Chetiti z raných Skýtov. Ríša chetitskej civilizácie

Civilizácia vznikla v 41. storočí. späť.
Civilizácia sa zastavila v 26. storočí. späť.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Chetitská civilizácia existovala medzi rokmi 2000 - 500 nášho letopočtu. pred Kristom, o 600 rokov dlhšie ako jeho politické formácie, medzi ktorými bolo hlavné kráľovstvo Chetitov.

Vlastné meno Chetitov je Nesili, Kanesili z mesta Nesa (Kanish). Výraz Hatti sa používal na označenie obyvateľov chetitského kráľovstva, ako aj starších obyvateľov týchto krajín - Huttov spolu s Luwianmi.

Domovom predkov Chetitov bol Balkán, ktorý opustili koncom 3. tisícročia pred Kristom. Boli to prví indoeurópski ľudia civilizačnej kultúry Sredne Stogov, ktorí osídlili Bulharsko a Grécko v 4. tisícročí pred Kristom a potom boli druhou vlnou indoeurópskej invázie na Balkán prinútení odísť do Malej Ázie.

V Biblii sa Chetiti spomínajú niekoľkokrát.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Chetiti boli silne ovplyvnení miestnym autochtónnym substrátom Huttov a v menšej miere aj Hurrov (Mitanni).

Podľa inej verzie sú Chetiti domorodé domorodé obyvateľstvo Malej Ázie, ktorého predkovia sa v Malej Ázii usadili v 13. – 10. tisícročí pred Kristom.

Kultúru Chetitov výrazne ovplyvnila babylonská civilizácia, od ktorej si prebrali klinové písmo.

Okolo roku 1800 iniciovala civilizácia Chetitov vytvorenie kráľovstva Chetitov. Existovala až do roku 1180 pred Kristom.

Na prelome 3.-2.tisícročia pred Kr. e. U Chetitov sa kmeňový systém začal rozpadať. Zrýchlenie tohto procesu bolo uľahčené prienikom do XX-XVIII storočia. BC e. Semitskí obchodní kolonisti (Asýrčania a čiastočne Amorejci). Na územiach východnej a strednej časti Malej Ázie bolo zrejme ešte v 3. tisícročí pred n. e. Vzniklo niekoľko politických celkov ako mestské štáty (Purukhanda, Amkuva, Kussar, Hatti, Kanish, Vakhshushana, Ma'ma, Samukha atď.), na čele ktorých stáli králi (rubaum) alebo kráľovné (rabatum).

Mestské štáty Malej Ázie používali písmo a písaný jazyk požičaný od ašurských obchodníkov. Medzi mestskými štátmi prebiehal boj o politickú hegemóniu. Najprv získal prevahu Puruskhanda, ktorého vládca bol medzi ostatnými vládcami mestských štátov Malej Ázie považovaný za „veľkého kráľa“. Neskôr sa situácia zmenila v prospech mestského štátu Kussar.

V prvej polovici 18. stor. BC e. Kráľ Anittas z Kussaru založil obrovskú mocnosť, neskôr nazývanú chetitské kráľovstvo.

Po páde novochetitského kráľovstva v Anatólii bývalé vazalské kniežatstvá Chetitov naďalej existovali ako nezávislé štáty. Sú to predovšetkým Tabal, Kammanu (s Melid), Hilakku, Kue, Kummukh, Karkemish, ako aj Yaudi (Samal), Til Barsip, Guzana, Unki (Pattina), Hatarikka (Lukhuti) atď. Ich vládcovia sa považovali za legálnych nástupcov chetitských mocností, no nemali možnosť realizovať svoje ambície. Keďže existovali niekoľko storočí, v 9.-8. BC e. boli dobyté veľmocami Mezopotámie - Asýria a potom Babylon.

Chetiti používali na písanie dve písma: upravenú verziu asýrsko-babylonského klinového písma (pre rané texty v chetitskom jazyku) a pôvodné slabičné ideografické písmo.

Podobne ako Hurriáni, aj Chetiti uctievali boha hromu – Tešuba (Tishub-Tark). Boli zobrazovaní s Perúnmi v jednej ruke a s dvojitou sekerou v druhej, s bradou, v egyptskej zástere a pokrývke hlavy, ako egyptská biela koruna.

Existuje grécka legenda o Amazonkách, ktorých pôvod možno nepochybne pripísať Chetitom. Amazonky sa zaslúžili o výstavbu mnohých známych miest Malej Ázie – Smyrna, Efez. Tieto Amazonky boli v skutočnosti kňažkami veľkej bohyne Ázie.

Chetiti mali bohov Tar alebo Tarku, Mauru, Kaui, Hepa. Tarku v Kilíkii a Lýdii bol známy ako Sandana (boh slnka). Existoval boh Tisbu alebo Tushpu, jeho funkcie sa stotožňujú s funkciami asýrsko-babylonského Rammana, to znamená, že je považovaný za boha búrok a búrok.

Chetitským bohom bol Kasiu, odkiaľ sa neskôr objavil grécky Zeus. Chetitskí bohovia mali vo svojom jadre divoký a bojovný charakter. Zvieratá boli uctievané Chetitmi, v ich obrazoch sa často nachádza orol, ktorý hovorí o kulte orla. Záhadnou zostáva skutočnosť, že Chetiti zobrazovali dvojhlavého orla, ktorý v každej svojej labke držal nejaký druh zvieraťa.

Trojuholníkový geometrický obrazec považovali Chetiti za zdroj mocnej sily, ba dokonca za zdroj života. Obrázky rovnostranného trojuholníka boli umiestnené na pečatiach a k nim boli pripojené ďalšie obrázky. Niekedy boli oči umiestnené v trojuholníku. Hlavným ženským božstvom Chetitov bol pravdepodobne prototyp maloázijskej „Veľkej Matky“ s menom Ma, Cybele, Rhea; bola zobrazovaná v dlhom rúchu, s korunou ako muralis na hlave.

Chetitská spoločnosť sa vyznačovala vysokým sociálnym postavením žien, volili všetky funkcie až po kráľa. Chetiti sa vyznačovali racionalitou svojej legislatívy. Chetiti nemali trest smrti; zločiny sa trestali pokutou alebo peňažnou pokutou ako kompenzáciou.

Chetiti boli ľudia brunetového typu, s veľkým nosom a veľmi krátkou a vysokou lebkou s veľmi plochým, presne odrezaným zátylkom. Antropologický typ Chetitov patril k Armenoidom, najlepšie sa zachoval medzi dnešnými Arménmi.

Chetiti vytvorili v posledných storočiach svojej existencie mocný novochetitský štát, ktorý výrazne rozšíril svoj vplyv na Blízkom východe a vstúpil do vojenskej konfrontácie s regionálnym hegemónom – Egyptom. Za Thutmose III. Chetiti stále posielali Egypťanom bohaté dary, ale od faraóna Horemheba po Ramesse II. (XIV-XIII storočia pred n. l.) viedli dve súperiace sily vojny o kontrolu nad Sýriou (súčasťou toho bola bitka pri Kadeši).

Po zničení kráľovstva Chetitov pod údermi morských národov počas katastrofy z doby bronzovej upadol ľud Chetitov do úpadku.

Na periférii chetitského kráľovstva v Sýrii a južnej Anatólii naďalej existovali samostatné neochetitské štáty, až kým ich neporazili Asýrčania.

++++++++++++++++++++++++

BEgbi ju zaraďuje medzi periférnu, sekundárnu civilizáciu. Chetitská civilizácia je považovaná za potomok sumersko-akkadskej civilizácie.

TOynby ho klasifikuje ako spoločníka prekvitajúcich civilizácií.

XEtty patria k bielej (nordickej) + bielej (alpskej) rase.

XEttická spoločnosť je infrapridružená (spoločnosti spojené s predchádzajúcimi, ale menej priame, menej intímne spojenie ako synovské príbuzenstvo cez univerzálnu cirkev, spojenie spôsobené pohybom kmeňov). (Toynbee).

XHettovci boli indoeurópsky národ z doby bronzovej, ktorý žil v Malej Ázii, kde vytvorili kráľovstvo Chetitov.

XEtta boli prví indoeurópski ľudia (kultúra Sredny Stogov), ktorí osídlili Bulharsko a Grécko už v 4. tisícročí pred Kristom a potom boli druhou vlnou indoeurópskej invázie na Balkán prinútení odísť do Malej Ázie.

PVlasťou Chetitov bol pravdepodobne Balkán, ktorý opustili koncom 3. tisícročia pred Kristom.

INkoniec III - začiatok II tisícročia pred naším letopočtom Na Maloázijský polostrov prenikli indoeurópske kmene, z ktorých jeden založil v strede. II tisícročie pred naším letopočtom kniežatstvo s centrom v meste Nes. Toto kniežatstvo sa stalo jadrom budúceho Chetitského kráľovstva, ktorého hlavným mestom od 16. storočia. BC sa stáva mestom Lhatti (Hattusas).

AIndoeurópske kmene sa nazývali, pokiaľ je známe, Nesians (podľa mesta Nes). Vlastné meno Chetitov Nesili alebo Kanesili pochádza z mesta Nesa (Kánčina), pričom výraz Hatti sa používal na označenie obyvateľov chetitského kráľovstva, ako aj dávnejších obyvateľov týchto krajín – Hatti. Hatti je miestny názov pre ľudí, ktorí sa v Starom zákone nazývajú „deti Hetha“, teda „Chetiti“.

TVýraz „hatti“ je extrémne polysémantický. Tu sa používa ako názov chetitského štátu, ale pôvodne to bol názov mesta a ľudí, zrejme príbuzných severokaukazským etnickým skupinám a vo vede nazývaných Hatiti alebo protoChititi.

XEtti Nesites sa v Biblii spomína niekoľkokrát.

XEtti boli silne ovplyvnení miestnym autochtónnym substrátom Huttov a v menšej miere aj Hurrianov (Mitanni).

TChetitskú kultúru ovplyvnila aj babylonská civilizácia, od ktorej si prebrali klinové písmo.

XEtto kráľovstvo, štát, ktorý existoval v Malej Ázii v 18. (resp. 17.) – 13. storočí. BC Počas obdobia najväčšej moci v XV-XVI storočia. BC tento štát rozšíril moc na Sýriu.

INV posledných storočiach svojej existencie bojovali Chetiti s Egypťanmi (pod Thutmose III a Ramses II - XV-XIII storočia pred Kristom) o kontrolu nad Sýriou (najmä o mesto Kadesh).

PPo zničení chetitského kráľovstva morskými národmi upadol chetitský ľud do úpadku. Na ich mieste sa usadili Frýgovia, ktorí Chetitov vytlačili do Kilíkie, Melidu (Melitene) a Kummuhu (Commagene), kde žili až do príchodu Peržanov a následne ich asimilovali maloázijskí Gréci.

DOdhaľuje sa indoeurópsky pôvod chetitských a luwijských jazykov - dvoch hlavných úzko súvisiacich písomných jazykov chetitského kráľovstva. Zistilo sa, že lýkčina, kariánčina, lýdčina, sidčina a množstvo ďalších jazykov Malej Ázie v 1. tisícročí pred Kristom, ktoré neprežili éru rímskeho dobývania, pochádza z týchto jazykov.

XChetiti používali na písanie dva typy písma: upravenú verziu asýrsko-babylonského klinového písma (pre rané texty v chetitčine) a pôvodné slabičné ideografické písmo (pre neskoršie texty v luvijčine).

XChetitské rámy boli podobné semitským. V Eyuk a Bogaz-koy (Izili-Kaya) to boli nádvoria medzi prírodnými skalami, zdobené basreliéfmi. Tie posledné predstavovali náboženské scény: procesie bohov, procesie kňazov, mystické obrady.

PSevdo-Lucian hovorí o mestskom chráme na vysokej plošine s veľkým nádvorím, za ktorým nasleduje svätyňa a svätyňa svätých oddelená závesom. Mosadzný oltár a modla stáli na nádvorí; bolo tu aj jazierko pre posvätné ryby; pri vchode stáli dva obrovské kužeľovité symboly plodnosti; v samotnom chráme je trón Slnka; boli tam sochy rôznych božstiev; v chráme boli chované orly, kone, býky a levy zasvätené božstvám. Bohovia si predstavovali, ako kráčajú po týchto zvieratách.

INV Eyuke boli nájdené kolosálne sfingy. Na jednej z ich strán je basreliéf dvojhlavého orla. Tento symbol sa opakovane vyskytuje medzi Chetitmi z Malej Ázie; napríklad v Izili-kaya po nej chodia dve božstvá. V chrámoch boli početné kolégiá kňazov, niekedy až niekoľko tisíc.

TOChetitský ult je známy z basreliéfov. Chetiti uctievali boha hromu - Tishub-Tark. Boli zobrazovaní s Perúnmi v jednej ruke a s dvojitou sekerou v druhej, s bradou, v egyptskej zástere a pokrývke hlavy, ako egyptská biela koruna.

Ghlavné ženské božstvo Chetitov bolo pravdepodobne prototypom maloázijskej „Veľkej Matky“ s menom Ma, Cybele, Rhea; bola zobrazovaná v dlhom rúchu, s korunou ako muralis na hlave. V Boğaz-köy je zaujímavý obraz chetitského božstva s vysokou, ostrou, osemhrannou čelenkou.

TOChetitský ult mal mimoriadne orgiastický charakter (sebakastrácia, šialenstvo, rituálna prostitúcia). Kňazské rúcho bolo dlhé, asýrskeho typu; mali v rukách zakrivené palice. O mýtoch o Chetitoch nevieme nič, okrem rozprávky o Attisovi, obľúbencovi Veľkej Matky, ktorý sa zmrzačil. Tento mýtus je rovnakého rádu ako príbeh o Tammuzovi a Adonisovi a vzťahuje sa na mladého boha jari.

