Etnogenéza Čerkesov. Huttovia, Kaskiovci a Sindo-meotské kmene sú starovekými predkami Čerkesov

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo Rasový typ Príbuzné národy Pôvod

Adygs(alebo Čerkesi počúvajte)) - všeobecný názov jedného ľudu v Rusku a v zahraničí, rozdelený na Kabardinov, Čerkesov, Ubykhov, Adygejov a Shapsugov.

Vlastné meno - Adyghe.

Čísla a diaspóry

Celkový počet Čerkesov v Ruskej federácii podľa sčítania ľudu v roku 2002 je 712 tisíc ľudí, ktorí žijú na území šiestich subjektov: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarské územie, Severné Osetsko, Stavropolské územie. V troch z nich sú Adygejci jedným z „titulárnych“ národov, Čerkesi v Karačajsko-Čerkesku, Adygejci v Adygeji, Kabardi v Kabardino-Balkarsku.

V zahraničí je najväčšia diaspóra Čerkesov podľa niektorých odhadov 2,5 až 3 milióny Čerkesov; Izraelská čerkesská diaspóra má 4 tisíc ľudí. Existuje sýrska diaspóra, líbyjská diaspóra, egyptská diaspóra, jordánska diaspóra Adyghe, žijú aj v Európe, USA a niektorých ďalších krajinách Blízkeho východu, ale štatistiky väčšiny týchto krajín neposkytujú presné údaje o počte tzv. Adyghské diaspóry. Odhadovaný počet Čerkesov (Čerkesov) v Sýrii je 80 tisíc ľudí.

Niektoré sú aj v iných krajinách SNŠ, najmä v Kazachstane.

Moderné jazyky Adyghe

V súčasnosti si adyghský jazyk zachoval dva spisovné dialekty, a to adyghčinu a kabardsko-čerkeštinu, ktoré sú súčasťou abcházsko-adygskej skupiny severokaukazských jazykov.

Od 13. storočia boli všetky tieto názvy nahradené exoetnonymom – Čerkesi.

Moderná etnonymia

V súčasnosti sa okrem všeobecného vlastného mena vo vzťahu k adyghským subetnickým skupinám používajú tieto mená:

• Adygeis, ktorý zahŕňa nasledujúce subetnonymá: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Yegerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (vrátane Khakuchi), Khatukayeksy, Khatukayeksy, Khatukayeksy, Tsopsyne) , adale.

Etnogenéza

Zikhi - tak sa nazýva v jazykoch: spoločná gréčtina a latinčina, zatiaľ čo Čerkesi sa nazývajú Tatári a Turci, nazývajú sa - “ adiga».

Príbeh

Hlavný článok: História Čerkesov

Bojujte proti Krymskému chanátu

Pravidelné spojenie Moskva-Adyghe sa začalo nadväzovať v období janovského obchodu v severnom čiernomorskom regióne, ktorý sa uskutočňoval v mestách Matrega (teraz Taman), Kopa (dnes Slavjansk na Kube) a Kaffa (moderná Feodosia) , atď., v ktorých značnú časť obyvateľstva tvorili Čerkesi. Na konci 15. storočia karavány ruských obchodníkov neustále prichádzali po Donskej ceste do týchto janovských miest, kde ruskí obchodníci uzatvárali obchodné dohody nielen s Janovcami, ale aj s horalmi zo severného Kaukazu, ktorí v týchto mestách žili.

Moskovská expanzia na juh Nemohla som rozvíjať bez podpory etnických skupín, ktoré za svoju etnosféru považovali povodie Čierneho a Azovského mora. Išlo predovšetkým o kozákov, Donu a Záporožia, ktorých náboženská a kultúrna tradícia – pravoslávie – zblížila s Rusmi. Toto zblíženie sa uskutočnilo, keď to bolo výhodné pre kozákov, najmä preto, že vyhliadka na plienenie krymských a osmanských majetkov ako spojencov Moskvy vyhovovala ich etnocentrickým cieľom. Niektorí z Nogajovcov, ktorí prisahali vernosť moskovského štátu, by sa mohli postaviť na stranu Rusov. Ale, samozrejme, v prvom rade mali Rusi záujem na podpore najmocnejšej a najmocnejšej západokaukazskej etnickej skupiny Čerkesov.

