Pierreov sen o spojení svetov. Krištáľový glóbus od Pierra Bezukhova

A zrazu sa Pierre predstavil živému, dávno zabudnutému, jemnému starému učiteľovi, ktorý učil Pierra geografiu vo Švajčiarsku. "Počkaj," povedal starý muž. A ukázal Pierrovi glóbus. Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, ktorá nemala žiadne rozmery. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých spojili do jednej, potom z jednej sa rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozptýliť, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, inokedy s ňou splynuli. Taký je život, povedal starý učiteľ. „Aké je to jednoduché a jasné,“ pomyslel si Pierre. Ako som to mohol predtým nevedieť?" V strede je Boh a každá kvapka sa snaží expandovať najväčšie veľkosti odrážať to. A rastie, splýva a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vznáša. Tu je, Karataev, preteká a mizne. Vous avez compris, mon enfant (Rozumieš), povedal učiteľ. Vous avez compris, sacré nom (Rozumieš, sakra), zakričal hlas a Pierre sa zobudil. Pierreov sen. Globe.

Pri všeobecnom pohľade na Tolstého vesmír vo „Vojne a mieri“ vidíme vesmír s určitým neviditeľným stredom, ktorý je rovnako na oblohe, ako aj v duši každého človeka. Zem je jedným z najdôležitejších kútov vesmíru, kde sa odohrávajú najdôležitejšie kozmické udalosti. Osobná, prchavá existencia osoby so všetkým jej významom je len odrazom večného, svetový život, kde vždy existuje minulosť, budúcnosť a prítomnosť. „Je ťažké si predstaviť večnosť... Prečo? odpovedá Natasha. Včera to bolo, dnes je, zajtra bude...“ Vo chvíli smrti je duša človeka naplnená svetlom tohto univerzálneho života, obsahuje všetko viditeľný svet a stráca záujem o individuálnu, „osobnú“ lásku. Ale univerzálna láska, život a smrť pre iných osvetľuje človeka univerzálnym významom, odhaľuje mu tu na zemi najdôležitejší zákon, tajomstvo celého viditeľného i neviditeľného, ​​viditeľného i neviditeľného vesmíru. Samozrejme, len toto všeobecný prehľad Tolstého svet, kde je život každého človeka prepletený priehľadnými pavučinovými vláknami so všetkými ľuďmi a cez nich s celým vesmírom.

Trochu odbočím. Všetky tieto vnútorné a vonkajšie zmeny ma nútia myslieť si, že človek, ktorý nadobudol takéto duchovné hodnoty a pozerá sa na svet inými očami, potrebuje nejaké ďalšie pomocné, výživné sily. „Spomenul si, že teraz má nové šťastie a že toto šťastie má niečo spoločné s evanjeliom. Preto prosil o evanjelium." Princ Andrei bol ako pod škrupinou od vonkajší svet a sledoval ho preč od všetkých a zároveň jeho myšlienky a pocity zostali takpovediac nepoškodené vonkajšie vplyvy. Teraz bol svojim vlastným anjelom strážnym, pokojným, nie vášnivo hrdým, ale mužom, ktorý je nad svoje roky múdry. „Áno, objavil som nové šťastie, ktoré je človeku neodcudziteľné,“ pomyslel si, ležiac ​​v tmavej, tichej chatrči a hľadiac pred seba horúčkovito otvorenými, uprenými očami. Šťastie, ktoré je mimo materiálnych síl, mimo materiálnych vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše, šťastie lásky!...“ A podľa mňa to bola práve Nataša svojím zjavom a starostlivosťou, ktorá čiastočne posunula aby si uvedomil svoje vnútorné bohatstvo. Poznala ho ako nikoho iného (hoci teraz menej) a bez toho, aby si to všimla, mu dala silu existovať na zemi. Ak sa k pozemskej láske pridala božská láska, potom pravdepodobne princ Andrei začal milovať Natashu iným spôsobom, konkrétne silnejšie. Bola pre neho spojovacím článkom, pomohla zmierniť „boj“ jeho dvoch princípov...

Prepáč! - povedala šeptom, zdvihla hlavu a pozrela na neho. - Odpusť mi!

"Milujem ťa," povedal princ Andrei.

Prepáč…

Odpustiť čo? - spýtal sa princ Andrej.

Odpusť mi, čo som urobila,“ povedala Natasha sotva počuteľným, zlomeným šepotom a začala jej bozkávať ruku častejšie, sotva sa jej dotkla pier.

"Milujem ťa viac, lepšie ako predtým," povedal princ Andrei a zdvihol jej tvár rukou, aby sa jej mohol pozrieť do očí...

Ani na Natashovej zrade s Anatolijom Kuraginom teraz nezáležalo: milovať, milovať ju viac ako predtým - to bola liečivá sila princa Andreja. „Zažil som ten pocit lásky,“ hovorí, „ktorý je samotnou podstatou duše a na ktorý nie je potrebný žiadny predmet. Stále prežívam tento blažený pocit. Milujte svojich blížnych, milujte svojich nepriateľov. Milovať všetko – milovať Boha vo všetkých prejavoch. Môžete milovať niekoho drahého ľudská láska; ale len nepriateľ môže byť milovaný božskou láskou. A preto som cítil takú radosť, keď som cítil, že toho muža [Anatol Kuragin] milujem. Čo je s ním? Či žije... Milujúc ľudskou láskou, môžete prejsť od lásky k nenávisti; ale božská láska sa nemôže zmeniť. Nič, ani smrť, nič to nemôže zničiť...“

Zdá sa mi, že ak zabudneme na fyzickú bolesť z rany, „choroba princa Andreja“ sa vďaka Natashe premenila prinajmenšom takmer na raj, pretože Bolkonskij nejakou časťou svojej duše už nebol „s nás.” Teraz nabral novú výšku, ktorú nechcel nikomu prezradiť. Ako s tým bude ďalej žiť?...

Keď sa zdalo, že zdravie princa Andrei je obnovené, lekár z toho nebol šťastný, pretože veril, že Bolkonsky buď zomrie teraz (čo by bolo pre neho lepšie), alebo o mesiac neskôr (čo by bolo oveľa ťažšie). Napriek všetkým týmto prognózam princ Andrey stále bledol, ale iným spôsobom, takže si to nikto nevšimol; Možno sa navonok jeho zdravotný stav zlepšoval, no vnútorne cítil v sebe nekonečný boj. A dokonca aj „keď priviedli Nikolushku [syna] k princovi Andrejovi, so strachom sa díval na svojho otca, ale neplakal, pretože nikto neplakal, princ Andrei... nevedel, čo mu má povedať.