PSeudo-Lucian hovorí o existencii legendy o potope v Hierapolise. Obsahovo je takmer totožná s babylonským a biblickým; Hrdina sa volá Deucalion Sisitheus. Kňazi lokalizovali tok povodňových vôd v skalnej pukline pod chrámom.

Aantropologický typ Chetitov je brachycefalický; majú tmavé vlasy, dlhý zahnutý nos, výrazné lícne kosti, krátku okrúhlu bradu a svetlú farbu pleti. Vlasy sú dlhé a padajú cez plecia do dvoch vrkočov; na chetitských pamiatkach je jeden vrkoč vzadu. Mnohí nosili dlhé fúzy.

++++++++++++++++++++

Predhetitská civilizácia Malej Ázie .

V poslednej fáze existencie asýrskych obchodných centier (približne v 18. storočí pred Kristom) sa boj vládcov mestských štátov Anatólie o politické vedenie citeľne zintenzívnil. Vedúcu úlohu medzi nimi spočiatku zohrával mestský štát Puruskhanda. Iba vládcovia tohto kráľovstva niesli titul „veľký vládca“. Následne boj proti Puruskhandovi a ďalším mestským štátom Malej Ázie viedli králi maloázijského mestského štátu Kussar: Pithana a jeho syn Anitta. Po dlhom boji Anitta dobyla mestský štát Hattusa, zničila ho a v budúcnosti zakázala jeho osídlenie.

Vzal Nesu do svojich rúk a urobil z nej jednu z pevností tej časti obyvateľstva, ktorá hovorila chetitským jazykom. Na základe názvu tohto mesta začali sami Chetiti svoj jazyk nazývať nesiančina alebo kanesiančina. Anitte sa podarilo získať prevahu nad vládcom Puruskhandy. Ako uznanie za jeho vazalstvo priniesol Anitte atribúty svojej moci - železný trón a žezlo.

Mená kráľov Kussara Pithana a Anitta, ktorí dosiahli významný úspech v boji o politickú hegemóniu v Anatólii, sú uvedené v „tabuľkách Kappadokie“. Našla sa aj dýka s krátkym nápisom s menom Anitta. Samotná história úspešného zápasu medzi Pithanou a Anittou je nám však známa z neskoršieho dokumentu identifikovaného v archívoch chetitského štátu, ktorý vznikol približne 150 rokov po udalostiach spojených s Anittou.

Toto časové obdobie medzi vládou Anitty a vytvorením štátu Chetitov nie je zahrnuté v písomných dokumentoch. Dá sa len predpokladať, že vznik chetitského štátu (XVII-XII storočia pred Kristom) bol prirodzeným výsledkom sociálno-ekonomických, etnokultúrnych a politických procesov, ktoré sa zintenzívnili najmä na prelome 3.-2. tisícročia pred Kristom. a na samom začiatku 2. tisícročia pred Kr.

Chetitská civilizácia .

Písomné dokumenty - klinové tabuľky o histórii chetitského štátu boli objavené na samom začiatku nášho storočia v archívoch hlavného mesta Chetitov Hattusa (dnešné Boğazköy, 150 km východne od Ankary). Relatívne nedávno bol nájdený ďalší chetitský archív v meste Mashat Huyuk na severovýchode Malej Ázie neďaleko mesta Zile. Medzi niekoľkými desiatkami tisíc klinopisných textov a fragmentov nájdených v Hattusa (viac ako 150 textov a fragmentov bolo objavených v Mashat Höyük), sú historické, diplomatické, právne (vrátane kódexu zákonov), epištolárne (listy, obchodná korešpondencia) , literárne texty a dokumenty rituálneho obsahu (opisy sviatkov, kúziel, veštcov atď.).

Väčšina textov je v chetitčine; mnohé ďalšie sú v akkadskom, luwijskom, palayanskom, hatianskom a hurrianskom jazyku. Všetky dokumenty v chetitských archívoch sú písané špecifickou formou klinového písma, odlišnou od pravopisu používaného v listoch a obchodných dokumentoch obchodných centier Ašúr. Predpokladá sa, že chetitské klinové písmo bolo vypožičané z variantu starého akkadského klinového písma používaného Hurrianmi v severnej Sýrii. Dešifrovanie textov v chetitskom klinovom jazyku sa prvýkrát uskutočnilo v rokoch 1915-1917. vynikajúceho českého orientalistu B. Grozného.

Spolu s klinovým písmom používali Chetiti aj hieroglyfické písmo. Známe sú monumentálne nápisy, nápisy na pečatiach, na rôznych domácich predmetoch a písmo. Hieroglyfické písmo sa používalo najmä v 1. tisícročí pred Kristom. na zaznamenávanie textov v luwianskom dialekte. Tento systém písania sa používal aj v 2. tisícročí pred Kristom. Staroveké hieroglyfické texty, ktoré sa k nám dostali, však ešte neboli rozlúštené a nie je presne známe, v akom jazyku boli zostavené. Navyše väčšina hieroglyfických textov z 2. tisícročia pred Kristom, napísaných na drevených tabuľkách, sa k nám zrejme nedostala.

Chetitské klinové texty často odkazujú na „pisárov (v hieroglyfoch) na drevených tabuľkách“.

Mnohé klinopisné dokumenty poznamenávajú, že boli vyrobené podľa originálu, zostaveného (v hieroglyfoch) na drevenej tabuľke. Na základe týchto a mnohých ďalších faktov niektorí výskumníci naznačujú, že hieroglyfické písmo by mohlo byť najstarším systémom písania Chetitov. K rozlúšteniu hieroglyfického jazyka Luwian významne prispeli mnohí zahraniční vedci, najmä P. Merigi, E. Forrer, I. Gelb, H. Bossert, E. Laroche a ďalší.

História chetitského štátu sa teraz zvyčajne delí na tri obdobia: Staroveké kráľovstvo 1650-1500. BC Stredná ríša 1500-1400 BC Nová ríša 1400-1200 BC

Vytvorenie starovekého chetitského štátu (1650-1500 pred Kristom) v samotnej chetitskej tradícii sa pripisuje kráľovi menom Labarna. Nenašli sa však žiadne texty, ktoré boli napísané v jeho mene. Najstarším kráľom známym z množstva dokumentov zaznamenaných v jeho mene bol Hattusili I. Po ňom vládlo počas Starej ríše niekoľko kráľov, z ktorých najvýznamnejšími politickými osobnosťami boli Mursili I. a Telepinu.

História Strednej ríše (1500-1400 pred Kr.) je zdokumentovaná menej. Chetitské kráľovstvo dosiahlo svoju najväčšiu moc za čias kráľov novochetitskej doby (1400-1200 pred Kr.), medzi ktorými vynikajú osobnosti Suppiluliuma I., Mursili II., Muwatalli a Hattusili III.

Sila kráľa a kráľovnej v Chetitskej spoločnosti si do značnej miery zachovala posvätný charakter. Vykonávanie mnohých náboženských funkcií zo strany panovníka a panovníka sa považovalo za činnosť, ktorá prispela k zabezpečeniu úrodnosti krajiny a blahobytu celého obyvateľstva. Mnohé podstatné aspekty celého komplexu predstáv o kráľovi a kráľovnej ako symboloch plodnosti (ako aj o špecifických atribútoch s nimi spojených: kráľovský trón, palica atď., posvätné zvieratá – stelesnenie moci) si zachovávajú jasné súvislosti s myšlienky charakteristické pre tradície krajiny Hatti .

Zároveň sa zdá, že inštitút kráľovskej moci Chetitov je ovplyvnený praxou, ktorá existovala medzi chetitsko-luvijským obyvateľstvom raného obdobia, a najmä zvykom voliť kráľa (vodcu) na národnom zhromaždení. Chetitský pankus sa považuje za pozostatok takéhoto stretnutia. Počas obdobia Starej ríše Chetitov „zhromaždenie“ zahŕňalo bojovníkov (časť slobodného obyvateľstva kráľovstva Hatti) a vysokých hodnostárov. Pancus mal právne a náboženské funkcie. Následne táto inštitúcia zaniká.

Vláda sa uskutočňovala za pomoci početnej administratívy. Jej vedenie tvorili najmä príbuzní a svokrovci kráľa. Zvyčajne boli menovaní za vládcov miest a regiónov krajiny a stávali sa vyššími dvoranmi.

Základom chetitského hospodárstva bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka a remeslá (hutníctvo a výroba kovových nástrojov, hrnčiarstvo, stavebníctvo atď.). Obchod hral dôležitú úlohu v ekonomike. Existovali štátne pozemky (palác a chrám), ako aj spoločné pozemky, ktoré mali k dispozícii určité skupiny. Vlastníctvo a užívanie štátnej pôdy súviselo s plnením prírodných (sachkhan) a pracovných (luzzi) povinností.

Krajiny, ktoré patrili chrámom a iným náboženským inštitúciám, boli oslobodené od sakhkhánu a luzzi. Pozemky súkromnej osoby, ktorá bola v kráľovských službách a ktorú dostal ako „dar“ od kráľa, mohli byť tiež oslobodené od záväzkov spojených so sachanom a luzzi.

Niektoré chetitské dokumenty zároveň uchovávajú určité dôkazy o tom, že v ranom období dejín spoločností starovekej Anatólie mohol byť vzťah medzi kráľom a jeho poddanými regulovaný na základe inštitútu výmenných darov. Takáto výmena mala dobrovoľnú formu, ale v podstate bola povinná. Dary poddaných boli určené pre kráľa, pretože mal funkciu zabezpečovať úrodnosť krajiny. Poddaní mohli počítať s vzájomnými darmi od kráľa. Vzájomná výmena sa zrejme odohrávala v momentoch najdôležitejších verejných osláv, načasovaných tak, aby sa zhodovali s hlavnými ročnými obdobiami.

Inštitúcia vzájomných služieb sa odráža v množstve chetitských textov, ktoré nariaďujú dať „chlieb a maslo hladným“ a dať „oblečenie nahým“. Podobné myšlienky sú potvrdené v kultúre mnohých starovekých spoločností (v Egypte, Mezopotámii, Indii) a nemožno ich odvodiť z nejakého utopického humanizmu starovekých spoločností.

Zároveň je zrejmé, že v priebehu dejín chetitskej spoločnosti dochádzalo k postupnému vytláčaniu zo spoločenskej praxe inštitúcie založenej na princípe vzájomných záväzkov panovníka a poddaných. Je pravdepodobné, že chetitský sakhhan a luzzi, ktoré už v období Starej ríše Chetitov určovali určité povinnosti v prospech štátu, vznikli zo systému pôvodne dobrovoľných služieb, ktoré obyvateľstvo poskytovalo vodcovi (kráľovi).

Tento záver je celkom v súlade s tendenciou, ktorá sa odráža v niektorých chetitských textoch k postupnému znižovaniu práv slobodných občanov. Najmä jeden z odsekov chetitských zákonov uvádza, že osoba, ktorá má polia prijaté ako „dar“ od kráľa, nevykonáva sakhana a luzzi. Podľa neskoršej verzie zákonov si majiteľ takto darovaných polí už musel plniť povinnosti a bol z nich oslobodený až zvláštnym kráľovským dekrétom.

Iné články chetitských zákonov tiež naznačujú, že slobody vykonávať povinnosti, ktoré v chetitskom štáte požívali obyvatelia mnohých miest, bojovníci a niektoré kategórie remeselníkov, boli zrušené. Staroveké privilégiá boli vyhradené pre vrátnikov, kňazov a tkáčov najdôležitejších kultových centier štátu (mestá Arinny, Nerika a Tsipland). Zároveň boli o takéto práva pozbavení tí, ktorí žili na pôde týchto kňazov a tkáčov ako spoluvlastníci pôdy. Sloboda vykonávať povinnosti nielen pre kňazov, ale aj pre vrátnikov sa zjavne vysvetľuje tým, že tieto profesie boli považované za povolania rituálneho charakteru.

Celá história chetitského štátu je históriou mnohých vojen, ktoré sa viedli rôznymi smermi:

na severe a severovýchode - s bojovnými národmi Kaska v Čiernom mori, ktorí svojimi kampaňami neustále ohrozovali jeho existenciu,

na juhozápade a západe - s kráľovstvami Kizzuwatna a Arzawa, obývanými Luwijcami a Hurrianmi;

na juhu a juhovýchode – s Hurrianmi (vrátane hurrianskeho kráľovstva Mitanni).

Chetiti viedli vojny s Egyptom, ktoré rozhodovali o tom, ktorá z hlavných mocností Blízkeho východu toho obdobia ovládne oblasti východného Stredomoria, cez ktoré viedli dôležité obchodné cesty pre celý subregión. Na východe bojovali s vládcami kráľovstva Azzi.

História Chetitov zažila obdobia mimoriadnych vzostupov a pádov. Za Labarna a Hattusili I. sa hranice krajiny Hatti rozšírili od „mora k moru“ (to znamenalo územie od Čierneho mora po Stredozemné more). Hattusili I. dobyl množstvo dôležitých oblastí v juhozápadnej Malej Ázii. V severnej Sýrii získal prevahu nad mocným hurriansko-semitským mestským štátom Alalakh, ako aj nad ďalšími dvoma veľkými centrami – Urshu (Warsuwa) a Hashshu (Hassuwa) – a začal dlhý boj o Halpu (moderné Aleppo). ).

Toto posledné mesto dobyl jeho nástupca na tróne Mursili I. V roku 1595 pred Kr. Mursili navyše dobyl Babylon, zničil ho a získal bohatú korisť. Za Telepinu sa pod kontrolu Chetitov dostal aj strategicky dôležitý región Malej Ázie Kizzuwatna.