Počas formovania moskovského kniežatstva spôsobil Krymský chanát Rusom a Čerkesom rovnaké problémy. Napríklad došlo k krymskej kampani proti Moskve (1521), v dôsledku ktorej chánske jednotky vypálili Moskvu a zajali viac ako 100 tisíc Rusov, aby ich predali do otroctva. Chánove vojská opustili Moskvu, až keď cár Vasilij oficiálne potvrdil, že je chánovým poplatníkom a bude naďalej platiť tribút.

Rusko-Adyghe väzby neboli prerušené. Okrem toho prijali formy spoločnej vojenskej spolupráce. Takže v roku 1552 sa Čerkesi spolu s Rusmi, kozákmi, Mordovianmi a ďalšími zúčastnili zajatia Kazane. Účasť Čerkesov na tejto operácii je celkom prirodzená vzhľadom na tendencie, ktoré sa u niektorých Čerkesov objavili v polovici 16. storočia smerom k zbližovaniu s mladým ruským etnosom, ktorý aktívne rozširoval svoju etnosféru.

Preto príchod do Moskvy v novembri 1552 prvého vyslanectva z nejakého Adyghe subetnických skupín Pre Ivana Hrozného, ​​ktorého plány smerovali k postupu Rusov popri Volge až k jej ústiu, ku Kaspickému moru, to nemohlo byť príhodnejšie. Spojenie s najmocnejšou etnickou skupinou N.-W. Moskva potrebovala K. v boji proti Krymskému chanátu.

Celkovo v 50. rokoch 16. storočia navštívili Moskvu tri veľvyslanectvá zo severozápadu. K., v rokoch 1552, 1555 a 1557. Pozostávali zo zástupcov západných Čerkesov (Zhaneevtsev, Besleneevtsy atď.), Východných Čerkesov (Kabardiov) a Abazinov, ktorí sa so žiadosťou o patronát obrátili na Ivana IV. Záštitu potrebovali predovšetkým na boj proti Krymskému chanátu. Delegácie zo Severozápadu K. sa stretol s priaznivým prijatím a zabezpečil si záštitu ruského cára. Odteraz sa mohli spoľahnúť na vojenskú a diplomatickú pomoc z Moskvy a sami boli povinní nastúpiť v službách veľkovojvodu-cára.

Za Ivana Hrozného mal aj druhú krymskú kampaň proti Moskve (1571), v dôsledku ktorej chánske jednotky porazili ruské jednotky a opäť spálili Moskvu a zajali viac ako 60 tisíc Rusov (na predaj do otroctva).

Hlavný článok: Krymská kampaň proti Moskve (1572)

Tretie krymské ťaženie proti Moskve v roku 1572 s finančnou a vojenskou podporou Osmanskej ríše a Poľsko-litovského spoločenstva v dôsledku bitky pri Molodine sa skončilo úplným fyzickým zničením tatársko-tureckej armády a porážkou. Krymského chanátu http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

V 70. rokoch sa Krymčanom a Osmanom napriek neúspešnej expedícii do Astrachanu podarilo obnoviť svoj vplyv v regióne. Rusi boli vytlačení z toho už viac ako 100 rokov. Pravda, naďalej považovali západokaukazských horalov, Čerkesov a Abazinov za svojich poddaných, ale to nezmenilo podstatu veci. Horolezci o tom netušili, rovnako ako kedysi ázijskí nomádi netušili, že Čína ich považuje za svojich poddaných.

Rusi odišli zo severného Kaukazu, no uchytili sa v oblasti Povolžia.

Kaukazská vojna

Vlastenecká vojna

Zoznam Čerkesov (Čerkesov) - hrdinov Sovietskeho zväzu

Otázka čerkeskej genocídy

Nový čas

Oficiálna registrácia väčšiny moderných dedín Adyghe sa datuje do 2. polovice 19. storočia, teda po skončení kaukazskej vojny. Na zlepšenie kontroly nad územiami boli nové orgány nútené presídliť Čerkesov, ktorí na nových miestach založili 12 dedín a v 20. rokoch 20. storočia - 5.