„Nielenže vedel, že zomrie, ale cítil, že umiera, že je už napoly mŕtvy. Zažil vedomie odcudzenia od všetkého pozemského a radostnú a zvláštnu ľahkosť bytia. Bez zhonu a bez obáv očakával, čo ho čaká. Tá impozantná, večná, neznáma, vzdialená, ktorej prítomnosť neprestal pociťovať počas celého svojho života, bola mu teraz blízka a – kvôli zvláštnej ľahkosti bytia, ktorú zažil – takmer pochopiteľná a cítil…“

Princ Andrei sa spočiatku bál smrti. Ale teraz ani nerozumel strachu zo smrti, pretože keď prežil ranu, uvedomil si, že na svete nie je nič strašné; začal si uvedomovať, že umieranie je len presúvanie sa z jedného „priestoru“ do druhého a nie stratu, ale získanie niečoho viac, a teraz sa hranica medzi týmito dvoma priestormi začala postupne stierať. Fyzicky sa zotavujúci, ale vnútorne „blednúci“ princ Andrei premýšľal o smrti oveľa jednoduchšie ako ostatní; Zdalo sa im, že ho už vôbec netrápi, že syn zostane bez otca, že jeho blízki prídu o milovanú osobu. Možno je to tak, ale Bolkonsky sa v tej chvíli obával niečoho úplne iného: ako zostať v dosiahnutej výške po zvyšok svojho života? A ak mu čo i len trochu závidíme v jeho duchovnom získavaní, ako potom môže princ Andrey v sebe spojiť dva princípy? Princ Andrei zjavne nevedel, ako to urobiť, a ani nechcel. Preto začal uprednostňovať božský princíp... „Čím ďalej, v tých hodinách utrpenej samoty a polodelíria, ktoré trávil po rane, myslel na nový začiatok, ktorý sa mu otvoril. večná láska Navyše, bez toho, aby to sám cítil, zriekol sa pozemského života. Všetko, milovať každého, vždy sa obetovať pre lásku, znamenalo nikoho nemilovať, znamenalo nežiť tento pozemský život.“

Andrej Bolkonskij má sen. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol on, kto sa stal vrcholom jeho duchovného putovania. Vo sne „to“, teda smrť, nedovolí princovi Andrejovi zavrieť za sebou dvere a zomiera... „Ale v tom istom momente, keď zomrel, si spomenul, že spí, a V tom istom momente, keď zomrel, sa princ Andrey, ktorý na sebe vynaložil úsilie, prebudil... „Áno, bola to smrť. Zomrel som - zobudil som sa. Áno, smrť je prebudenie,“ zrazu sa v jeho duši rozjasnilo a pred jeho duchovným pohľadom sa zdvihol závoj, ktorý doteraz skrýval nepoznané. Cítil akoby oslobodenie sily, ktorá v ňom bola predtým viazaná, a tej zvláštnej ľahkosti, ktorá ho odvtedy neopustila...“ A teraz sa zápas končí víťazstvom ideálnej lásky – princ Andrej zomiera. To znamená, že „beztiažové“ odovzdanie sa smrti bolo pre neho oveľa jednoduchšie ako spojenie dvoch princípov. Prebudilo sa v ňom sebauvedomenie, zostal mimo sveta. Možno nie je náhoda, že samotná smrť ako fenomén nemá v románe takmer žiadne riadky: pre princa Andreja smrť neprišla nečakane, nepriplazila sa - dlho na ňu čakal a pripravoval sa na ňu. Krajina, ku ktorej sa princ Andrei v osudný okamih vášnivo natiahol, mu nikdy nepadla do rúk a neodplávala a zanechala v jeho duši pocit úzkostného zmätku, nevyriešené tajomstvo.

„Nataša a princezná Marya teraz tiež plakali, ale neplakali zo svojho osobného smútku; plakali od úctivej nehy, ktorá zachvátila ich duše pred vedomím jednoduchého a vážneho tajomstva smrti, ktoré sa pred nimi odohralo.“

Teraz, keď zhrniem všetko, čo bolo napísané vyššie, môžem dospieť k záveru, že duchovné pátranie kniežaťa Andreja Bolkonského malo perfektne zvolený výsledok Tolstého: jeden z jeho obľúbených hrdinov bol ocenený takým vnútorným bohatstvom, že neexistuje iný spôsob, ako s ním žiť, ako si vybrať smrť (ochrana), a nebyť nájdený. Autor nezmazal princa Andreja z povrchu zemského, to nie! Dal svojmu hrdinovi výhodu, ktorú nemohol odmietnuť; Na oplátku princ Andrei zanechal svetu vždy hrejivé svetlo svojej lásky.

Vo svetle tohto spochybňujúceho vzájomného skúmania je dôležité si všimnúť vývoj pocitu, ktorý sme hľadali deň predtým a nazývali po stretnutí s Bolkonským „skrytým teplom vlastenectva“. Bezukhov najbližšie študuje, ako sa v masovom hrdinovi so všetkou jeho vnútornou diferenciáciou latentne alebo zreteľne a definitívne prejavuje zmena nálady a hodnotenia udalostí, ako sa hromadná inšpirácia, hromadiaca sa, mení na energiu akcie. „Čoraz častejšie, jasnejšie a jasnejšie, blýskalo sa na tvárach všetkých týchto ľudí blesky skrytého, plápolajúceho ohňa. Pierre sa netešil na bojisko a nemal záujem vedieť, čo sa tam deje: bol úplne pohltený kontempláciou tohto čoraz viac plápolajúceho ohňa, ktorý sa rovnakým spôsobom (cítil) rozhorel v jeho duši.“

Počiatočný rozpor medzi hodnotovými systémami a zručnosťami vojenská služba, možno najprirodzenejší typ osobnosti - mierumilovný alebo vojenský, sa tu sústreďuje v takmer fyzickej irelevantnosti Pierra na bojisku:

„Prečo jazdí uprostred práporu! - jeden na neho kričal“;

„Prečo ten chlap jazdí pred čiarou? - opäť naňho niekto zakričal“;

„Prečo si sem prišiel, gróf? - povedal mu s úsmevom. "Ste všetci zvedaví?";

"Pobočník sa pozrel späť na Pierra, akoby nevedel, čo s ním teraz robiť."