Tieto a mnohé ďalšie vojenské úspechy viedli k tomu, že sa Chetitské kráľovstvo stalo jedným z najmocnejších štátov Blízkeho východu. Zároveň, už v starovekom Chetitskom období, boli východné a stredné oblasti krajiny Hatti vystavené ničivým nájazdom Hurriánov z Arménskej vysočiny a severnej Sýrie. Za chetitského kráľa Hantiliho Hurriáni zajali a dokonca popravili chetitskú kráľovnú spolu s jej synmi.

Obzvlášť hlasné víťazstvá sa dosiahli v období novochetitského kráľovstva. Za Suppilulia I. sa západné oblasti Anatólie (krajina Arzawa) dostali pod kontrolu Chetitov. Víťazstvo bolo získané nad Čiernomorskou úniou Kaska, nad kráľovstvom Azzi-Haias. Suppiluliuma dosiahol rozhodujúce úspechy v boji proti Mitanni, na trón ktorého povýšil svojho chránenca Shattiwaza. Dôležité centrá severnej Sýrie, Halpa a Karkemish, boli dobyté a Suppiluliumovi synovia Piassili a Telepinu boli dosadení ako vládcovia. Mnoho kráľovstiev Sýrie, až po libanonské hory, sa dostalo pod kontrolu Chetitov.

Výrazné posilnenie pozícií Chetitov v Sýrii nakoniec viedlo k stretu dvoch najväčších mocností tej doby – kráľovstva Chetitov a Egypta (pozri Staroveký Egypt). V bitke pri Kadet (Kinza) na rieke. Orontská chetitská armáda pod velením kráľa Muwatalliho porazila egyptské vojská Ramessa II. Samotný faraón zázračne unikol zo zajatia.

Takýto veľký úspech Chetitov však neviedol k zmene pomeru síl. Boj medzi nimi pokračoval a nakoniec boli obe strany nútené uznať strategickú paritu. Jedným z jej dôkazov bola už spomínaná Chetitsko-egyptská zmluva, ktorú uzavreli Hattusili III. a Ramesse II. okolo roku 1296 pred Kristom. e.

Medzi chetitskými a egyptskými dvormi boli vytvorené úzke, priateľské väzby. V korešpondencii kráľov krajiny Hatti s vládcami iných štátov tvoria väčšinu správy odoslané z Hatti do Egypta a späť za vlády Hattusiliho III. a Ramessa II. Pokojné vzťahy upevnilo manželstvo Ramessa II. s jednou z dcér Hattusiliho III.

Na konci strednej chetitskej a najmä novochetitskej doby sa Hatti dostala do priameho kontaktu so štátom Ahhiyawa, ležiacim zrejme na krajnom juhozápade alebo západe Malej Ázie (podľa niektorých bádateľov možno toto kráľovstvo lokalizovať na tzv. ostrovy v Egejskom mori alebo v pevninskom Grécku). Ahhiyava sa často stotožňuje s mykénskym Gréckom. V súlade s tým je názov štátu spojený s výrazom „Achaeans“, ktorý označoval (podľa Homéra) spojenie starogréckych kmeňov.

Jadrom sváru medzi Hatti a Ahhiyawa boli regióny západnej Malej Ázie a ostrov Cyprus. Boj sa viedol nielen na súši, ale aj na mori. Chetiti zajali Cyprus dvakrát - za Tudhalia IV a Suppilulia II, posledného kráľa chetitského štátu. Po jednom z týchto náletov bola uzavretá dohoda s Cyprom.

Vo svojej dobyvateľskej politike sa chetitskí králi spoliehali na organizovanú armádu, ktorá zahŕňala pravidelné formácie aj milície, ktoré zásobovali národy závislé na Chetitoch. Vojenské operácie zvyčajne začínali na jar a pokračovali až do neskorej jesene. V niektorých prípadoch však chodievali v zime na turistiku, najmä na juh, ba niekedy aj na východ, do oblasti hornatej krajiny Hayas.

V obdobiach medzi kampaňami bola aspoň časť pravidelných síl ubytovaná v špeciálnych vojenských táboroch. V mnohých pohraničných mestách krajiny Hatti, ako aj v osadách kontrolovaných chetitskými kráľmi vazalských štátov slúžili špeciálne posádky chetitských pravidelných jednotiek. Vládcovia vazalských krajín boli povinní zásobovať chetitské posádky potravinami.

Armádu tvorili najmä vozkári a ťažko vyzbrojená pechota. Chetiti boli jedným z priekopníkov v používaní ľahkých vozov v armáde. Chetitský voz, ťahaný dvoma koňmi a nesúci troch ľudí – vozňa, bojovníka (zvyčajne kopijníka) a štítonoša, ktorý ich kryl, predstavoval impozantnú silu.

Jeden z prvých dôkazov o vojenskom použití bojových vozov v Malej Ázii sa nachádza v starovekom chetitskom texte Anitta. Hovorí sa, že na 1400 pešiakov mala Anittina armáda 40 vozov. O pomere bojových vozov a pešiakov v chetitskej armáde svedčia aj údaje z bitky pri Kadeši. Tu tvorilo sily chetitského kráľa Muwatalliho približne 20 000 pešiakov a 2 500 bojových vozov.

Vozne boli produkty vysokej technickej zručnosti a boli dosť drahé. Na ich výrobu boli potrebné špeciálne materiály: rôzne druhy dreva, ktoré rástli najmä na Arménskej vysočine, koža a kovy. Preto bola výroba vozov pravdepodobne centralizovaná a realizovaná v špeciálnych kráľovských dielňach. Zachovali sa chetitské kráľovské pokyny pre remeselníkov, ktorí vyrábali vozy.

Nemenej pracná, drahá a vysoko odborná bola príprava veľkého množstva koní zapriahnutých do vozov špeciálnou metódou. Chetitské techniky starostlivosti o kone a výcviku ťažných koní sú známe z najstaršieho svetového pojednania o výcviku, zostaveného pre Kikkuliho, a ďalších podobných textov. Hlavným cieľom tréningu koní počas mnohých mesiacov bolo vyvinúť vytrvalosť potrebnú pre vojenské účely.

Manuál Kikkuli je napísaný v jazyku Chetitov. Samotné meno trénera, zrejme pozvaného do služby Chetitov, je však Hurrian. Niektoré špeciálne výrazy nachádzajúce sa v traktáte sú tiež Hurrian. Tieto a mnohé ďalšie skutočnosti dávajú dôvod domnievať sa, že história vynálezu vojnových vozov a spôsobov výcviku koní na nich zapriahnutých je úzko spätá s Hurrianmi.

V tom istom čase mali indo-iránske kmene určitý vplyv aj na techniky výcviku hurrianskych koní. Špeciálne termíny chovu koní – „tréner koní“, „štadión“ (manéž), „otočka“ (kruh) – a číslice používané na označenie počtu „otáčok“ boli teda vypožičané z „mitanského“ árijského dialektu, ktorého hovorcovia sa šírili na časť územia hurrianskeho kráľovstva Mitanni.

Na dobytie miest sa Chetiti často uchyľovali k obliehaniu, pričom používali útočné zbrane, vo veľkej miere využívali aj taktiku nočných pochodov.

Základným nástrojom chetitskej zahraničnej politiky bola diplomacia. Chetiti mali diplomatické styky s mnohými štátmi Malej Ázie a Stredného východu všeobecne; tieto vzťahy boli vo viacerých prípadoch upravené osobitnými zmluvami. V chetitských archívoch sa zachovalo viac diplomatických aktov ako vo všetkých archívoch iných blízkovýchodných štátov dokopy.

Obsah posolstiev, ktoré si chetitskí králi vymieňali s panovníkmi iných krajín, ako aj obsah medzinárodných dohôd Chetitov ukazuje, že vo vtedajšej diplomacii existovali určité normy vzťahov medzi panovníkmi a do značnej miery bol použitý štandardný typ dohody. V závislosti od pomeru síl strán sa králi navzájom oslovovali „brat brat“ alebo „syn otcovi“. Pravidelné výmeny veľvyslancov, správy, dary, ako aj dynastické sobáše sa považovali za akty naznačujúce priateľské vzťahy a dobré úmysly strán.

Na medzinárodné vzťahy dohliadalo osobitné oddelenie pod kráľovským kancelárom. V personáli tohto oddelenia boli zrejme veľvyslanci, vyslanci a prekladatelia rôznych hodností. Prostredníctvom veľvyslancov, často v sprievode prekladateľov, sa prijímajúcim panovníkom doručovali listy od panovníkov a diplomatických aktov (klinové tabuľky v hlinených obálkach). Doručený list spravidla slúžil ako akési poverovacie listiny pre veľvyslanca.

Listy, ktoré z krajiny Hatti posielali vládcovia maloázijských kráľovstiev, ako aj dohody uzavreté s nimi, boli vyhotovené v chetitskom jazyku. Listy sa posielali ostatným kráľom Blízkeho východu v akkadčine, ktorá bola jazykom medzinárodných vzťahov. Zmluvy boli v tomto prípade zvyčajne vypracované v dvoch verziách: jedna v akkadčine a druhá v chetitčine.

Správy od panovníkov cudzích mocností, ako aj texty medzinárodných dohôd niekedy prejednával chetitský kráľ na osobitnej kráľovskej rade zvanej tulia. Je tiež známe, že schváleniu zmluvy mohli predchádzať zdĺhavé konzultácie, počas ktorých sa dohodol obojstranne prijateľný návrh dohody, ako napríklad v súvislosti s uzavretím zmluvy medzi Hattusili III a Ramesse II.

Zmluvy boli zapečatené pečaťami kráľov, niekedy sa zapisovali nie na hlinené, ale na kovové (strieborné, bronzové, železné) tabuľky, čo praktizovali najmä Chetiti. Tabuľky zmlúv sa zvyčajne uchovávali pred sochami najvyšších božstiev krajiny, pretože bohovia, hlavní svedkovia zmluvy, mali právo potrestať tých, ktorí dohodu porušili.

Väčšina medzinárodných dohôd Chetitov boli aktmi, ktoré upevňovali vojenské víťazstvá chetitskej armády. Preto často pociťujú nerovnosť vzťahov medzi stranami. Chetitský kráľ je zvyčajne prezentovaný ako „vrchník“ a jeho partner ako „vazal“. Chetitskí králi tak často zaväzovali vazala zaplatiť tribút a vrátiť utečených roľníkov a hodnostárov, ktorí sa u neho skrývali a boli zapojení do politických intríg.

Zaväzujú „tributera“ vykonať každoročnú návštevu pred očami chetitského kráľa, starať sa o posádky chetitských jednotiek rozmiestnených v mestách vazala, pochodovať s armádou na pomoc chetitskému vládcovi pri prvý hovor, a nie udržiavať tajné vzťahy so suverénmi iných krajín nepriateľských voči Chetitom.

Vazal bol povinný každoročne (niekedy aj trikrát do roka) čítať dohodu. Synovia, vnuci a pravnuci vazala boli povinní dohodu splniť, inými slovami, bola uzavretá ako na večnosť. V skutočnosti však boli takéto nádeje len zriedka opodstatnené. Na povzbudenie podriadenej strany k spoločnému postupu proti nepriateľským silám obsahujú niektoré zmluvy klauzuly upravujúce pravidlá rozdeľovania koristi: korisť patrí armáde, ktorá ju zajala.

Dynastické manželstvá boli tiež charakteristickým znakom chetitskej diplomatickej praxe. Chetiti sa zrejme na medzinárodné manželstvá pozerali inak ako napríklad Egypťania. Medzi poslednými, ako to dokazuje korešpondencia medzi Amenhotepom III. a kasitským vládcom Babylonu Burnaburiašom, sa verilo, že egyptskú princeznú nemožno dať za manželku kráľovi inej krajiny. Nielen princezná, ale dokonca aj vznešená Egypťanka nebola daná za manželku Burnaburiashovi, hoci ten s takouto náhradou súhlasil.

Zdá sa, že jedným z dôvodov odmietnutia bolo to, že Egypťania sa riadili zásadou, že postavenie „manželiek“ bolo podriadené postaveniu „manželiek“ (podobné presvedčenia sú dosvedčené v mnohých iných archaických komunitách). V súlade s tým by „darovanie manželky“ mohlo znamenať znevažovanie postavenia faraóna a krajiny ako celku. Zároveň je známe, že v období úpadku moci Egypta faraóni niekedy vydávali svoje princezné za manželky zahraničným panovníkom. Navyše, počas rozkvetu chetitského štátu za vlády Suppilulia I. vdova po Tutanchamónovi v slzách prosila chetitského vládcu, aby jej poslal za manžela niektorého zo svojich synov.

Na rozdiel od Egypťanov boli chetitskí králi celkom ochotní oženiť sa so svojimi dcérami a sestrami. Často si sami brali za manželky cudzie princezné. Takéto manželstvá sa používali nielen na udržiavanie priateľských vzťahov. Dynastické manželstvá niekedy zväzovali vazalom ruky a nohy. Zástupkyňa chetitskej kráľovskej rodiny totiž pri sobáši neskončila medzi háremovými konkubínami, ale stala sa hlavnou manželkou. Presne to bola podmienka, ktorú chetitskí vládcovia stanovili svojim zaťom.

Uvádza sa to najmä v zmluvách, ktoré uzavrel Suppiluliuma I. s vládcom Hayasa Hukkana a s kráľom Mitanni Shattiwaza. Pravda, takáto podmienka nie je v zmluve z Hatti s Egyptom. Napriek tomu je známe, že na rozdiel od princezien Mitanni, ktoré boli vzaté do háremu egyptského faraóna, bola za jeho hlavnú manželku považovaná princezná Chetitov, vydatá za Ramessa II.

Chetitskí králi prostredníctvom svojich dcér a sestier posilnili svoj vplyv v iných štátoch. Navyše, keďže sa deti hlavnej manželky stali zákonnými dedičmi trónu cudzieho štátu, existovala reálna možnosť, že v budúcnosti, keď na trón nastúpi synovec chetitského kráľa, vplyv štátu Hatti v r. vazalskej krajine by sa ešte viac posilnila.