Náboženstvá Čerkesov

Kultúra

Adyghe dievča

Kultúra Adyghe je málo prebádaným fenoménom, výsledkom dlhého obdobia v živote ľudu, počas ktorého kultúra zažívala rôzne vnútorné a vonkajšie vplyvy, vrátane dlhodobých kontaktov s Grékmi, Janovcami a inými národmi. -termín feudálne spory, vojny, muchadžirizmus, sociálne, politické a kultúrne otrasy. Kultúra, hoci sa mení, je stále zásadne zachovaná a stále preukazuje svoju otvorenosť obnove a rozvoju. Doktor filozofie S. A. Razdolsky ho definuje ako „tisícročný svetonázor spoločensky významnej skúsenosti etnika Adyghe“, ktorý má svoje vlastné empirické poznatky o svete okolo nás a tieto poznatky prenáša na úroveň medziľudskej komunikácie vo forme tzv. najvýznamnejšie hodnoty.

Morálny kódex, tzv Adygag'e, pôsobí ako kultúrne jadro alebo hlavná hodnota kultúry Adyghe; zahŕňa ľudskosť, úctu, rozum, odvahu a česť.

Adygheská etiketa zaujíma v kultúre osobitné miesto ako systém spojení (alebo kanál informačných tokov), stelesnený v symbolickej forme, prostredníctvom ktorého Čerkesi vstupujú do vzájomných vzťahov, uchovávajú a odovzdávajú skúsenosti svojej kultúry. Okrem toho si Čerkesi vyvinuli etiketu správania, ktorá im pomohla existovať v horskej a podhorskej krajine.

Úctivosť má status samostatnej hodnoty, je to hraničná hodnota mravného sebauvedomenia a ako taká sa prejavuje ako podstata skutočnej sebahodnoty.

Folklór

Pre 85 rokov predtým, v roku 1711, Abri de la Motre (francúzsky agent švédskeho kráľa Karola XII.) navštívil Kaukaz, Áziu a Afriku.

Podľa jeho oficiálnych správ (správ) dávno pred jeho cestami, teda pred rokom 1711, mala Čerkesia schopnosti na hromadné očkovanie kiahní.

Abri de la Motray zanechal podrobný popis postupu očkovania proti kiahňam medzi Čerkesmi v dedine Degliad:

Dievčaťu povedali trojročného malého chlapca, ktorý trpel touto chorobou a začali mu hnisať vačky a pupienky. Operáciu vykonala stará žena, pretože najstarší príslušníci tohto pohlavia majú povesť najinteligentnejších a najznalejších a praktizujú medicínu ako najstarší z druhého pohlavia praktizujú kňazstvo. Táto žena vzala tri ihly zviazané dohromady, ktorými po prvé vpichla dievčatku do žalúdka, po druhé do ľavého prsníka proti srdcu, po tretie do pupka, po štvrté do pravej dlane, po piate do členku. ľavej nohy, až kým nezačala tiecť krv, do ktorej primiešala hnis vytiahnutý z hrbolčekov pacienta. Potom na pichnuté a krvácajúce miesta priložila suché maštaľné listy, vŕtačkou zviazala dve kože novonarodených jahniat, potom ju matka zabalila do jednej z kožených prikrývok, z ktorých, ako som povedal vyššie, sa skladá čerkeská posteľ, a teda zabalená si ju vzala k sebe. Povedali mi, že ju treba udržiavať v teple, kŕmiť len kašou z rascovej múky, s dvoma tretinami vody a jednou tretinou ovčieho mlieka, nedávať piť nič okrem studeného nálevu z volského jazyka (rastlina), trocha sladkého drievka a kravín (Plant), tri veci celkom bežné v krajine.