Neboj sa, povedal Pierre. "Pôjdem na mohylu, je to možné?";

„Výskyt nevojenskej postavy Pierra v bielom klobúku spočiatku týchto ľudí nepríjemne zasiahol“;

"...pocit nepriateľského zmätku voči nemu sa začal meniť na láskavú a hravú účasť."

Prekvapené nepochopenie toho, čo sa deje, prekvapený rozpor medzi Pierrom a smrteľné hry nadobúda takmer groteskný charakter:

„Prečo sa toto nezvýšilo? - Pierre začal [o zavraždenom mužovi]“;

„Zrejme nie si zvyknutý jazdiť na koni, gróf? - spýtal sa pobočník.

Nie, nič, ale nejako veľa skáče,“ povedal Pierre zmätene.

Eh!.. Áno, je zranená...“;

No v prehnanom nepochopení zo strany Pierra osobne o zmysle a priebehu masakru sa ukazuje absurdita a neprirodzenosť vojny ako takej: „Zrazu sa niečo stalo; dôstojník zalapal po dychu a schúlený si sadol na zem... Všetko bolo v Pierrových očiach zvláštne, nejasné a zakalené“; „Pierre nemal čas pochopiť, akí sú to ľudia. Videl vyššieho plukovníka... - a videl ešte niečo zvláštne."

Podivná situácia sa vyvinula do vzájomného zajatia Pierra a Francúza, čo odráža nedostatok konkrétnych ľudí osobné dôvody zabitia cudzinca a neistota, dualita víťazstva v samotnej bitke pri Borodine: „Niekoľko sekúnd obaja hľadeli s vystrašenými očami na tváre, ktoré si boli navzájom cudzie, a obaja nevedeli, čo urobili a čo mali urobiť. "Som zajatý ja, alebo on je zajatý mnou?" - myslel si každý z nich."

Pierre mal veľa otázok o tom, čo sa deje na poli Borodino (ako aj o vojne vo všeobecnosti, o ktorej sa včera diskutovalo s Bolkonským, ako aj o práve zabíjať, prekontrolované počas jeho života), ale objavila sa iba jedna odpoveď: „Nie , teraz to nechajú, teraz budú zhrození z toho, čo urobili!“ Toto je odpoveď na vojnu: "Nie!"

Dôležitá je však ešte jedna odpoveď hrdinu. Zo zničeného „rodinného kruhu“ mohylovej batérie vstúpi Pierre nový kruh- na večeri na strane cesty Mozhaisk - a Borodin zakončí deň ďalšou odpoveďou, ktorá určí pohyb jeho budúci osud. "No, našiel si ten svoj?" Odpoveď nie je verbálne vyjadrená, ale z kontextu možno vyčítať ak nie presvedčené „áno“, tak istotu v smere hľadania „svojho“. Môžeme súhlasiť s A.A. Saburov, že od tohto momentu sa otázka, ktorá sa objavila pred Pierrom v Torzhoku a ktorá ho konfrontovala s ešte väčšou istotou v predvečer roku 1812, začína degenerovať na odpoveď: riešenie osobnej otázky („Kam mám ísť?“) sa dosahuje účasťou na spoločnej veci. Dodajme: v spoločnej veci, ale len skutočnej, diktovanej samotným životom, a nie hrami mysle alebo ambícií. Tento problém bol vyriešený skutkami, nie slovami. Dôkazom nájdenia toho „svojho“ je nielen komunikácia na základe mena, ale aj pocit vnútornej rovnosti ľudí, prejavujúci sa v odpovedi sebe samému: „Musíme im to dať!“ - pomyslel si Pierre a vzal si vrecko. "Nie, nie," povedal mu hlas." Mimochodom, aj na začiatku tejto scény pri požiari nás opäť upozorňuje pohyb Bezukhovových odpovedí na otázky vojakov. psychologické vlastnosti jeho komunikácia. Zvlášť zreteľne sa tu prejavuje Pierreova sloboda od diktátu formy a nepodmienenosť a pravdivosť jeho taktu.

„Aký budeš človek? - jeden z vojakov sa zrazu obrátil na Pierra, očividne touto otázkou myslel to, čo si Pierre myslel, konkrétne: ak chceš niečo na jedenie, dáme ti to, len mi povedz, si čestný človek?

ja? Ja?... - povedal Pierre, cítiac potrebu podceniť svoje vlastné spoločenské postavenie byť k vojakom bližšie a jasnejšie.“ Už sme si všimli, aký nezávislý je Bezukhov od situácie, nie je „opravený“ spoločenskými stereotypmi a je pripravený byť nevhodný a zábavný. Práve pre svoju voľnosť od formy dal o deň skôr podobnú odpoveď: „Vy ste jeden z lekárov? - Nie, som." Je tiež dôležité demonštrovať Pierrov takt ako „schopnosť okamžite sa orientovať v mikrosituáciách, duchovné zameranie na druhého a okamžitú reakciu v jeho prospech“. To znamená, že základom Bezukhovovho skutočného taktu je impulz „dávať“ a nie „brať“, ako pri manipuláciách sekulárneho taktu Eleya alebo Drubetského. Ešte dôležitejšia je absolútnosť prejavu tejto schopnosti, jej zameranie na kohokoľvek, a nie na vyvoleného, ​​t.j. za ziskový. Pierre cíti „potrebu bagatelizovať svoje sociálne postavenie, aby bol vojakom bližší a zrozumiteľnejší“.