Počas existencie chetitského štátu jeho obyvatelia vytvorili mnohé kultúrne hodnoty. Patria sem pamiatky umenia, architektúry a rôzne literárne diela. Kultúra Hatti si zároveň zachovala bohaté dedičstvo čerpané z tradícií starovekých etnických skupín Anatólie, ako aj požičaných z kultúr Mezopotámie, Sýrie a Kaukazu. Stal sa dôležitým článkom, ktorý spájal kultúry starovekého východu s kultúrami Grécka a Ríma.

K pôvodnému žánru literatúry patria letopisy – staroveký Chetit Hattusili I., Stredochetitský Mursili II. Spomedzi diel ranej chetitskej literatúry priťahuje pozornosť „Príbeh kráľovnej mesta Kanesa“ a pohrebná pieseň. V „Príbehu kráľovnej mesta Kanes“ hovoríme o zázračnom narodení 30 synov kráľovnej. Dvojčatá umiestnili do kvetináčov a nechali ich plávať po rieke. Ale boli zachránení bohmi. Po nejakom čase kráľovná porodila 30 dcér. Keď synovia dozreli, vydali sa hľadať svoju matku a prišli do Kanes. Ale keďže bohovia nahradili ľudskú podstatu ich synov, nespoznali ich matku a vzali si za manželky svoje sestry. Najmladší, poznajúc svoje sestry, sa pokúsil brániť manželstvu, ale už bolo neskoro.

Legenda o kráľovnej mesta Kanesa má rituálny folklórny zdroj. Motív manželstva bratov a sestier odhaľuje zjavné typologické paralely s písanými a folklórnymi textami mnohých národov, ktoré prezentujú tému incestu. Archaický zvyk zabíjania dvojčiat, podobný tomu, ktorý je opísaný v chetitskom texte, je tiež všeobecne známy v mnohých kultúrach.

Medzi pôvodnými žánrami chetitskej literatúry Strednej a Novej ríše treba spomenúť modlitby, v ktorých výskumníci nachádzajú zhodu s myšlienkami starozákonnej a novozákonnej literatúry, ako aj „autobiografiu“ Hattusili III - jednu z prvých autobiografie vo svetovej literatúre.

Počas Strednej a Novej ríše bola chetitská kultúra silne ovplyvnená kultúrou hurriansko-luwijského obyvateľstva na juhu a juhozápade Anatólie. Tento kultúrny vplyv bol len jedným aspektom vplyvu. Tak ako počas Starej ríše nosili chetitskí králi hlavne hattické mená, v tomto období mali králi pochádzajúci z dynastie Hurrianov dve mená. Jednu – Hurrian – dostávali od narodenia, druhú – Chetitov (Hattianov) – pri nástupe na trón.

Vplyv huriánu možno nájsť na reliéfoch chetitskej svätyne v Yazilikaya. Vďaka Hurriánom a priamo z kultúry tohto národa si Chetiti osvojili a preložili do svojho jazyka množstvo literárnych diel: akkadské texty o Sargonovi Starovekom a Naram-Suenovi, sumerský epos o Gilgamešovi, ktorý má vo všeobecnosti mezopotámčinu. primárny zdroj - stredochetitský hymnus na Slnko, huriánske eposy „O nebeskom kráľovstve“, „Pieseň Ullikummi“, príbehy „O lovcovi Kessi“, „O hrdinovi Gurparantsakhu“, rozprávky „O Appu a jeho dvoch synovia“, „O bohu Slnka, krave a rybárskom páre“. Práve prepisom z chetitov vďačíme najmä za to, že mnohé diela hurrianskej literatúry nezmizli nenávratne v hmle času.

Jedným z najdôležitejších významov chetitskej kultúry je, že slúžila ako sprostredkovateľ medzi civilizáciami Blízkeho východu a Grécka. Podobnosti sa nachádzajú najmä medzi chetitskými textami, ktoré sú prepismi zodpovedajúcich hattianskych a hurrianskych textov, s gréckymi mýtmi zaznamenanými v „teogónii“ gréckeho básnika z 8. – 7. storočia. BC Hesiodos. Medzi gréckym mýtom o boji Dia s hadovitým Tyfónom a chetitským mýtom o boji boha hromu s hadom možno teda vysledovať významné analógie. Existujú paralely medzi rovnakým gréckym mýtom a huriánskym eposom o kamennej príšere Ullikummi v „Piesni o Ullikummi“. Ten spomína horu Hazzi, kam sa boh hromu presunul po prvej bitke s Ullikummi. Tá istá hora Kasion (podľa neskoršieho autora - Apollodorus) je miestom bitky medzi Zeusom a Typhonom.

V Theogónii je príbeh o pôvode bohov opísaný ako násilná zmena niekoľkých generácií bohov. Tento príbeh môže mať svoje korene v hurrianskom cykle kráľovského majstra v nebi. Podľa neho najprv vo svete vládol boh Alalu (spojený s Dolným svetom). Bol zvrhnutý bohom oblohy Anu. Nahradil ho boh Kumarbi, ktorého zasa z trónu zosadil boh hromu Teshub. Každý z bohov vládol deväť storočí. Postupná zmena bohov (Alalu - Anu - Kumarbi - boh hromu Teshub) je zastúpená aj v gréckej mytológii (Oceán - Urán - Cronus - Zeus). Motív zmeny nielen generácií, ale aj funkcií bohov sa zhoduje (Hurrian Anu zo sumerského An - „neba“; boh hromu Teshub a grécky Zeus).

Medzi jednotlivé zhody medzi gréckou a huriáckou mytológiou patrí grécky Atlas, ktorý drží nebo na svojich pleciach, a hurianský gigant Upelluri v „Piesni Ullikummi“, ktorý podporuje nebo a zem (podobný obraz boha je známy v Hutt mytológia). Na Upelluriho ramene vyrástlo kamenné monštrum Ullikummi. Boh Ea ho zbavil moci tým, že ho oddelil od Upelluriho ramena rezačkou. Podľa hurrianskej mytológie bola táto fréza prvýkrát použitá na oddelenie neba od Zeme.

Metóda zbavenia moci Ullikummi má paralely v mýte o Antaeovi. Antaeus, syn Poseidona, vládcu morí, a Gaie, bohyne Zeme, bol neporaziteľný, pokiaľ sa dotkol matky Zeme. Herkulesovi sa ho podarilo uškrtiť len tak, že ho nadvihol a odtrhol od zdroja sily. Rovnako ako v „Piesni o Ullikummi“ sa podľa gréckej mytológie používa špeciálna zbraň (kosák) ​​na oddelenie neba (Urán) od zeme (Gaia) a jej zbavenie.

Okolo roku 1200 pred Kr e. Chetitský štát prestal existovať. K jeho pádu došlo zrejme z dvoch príčin. Na jednej strane to bolo spôsobené zvýšenými odstredivými tendenciami, ktoré viedli ku kolapsu kedysi mocnej moci. Na druhej strane je pravdepodobné, že krajinu, ktorá stratila svoju bývalú silu, napadli kmene egejského sveta, v egyptských textoch nazývané „ľudia mora“. Nie je však presne známe, ktoré kmene medzi „ľudmi sveta“ sa podieľali na zničení krajiny Hatti.

++++++++++++++++++++++++++

Do začiatku 20. storočia. vedci nevedeli o Chetitoch takmer nič. „Heteans“ (v ruskom preklade) boli krátko spomenutí v Biblii. V egyptských a asýrskych nápisoch je zmienka o „krajine Chetitov“ alebo „Hatti“. Z egyptských zdrojov možno pochopiť, že v roku 1300. BC Chetiti bojovali s Egyptom o nadvládu nad Sýriou a Palestínou. Tento boj sa skončil takpovediac „remízou“ – čo znamená, že Chetiti sa ukázali ako dôstojní súperi a nepodľahli mocnej egyptskej moci ani na bojisku, ani v umení diplomacie.
Začalo sa koncom 19. storočia. vykopávky v centrálnych oblastiach Malej Ázie (moderné Türkiye) ukázali, že sa tu nachádzalo centrum chetitského kráľovstva. Archeológovia našli stovky hlinených dlaždíc pokrytých nápisom.

Alebo možno tí Chetiti boli naši

Ikony na mnohých dlaždiciach sa ukázali byť vedcom známe - bolo to akkadské klinové písmo, ktoré Chetiti prevzali od obyvateľov Mezopotámie. Nebolo ich však možné prečítať – nápisy boli napísané v neznámom (chetitskom) jazyku. V roku 1915 sa mi ich podarilo rozlúštiť. český jazykovedec Bedřich Grozny. Dokázal, že chetitský jazyk súvisí so slovanskými, germánskymi a románskymi jazykmi, ktoré tvoria indoeurópsku jazykovú rodinu.

Stačí porovnať chetitské slová „vatar“, „dalugashti“, „nebish“ s ich ruskými analógmi „voda“, „zemepisná dĺžka“, „obloha“. Tento objav sa stal vedeckou senzáciou. Ukázalo sa, že Chetiti stáli na starovekom východe oddelene, pretože hovorili jazykmi afro-ázijskej rodiny, podobne ako moderná arabčina a hebrejčina. Z hlbín storočí sa začali vynárať zvláštne obrysy sveta, v ktorom Chetiti žili. Chetiti spájali zvyky a inštitúcie charakteristické pre indoeurópske národy s tými, ktoré si požičali od svojich susedných rivalov – Asýrčanov, Babylončanov, Egypťanov a Hurriánov.

Zostáva nejasné, odkiaľ Chetiti prišli do Malej Ázie zo západu, z Balkánskeho polostrova alebo z východu cez horské priesmyky Kaukazu.
Krajiny obývané Chetitmi sa veľmi líšili od rozsiahlych riečnych údolí Nílu, Tigrisu a Eufratu. Boli to malé pláne v horách a na úpätí Malej Ázie, oddelené od seba horskými pásmami a roklinami, búrlivými, ale málo vodnými riekami.

Štruktúra chetitského štátu

V mnohých oblastiach chetitského kráľovstva sa ukázalo, že chov dobytka je výnosnejší ako poľnohospodárstvo. Nie nadarmo boli Chetiti známi na východe ako vynikajúci chovatelia koní; ich vozová armáda bola impozantnou silou.
Králi dôverovali svojim príbuzným alebo šľachticom, že sa budú starať o početné odľahlé horské údolia. Chetitské kráľovstvo teda pozostávalo z malých polosamostatných kniežatstiev. Z času na čas niektorí z nich odpadli, ale impozantní vládcovia Hattusy našli spôsoby, ako ich priviesť späť pod svoju vládu.

Na prvý pohľad sa Chetitské kráľovstvo zdalo slabšie ako jeho susedia; historici dokonca píšu, že bol „voľný“ a zle organizovaný. Chetitský štát však dokonale odolal vojenským stretom so silnými rivalmi. Počas štyri a pol storočia svojej histórie (1650 - 1200 pred Kr.) neprehralo ani jednu konfrontáciu; Až v poslednom období existencie veľmoci (1265 - 1200 pred Kr.) odstúpili Chetiti časť svojho územia mocnej Asýrii. Toto však nie je úplný zoznam vojensko-politických úspechov Chetitov.

Bez vojen to nešlo

V roku 1595 pred Kr. Kráľ Mursili I. dobyje a zničí Babylon a získa obrovskú korisť.
Okolo roku 1400 pred Kr. Ďalší chetitský kráľ Suppiluliuma I., ktorý porazil silné kráľovstvo Mitanni, získal kontrolu nad horným Eufratom a severnou Sýriou.
Napokon v roku 1312 pred Kr. (podľa iných zdrojov v roku 1286 pred Kr.) chetitský kráľ Muwatalli, ktorý viedol tridsaťtisícovú armádu, vlákal veľkým vojenským oddielom egyptského faraóna Ramzesa II. do pasce pri sýrskom meste Kádeš. Takmer všetci Egypťania boli zničení; Utiekol len faraón a malý strážca.

Chetiti úspešne bojovali so susednými polodivokými národmi, ako boli Kaskovia, ktorí sa tlačili na ich hranice.
Aké je tajomstvo sily chetitského kráľovstva? „Vojenské tajomstvo“ môžete zistiť, keď sa bližšie pozriete na štruktúru spoločnosti a štátu Chetitov.

Vďaka prítomnosti rudných ložísk a lesov v Malej Ázii mali Chetiti na rozdiel od štátov ležiacich v údoliach veľkých riek dostatok kovov a dreva. Chetiti opustili sprostredkovanie asýrskych a babylonských obchodníkov a nezávisle si užívali výhody prírody.
Preto sa chetitskí králi nesnažili dobyť kľúčové obchodné cesty a mestá, ako to robili vládcovia Egypta, Asýrie a Babylonu. Chetiti mali všetko svoje. Vojenské kampane plánovali voľnejšie, bez toho, aby strácali čas ovládnutím námorného prístavu, colnej základne alebo dôležitého brodu cez rieku. Chetitskí králi podnikli starostlivo pripravené útoky na rozsiahle územia a zo všetkých strán pokrývali body, ktoré kládli najväčší odpor. Takto bola pod vládou Suppilalia I. dobytá väčšina Sýrie.
Dôležitú úlohu zohralo aj to, že chetitská ríša nemala prirodzené hranice – veľké rieky, horské masívy a nepriechodné púšte. Obklopený do istej miery kniežatstvami, ktoré sú na ňom závislé, sa za týmto dosť širokým „voľným“ pásom cítil bezpečne.

