternica,
Odlomil sa volant
Neexistuje žiadny Korshik.
Kapitán sedí v kabíne
Pilot sedí na bare,
Plačú, vzlykajú,
Očakávané úmrtia:
- Chodili sme spolu
Zomrieme náhle.
postavy:
Stepan, taxikár.
Vasily, taxikár.
Semjon Ivanovič, prednosta, s odznakom.
Parasha, jeho dcéra.
Ivan Petrovič, dozorca poštovej stanice, v dlhom rúchu.
Okoloidúci obchodník, oblečený v sibírskom odeve.
Stepan a Vasilij, taxikári, vstupujú a spievajú pieseň.
Aká Vanka, odvážna hlava,
Aká odvážna je tvoja malá hlavička,
Ako ďaleko odo mňa ide?
Na koho obviňuješ, priateľu, mne?
Parasha vstupuje.
Parasha.
Dobrý deň!
Stepan odchádza, Vasilij Petrovič ostane sám, pristúpi k Parashe, objíme ju a prehovorí.
Vasilij. Praskova Semjonovna! miluješ ma? Ak ma nemiluješ, pôjdem a rozlúčim sa s bielym svetlom. Presne tak, toto je môj osud! (Odíde.)
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Vasilij Petrovič.
Praskovya Semjonovna, miluješ ma? Ak ma miluješ, príď a podaj mi svoju pravú ruku.
Parasha prichádza a ponúka mu ruku a v tomto čase vychádza starší Semyon, ktorý sa napil, a spieva.
Headman.
Po ulici fúka snehová búrka,
Môj malý miláčik kráča snehovou búrkou.
Aha, tu si!
Parasha a Vasily skočia do strán. Ach, aký šéf! Som riaditeľ Semyon Ivanovič. Každý pozná riaditeľa Semyona Ivanoviča. Aj keď som darebák, stále som úradník, aspoň riaditeľ. Pôjdem za Ivanom Petrovičom, ten ma ošetrí. ( Búšenie pred domom Ivana Petroviča
.) Ivan Petrovič doma?
Ivan Petrovič. Domov, domov, Semjon Ivanovič, domov!
Headman.
Ivan Petrovič! Navštevujem ťa. Budeš ma liečiť?
Ivan Petrovič. Choď, choď, Semjon Ivanovič, budem ťa liečiť, budem ťa liečiť.
Headman.
Ivan Petrovič! Poznáš moju dcéru Parenku?
Ivan Petrovič.
Viem, viem, Semjon Ivanovič, dobré dievča.
Headman.
Áno, pekné dievča, Ivan Petrovič! Dám ti ju za ženu,
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Eh, Stepan, ako nemôžem smútiť! Jeden kôň je opotrebovaný - kde budem s jedným jazdiť? Ako si kúpim ďalšieho koňa?
Stepan.
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa!Áno, mali by ste ísť za strýkom Semjonom Ivanovičom a požiadať o peniaze. Okrem toho som počul, že si chceš vziať Paranka?
Eh, Stepan, nesmej sa, ani zďaleka sa mi nevyrovná.
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Stepan. Choďte za Ivanom Petrovičom. Pravdepodobne vám dá peniaze na koňa. Búšenie pred domom Ivana Petroviča
A pravda, Stepan, choď k Ivanovi Petrovičovi. (
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Prichádza a havaruje pred bytom Ivana Petroviča
Ivan Petrovič.
Doma. čo potrebuješ
Ivan Petrovič, som vám vydaný na milosť. Môj kôň je vypredaný a potrebujem kúpiť iného. Nedáš mi peniaze?
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Ivan Petrovič.
Dobre, Vasily! Len mi prineste koňa ako zástavu a dokonca mi vyzujte topánky ako zástavu. Dám ti peniaze.
Vasilij Petrovič začal plakať a odišiel. Zoznámte sa so Stepanom.
Stepan.
Nuž, Vasilij, dal ti správca peniaze?
Eh, Stepan! Áno, požaduje koňa ako zástavu a prikazuje mu, aby si vyzul čižmy.
Stepan.
Oh, to je odporný hrnček! Tu, Vasilij, sto rubľov, vystačíš si s Bohom!
V tom čase pribehne starší Semyon. Headman.
Čaute chlapci! Stepan, Vasilij! Kto pôjde niesť obchodníka?
Stepan.
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Vasily! Pokračujte, mimochodom, dostanete tam koňa.
Vasilij odchádza a za stenou cinká zvonček.
V tom čase pribehne starší Semyon. Vráti sa a stretne Stepana.
Stepan.
Čo, Vasily, vzal si koňa?
Vasilij Petrovič
. Nie, nevzal som to, nehodilo sa to.
V tom čase riaditeľ kričí.
Headman.
Parasha. Vasilij, nechoď, Vasilij, vráť sa! Hej chlapci, Stepan, Vasily! Ktorý niesol obchodníka?
Strýko Semyon, šoféroval som.
Headman.
Obchodník prišiel o peniaze, päťtisíc rubľov. Nebral si to?
. Nie, strýko, nevzal som to.
Headman.
Ale stále ťa musíme hľadať.
Vchádza obchodník. Vasilij je prehľadaný a nájde sa sto rubľov.
Stepan.
Tieto peniaze sú moje: dal som mu ich za koňa.
Obchodník. Nie, tieto nie sú moje. Mal som päťtisíc, ale tu som mal len sto rubľov.
Veliteľ zatkne Vasilija.