Je to orientácia na záujem partnera, ale zároveň odzrkadľuje začiatok vnútorného pohybu smerom k jednoduchosti („oni sú jednoduchí“ je hlavný dojem z Borodinových vojakov, ktorí sa objavia v Pierrovom sne), a tiež odráža impulz k duchovnej jednote s nimi ako „Túžba radikálne aktualizovať svoje kognitívne schopnosti“. Jednoduchosť sa stáva akýmsi meradlom pravdy. Karataev ešte nie je v Bezukhovovom živote, ale hľadanie „karataevizmu“ už začalo. Hrdina sa usiluje o to, čo je dané prírodou, napríklad Tolstého Kutuzovovi a Nataše – mať spojenie s generálom, prirodzene do toho integrovať osobné (Natašin tanec). Pravdepodobne preto v Pierreovom sne Mozhaisk vyvstáva otázka: „Vstúpte do spoločného života s celou bytosťou, preniknutou tým, čo ich robí tak [pevnými, pokojnými, jednoduchými]. Ale ako zhodiť všetku tú nepotrebnú, diabolskú, všetku ťarchu tohto vonkajší človek?. V tejto túžbe stratiť pocit izolácie, bolestivej pýchy a „uviesť svoju vôľu do súladu s najvyššou účelnosťou a cítiť sa potrebnou v univerzálnej harmónii“ rastie jedna z ústredných otázok života – o vzťahu medzi slobodou a nevyhnutnosťou. Pravda, ktorá Pierrovi po prebudení unikla, bude predmetom analýzy samotného autora v epilógu a neskôr v „Vyznaní“. Myšlienka ísť za „vonkajšiu“, egoistickú osobu a žiť nie osobnými vášňami, ale záujmami iných ľudí, už vznikla v komunikácii s „dobrodincom“. Pierre sa „obzerá“ na svoju predchádzajúcu skúsenosť: „Ale zomrel? - pomyslel si Pierre. - Áno, zomrel; ale nevedel som, že žije...“ Jednoduchosť vojakov a Bazdeevova „eticky animovaná myšlienka“ sú teraz spojené do „oni“ a kontrastujú so svetom svetského hluku. Pierre vždy vo svojom spôsobe myslenia spájajúceho osobné, sociálne a svetové javy do jedného radu (napríklad výpočty podľa Apokalypsy) vo sne počuje odpoveď, ktorú hľadal: „Všetko spojiť? - povedal si Pierre. - Nie, nepripájajte sa. Nemôžete spájať myšlienky, ale zápas všetky tieto myšlienky sú to, čo potrebujete! áno, musí byť spárovaný, musí byť spárovaný]“. Sen, ktorý Pierre videl v Mozhaisku po komunikácii s tými, ktorí „nehovoria, ale hovoria“, odráža hrdinovo presvedčenie o potrebe „napätia“ duchovné hľadanie, smäd po ďalšom premýšľaní."

Spojenie myslenia tu možno pravdepodobne chápať ako spojenie vlastných intelektuálnych skúseností a zručností, hodnôt vzdelania a kultúry s názormi a morálkou ľudí z ľudu; "Zložitosti a hĺbky duchovného života a vedomia s nezmyselnou jednoduchosťou." Tento objav Pierra po Borodinovi, odpoveď, ktorá sa nehodila na konečnú formuláciu, bola z pohľadu E.N. Kupreyanova, variant psychologického riešenia ústredným problémom v dielach L.N. Tolstoj – otázka vzťahu šľachtického vzdelania a ľudová morálka. „Zápas“ je svetonázor osvetlený možnosťou „ Duchovné znovuzrodenie jeho vysoký intelekt vďaka oboznámeniu sa s prvkami ľudovej morálky.“

V.I. Kamyanov verí, že táto nepolapiteľná „odpoveď“ od Pierra pre seba odráža hlavný predmet hľadania všetkých hrdinov eposu - zákon spájania všetkého a seba so všetkým. Ukazuje sa, že priblíženie sa k tomuto vyhľadávanému je možné iba vo chvíľach kríz a prudkých morálnych posunov (bez ohľadu na stupeň osobného rozvoja sa takéto „uvedenie do pravdy“ dáva princovi Andrejovi, Petyovi Rostovovi, Nataše a princeznej Marye) . Podľa výskumníka intenzívne multivariantné hľadanie takejto „konjugácie“ zo strany mnohých Tolstého hrdinov prejavuje túžbu samotného spisovateľa odviesť čitateľa „Preč od vyrovnanosti axiomatického myslenia“, pričom pripomína nedokonalosť akéhokoľvek „pevného racionálne schémy,“ tak spisovateľ vtrhol do „tradičného vedomia, či skôr masovej epistemologickej zručnosti“.

Medzi tie, ktoré vyžadujú párovanie, patrí život a smrť. To, čo bolo vidieť na Borodinovom poli, premyslené a precítené deň predtým, dáva podnet na odpoveď na včerajšiu otázku o zvláštnej neopatrnosti tých, ktorí idú na smrť: „Človek nemôže nič vlastniť, kým sa bojí smrti. A kto sa jej nebojí, jemu patrí všetko.“ Medzi „nimi“ v tejto odpovedi na sny a Karataevom v ďalšom zväzku je jasná kontinuita. Ale oboznámenie sa s tým druhým povedie k pasívnej kontemplácii a „oni“ si budú vyžadovať aktívny záver: „Zápas!“ Jednoznačné pochopenie tejto odpovede Pierrovi unikne spolu s jeho prebudením a hrdinu zanechá samého so zúfalstvom: „Nie, toto nechcem, nechcem to vidieť a pochopiť, chcem pochopiť, čo bolo odhalené. ja počas spánku. Ešte sekundu a všetko by som pochopil. Čo mám teda robiť? Spárovať, ale ako všetko spárovať?" Nielen v tejto epizóde, ale v celom románe, možno (z pohľadu V.I. Kamyanova a G.V. Krasnova), v diele a živote samotného Tolstého, táto otázka „Ako skombinovať všetko?“, Ako sa cítiť zjednotení s inými ľuďmi, či je absolútna jednota dosiahnuteľná pre konkrétnych meniacich sa ľudí, zostane otvorená.

„Zodpovedajúca“ odpoveď musí samozrejme uniknúť, preto prichádza v polospánku, nepokojná, neustále niečím takmer prerušovaná. Niekoľkokrát sa myšlienka, ktorá sa blíži k riešeniu bolestivých otázok, preruší bez toho, aby dosiahla to, čo hľadá. Samotná formulácia zdanlivo nájdeného vysvetlenia je vyvolaná susedne znejúcim „postrojom“, ktorý prichádza cez ospalosť:

„Áno, musíme sa páriť, je čas na párenie.

Musíme to využiť, je čas to využiť, Vaša Excelencia!"

Ako poznamenal A.A. Saburov, náhodná zvuková kombinácia z skutočný svet tu sa riadi vnútorný duševný proces, ktorého formou prejavu a zjavenia je sen v Tolstého texte. (O organizovaní a stimulácii invázie vonkajšieho rytmu do autokomunikácie hrdinov literárnych diel, vrátane v snoch, napísal Yu.M. Lotman). Pri tej istej príležitosti V.V. Vinogradov poznamenal: „L. Tolstoj niekedy jedinečne dáva do kontrastu plán „vnútorného monológu“ so zvukom vonkajších hlasov. Cudzia poznámka, mimovoľne prenikajúca do kontextu vnútornej reči, tu generuje vlastnú sémantickú ozvenu. Zvláštne vnímanie vonkajších slov niekoho iného je pripravené celým predchádzajúcim kurzom vnútorného myslenia."