Dôvody „vydržania“ stavu Het

Chetiti, o nič horší ako ich susedia, vedeli zhromaždiť sily do päste, keď chceli zaútočiť na nepriateľa; len prsty v tejto päste boli inak zložené, nie ako v Egypte alebo Babylone. Takto odkázal chetitský kráľ Mursili svojmu nástupcovi: „Komunikujte len s dvoranmi! Cár nemá čo očakávať od mešťanov a roľníkov. Nedá sa im veriť a komunikácia s bezvýznamnými vytvára len nebezpečenstvo.“

V podobnom apele egyptského faraóna Akhtoya je význam iný: „Nerobte rozdiely medzi synom vznešeného muža a prostého človeka. Priblížte si človeka pre jeho skutky...“ Akhtoy samozrejme nebol „demokrat“. Vedel len, že hlavná hrozba pre trón pochádza od rebelujúcich egyptských šľachticov. Mursili pevne počítal s lojalitou chetitskej šľachty. prečo?
Faktom je, že vzťah medzi kráľom a „vznešeným“ ľudom medzi Chetitmi mal iný charakter ako v Egypte alebo Babylone. Na rozdiel od iných krajín starovekého východu neboli vznešení Chetiti považovaní za otrokov kráľa, podobne ako zvyšok obyvateľstva, zdá sa, že Chetiti si zachovali myšlienku „šľachty“ ako vrodenú vlastnosť indoeurópsku; národy; nezáviselo to ani od stupňa blízkosti ku kráľovi, ani od zastávaného postavenia.

„Čistý“, t.j. Chetiti boli uznaní za slobodných, ak nevykonávali pracovné (Luts) alebo potravinové (Sachkhan) povinnosti. Zjednotili sa na stretnutí bojovníkov – „pankusov“, od názoru ktorých závisel výber nového panovníka spomedzi predstaviteľov kráľovskej rodiny. Slovom, kráľ nevyvíjal tlak na šľachtu, ktorá bola spoľahlivou oporou trónu. Nie náhodou sa na Pankusa obrátil ďalší kráľ Hattusili I., keď potreboval zmeniť rozhodnutie o vymenovaní následníka trónu.

Chetitská metóda „zloženia prstov do päste“ bola teda účinnejšia ako metóda iných národov. Jasná, jednoduchá štruktúra spoločnosti, jednota záujmov kráľovskej rodiny a slobodných Chetitov urobili túto päsť veľmi impozantnou. Chetiti nie vždy vyvíjali na svojich susedov dlhodobý tlak, ale príležitostne dokázali zasadiť krátke údery s drvivou silou.

Zvláštnosti organizácie Chetitskej spoločnosti ju odlišujú od jej súčasných štátov. Niektorí historici ho dokonca považujú za „feudálny“. Toto je pravdepodobne prehnané. Chetiti prevzali veľa z kultúr Malej Ázie a Mezopotámie: písmo, náboženské presvedčenie a mýty, zákony, zvyky. Svoje meno si dokonca požičali od Huttov, starších ľudí, ktorí obývali centrálne oblasti polostrova Malá Ázia pred vznikom chetitského kráľovstva. V starovekej východnej histórii zohrali významnú úlohu Chetiti, ktorým sa podarilo získať svoje miesto na slnku. Zdalo sa, že svet už bol rozdelený medzi veľmoci staroveku, ale Chetiti, ktorí sa s rozdelením oneskorili, neustúpili ani jednej z nich.

Ich kráľovstvo zmizlo takmer bez stopy okolo roku 1200 pred Kristom. Chetiti vedeli vzdorovať mocným štátom. Ale tvárou v tvár silnej vlne spontánnej invázie desiatok kmeňov a národov z Balkánskeho polostrova boli bezmocní. Dá sa povedať, že úplne prevalcovala chetitské kráľovstvo. Po porážke hlavného mesta krajiny, Hattusy, prestala existovať sila, ktorá spájala malé kniežatstvá.
Veľké kráľovstvá staroveku upadli do zabudnutia rôznymi spôsobmi: niektoré sa s revom rozdelili, iné zomreli po dlhej ťažkej chorobe. Chetitské kráľovstvo zmizlo vo vzduchu ako nejasné poznanie...

L.A. Gindin verí, že Chetiti boli prvými indoeurópskymi ľuďmi (kultúra Sredny Stogov), ktorí osídlili Bulharsko a Grécko už v 4. tisícročí pred Kristom. e., a potom zatlačený do Malej Ázie druhou vlnou indoeurópskej invázie na Balkán. Chetiti boli silne ovplyvnení miestnym autochtónnym substrátom Huttov a v menšej miere aj Hurrov (Mitanni). Podľa inej verzie sú Chetiti domorodé domorodé obyvateľstvo Malej Ázie, ktorého predkovia sa v Malej Ázii usadili v 13. – 10. tisícročí pred Kristom.

Chetitskú kultúru ovplyvnila aj babylonská civilizácia, od ktorej si prebrali klinové písmo. Samotní Chetiti ovplyvnili kultúru všetkých svojich susedov.

Na prelome 3.-2.tisícročia pred Kr. e. Medzi Chetitmi, ktorí prišli do Malej Ázie, sa kmeňový systém začal rozpadať. K urýchleniu tohto procesu prispel prienik do tohto regiónu v 20.-18. storočí. BC e. Semitskí obchodní kolonisti (Asýrčania a čiastočne Amorejci). Na územiach východnej a strednej časti Malej Ázie bolo zrejme ešte v 3. tisícročí pred n. e. Vzniklo niekoľko politických celkov ako mestské štáty (Puruškhanda, Amkuva, Kussar, Hatti, Kanish, Vakhshushana, Ma'ma, Samukha atď.), na čele ktorých stáli králi (rubaum) alebo kráľovné (rabatum). Mestské štáty Malej Ázie používali písmo a písaný jazyk požičaný od ašurských obchodníkov. Medzi mestskými štátmi prebiehal boj o politickú hegemóniu. Najprv získal prevahu Puruskhanda, ktorého vládca bol medzi ostatnými vládcami mestských štátov Malej Ázie považovaný za „veľkého kráľa“. Neskôr sa situácia zmenila v prospech mestského štátu Kussar. V prvej polovici 18. stor. BC e. Kráľ Anitta z Kussaru založil obrovskú mocnosť, neskôr nazývanú chetitské kráľovstvo.

Etnonymum

Chetitské vlastné meno Nesili alebo Kanesili pochádza z mesta Nesa (Kanish), zatiaľ čo výraz Hatti sa používal na označenie obyvateľov kráľovstva Chetitov, ako aj dávnejších obyvateľov týchto krajín - Hatti.

Antropologický typ

Chetit

Chetiti mohli ako prví vyrábať a používať vojnové vozy, ktoré sa objavili v západnej Ázii na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. počúvajte)) od indoeurópskych stepných nomádov-Árijcov. "Chetitské pojednanie o výcviku koní sa vracia k mitanským špecialistom na túto záležitosť a obsahuje indoárijské výrazy..." Vozy nepochybne prišli do Grécka od Chetitov.

Podľa ustáleného názoru ako prvé zvládli výrobu železa horské národy severu Malej Ázie a Kaukazu. Chetiti dobyli územie starých Huttov, ktorí vlastnili technológiu spracovania železa. Známa je správa od faraóna Novej ríše kráľovi Hatti so žiadosťou, aby mu poslal železnú dýku, ktorá bola v dobe bronzovej veľmi drahým darom (v hrobe sa našla údajne chetitská dýka so železnou čepeľou ). V nasledujúcich storočiach Chetiti naďalej vlastnili tajomstvo výroby železa, čo spolu s používaním vojnových vozov dávalo tomuto ľudu obrovskú výhodu.

Náboženstvo

Z dostupných materiálov je možné si predstaviť len niektoré fragmenty toho, čo tvorilo súhrn chetitských náboženských presvedčení. Tieto presvedčenia sa nepochybne menili nielen podľa období, ale aj podľa miest pobytu Chetitov. Tieto presvedčenia poskytli odpovede na všetky otázky, ktoré náboženská zvedavosť naznačuje: akí bohovia a duchovia existujú, ako si oboch uctiť, ako si získať ich priazeň, zistiť ich vôľu, ako sa má človek vo všeobecnosti správať? Samozrejme, ešte nie je možné obnoviť náboženstvo Chetitov, ale už je možné formulovať úsudky, ktoré majú zjavne dostatočné opodstatnenie.

Dôležitým dokumentom pre posudzovanie chetitského náboženstva, ako aj pre štúdium politických dejín Chetitov je zmluva z Heta-Sira, uzavretá s Ramzesom II. V tejto dohode sa uvádza, že králi Khetu a Egypta sa zaviazali, že nebudú prekračovať svoje hranice so svojimi jednotkami, nezačať vojny v prípade akýchkoľvek nedorozumení, navzájom sa podporovať svojimi jednotkami v boji proti nepriateľom a všetkému, čo bolo napísané na strieborný stôl zmluvy, schválený spojením bohov, mužských a ženských božstiev, božstiev egyptskej krajiny. Svedčili o pevnosti týchto slov, ktoré schválili. Sutekh (boh hnevu) z mesta Tunepa; Sutekh z mesta Khet; Sutekh z mesta Arnhem; Sutekh z mesta Tsaranda; Sutekh z mesta Pilka; Sutekh z mesta Khizazar; Sutekh z mesta Sarto; Sutekh z mesta Khilip (Aleppo); Sutekh z mesta Sarpina; Astarte z krajiny Kheta; Boh krajiny Tsayyat - Khiri; Boh krajiny Ka; Boh krajiny Ako; Boh krajiny Kher; Bohyňa mesta Akh; Bohyňa krajiny Tsaina. Ako je možné vidieť z tabuľky vyššie, hlavným božstvom Chetitov bolo Sutekh. Tento boh bol v Egypte prijatý celkom priaznivo, hoci neskôr si ho v Egypte začali mýliť so Setom. Zdá sa veľmi pravdepodobné, že Sutekh bol bohom Slnka medzi Chetitmi, ale to nevylučuje možnosť, že Sutekh mal aj iné vlastnosti.

Chetitské božstvá mali svoje ženské polovičky a tak isto aj Sutekh. Chetiti mali aj mocnejšie bohyne. Zmluva Ramsesa II. a Kheta Sira spomína viacero bohýň, no menuje len jednu – Astarte resp. Antaratu. Existujú aj iné mená bohýň. Považuje sa za pravdepodobné, že po ére Ramsesa II. začal kult Sutekhu ustupovať do úzadia pred kultom „veľkej bohyne“ Kybele, považovanej za matku bohov. Chetiti mali takzvané posvätné mestá, ukázalo sa, že na ceste dobývania a vlastníctva Chetitov bolo veľa miest zasvätených „veľkej bohyni“.
Existuje grécka legenda o Amazonkách, ktorých pôvod možno nepochybne pripísať Chetitom. Amazonky sa zaslúžili o výstavbu mnohých známych miest Malej Ázie – Smyrna, Efez. Tieto Amazonky boli v skutočnosti kňažkami veľkej bohyne Ázie.

Chetiti mali bohov Tar alebo Tarku, Mauru, Kaui, Hepa. Tarku v Kilíkii a Lýdii bol známy ako Sandana (boh slnka). Existoval boh Tisbu alebo Tushpu, jeho funkcie sa stotožňujú s funkciami asýrsko-babylonského Rammana, to znamená, že je považovaný za boha búrok a búrok. Musíme predpokladať, že boh Chetitov bol Kasiu, odkiaľ sa neskôr objavil grécky Zeus. Chetitskí bohovia mali vo svojom jadre divoký a bojovný charakter. Chetiti uctievali zvieratá: na ich obrazoch sa často nachádza orol, čo hovorí o kulte orla. Skutočnosť, že Chetiti zobrazovali dvojhlavého orla držiaceho zviera v každej labke, zostáva záhadou.

Fakt mystického uctievania rovnostranného trojuholníka medzi Chetitmi zostáva zvláštny. Verí sa, že táto skromná geometrická postava bola považovaná za zdroj silnej sily, dokonca aj za zdroj života. Tento obraz rovnostranného trojuholníka bol umiestnený na pečatiach a boli k nemu pripojené ďalšie obrazy. Niekedy boli oči umiestnené v trojuholníku.

Ženské božstvá

Hlavné ženské božstvo Chetitov bolo pravdepodobne prototypom maloázijskej „Veľkej matky“ s menom Ma, Cybele, Rhea; bola zobrazovaná v dlhom rúchu, s korunou ako muralis na hlave. V Bogaz-Köy je zaujímavý obraz chetitského božstva s vysokou, špicatou osemhrannou čelenkou. Inštitúcia kňazov a kňažiek bola medzi Chetitmi veľmi veľká.

Chrámy

Obete

Prázdniny

Dvakrát do roka medzi Chetitmi v meste Maboga (Hierapolis) šiel slávnostný sprievod do skalnej pukliny nachádzajúcej sa pod chrámom: do tejto pukliny (podľa ich učenia) tiekli vody potopy a morská voda. nalial do nej. Pseudolucián hovorí o existencii legendy o potope v Hierapolise, obsahovo je takmer totožná s babylonskými a biblickými; Hrdina sa volá Deucalion Sisitheus. Kňazi lokalizovaní [ objasniť], v skalnej pukline pod chrámom, tok záplavových vôd. Legenda hovorí, že bohyňa Sima, dcéra vysokého boha Adada, ukončila útoky démona tým, že štrbinu, v ktorej žil, zaplnila morskou vodou. Každý, kto prišiel do Mabogy, si oholil hlavu a obočie. Po obetovaní ovečky roztrhal mäso na kúsky a mal hostinu. Roztiahol kožu na zemi, kľakol si, hlavu a nohy obete si položil na hlavu a zároveň pričaroval bohov, aby prijali jeho obetu, sľubujúc, že ​​v budúcnosti prinesie ešte lepšie. Potom bol korunovaný vencami.