Tradičná chirurgia a chiropraktická starostlivosť

O kaukazských chirurgoch a chiropraktikoch N.I. Pirogov napísal v roku 1849:

„Ázijskí lekári na Kaukaze liečili také vonkajšie poranenia (hlavne následky strelných poranení), ktoré si podľa názoru našich lekárov vyžiadali odstránenie členov (amputáciu), to je fakt potvrdený mnohými pozorovaniami; Na celom Kaukaze je tiež známe, že odstraňovanie členov a vyrezávanie rozdrvených kostí ázijskí lekári nikdy nerobia; Z krvavých operácií, ktoré vykonávajú pri liečbe vonkajších zranení, je známe iba vysekávanie guliek.“

Čerkesské remeslá

Kováčstvo u Čerkesov

Profesor, doktor historických vied, Gadlo A.V., o dejinách Čerkesov v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. napísal -

Adygskí kováči v ranom stredoveku zrejme ešte neprerušili spojenie s komunitou a nevyčlenili sa z nej, no v rámci komunity už tvorili samostatnú profesijnú skupinu... Kováčska výroba sa v tomto období zameriavala najmä na uspokojovanie hospodárskych potrieb obce (radlice, kosy, kosáky, sekery, nože, reťaze, ražne, nožnice na ovce a pod.) a jej vojenskej organizácie (výstroj pre kone - udidlá, strmene, podkovy, spony, útočné zbrane - oštepy, bojové sekery, meče, dýky, hroty šípov – prilby, reťazová zbroj, časti štítov a pod.). Zatiaľ je ťažké určiť, aká bola surovinová základňa tejto výroby, ale bez vylúčenia prítomnosti vlastnej tavby kovu z miestnych rúd poukazujeme na dva železnorudné regióny, odkiaľ hutnícke suroviny (polotovary- kritsy) mohli byť dodávané aj adyghským kováčom. Ide po prvé o Kerčský polostrov a po druhé o horný tok Kubanu, Zelenčuku a Urupu, kde boli objavené. zjavné stopy staroveku

tavenie syra na výrobu železa.

Výroba šperkov u Čerkesov

„Šperkári Adyghe mali zručnosť odlievať farebné kovy, spájkovať, raziť, vyrábať drôty, gravírovať atď. Na rozdiel od kováčstva si ich výroba nevyžadovala objemné zariadenia a veľké, ťažko transportovateľné zásoby surovín. Ako ukazuje pohreb klenotníka na pohrebisku pri rieke. Durso, hutníci a klenotníci mohli ako suroviny využívať nielen ingoty získané z rudy, ale aj kovový šrot. Spolu so svojimi nástrojmi a surovinami sa voľne pohybovali z dediny do dediny, čím ďalej tým viac sa oddeľovali od svojej komunity a menili sa na ochodnických remeselníkov.“

Kováči sú v krajine veľmi početní. Takmer všade sú zbrojármi a striebrom a sú veľmi zruční vo svojej profesii.

Je takmer nepochopiteľné, ako môžu so svojimi málo a nedostatočnými nástrojmi vyrábať vynikajúce zbrane.

Zlaté a strieborné šperky, ktoré obdivujú európski milovníci zbraní, sú vyrábané s veľkou trpezlivosťou a prácou so skromnými nástrojmi. Puškari sú veľmi rešpektovaní a dobre platení, samozrejme len zriedka v hotovosti, ale takmer vždy v naturáliách. Veľký počet rodín sa zaoberá výlučne výrobou strelného prachu a získava z neho značné zisky. Pušný prach je najdrahšia a najpotrebnejšia komodita, bez ktorej sa tu nikto nezaobíde. Pušný prach nie je obzvlášť dobrý a je dokonca horší ako obyčajný delový prach. Vyrába sa surovým a primitívnym spôsobom, a preto má nízku kvalitu. O liadok nie je núdza, keďže v krajine rastú vo veľkom množstve rastliny liadku; naopak je tam málo síry, ktorá sa väčšinou získava zvonka (z Turecka).

Poľnohospodárstvo u Čerkesov, v 1. tisícročí nášho letopočtu

Významnú úlohu v hospodárstve Adyghe zohral nepochybne aj chov dobytka. Adygovci chovali hovädzí dobytok, ovce, kozy a ošípané. Pohreby vojnových koní alebo časti konského výstroja, ktoré sa opakovane našli na pohrebiskách tohto obdobia, naznačujú, že chov koní bol najdôležitejším odvetvím ich hospodárstva.