Presne tak sa v rozoberanej epizóde spojili dojmy z uplynulého dňa s množstvom základných problémov, ktoré sa hrdinu týkajú. V spánku pokračovala myšlienková práca a snažila sa spojiť nové dojmy s tradičnými morálnymi závermi. „Spojenie“, o ktorom Pierre dlho premýšľal, sa nedarí a vzniká pre neho polemická „konjugácia“. G.Ya. Galagan zdôrazňuje: je to sám autor, kto „oponuje a uvádza problém, ktorý hrdina ešte nie je pripravený vyriešiť“. V.V. Ermilov veľmi presne opísal úlohu snov postáv v epose ako koncentráciu vedomej, polovedomej a nevedomej rôznorodosti otázok a odpovedí: „... u Tolstého sú sny hrdinov zhlukom tém spojených s títo hrdinovia“, ich túžby a hľadania, ktoré im nie sú celkom jasné; a zároveň – predpoveď ich budúcnosti.“ Možno, že autorova voľba vonkajšieho „využiť“ je spôsobená nielen zhodou s hľadaným vnútorným „spojiť“, ale tiež nám umožňuje naznačiť vznik nová téma vo vývoji Bezukhovovho obrazu - témy práce a ciest, témy prekonania.

Pokiaľ ide o zvláštnosti snov v románe „Vojna a mier“, možno poznamenať, že túto príležitosť nahliadnuť do podvedomia hrdinu má autor a čitateľ, ale samotné postavy, na rozdiel od tých, ktoré vytvoril Dostojevskij, prakticky nie. zapojiť sa do introspekcie podvedomia, dešifrovať svoje sny, hoci vyhliadky na rozvoj, „zdroje pohybu“ jednotlivca sa im odhalia vo sne.

Je zaujímavé, že v tejto obnove, snahe o vyhliadky na obnovený svetonázor a svetonázorové zručnosti, Pierre ukazuje viacvrstvové vnútorné pohyby, najmä dlhodobú návštevu domu zosnulého V.I. Kamyanov volá „ dozadu trendy." Radostné vzrušenie z blížiacej sa katastrofy na začiatku roku 1812 prerástlo do skutočnej skúšky mysle a duše, a preto vyvolalo nostalgiu po rozhovoroch s „dobrodincom“. „Pierre opustil svoj domov... len preto, že hľadal pokoj od úzkosti života a so spomienkou na Jozefa Alekseeviča sa v jeho duši spájal svet večných, pokojných a vážnych myšlienok, úplne opačný k úzkostnému zmätku. ktorý cítil, ako ho to ťahá.“ . Spomienku na „starú heuristickú zručnosť riešenia prekliatych problémov“ v tom vidí V.I. Kamyanov: „Pozerá sa späť metóda, komorná, „stacionárna“ metóda na dosiahnutie duchovnej harmónie čisto duchovným spôsobom, keď sú nápady v súlade s predstavami, nápady s predstavami, mimo životných búrok a zlomových línií. Pierre je priťahovaný pokojným kánonom dosahovania vnútornej harmónie, ako aj harmónie dosahovania duchovných spojení s ostatnými. Stredná škola dohoda s otvoreným zúrivý svet ešte neprešiel a pred jej strmými schodmi sa podvedome hanbí.“ Je nesmelý, rozhliada sa okolo seba, ale pohybuje sa v súlade so všeobecnou vlnou „tepla vlastenectva“. Na otázky preto odpovedá navonok „nemiestne“, ale vnútorne v súlade so svojím hlavným osobným záujmom, ktorý sa zhoduje so základnými otázkami histórie krajiny. Toto hovorí Rostovovcom pri Sucharevovej veži:

„Počuli sme, že ste boli v bitke?

Áno, bol som... Zajtra bude opäť bitka...“ Tá istá myšlienka ho vlastne vedie, keď sa externe zaoberá slobodomurárskymi rukopismi:

„Nariadite prepustenie vodiča?

"Ach, áno," povedal Pierre, zobudil sa, rýchlo vstal... "Počúvaj, vieš, že zajtra bude bitka?" Túžba aktívne sa podieľať na konfrontácii s útočníkom je upevnená spomienkami “ posledné dni, najmä bitka pri Borodine a ten pre neho neprekonateľný pocit z jeho bezvýznamnosti a klamstva v porovnaní s pravdou, jednoduchosťou a silou tej kategórie ľudí, ktorí sa mu vtlačili do duše pod menom Oni“, ale formálnym dôvodom na to má byť „myšlienka o kabalistickom význame vlastného mena v spojení s menom Bonaparte“. Mimochodom, Natasha prekladá túto myšlienku zo sna do akčného programu: „Zostávaš? Ach, aké je to dobré!" "Hlavou mu prebleskla myšlienka, že by bolo naozaj dobré... splniť to, čo mu bolo súdené."

Osud, ktorý vytvoril autor, teda druhýkrát testuje Bezukhovovu „mierumilovnú“ povahu s praktickým riešením práva zabíjať deklarovaného v prvých kapitolách románu. Ľahko daná odpoveď opäť „položí otázku priamo“ v praxi. Výskumníci toho povedali veľa o autorovom koncepte obrazu Napoleona a ironické zafarbenie epizódy Pierrových „napoleonských“ plánov svojpomocne vyriešiť osud sveta zabitím niekoho, koho autor vidí len ako ozubené koliesko. všeobecnú štruktúru pohybu dejín uviedli mnohí. Všimnime si, že Tolstého konceptuálnosť sa najviac prejavuje v paródii na poznámku šialenca Makara Bazdeeva, ktorý schmatol Bezukhovovu pištoľ: „Ty SZO? Bonaparte" Otázka a odpoveď sa tu stáva symbolickým odrazom autorovej koncepcie dejín.

Zloženie „Vojna a mier“ je založené na - rozprávanie o udalostiach a hrdinoch. Podľa klasifikácie, ktorú navrhol A. A. Saburov, má niekoľko odrôd. Toto je historický dokumentárny príbeh; naratív založený na fikcia; rozprávanie obnovujúce procesy duševného života najmä hrdinovia epištolárne(napríklad korešpondencia medzi Maryou Bolkonskou a Juliou Karaginou) a denník(denník Pierra Bezukhova, denník grófky Maryy Rostovej). Dôležité miesto vo „Vojne a mieri“ sú obsadené autorkou popisy A uvažovanie.