Posmrtný život

Spoločnosť

hittológia

História štúdia Chetitov sa začína v 19. storočí, keď sa vedci začali zaujímať o mocných ľudí spomínaných v Biblii, ktorí žili severne od „zasľúbenej zeme“. Rozsiahle štúdium chetitskej histórie však bolo možné až po otvorení boghazköyského archívu kráľov Hatti v roku 1906 a rozlúštení v rokoch 1915-1916. Český jazykovedec Bedřich Hrozný z chetitského písma. Jedným z najväčších špecialistov 20. storočia na Chetitov je Oliver Gurney.

Napíšte recenziu na článok „Chetiti“

Poznámky

Literatúra

• Ardzinba V.G. Rituály a mýty starovekej Anatólie. - M.: Nauka, GRVL, 1982. - 256 s.
• Volkov A.V., Nepomnyashchiy N.N. Chetiti. Neznáma ríša Malej Ázie. - M.: Veche, 2004. - 288 s. - Séria „Tajomné miesta Zeme“. - ISBN 5-9533-0128-6.
• Gurney O.R. Chetiti / Prel. z angličtiny - M.: Nauka, GRVL, 1987. - 240 s. - Séria „Po stopách zmiznutých kultúr východu“.
• Giorgadze G.G. Otázky sociálneho systému Chetitov. - Tbilisi: Metsniereba, 1991. - 192 s.
• Giorgadze G.G. Eseje o sociálno-ekonomických dejinách chetitského štátu (O priamych výrobcoch v chetitskej spoločnosti). - Tbilisi: Metsniereba, 1973. - 312 s.
• Gindin L.A. Tsymbursky V.L. Homer a história východného Stredomoria. - M.: Vydavateľstvo. spoločnosť „Vost. lit-ra", 1996. - 328 s. - 2000 kópií.
• Dovgyalo G.I. K dejinám vzniku štátu: Na základe materiálu chetitských klinopisných textov. - Mn.: Vydavateľstvo BSU, 1968. - 160 s.
• Dovgyalo G.I. Formovanie ideológie spoločnosti ranej triedy (založené na klinopisných textoch). - Mn.: Vydavateľstvo BSU, 1980. - 162 s.
• Staroveká Anatólia: So. / Ed. B. B. Piotrovsky, Vjach. Slnko. Ivanová, V. G. Ardzimba. - M.: Nauka, GRVL, 1985. - 256 s.
• Zamarovský Vojtech. Tajomstvo Chetitov / Trans. zo slovenčiny - M.: Nauka, GRVL, 1968. - 336 s. - Séria „Po stopách zmiznutých kultúr východu“.
• Zlatá L. Domov predkov Chetitov. - M.: Autorská kniha, 2012. - 134 s. - ISBN 978-5-91945-196-9.
• Ivanov V.V.
• Keram K.V.Úzka roklina a čierna hora / Per. s ním. - M.: Nauka, GRVL, 1962. - 216 s. - Séria „Po stopách zmiznutých kultúr východu“.
• McQueen JG Chetiti a ich súčasníci v Malej Ázii. - M.: Nauka, GRVL, 1983. - 184 s. - Séria „Po stopách zmiznutých kultúr východu“.
• Menabde E. A. Chetitská spoločnosť: hospodárstvo, majetok, rodina a dedičstvo. - Tbilisi: Metsniereba, 1965. - 232 strán (pozri)
• Nagovitsyn A.E. Chetitská mágia. - M.: Triksta, 2004. - 496 s. - Séria „Kultúry. Akademický projekt“.
• Chetiti a chetitská kultúra: so. / Ed. I. Borozdina. - M.; L.: GIZ “Svetová literatúra”, 1924. - 154 s.: ill. - Séria „Kultúra východu“.

Odkazy

• Chetiti // Veľká sovietska encyklopédia: [v 30 zväzkoch] / kap. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M. : Sovietska encyklopédia, 1969-1978.
• d/f
• www.hittites.info/ (anglicky)

Úryvok charakterizujúci Chetitov

V rozbitej piecke bol zapálený oheň. Vytiahli dosku, podopreli ju na dvoch sedlách, prikryli prikrývkou, vybrali samovar, pivnicu a pol fľaše rumu, a keď požiadali Maryu Genrikhovnu, aby bola hostiteľkou, všetci sa okolo nej nahrnuli. Niektorí jej ponúkli čistú vreckovku, aby si utrela svoje milé rúčky, niektorí jej dali pod nohy maďarský kabát, aby nebola vlhká, niektorí zakryli okno plášťom, aby nefúkalo, niektorí oprášili manželovi muchy. tvár, aby sa nezobudil.
"Nechajte ho na pokoji," povedala Marya Genrikhovna a nesmelo a šťastne sa usmiala, "po prebdenej noci už dobre spí."
"Nemôžeš, Marya Genrikhovna," odpovedal dôstojník, "musíš slúžiť lekárovi." To je všetko, možno ma bude ľutovať, keď mi začne rezať nohu alebo ruku.
Boli tam len tri poháre; voda bola taká špinavá, že sa nedalo rozhodnúť, či je čaj silný alebo slabý, a v samovare bolo vody len na šesť pohárov, ale o to príjemnejšie bolo, postupne a podľa veku, dostať svoj pohár. z kyprých rúk Maryy Genrikhovnej s krátkymi, nie celkom čistými nechtami . Zdalo sa, že všetci dôstojníci boli v ten večer do Maryy Genrikhovnej skutočne zamilovaní. Dokonca aj tí dôstojníci, ktorí hrali karty za prepážkou, čoskoro opustili hru a presťahovali sa do samovaru, poslúchli všeobecnú náladu dvorenia Mary Genrikhovnej. Marya Genrikhovna, keď sa videla obklopená takou brilantnou a zdvorilou mladosťou, žiarila šťastím, bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snažila skrývať, a bez ohľadu na to, aká očividne sa hanbila pri každom ospalom pohybe svojho manžela, ktorý spal za ňou.
Lyžica bola len jedna, cukru bolo najviac, ale nebol čas miešať, a preto sa rozhodlo, že cukor bude miešať postupne všetkým. Keď Rostov dostal pohár a nalial doň rum, požiadal Maryu Genrikhovnu, aby ho zamiešala.
- Ale ty nemáš cukor? - povedala s úsmevom, ako keby všetko, čo povedala, a všetko, čo povedali ostatní, bolo veľmi zábavné a malo iný význam.
- Áno, nepotrebujem cukor, len chcem, aby ste ho premiešali perom.
Marya Genrikhovna súhlasila a začala hľadať lyžicu, ktorú už niekto chytil.
"Ty prst, Marya Genrikhovna," povedal Rostov, "bude to ešte príjemnejšie."
- Je horúco! - povedala Marya Genrikhovna a začervenala sa rozkošou.
Ilyin vzal vedro vody a nakvapkal doň trochu rumu, prišiel k Marye Genrikhovnej a požiadal ho, aby ho premiešal prstom.
"Toto je môj pohár," povedal. - Len daj prst, vypijem to všetko.
Keď bol samovar celý opitý, Rostov vzal karty a ponúkol sa, že bude hrať kráľov s Maryou Genrikhovnou. O tom, kto bude stranou Marya Genrikhovna, rozhodli losovaním. Pravidlá hry podľa Rostovovho návrhu boli také, že ten, kto bude kráľom, bude mať právo pobozkať ruku Marye Genrikhovnej a ten, kto zostane darebákom, pôjde dať lekárovi nový samovar, keď mu sa zobudil.
- No, čo ak sa Marya Genrikhovna stane kráľom? – spýtal sa Ilyin.
- Už je kráľovnou! A jej príkazy sú zákonom.
Hra sa práve začala, keď sa doktorova zmätená hlava zrazu zdvihla spoza Mary Genrikhovnej. Dlho nespal a počúval, čo sa hovorilo, a zjavne nenachádzal nič veselé, vtipné ani zábavné vo všetkom, čo sa hovorilo a robilo. Jeho tvár bola smutná a zúfalá. Policajtov nepozdravil, poškriabal sa a požiadal o dovolenie odísť, keďže mal zatarasenú cestu. Hneď ako vyšiel, všetci dôstojníci vybuchli do hlasného smiechu a Marya Genrikhovna sa začervenala k slzám, čím sa stala ešte príťažlivejšou v očiach všetkých dôstojníkov. Keď sa lekár vrátil z dvora, povedal svojej žene (ktorá sa prestala tak šťastne usmievať a hľadela naňho so strachom v očakávaní verdiktu), že dážď pominul a že musí ísť prespať do stanu, inak bude všetko v poriadku. ukradnutý.
- Áno, pošlem posla... dva! - povedal Rostov. - No tak, doktor.
– Sám budem sledovať hodiny! - povedal Ilyin.
„Nie, páni, dobre ste sa vyspali, ale ja som nespal dve noci,“ povedal doktor a zachmúrene sa posadil vedľa manželky a čakal na koniec hry.
Policajti pri pohľade na zachmúrenú tvár lekára a úkosom na svoju manželku sa ešte viac rozveselili a mnohí sa neubránili smiechu, pre ktorý sa narýchlo snažili nájsť hodnoverné výhovorky. Keď lekár odišiel, vzal svoju ženu a usadil sa s ňou v stane, dôstojníci si ľahli v krčme, pokrytí mokrými kabátmi; ale dlho nespali, buď sa rozprávali, spomínali na doktorov strach a doktorovu zábavu, alebo vybehli na verandu a hlásili, čo sa deje v stane. Niekoľkokrát sa Rostov otočil nad hlavou a chcel zaspať; ale opäť ho niečia poznámka pobavila, opäť sa začal rozhovor a opäť sa ozval bezdôvodný, veselý, detský smiech.

O tretej ešte nikto nezaspal, keď sa objavil rotmajster s rozkazom na pochod do Ostrovného.
S rovnakou vravou a smiechom sa dôstojníci chvatne začali chystať; opäť položili samovar na špinavú vodu. Ale Rostov, bez čakania na čaj, išiel do letky. Už svitalo; dážď prestal, mraky sa rozišli. Bolo vlhko a zima, najmä v mokrých šatách. Vychádzajúc z krčmy, Rostov a Iljin, obaja v súmraku úsvitu, nazreli do doktorovho koženého stanu, lesklého od dažďa, spod ktorého zástery trčali doktorove nohy a v strede ktorého bola doktorova čiapka. viditeľné na vankúši a bolo počuť ospalé dýchanie.
- Naozaj, je veľmi pekná! - povedal Rostov Ilyinovi, ktorý odchádzal s ním.
- Aká krásna je táto žena! – odpovedal Ilyin so šestnásťročnou vážnosťou.
O pol hodiny neskôr stála letka na ceste. Zaznel povel: „Sadnite si! – prekrížili sa vojaci a začali si sadnúť. Rostov, jazdiaci vpred, prikázal: „Marec! - a naťahujúc sa v štyroch ľuďoch, husári, dupot kopýt na mokrej ceste, rinčanie šabľ a tiché rozprávanie, vyrazili po veľkej ceste lemovanej brezami za pechotou a batériou kráčajúcou vpredu.
Roztrhané modrofialové oblaky, ktoré sa pri východe slnka sfarbovali do červena, rýchlo zahnal vietor. Stalo sa to ľahšie a ľahšie. Kučeravá tráva, ktorá vždy rastie pozdĺž vidieckych ciest, bola jasne viditeľná, stále mokrá od včerajšieho dažďa; Visiace konáre briez, tiež mokré, sa hojdali vo vetre a na boky púšťali ľahké kvapky. Tváre vojakov boli čoraz jasnejšie. Rostov jazdil s Ilyinom, ktorý za ním nezaostával, na kraji cesty, medzi dvojitým radom briez.
Počas kampane si Rostov dovolil jazdiť nie na koni v prvej línii, ale na kozáckom koni. Ako odborník, tak aj lovec si nedávno zaobstaral temperamentného Dona, veľkého a milého divého koňa, na ktorého mu nikto neskočil. Jazda na tomto koni bola pre Rostov potešením. Myslel na koňa, na ráno, na lekára a ani raz nepomyslel na hroziace nebezpečenstvo.
Predtým sa Rostov, ktorý začal podnikať, bál; Teraz necítil ani najmenší pocit strachu. Nebolo to preto, že by sa nebál, že je zvyknutý na oheň (na nebezpečenstvo sa nedá zvyknúť), ale preto, že sa naučil ovládať svoju dušu tvárou v tvár nebezpečenstvu. Keď sa pustil do podnikania, bol zvyknutý premýšľať o všetkom, okrem toho, čo sa zdalo zaujímavejšie ako čokoľvek iné - o nadchádzajúcom nebezpečenstve. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil alebo si vyčítal zbabelosť počas prvého obdobia svojej služby, nemohol to dosiahnuť; ale rokmi sa to stalo prirodzeným. Teraz jazdil vedľa Iljina medzi brezami, občas trhal lístie z konárov, ktoré mu prišli pod ruku, občas sa dotkol nohy koňa, občas, bez toho, aby sa otočil, podal hotovú fajku husárovi jazdiacemu za ním, s takým pokojom a pokojom. bezstarostný pohľad, ako keby jazdil. Bolo mu ľúto pozrieť sa na Ilyinovu rozrušenú tvár, ktorá hovorila veľa a nepokojne; zo skúsenosti poznal bolestivý stav čakania na strach a smrť, v ktorom sa kornet nachádzal, a vedel, že nič okrem času mu nepomôže.
Slnko sa práve objavilo na jasnom pruhu spod mrakov, keď vietor utíchol, akoby sa neodvážilo pokaziť toto krásne letné ráno po búrke; kvapky stále padali, ale vertikálne a všetko stíchlo. Slnko úplne vyšlo, objavilo sa na obzore a zmizlo v úzkom a dlhom oblaku stojacom nad ním. O niekoľko minút neskôr sa slnko objavilo ešte jasnejšie na hornom okraji oblaku a zlomilo jeho okraje. Všetko sa rozžiarilo a iskrilo. A spolu s týmto svetlom, akoby naň odpovedalo, bolo počuť výstrely z pištole.
Predtým, ako mal Rostov čas premýšľať a určiť, ako ďaleko sú tieto výstrely, pobočník grófa Ostermana Tolstého cválal z Vitebska s rozkazom klusať po ceste.
Letka obišla pechotu a batériu, ktorí sa tiež ponáhľali rýchlejšie, zišli z hory a prechádzajúc nejakou prázdnou dedinou bez obyvateľov, opäť vystúpili na horu. Kone sa začali peniť, ľudia sa začervenali.
- Prestaňte, buďte si rovní! – bolo dopredu počuť rozkaz veliteľa divízie.
- Ľavé rameno vpred, krok pochod! - prikázali spredu.
A husári pozdĺž línie vojsk prešli na ľavé krídlo pozície a postavili sa za našimi kopijníkmi, ktorí boli v prvej línii. Vpravo stála naša pechota v hustej kolóne – to boli zálohy; nad ním na hore bolo vidieť naše delá v čistom, čistom vzduchu, ráno, šikmé a jasné svetlo, priamo na obzore. Vpredu, za roklinou, boli viditeľné nepriateľské kolóny a delá. V rokline sme počuli našu reťaz, už zapojenú a veselo cvakajúcu s nepriateľom.
Rostov, akoby zo zvukov najveselšej hudby, pocítil v duši radosť z týchto zvukov, ktoré už dlho nebolo počuť. Ťukni, ťuk, ťuk! – zrazu zatlieskalo niekoľko výstrelov, potom rýchlo jeden po druhom. Opäť všetko stíchlo a opäť akoby praskali petardy, keď po nich niekto kráčal.
Husári stáli na jednom mieste asi hodinu. Začala sa kanonáda. Gróf Osterman a jeho družina išli za eskadrou, zastavili sa, porozprávali sa s veliteľom pluku a odišli k delám na hore.
Po Ostermanovom odchode začuli kopijníci príkaz:
- Vytvorte kolónu, zoraďte sa do útoku! „Pechota pred nimi zdvojnásobila svoje čaty, aby prepustila kavalériu. Kopiníci vyrazili, korouhvičky šťuky sa rozkývali a poklusom zišli z kopca smerom k francúzskej kavalérii, ktorá sa objavila pod horou naľavo.
Len čo kopijníci zišli z hory, husári dostali rozkaz, aby sa pohli hore, aby zakryli batériu. Kým husári nastupovali na kopijníkov, z reťaze lietali vzdialené chýbajúce guľky, škrípali a pískali.
Tento zvuk, ktorý dlho nepočuť, mal na Rostov ešte radostnejší a vzrušujúcejší účinok ako predchádzajúce zvuky streľby. Narovnal sa, pozrel na bojisko otvárajúce sa z hory a celou svojou dušou sa podieľal na pohybe kopijníkov. Kopiníci sa priblížili k francúzskym dragúnom, niečo sa tam zamotalo do dymu a o päť minút sa kopijníci vrhli späť nie na miesto, kde stáli, ale doľava. Medzi oranžovými kopijníkmi na červených koňoch a za nimi na veľkej hromade bolo vidieť modrých francúzskych dragúnov na sivých koňoch.