Boj o stáda dobytka, stáda koní a bohaté nížinné pasienky je stálym motívom hrdinských činov v adyghskom folklóre.

Chov zvierat v 19. storočí

Theophilus Lapinsky, ktorý navštívil krajiny Čerkesov v roku 1857, napísal vo svojom diele „Horáci na Kaukaze a ich oslobodzovací boj proti Rusom“:

Kozy sú početne najbežnejším domácim zvieraťom v krajine. Mlieko a mäso kôz, vďaka vynikajúcim pastvinám, sú veľmi dobré; kozie mäso, ktoré je v niektorých krajinách považované za takmer nepožívateľné, je tu chutnejšie ako jahňacie.

Adygovci chovajú početné stáda kôz, mnohé rodiny ich majú niekoľko tisíc a dá sa predpokladať, že týchto úžitkových zvierat je v krajine vyše jeden a pol milióna.

Koza je v zime len pod strechou, ale aj vtedy je cez deň vyhnaná do lesa a v snehu si nájde potravu. Byvoly a kravy sú hojné vo východných rovinách krajiny; somáre a mulice sa vyskytujú iba v južných horách. Kedysi chovali veľa ošípaných, ale od zavedenia mohamedánstva sa ošípané ako domáce zviera vytratili.

Medzi vtákmi, ktoré chovajú, sú kurčatá, kačice a husi, a morky sú obzvlášť bežné, ale Adygovia si len veľmi zriedkavo dávajú problémy so starostlivosťou o hydinu, ktorá sa kŕmi a rozmnožuje náhodne.

Predtým bolo veľa stád koní v držbe bohatých obyvateľov v Labe a Malaya Kuban, ale teraz je len málo rodín, ktoré majú viac ako 12 - 15 koní. Málo je však aj takých, ktorí nemajú kone vôbec. Vo všeobecnosti môžeme predpokladať, že v priemere na jeden dvor pripadajú 4 kone, čo predstavuje asi 200 000 koní pre celú krajinu.

Na rovinách je počet koní dvakrát väčší ako v horách.

Obydlia a sídla Čerkesov v 1. tisícročí nášho letopočtu

Intenzívne osídlenie domorodého územia Adyghe v priebehu druhej polovice 1. tisícročia dokazujú početné sídliská, sídliská a pohrebiská objavené tak na pobreží, ako aj v rovinatej podhorskej časti Transkubánskeho regiónu.

Adygovia, ktorí žili na pobreží, sa spravidla usadili v neopevnených dedinách na vyvýšených náhorných plošinách a horských svahoch ďaleko od pobrežia v horných tokoch riek a potokov tečúcich do mora.

Primárnym zamestnaním Adyghe je poľnohospodárstvo, ktoré jemu a jeho rodine poskytuje prostriedky na živobytie. Poľnohospodárske náradie je stále v primitívnom stave a keďže železo je zriedkavé, je veľmi drahé. Pluh je ťažký a nemotorný, ale to nie je len vlastnosť Kaukazu; Pamätám si, že rovnako nemotorné poľnohospodárske náradie som videl v Sliezsku, ktoré však patrí Nemeckému spolku; do pluhu sa zapriahne šesť až osem volov. Brány sú nahradené niekoľkými zväzkami silných hrotov, ktoré akosi slúžia na rovnaký účel. Ich sekery a motyky sú celkom dobré.

Na rovinách a v nižších horách sa na prepravu sena a obilia používajú veľké dvojkolesové vozy. V takomto vozíku nenájdete klinček ani kúsok železa, no napriek tomu vydržia dlho a odvezú od osem do desať centov.

Na rovine je vozík pre každé dve rodiny, v horskej časti - pre každých päť rodín; vo vysokých horách sa už nenachádza. Všetky tímy používajú iba voly, nie kone.

• Adygheská literatúra, jazyky a písanie Moderný jazyk Adyghe patrí do kaukazských jazykov západnej skupiny podskupiny Abcházsko-Adyghe, ruštiny - do indoeurópskych jazykov slovanskej skupiny východnej podskupiny. Napriek rôznym jazykovým systémom sa vplyv ruštiny na Adyghe prejavuje v pomerne veľkom množstve prevzatej slovnej zásoby. 1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagóg, lingvista, vedec, spisovateľ, básnik - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - významne prispel k formovaniu adyghskej literatúry a napísal, zostavil a vydal 1.