Hlavný prvok skladby „Vojna a mier“ – scénická epizóda, pozostávajúce z javiskový dialóg A poznámky autora. Scénické epizódy v ich sekvenčnej podobe naratívny tok.

V "Vojna a mier" veľa dejových línií.

Vymedzuje samotný názov románu dve hlavné dejové línie. Prvá časť prvého zväzku je venovaná najmä téme mieru. Slúži ako expozícia hlavných dejových línií diela. Tu sú nakreslené obrázky zo života spoločenských kruhov, do ktorých patria najdôležitejší hrdinovia. Tolstoj zobrazuje salón Anny Pavlovny Schererovej, zoznamuje čitateľa s Andrejom Bolkonským a Pierrom Bezukhovom, ukazuje život Moskvy, Rostovovcov, umierajúceho grófa Bezukhova, potom čitateľa zavedie do Lysých hôr. Prvý prechod od mieru k vojne je poznačený hranicou medzi prvou a druhou časťou prvého zväzku románu. V druhej časti prvého zväzku je to plánované hrdinská témaľudí, ktorý bude vypracovaný v treťom a štvrtom zväzku.

Druhý zväzok je takmer celý venovaný mieru, tretí zväzok je venovaný najmä vojne. Od tretieho dielu sa témy vojny a mieru neustále prelínajú. Osobný život hrdinovia vstupujú do prúdu udalostí roku 1812. Vo štvrtom diele téma vojny slabne, opäť začína prevládať téma mieru.

V rámci dvoch hlavných línií – vojny a mieru – román vyzdvihuje súkromný pozemok a tematické línie. Zavolajme niektoré z nich. Toto je téma Petrohradská šľachta, najmä salón Anny Pavlovny Schererovej, kruh kniežaťa Vasilija Kuragina a Heleny, kruh Anatolija Kuragina a Dolochova. Navyše sa tu viažu dejové línie súvisiace s osudmi Andrej Bolkonskij A Pierre Bezukhov, so životom Rostovská rodina.

Jednotlivé dejové línie odrážať osudy Nataša Rostová A Nikolaj Rostov. Vymenujme aj dejovú líniu spojenú s život v Lysých horách, príbeh starého princa Bolkonského, osud princeznej Maryy. Okrem toho poznamenávame línie Kutuzova a Bagrationa, Napoleona a Francúzov, a tiež Téma slobodomurárstva.

Prechod z jedného dejová línia inému sa vykonáva spravidla tým princíp antitézy. Protiklad – najdôležitejšie kompozičná technika v knihe „Vojna a mier“.

Dôležité v Tolstého románe nadobúda scenérie. Tolstého krajina je vždy prvkom veľkého a integrálneho obrazu života.

Dôležité miesto v zložení „Vojna a mier“ zaujíma autorské odbočky – historické, publicistické, filozofické. Tolstoj sa teda na začiatku tretieho zväzku zamýšľa nad otázkou úlohy jednotlivca v dejinách. Dôležitú úlohu Autorove myšlienky hrajú pred opisom bitky pri Borodine. Na začiatku tretej časti štvrtého zväzku odbočka k originalite partizánskeho boja. Významnú časť epilógu tvoria autorove filozofické odbočky. Autorove odbočky zlepšiť epický začiatok"Vojna a mier".

„Dialektika duše“ (princípy a prostriedky psychologická analýza)

Pojem „dialektika duše“ zaviedol do ruskej kritiky N. G. Chernyshevsky. V recenzii rané práce Tolstoy, Chernyshevsky poznamenal, že spisovateľ sa najviac zaujíma o „samotný duševný proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše, vyjadriť to v definitívnom termíne.“

Podľa Chernyshevského je to „dialektika duše“. priame zobrazenie „duševného procesu“. Okrem toho existuje aj širšie chápanie „dialektiky duše“: mnohí výskumníci to tak nazývajú všeobecné zásady a špecifické techniky psychologickej analýzy v dielach Tolstého.

Pozrime sa na niektoré všeobecné zásady„dialektika duše“ vo „Vojne a mieri“.

Tolstoj zobrazuje vnútorný svet človeka neustály pohyb, v protichodnom vývoji.„Ľudia sú rieky, človek je tekutá látka,“ napísal. Túto tézu možno ilustrovať na príklade duchovného hľadania Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Postavy neustále hľadajú zmysel života, ich vnútorný svet sa neustále mení. Zobrazenie duševného stavu Andreia a Pierra je dôležitým aspektom „dialektiky duše“.

Venujme tiež pozornosť Tolstého záujem o zlomové, krízové ​​momenty v duchovnom živote človeka. Vnútorný svet jeho hrdinov sa často odhaľuje práve v takýchto chvíľach (Pierre v Torzhoku, Andrej Bolkonskij pod slavkovským nebom).

Najdôležitejšou črtou Tolstého psychologizmu je úzke prepojenie medzi vonkajšími udalosťami a vnútorný život postavy. Poukazujme napríklad na význam udalostí ako narodenie dieťaťa a smrť manželky pre Andreja Bolkonského. Pripomeňme si rolu Vlastenecká vojna 1812 v duchovnom živote hrdinov.

Všimnime si tiež niektoré špecifické techniky psychologická analýza Tolstého.

Hlavným prostriedkom zobrazenia vnútorného stavu hrdinu v Tolstého románe je vnútorný monológ. Uveďme si príklady.

Po prestávke s manželkou a súboji s Dolochovom, v ťažkom psychickom stave, Pierre opúšťa Moskvu a odchádza do Petrohradu. Hrdina sa zastaví na poštovej stanici v Torzhok a smutne premýšľa o svojom živote: „Čo sa deje? čo je dobré? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká sila všetko riadi?

Natasha, ktorá bola fascinovaná Anatolijom Kuraginom, je v stave duševného nepokoja. „Bože môj! Som mŕtvy! - povedala si v duchu. "Ako som to mohol dopustiť?"

Po ťažkom zranení Andrei Bolkonsky uvažuje o svojom novom pohľade na svet. „Áno, objavil som nové šťastie, ktoré je človeku neodcudziteľné,“ pomyslel si, ležiac ​​v tmavej, tichej chatrči a hľadiac pred seba horúčkovito otvorenými, uprenými očami. "Šťastie, ktoré je mimo hmotných síl, mimo hmotných vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše, šťastie lásky!"