Rostov so svojím bystrým loveckým okom bol jedným z prvých, ktorí videli týchto modrých francúzskych dragúnov prenasledovať naše kopijníky. Kopiníci, rozrušení v davoch, a francúzski dragúni, ktorí ich prenasledovali, sa pohybovali bližšie a bližšie. Už bolo vidieť, ako sa títo ľudia, ktorí sa zdali pod horou malí, zrazili, predbiehali a mávali rukami či šabľami.
Rostov sa na to, čo sa deje pred ním, pozeral, akoby ho prenasledovali. Inštinktívne cítil, že keď teraz s husármi zaútočí na francúzskych dragúnov, nebudú sa brániť; ale ak ste zasiahli, museli ste to urobiť teraz, túto minútu, inak bude neskoro. Poobzeral sa okolo seba. Vedľa stojaci kapitán rovnako nespustil oči z kavalérie pod sebou.
"Andrei Sevastyanich," povedal Rostov, "budeme o nich pochybovať...
"Bolo by to očarujúce," povedal kapitán, "ale v skutočnosti...
Rostov bez toho, aby ho počúval, postrčil koňa, cválal pred eskadrou a kým stihol veliť pohybu, celá eskadra zažívajúca to isté čo on vyrazila za ním. Sám Rostov nevedel, ako a prečo to urobil. Toto všetko robil ako na poľovačke, bez rozmýšľania, bez rozmýšľania. Videl, že dragúni sú blízko, že cválajú, rozrušení; vedel, že to nemôžu vydržať, vedel, že existuje len jedna minúta, ktorá sa nevráti, ak ju zmešká. Guľky škrípali a svišťali okolo neho tak vzrušene, kôň prosil vpred tak dychtivo, že to nemohol vydržať. Dotkol sa koňa, vydal povel a v tom istom momente, keď za sebou počul dupot svojej nasadenej eskadry, v plnom pokluse začal klesať k dragúnom dolu horou. Len čo išli z kopca, ich klusová chôdza sa mimovoľne zmenila na cval, ktorý bol čoraz rýchlejší, keď sa blížili k svojim kopijníkom a francúzskym dragúnom cválajúcim za nimi. Dragúni boli blízko. Prední, vidiac husárov, sa začali vracať, zadní zastali. S pocitom, s akým sa rútil cez vlka, sa Rostov, pustiac zadok plnou rýchlosťou, cválal cez frustrované rady francúzskych dragúnov. Jeden kopijník sa zastavil, jedna noha spadla na zem, aby sa nerozdrvila, jeden kôň bez jazdca sa zamiešal medzi husárov. Takmer všetci francúzski dragúni cválali späť. Rostov, ktorý si vybral jedného z nich na sivom koni, sa vydal za ním. Cestou narazil do kríka; dobrý kôň ho preniesol, a keď sa v sedle sotva vyrovnal, Nikolaj videl, že o pár okamihov dobehne nepriateľa, ktorého si vybral za cieľ. Tento Francúz bol pravdepodobne dôstojník – súdiac podľa uniformy, bol zohnutý a cválal na svojom sivom koni a poháňal ho šabľou. O chvíľu neskôr Rostovov kôň udrel hrudníkom do zadnej časti dôstojníkovho koňa, takmer ho zrazil, a v tom istom momente Rostov bez toho, aby vedel prečo, zdvihol šabľu a udrel ňou Francúza.
V okamihu, keď to urobil, všetka animácia v Rostove náhle zmizla. Dôstojník nespadol ani tak od úderu šabľou, ktorá mu len mierne porezala ruku nad lakťom, ale od postrčenia koňa a od strachu. Rostov, zadržiavajúc koňa, očami hľadal svojho nepriateľa, aby videl, koho porazil. Francúzsky dragúnsky dôstojník skákal jednou nohou po zemi, druhú chytil do strmeňa. Od strachu žmúril, akoby každú sekundu očakával novú ranu, zvraštil tvár a s výrazom zdesenia vzhliadol na Rostova. Jeho tvár, bledá a postriekaná špinou, blond, mladá, s dierou na brade a svetlomodrými očami, nebola tvárou bojiska, nie tvárou nepriateľa, ale veľmi jednoduchou vnútornou tvárou. Ešte predtým, ako sa Rostov rozhodol, čo s ním urobí, dôstojník zakričal: "Je me rends!" [Vzdávam sa!] V zhone chcel a nemohol vymotať nohu zo strmeňa a bez toho, aby spustil svoje vystrašené modré oči, pozrel na Rostova. Husári vyskočili, vyslobodili mu nohu a posadili ho na sedlo. Husári z rôznych strán sa pohrávali s dragúnmi: jeden bol ranený, ale s tvárou od krvi sa nevzdal svojho koňa; druhý, objímajúc husára, sedel na zadku svojho koňa; tretí podopretý husárom vyliezol na koňa. Francúzska pechota bežala vpred a strieľala. Husári so svojimi väzňami rýchlo odcválali späť. Rostov cválal späť s ostatnými a zažil nejaký nepríjemný pocit, ktorý mu zvieral srdce. Čosi nejasné, mätúce, čo si nevedel vysvetliť, mu odhalilo zajatie tohto dôstojníka a úder, ktorý mu zasadil.
Gróf Osterman Tolstoj sa stretol s vracajúcimi sa husármi, zvaným Rostov, poďakoval sa mu a povedal, že o svojom statočnom čine podá panovníkovi správu a bude pre neho žiadať svätojurský kríž. Keď bol Rostov požiadaný, aby sa dostavil pred grófa Ostermana, pamätajúc si, že jeho útok bol spustený bez rozkazu, bol úplne presvedčený, že ho šéf žiada, aby ho potrestal za jeho neoprávnený čin. Preto Ostermanove lichotivé slová a prísľub odmeny mali zasiahnuť Rostov o to radostnejšie; ale ten istý nepríjemný, nejasný pocit mu morálne robil zle. „Čo ma do pekla mučí? – pýtal sa sám seba a odháňal od generála. - Ilyin? Nie, je neporušený. Zahanbil som sa nejakým spôsobom? Nie Všetko je zle! "Trýzlo ho niečo iné, napríklad výčitky svedomia." - Áno, áno, tento francúzsky dôstojník s dierou. A dobre si pamätám, ako sa mi zastavila ruka, keď som ju zdvihol.“
Rostov videl, ako väzňov odvádzajú a cválal za nimi, aby uvidel svojho Francúza s dierou na brade. Ten vo svojej zvláštnej uniforme sedel na kľukatom husárskom koni a nepokojne sa obzeral okolo seba. Rana na jeho ruke takmer nebola rana. Predstieral úsmev na Rostov a mávol rukou na pozdrav. Rostov sa stále cítil trápne a za niečo sa hanbil.
Celý tento a nasledujúci deň si Rostovovi priatelia a kamaráti všimli, že nie je nudný, nie nahnevaný, ale tichý, premýšľavý a sústredený. Neochotne pil, snažil sa zostať sám a stále na niečo myslel.
Rostov stále premýšľal o tomto svojom brilantnom výkone, ktorý mu na jeho prekvapenie kúpil kríž svätého Juraja a dokonca mu urobil povesť statočného muža - a niečomu jednoducho nerozumel. „Takže oni sa nás boja ešte viac! - pomyslel si. - Takže to je všetko, čo sa nazýva hrdinstvo? A urobil som to pre vlasť? A čo má na svedomí diera a modré oči? A ako sa bál! Myslel si, že ho zabijem. Prečo by som ho mal zabiť? Ruka sa mi triasla. A dali mi kríž svätého Juraja. Nič, ničomu nerozumiem!"
No kým Nikolaj v sebe spracovával tieto otázky a stále si nedal jasnú správu o tom, čo ho tak zmiatlo, koleso šťastia v jeho kariére sa, ako sa často stáva, otočilo v jeho prospech. Po afére Ostrovnenského ho postrčili dopredu, dali mu prápor husárov a keď bolo treba použiť statočného dôstojníka, dali mu pokyny.

Po obdržaní správy o Natashovej chorobe prišla grófka, stále nie úplne zdravá a slabá, do Moskvy s Petyou a celým domom a celá rodina Rostovovcov sa presťahovala z Marya Dmitrievna do svojho domu a úplne sa usadila v Moskve.
Natašina choroba bola taká vážna, že k jej šťastiu a šťastiu jej príbuzných sa myšlienka na všetko, čo bolo príčinou jej choroby, jej činu a rozchodu so snúbencom, presunula do úzadia. Bolo jej tak zle, že sa nedalo ani pomyslieť na to, ako veľmi môže za všetko, čo sa stalo, pričom nejedla, nespala, citeľne chudla, kašľala a bola, ako jej dali lekári pocítiť. nebezpečenstvo. Jediné, na čo som musel myslieť, bolo pomôcť jej. Lekári navštevovali Natashu oddelene aj na konzultáciách, hovorili veľa po francúzsky, nemecky a latinsky, navzájom sa odsudzovali, predpisovali širokú škálu liekov na všetky choroby, ktoré poznali; ale ani jeden z nich nemal jednoduchú myšlienku, že nemôže poznať chorobu, ktorou trpela Nataša, rovnako ako nebolo možné poznať žiadnu chorobu, ktorú má živý človek: pretože každý živý človek má svoje vlastné charakteristiky a vždy má špeciálne a vlastnú novú, komplexnú, medicínu neznámu chorobu, nie chorobu pľúc, pečene, kože, srdca, nervov atď., zaznamenanú v medicíne, ale chorobu pozostávajúcu z jednej z nespočetných zlúčenín v utrpení týchto orgánov. Táto jednoduchá myšlienka nemohla napadnúť lekárov (rovnako ako myšlienka, že nevie čarovať, nemôže napadnúť čarodejníkovi), pretože ich životnou úlohou bolo liečiť, pretože za to dostávali peniaze a pretože strávili najlepšie roky svojho života túto záležitosť. Ale hlavná vec je, že táto myšlienka nemohla napadnúť lekárov, pretože videli, že boli nepochybne užitoční a boli skutočne užitoční pre všetkých Rostovovcov doma. Boli užitočné nie preto, že by nútili pacienta prehĺtať väčšinou škodlivé látky (toto poškodenie bolo málo citlivé, pretože škodlivé látky sa podávali v malom množstve), ale boli užitočné, potrebné, nevyhnutné (dôvod je, že existujú a vždy budú imaginárni liečitelia, veštci, homeopati a alopati), pretože uspokojovali morálne potreby pacienta a ľudí, ktorí pacienta milujú. Uspokojili tú večnú ľudskú potrebu nádeje na úľavu, potrebu súcitu a aktivity, ktorú človek prežíva počas utrpenia. Uspokojili sa s tým, že večná, ľudská – na dieťati badateľná v tej najprimitívnejšej podobe – si potrebuje potrieť miesto, ktoré je pomliaždené. Dieťa je zabité a hneď vbehne do náručia matky, opatrovateľky, aby mohli boľavé miesto pobozkať a pošúchať a je pre neho jednoduchšie, keď sa boľavé miesto obtiera alebo bozkáva. Dieťa neverí, že jeho najsilnejší a najmúdrejší nemajú prostriedky, ako pomôcť jeho bolesti. A utešuje ho nádej na úľavu a prejavy sústrasti, kým mu matka šúcha hrčku. Doktori boli pre Natashu užitoční, pretože bozkávali a šúchali bobo a uisťovali, že teraz to prejde, ak kočiš pôjde do lekárne na Arbat a vezme prášky a pilulky za sedem hrivien v peknej škatuľke za rubeľ, a ak tieto prášky určite bude za dve hodiny, nie viac a nič menej, pacient to vezme do prevarenej vody.