• Základ čerkeského jazyka
• (v arabskom písme) sa tento deň považuje za „narodeniny moderného písania Adyghe“ a slúžil ako impulz pre osvietenie Adyghe.
• Rok 1918 je rokom vytvorenia adyghského písma založeného na arabskej grafike.

Hlavný článok: 1927 - Písmo Adyghe bolo preložené do latinčiny.

1938 – Adyghské písmo bolo preložené do azbuky.

Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

1. Pozri tiež
2. Poznámky Maksidov A.A. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (turecký)
3. Milliyet
4. (6. júna 2008). Získané 7. júna 2008.
5. Národnostné zloženie obyvateľstva // Sčítanie ľudu v Rusku v roku 2002
6. Izraelská webová stránka IzRus
7. Nezávislé anglické štúdiá
8. Ruský Kaukaz. Kniha pre politikov / Ed. V. A. Tišková. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. s. 241
9. Skilacus z Cariande z obývaného mora Preklad a komentáre F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin antických dejín 1988. Číslo 1. S. 262; č. 2. str. 260-261)
10. J. Interiano Život a krajina Zichov, zvaných Čerkesov. Pozoruhodné rozprávanie
11. K. Yu Nebezhev Adyghe-Janov PRINC ZACHARIAH DE GIZOLFI-PÁN MESTA MATREGI V 15. STOROČÍ
12. Vladimír Gudakov. Ruská cesta na juh (mýty a realita
13. Chrono.ru
14. ROZHODNUTIE Najvyššej rady KBSR zo dňa 07.02.1992 N 977-XII-B „O ODSÚDENÍ GENOCÍDY ADIGOV (ČERKASKOV) V ROKOCH RUSKO-KAUKAZSKEJ VOJNY (Rus.), RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygovia žiadajú o uznanie svojej genocídy (ruská), noviny "Kommersant" (13.10.2006).

Na území Ruskej federácie žije veľké množstvo rôznych národov. Jedným z nich sú Čerkesi - ľudia s jedinečnou, ohromujúcou kultúrou, ktorá si dokázala zachovať svoju jasnú individualitu.

kde žijú?

Čerkesi obývajú Karachay-Cherkessia, žijú na území Stavropolu, Krasnodar, Kabardino-Balkaria a Adygea. Malá časť ľudí žije v Izraeli, Egypte, Sýrii a Turecku.

číslo

Na svete žije asi 2,7 milióna Čerkesov (Adygov). Podľa sčítania obyvateľstva v roku 2010 mala Ruská federácia približne 718 000 ľudí, z toho 57 000 obyvateľov Karačajsko-Čerkeska.

Príbeh

Nie je presne známe, kedy sa predkovia Čerkesov objavili na severnom Kaukaze, ale žili tam už od paleolitu. Medzi najstaršie pamiatky spojené s týmto národom možno vyzdvihnúť pamätník kultúr Maykop a Dolmen, ktoré prekvitali v 3. tisícročí pred Kristom. Oblasti týchto kultúr sú podľa vedcov historickou vlasťou čerkeského ľudu.

Meno

V 5. – 6. storočí sa staré Čerkesské kmene zjednotili do jedného štátu, ktorý historici nazývajú Zikhia. Tento štát sa vyznačoval bojovnosťou, vysokou úrovňou sociálnej organizácie a neustálym rozširovaním pôdy. Tento ľud kategoricky nechcel poslúchať a počas svojej histórie Zikhia nikomu nevzdávala hold. Od 13. storočia sa štát premenoval na Čerkesko. Počas stredoveku bola Čerkesia najväčším štátom na Kaukaze. Štát bol vojenskou monarchiou, v ktorej zohrávala dôležitú úlohu aristokracia Adyghe na čele s kniežatami Pshcha.