Niekedy sa vnútorný monológ hrdinu zmení na "prúd vedomia", teda reťaz spomienok a dojmov, ktoré spolu logicky nesúvisia. Napríklad Tolstoj sprostredkúva vnútorný stav Nikolaja Rostova počas jeho prvej bitky na rieke Enns: „Vo mne a samom Slnku je toľko šťastia, a tu... stony, utrpenie, strach a táto temnota, tento zhon. .. Tu zas niečo kričia a zase všetci niekam utekajú a ja bežím s nimi a tu je, tu je smrť, nado mnou, okolo mňa... Chvíľka - a toto slnko už neuvidím. , opäť táto voda , táto roklina.“<...>"A strach zo smrti a nosidiel a láska k slnku a životu - všetko sa spojilo do jedného bolestivého a znepokojujúceho dojmu." Ďalším príkladom je ospalý stav Nikolaja Rostova v reťazi flankrov v predvečer Slavkova: „Áno, myslím, na čo som myslel? - nezabudnite. Ako budem hovoriť so suverénom? Nie, nie je to tak – je to zajtra. Áno, áno! Stúpni na auto... hlúpi my - kto? Gusarov. A husári a fúzy... Tento husár s fúzikmi išiel po Tverskej, aj som naňho myslel, oproti Guryevovmu domu... Starček Guryev... Ech, slávny malý Denisov! Áno, toto všetko je nezmysel...“

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy u Tolstého je monológy A dialógy hrdinovia. Pri vzájomnej komunikácii Tolstého hrdinovia často zdieľajú svoje najvnútornejšie myšlienky. Napríklad slová Andreja Bolkonského adresované Pierrovi občas naberú postavu spoveď. Na začiatku románu Andrei Bolkonsky vysvetľuje svojmu priateľovi, prečo ide do vojny: „Za čo? ja neviem. Tak to má byť. Okrem toho, idem... idem, pretože tento život, ktorý tu vediem, tento život nie je pre mňa!“

Uveďme si ďalší príklad. V rozhovore s Andreim na trajekte Pierre vyjadruje svoj názor na zmysel života: „To je to, čo viem a viem správne, že potešenie z konania dobra je jediným skutočným šťastím v živote.

Stáva sa tiež dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy písmená hrdinovia. Vezmime si ako príklad korešpondenciu princeznej Maryy Bolkonskej s Juliou Karaginou. List od princeznej Mary odhaľuje duchovný svet Kresťanská žena, jej úprimná viera v Boha a nezištná láska svojmu susedovi. A naopak, diskusie o novodobých mystických učeniach, ktoré nachádzame v Juliinom liste, sa zdajú prázdne a plné svetských manierov.

Nevyhnutný prostriedok na odhalenie vnútorný svet hrdina môže byť tiež nazývaný denník. Pozoruhodný príklad- denník, ktorý si Pierre viedol v období svojej vášne pre slobodomurárstvo. V denníkových záznamoch hrdinu nachádzame jeho najvnútornejšie myšlienky o živote a smrti. Odrážajú sa tu jeho emocionálne zážitky, sny, spomienky. Všimnite si tiež denník Grófka Marya Rostová, ktorej fragmenty sú uvedené na konci práce.

Sen – osobitný opravný prostriedok psychologická analýza v románe „Vojna a mier“. Za osobitnú poznámku Pierreove dva sny. Videl jedného z nich v Mozhaisk po bitke pri Borodine ďalšia - v zajatí. Tieto sny majú symbolický význam.

Sen, ktorú videl Pierre v Mozhaisk, vyjadruje pocit spolupatričnosti“ spoločný život“, vedomie potreby podriadiť svoju slobodu Božej vôli. Pierre je uchvátený myšlienkou spojiť všetko, čo existuje v morálnej existencii človeka.

Dôležitý bod v Pierreovom duchovnom živote sa stáva ďalší sen - o zemeguli, ktorú videl hrdina v zajatí. V tomto sne Pierre prichádza k pocitu, že život je Boh. Význam ľudská existencia je milovať život, milovať Boha.

Všimnite si tiež Sen Nikolenky Bolkonskej na konci románu.

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy v románe „Vojna a mier“ je obraz nezrovnalosti medzi vnútorný stav hrdina a vonkajší prejav tohto stavu.

Napríklad Nikolaj Rostov, ktorý stratil obrovské množstvo peňazí na kartách pre Dolokhova, o tom drzo informuje svojho otca, hoci sa vo svojom srdci cíti ako posledný darebák a potom svojho otca požiada o odpustenie.

Uveďme si ďalší príklad. Andrei Bolkonsky sa po rozchode s Natašou rozpráva s Pierrom o politike, no v srdci tento rozchod prežíva naďalej. Pierre zároveň cíti, že myšlienky jeho priateľa sú o niečom úplne inom.

Tolstoy vo svojej práci spravidla nedáva podrobné informácie psychologické portréty hrdinovia. Odtiaľ - zvláštny význam psychologické detaily. spravidla toto je opakujúci sa detail(žiariace oči princeznej Mary, chladný pohľad Dolokhova, Helenine holé ramená).

Často sa prenáša vnútorný stav hrdinu opis prírody. napr. obloha Austerlitz- symbol večnosti, na pozadí ktorého sa Andrejovi Bolkonskému vyjasňuje márnosť jeho snov o sláve. Dve stretnutia so starým dubom vysielať stav mysle Andrei pred a po prvom stretnutí s Natašou Rostovou. IN jarná noc v Otradnoye hrdina nedobrovoľne začul rozhovor Natashy so Sonyou, preniknutý radosťou zo života, optimizmom vychádzajúcim z Natashe.

Urobme závery.

Tolstoy vystupuje v románe „Vojna a mier“ ako spisovateľ-psychológ. Zobrazenie vnútorného sveta človeka v neustálom pohybe, rozporuplný vývoj, záujem o zvraty, krízové ​​momenty v duchovnom živote človeka, úzka spätosť vonkajšieho diania s vnútorným životom postáv sú najdôležitejšími princípmi „dialektiky tzv. duša.”

Tolstoj vo svojej práci používa také prostriedky psychologickej analýzy ako vnútorný monológ, spovedný monológ, dialóg, listy, sny, denníkové záznamy. Spisovateľ zobrazuje rozpor medzi vnútorným stavom hrdinu a vonkajším prejavom tohto stavu, vyjadruje pohyby duše hrdinu prostredníctvom opisov prírody. Dôležitú úlohu v psychologické vlastnosti postavy hrá opakujúci sa detail.