Klínové písmo, ktoré objavili archeológovia v mestách Malej Ázie, naznačujú, že najstaršie obyvateľstvo Anatólie, Hatti, hovorilo jazykom odlišným od jazyka ľudí, ktorí vytvorili vojenská moc Chetitov. Tento ľud zanechal len svoje meno krajine a dobyvateľom, ktorí sa na týchto územiach objavili začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e.

Nové kmene priniesli so sebou mnohé prvky cudzej, nomádskej kultúry, ako napríklad chov koní a rozšírené používanie kavalérie vo vojne, ako aj nový jazyk, presnejšie povedané, niekoľko jazykov, ktoré výskumníci pripisujú indoeurópskej rodine. . Kmene, ktoré prišli do oblasti mesta Nesa (južne od rieky Galias) a nazývali sa Nesiti, si následne podmanili celú Malú Áziu. V severnej Malej Ázii sa Indoeurópania usadili v oblasti Pala. Dostali meno Pali a Luwijci sa usadili na juhu a juhozápade. V dôsledku zmiešania indoeurópskych Nesitov s kmeňmi Hatti v Anatólii vznikol nový ľud – Chetiti. Následne, keď kráľovstvo Chetitov obsadilo takmer celý polostrov Malej Ázie a časť Sýrie, jazyk Nesit bol nahradený jeho príbuznou luwijčinou, ktorá sa stala jazykom civilizácie Chetitov.

Samotní dobyvatelia si veľmi rýchlo osvojili všetky výdobytky ľudu Hatti – spracovanie železa a spôsoby hospodárenia, mnohé tradície a zvyky. Miešanie mimozemských kmeňov s miestnymi komunitami v 17. storočí. BC e. a stal sa základom pre formovanie chetitskej civilizácie. Jeho história je konvenčne rozdelená do troch období: staroveké (1650-1500 pred Kristom), stredné (1500-1400 pred Kristom), nové (1400-1200 pred Kristom).

Začiatok rozvoja civilizácie

Aké to bolo Chetitská civilizácia na začiatku svojej histórie? Jeho spôsob života vychádzal z tradícií klanového systému mimozemských kmeňov. Chetitskí králi vládli spolu s takzvanými pankusmi, ktorí združovali všetkých bojaschopných občanov. Na čele Pankusa stála tulia – rada pozostávajúca z rodinnej aristokracie, členov kráľovskej rodiny: kráľových bratov, jeho synov a ďalších príbuzných. Najprv po kráľovi nenastúpil jeho vlastný syn, ale jeho adoptívny synovec – syn ​​jeho sestry. Vysokú pozíciu obsadila aj kráľovná. Ak kráľ zomrel, manželka si za vlády nového kráľa ponechala titul kráľovnej a jeho manželka sa nazývala iba kráľova manželka a až po smrti vdovy získala svoj štatút.

Koncom 18. stor. BC e. dynastia Anitta - prvý vládnuci rod - stratila moc v prospech iného kráľovského domu. Jeden z jeho kráľov, Labarna I., vládol približne v rokoch 1675-1650. BC e., sa stal veľkým dobyvateľom a reformátorom. Uspel „od mora k moru“. Labarnovi súčasníci ocenili jeho prácu: mená kráľa a jeho manželky Tavannanny sa stali titulmi všetkých nasledujúcich chetitských kráľov a kráľovien. Jeho nástupca, synovec Hattusili I. (približne 1650-1620 pred Kr.), pokračoval v politike svojho predchodcu. Hlavné mesto kráľovstva presunul do hlavného mesta Chetitov - Hattusas, po ktorom sa štát začal nazývať Chetit. Hattusili I. ďalej rozširoval majetky Chetitov až do Sýrie. Zničil aj starý systém dedenia. Z písomných prameňov je známe, že Hattusili I., ignorujúc tradície, odstránil svojho synovca z dedičstva. Zámienkou na to bol synovcov ľahostajný postoj k strýkovej chorobe. V dôsledku hádky sa mnoho členov jeho rodiny, dokonca aj ich vlastné deti, postavilo proti kráľovi. Po všetkých útrapách sa novým následníkom trónu stal adoptívny vnuk kráľa Mursili, s ktorým potlačili vzniknuté občianske spory a vydali sa na ťaženie na juh, ktoré sa skončilo za vlády Mursiliho I. (asi 1625-1590 pred Kr.) dobytím Babylonu.

Úspešné vojenské kampane v severnej Sýrii a Babylone položili základy mocného vojenského chetitského štátu. Už v starovekom období Chetitov vznikol Dom tlače - kráľovská pokladnica, ktorá dostávala príjmy z vojenských výprav a pocty od podmanených susedov.

Hoci to zostáva nejasné, v ére stredného obdobia, ale o 100 rokov neskôr, v období Nových Chetitov, sa ich moc vyrovnala Egyptu, Babylonu a Asýrii. V XIV storočí. BC e. Chetitské kráľovstvo bolo na vrchole svojej moci. Slávny kráľ Suppilulium I. v tom čase viedol najúspešnejšie vojenské ťaženia v celej histórii Chetitov, ktorých vplyv v oblasti východného Stredomoria siahal až do Egypta. Suppiluliuma I. porazila impozantného východného suseda - mocnosť Mitanni, ktorá ovládala krajiny severnej Sýrie a severnej Mezopotámie. Za jeho nástupcu Mursiliho II. sa Chetiti dostali k brehom Egejského mora.

Po posilnení pozícií Chetitov v Sýrii sa ich stret s Egyptom stal neodvratným. Konfrontácia dvoch veľmocí sa skončila mierovou zmluvou, no vojny s Egypťanmi stále podkopávali ich silu. Vojny, ktoré boli pre nich po stáročia úspešným obchodom, viedli do 13. storočia. BC e. ku kríze starovekej chetitskej civilizácie. Neustále vojenské výpravy značne oslabovali ekonomiku krajiny a rôzne odvetvia hospodárstva. V 12. storočí BC e. Chetitský štát zanikol počas sťahovania morských národov – koalície stredomorských kmeňov.

Klínové písmo, ktoré objavili archeológovia v mestách Malej Ázie, naznačujú, že staroveké obyvateľstvo Anatólie, Hatti, hovorilo jazykom odlišným od jazyka ľudí, ktorí vytvorili vojenskú moc Chetitov. Tento ľud zanechal len svoje meno krajine a dobyvateľom, ktorí sa na týchto územiach objavili na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e.
Táto sila bola najmocnejšou silou svojej doby. Moc, ktorá ničila armády a pohlcovala impériá. ktorého dynastia sa rozrástla a stal sa prvým štátom v Malej Ázii. Štát založený na najvyspelejšom právnom systéme svojej doby. Civilizácia, ktorá vytvorila spojenie medzi starovekým Východom a Západom. Jazyk, ktorý je najstarším príkladom všetkých indoeurópskych jazykov. Králi, ktorí porazili faraónov v najväčších bojoch staroveku. Hrdí muži a nezávislé ženy, ktorí vládli Blízkemu východu. Impérium, ktoré zmenilo staroveký svet.
Nové kmene priniesli so sebou mnohé prvky cudzej, nomádskej kultúry, ako napríklad chov koní a rozšírené používanie kavalérie vo vojne, ako aj nový jazyk, presnejšie povedané, niekoľko jazykov, ktoré výskumníci pripisujú indoeurópskej rodine. . Kmene, ktoré prišli do oblasti mesta Nessa (južne od rieky Galias) a nazývali sa Nesiti, si následne podmanili celú Malú Áziu. V severnej Malej Ázii sa Indoeurópania usadili v oblasti Pala. Dostali meno Pali a Luwiani sa usadili na juhu a juhozápade. V dôsledku zmiešania indoeurópskych Nesitov s kmeňmi Hatti v Anatólii vznikol nový ľud – Chetiti. Následne, keď kráľovstvo Chetitov obsadilo takmer celý polostrov Malej Ázie a časť Sýrie, jazyk Nesit bol nahradený jeho príbuznou luwijčinou, ktorá sa stala jazykom civilizácie Chetitov.

Samotní dobyvatelia si veľmi rýchlo osvojili všetky výdobytky ľudu Hatti – spracovanie železa a spôsoby hospodárenia, mnohé tradície a zvyky. Miešanie mimozemských kmeňov s miestnymi komunitami v 17. storočí. BC e. a stal sa základom pre formovanie chetitskej civilizácie. Jeho história je konvenčne rozdelená do troch období: staroveké (1650-1500 pred Kristom), stredné (1500-1400 pred Kristom), nové (1400-1200 pred Kristom).

Začiatok rozvoja civilizácie

Aká bola civilizácia Chetitov na začiatku svojej histórie? Jeho spôsob života vychádzal z tradícií klanového systému mimozemských kmeňov. Chetitskí králi vládli spolu s takzvanými pankusmi, ktorí združovali všetkých bojaschopných občanov. Pancusa viedla tulia - rada pozostávajúca z klanovej aristokracie, členov kráľovskej rodiny: kráľových bratov, jeho synov a iných príbuzných. Najprv po kráľovi nenastúpil jeho vlastný syn, ale jeho adoptívny synovec – syn ​​jeho sestry. Vysokú pozíciu obsadila aj kráľovná. Ak kráľ zomrel, manželka si za vlády nového kráľa ponechala titul kráľovnej a jeho manželka sa nazývala iba kráľova manželka a až po smrti vdovy získala svoj štatút.

Koncom 18. stor. BC e. dynastia Anitta - prvý vládnuci rod - stratila moc v prospech iného kráľovského domu. Jeden z jeho kráľov, Labarna I., vládol približne v rokoch 1675 až 1650. BC e., sa stal veľkým dobyvateľom a reformátorom. Podarilo sa mu rozšíriť hranice chetitského kráľovstva „od mora k moru“. Labarnovi súčasníci ocenili jeho prácu: mená kráľa a jeho manželky Tavannanny sa stali titulmi všetkých nasledujúcich chetitských kráľov a kráľovien. Jeho nástupca, synovec Hattusili I. (približne 1650-1620 pred Kr.), pokračoval v politike svojho predchodcu. Hlavné mesto kráľovstva presunul do hlavného mesta Chetitov - Hattusas, po ktorom sa štát začal nazývať Chetit. Hattusili I. ďalej rozširoval majetky Chetitov až do Sýrie. Zničil aj starý systém dedenia. Z písomných prameňov je známe, že Hattusili I., ignorujúc tradície, odstránil svojho synovca z dedičstva. Zámienkou na to bol synovcov ľahostajný postoj k strýkovej chorobe. V dôsledku hádky sa mnoho členov jeho rodiny, dokonca aj ich vlastné deti, postavilo proti kráľovi. Po všetkých útrapách sa novým následníkom trónu stal adoptívny vnuk kráľa Mursili, s ktorým potlačili vzniknuté občianske spory a vydali sa na ťaženie na juh, ktoré sa skončilo za vlády Mursiliho I. (asi 1625-1590 pred Kr.) dobytím Babylonu.

Úspešné vojenské kampane v severnej Sýrii a Babylone položili základy mocného vojenského chetitského štátu. Už v starovekom období Chetitov vznikol Dom tlače - kráľovská pokladnica, ktorá dostávala príjmy z vojenských výprav a pocty od podmanených susedov.

Zostáva nejasné, ako sa história Chetitov vyvíjala počas stredného obdobia, ale o 100 rokov neskôr, počas obdobia Nových Chetitov, sa ich moc vyrovnala Egyptu, Babylonu a Asýrii. V XIV storočí. BC e. Chetitské kráľovstvo bolo na vrchole svojej moci. Slávny kráľ Suppilulium I. v tom čase viedol najúspešnejšie vojenské ťaženia v celej histórii Chetitov, ktorých vplyv v oblasti východného Stredomoria siahal až do Egypta. Suppilulium I. porazilo impozantného východného suseda - mocnosť Mitanni, ktorá ovládala krajiny severnej Sýrie a severnej Mezopotámie. Za jeho nástupcu Mursiliho II. sa Chetiti dostali k brehom Egejského mora.

Po posilnení pozícií Chetitov v Sýrii sa ich stret s Egyptom stal neodvratným. Konfrontácia dvoch veľmocí sa skončila mierovou zmluvou, no vojny s Egypťanmi stále podkopávali ich silu. Vojny, ktoré boli pre nich po stáročia úspešným obchodom, viedli do 13. storočia. BC e. ku kríze starovekej chetitskej civilizácie. Nepretržité vojenské výpravy značne oslabili ekonomiku krajiny a rôzne odvetvia hospodárstva. V 12. storočí BC e. Chetitský štát zanikol počas sťahovania morských národov – koalície stredomorských kmeňov.