Pri príprave materiálov o dielach L. N. Tolstého boli použité fragmenty monografie A. A. Saburova „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého. Problematika a poetika“. – M, 1959. Okrem toho boli zohľadnené štúdie takých autorov ako S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov.

Materiál v tejto časti je prezentovaný v súlade s koncepciou A.P. Skaftymova.

2 Otázka Tolstého fatalizmu zostáva naďalej kontroverzná. Pozri napríklad štúdie Ya S. Lurie.

N. G. Černyševskij. Detstvo a dospievanie. Diela grófa Tolstého. Vojnové príbehy grófa Tolstého.

Tolstoj vo svojom románe použil skutočný denník slobodomurára Ya P. Titova - takmer doslovne. Okrem toho je tu autobiografický moment: ako už bolo uvedené, od roku 1847 až do konca svojich dní si Tolstoy sám viedol denník, ktorý sa stal spisovateľovým tvorivým laboratóriom.

| | | | | | | | 9 |

V epilógu dostane čitateľ možnosť urobiť inú voľbu: postaviť sa na stranu obhajcov dekabrizmu (Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, Nikolenka) alebo jeho odporcov (Nikolaj Rostov).

Je veľmi príznačné, že Tolstoj na konci epického románu vytvoril príťažlivý obraz príjemcu myšlienok Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského – budúceho účastníka decembrových udalostí roku 1825 – syna Bolkonského, posvätne uchovávajúceho pamiatku na jeho otec a nadšený obdivovateľ otcovho priateľa Pierra, ktorého nápady by bol schválil. Nikolenkin „prorocký sen“ v epilógu odráža v obraznej forme jeho vnímanie skutočných okolností, obsah rozhovorov a sporov dospelých, odráža jeho pripútanosti, sny o odvážnej hrdinskej činnosti v mene ľudí, jeho predtuchy dramatickej budúcnosti.

On a Pierre s prilbami, aké sú zobrazené v Plutarchovej publikácii, kráčajú radostne pred obrovskou armádou, čaká ich sláva. Už sú blízko cieľa, ale cestu im blokuje strýko Nikolaj Rostov. Zastaví sa pred nimi v „impozantnej a prísnej póze“. "Miloval som ťa, ale Arakčejev mi prikázal a zabijem prvého, kto sa pohne vpred." Pierre zmizne a zmení sa na svojho otca - princa Andreja, ktorý ho pohladí a zľutuje sa nad ním, no strýko Nikolai sa k nim približuje. Nikolenka sa s hrôzou prebúdza, zostáva mu pocit vďaky otcovi za súhlas a vytrvalá túžba tento čin zrealizovať. „Žiadam Boha len o jednu vec: aby sa to, čo sa stalo Plutarchovým ľuďom, stalo mne a ja urobím to isté. urobím lepšie. Každý to bude vedieť, každý ma bude milovať, každý ma bude obdivovať. Urobím niečo, čo by potešilo aj jeho...“

Natašina cesta nie je bez „klamov (fascinácia Anatolijom Kuraginom) a utrpenia“: rozchod s Andrejom Bolkonským, jeho choroba a smrť, smrť jeho brata Peťu atď. žiť život, prevláda čistota mravného cítenia. Natasha nájde svoje miesto v živote - manželku a matku. Mladí čitatelia sú často sklamaní (alebo zmätení) jej vývojom: z očarujúceho, nadaného, ​​poetického dievčaťa sa stáva zaneprázdnená matka, ktorá sa raduje. makulárna škvrna na plienke zotavujúceho sa dieťaťa.

Pre Tolstého - materské starosti, atmosféra lásky, priateľstva, vzájomného porozumenia v rodine, ktorú vytvoril tvorca a opatrovník krb a domov, je nemenej prejavom ženskosti a duchovného bohatstva. A to nevylučuje (ako je možné vidieť na príklade Natashy v dňoch vlasteneckej vojny) účasť ženy na národných obavách a hodnoteniach toho, čo sa deje, do ktorých prispieva aj časticami svojej duše („Viem, že Napoleonovi sa nepoddám“), nevylučuje vnútorné spojenie s ľudom („odkiaľ to tá malá grófka nabrala...“) a schopnosť nereagovať racionalisticky, ale emocionálne na nerovnosť, faloš v moderný život. (V kostole je prekvapená: „prečo sa toľko modliť za kráľovskú rodinu“). Na prvý pohľad je vzdialenosť medzi Natashou Rostovou, „pôvabnou básnickou škriatkou“ v detstve, „kozákom“ slobodným v mladosti, a Natáliou Ilyinishnou Bezukhovou, pohltenou svojou rodinou, príliš veľká.

Ale keď sa pozriete bližšie, uvidíte, že vo všetkých fázach svojej cesty zostáva sám sebou: úplnosť vitalita, schopnosť lásky, srdečné pochopenie druhého človeka, odvaha robiť rozhodnutia. To všetko robí výkon „ruskej ženy“ - manželky decembristu - celkom organický pre jej povahu.

Tolstoj zobrazuje rodiny Rostovcov a Bolkonských s veľkými sympatiami, pretože: sú účastníkmi historické udalosti, patrioti; neláka ich karierizmus a zisk; majú blízko k ruskému ľudu. Charakteristické črty Rostovského Bolkonského 1. Staršia generácia....

Pri vytváraní obrazu Pierra Bezukhova, L.N. Ľudia ako Pierre sa v tom čase často stretávali v ruskom živote. Ide o Alexandra Muravyova a Wilhelma Kuchelbeckera, ku ktorým má Pierre blízko svojou výstrednosťou...

Kutuzov prechádza celou knihou, takmer nezmenený vzhľad: starý muž so sivou hlavou „na obrovskom hrubom tele“, s čisto umytými záhybmi jazvy, kde „kde mu Izmaelova guľka prepichla hlavu“. N „pomaly a pomaly“ jazdí pred regálmi na recenzii...

V centre románu je L.N. Tolstého „Vojna a mier“ obsahuje obraz vlasteneckej vojny z roku 1812, ktorá pobúrila celý ruský ľud, ukázala celému svetu svoju moc a silu a priviedla obyčajných ruských hrdinov a veľkého veliteľa - Kutuzova. Zároveň...