V roku 1922 vznikla Karačajsko-čerkesská autonómna oblasť, ktorá bola súčasťou RSFSR. Zahŕňala časť krajín Kabardov a krajín Besleneevitov v hornom toku Kubáne. V roku 1926 sa Karachay-Cherkess Autonomous Okrug rozdelil na Circassian National Okrug, ktorý sa stal v roku 1928 autonómnou oblasťou, a Karachay Autonomous Okrug. Od roku 1957 sa tieto dva regióny opäť zjednotili do Karachay-Cherkess Autonomous Okrug a stali sa súčasťou územia Stavropol. V roku 1992 získal okres štatút republiky.

Jazyk

Čerkesi hovoria kabardsko-čerkeským jazykom, ktorý patrí do abcházsko-adygskej rodiny jazykov. Čerkesi nazývajú svoj jazyk „Adygebze“, čo v preklade znamená jazyk Adyghe.

Do roku 1924 sa písalo podľa arabskej abecedy a cyriliky. V rokoch 1924 až 1936 bol založený na latinke a v roku 1936 opäť na azbuke.

Kabardsko-čerkeský jazyk má 8 dialektov:

1. Veľký Kabardský dialekt
2. Khabezsky
3. Bakšanský
4. Besleneevsky
5. Dialekt Malej Kabardy
6. Mozdoksky
7. Malkinského
8. Kubanský

Vzhľad

Čerkesi sú odvážni, nebojácni a múdri ľudia. Odvaha, štedrosť a veľkorysosť sú vysoko rešpektované. Najohavnejšou neresťou pre Čerkesov je zbabelosť. Zástupcovia tohto ľudu sú vysokí, štíhli, s pravidelnými črtami tváre a tmavohnedými vlasmi. Ženy boli vždy považované za veľmi krásne a cudné. Dospelí Čerkesi boli vytrvalí bojovníci a bezúhonní jazdci, dokonale ovládali zbrane a vedeli bojovať aj na vysočine.

Látkové

Hlavným prvkom národného mužského kroja je čerkeský kabát, ktorý sa stal symbolom kaukazského kroja. Strih tohto odevu sa po stáročiach nezmenil. Ako pokrývku hlavy muži nosili „kelpak“, ušitý z mäkkej kožušiny alebo bashlyk. Na plecia sa dala plstená burka. Na nohách mali vysoké alebo krátke čižmy a sandále. Spodná bielizeň bola vyrobená z bavlnených látok. Čerkesskými zbraňami sú pištoľ, šabľa, pištoľ a dýka. Čerkesský kabát má na oboch stranách kožené objímky na náboje, na opasku sú pripevnené krabičky na mazanie a vrecúško s príslušenstvom na čistenie zbraní.

Odev čerkeských žien bol dosť pestrý a vždy bohato zdobený. Ženy nosili dlhé šaty z mušelínu alebo bavlny a krátke hodvábne bešmetové šaty. Pred manželstvom dievčatá nosili korzet. Medzi pokrývkami hlavy sa nosili vysoké kužeľovité klobúky, zdobené výšivkou, a nízke valcovité pokrývky hlavy zo zamatu alebo hodvábu, zdobené zlatou výšivkou. Na hlavu nevesty bola nasadená vyšívaná čiapka zdobená kožušinou, ktorú musela nosiť až do narodenia prvého dieťaťa. Odstrániť ho mohol iba strýko z otcovej strany manžela, ale iba vtedy, ak priniesol novorodencovi štedré dary vrátane dobytka alebo peňazí. Po predložení darčekov bola čiapka odstránená a potom si mladá matka obliekla hodvábny šál. Staršie ženy nosili šatky z bavlnenej látky. Medzi šperky patrili náramky, retiazky, prstene a rôzne náušnice. Strieborné prvky boli našité na šaty, kaftany a ozdobené čelenkami.

Topánky boli vyrobené z kože alebo plsti. V lete ženy často chodili bosé. Iba dievčatá zo šľachtických rodín mohli nosiť marocké červené topánky. V Západnom Čerkesku existoval typ topánok s uzavretou špičkou, vyrobený z hustého materiálu, s drevenou podrážkou a malým podpätkom. Ľudia z vyšších šľachtických vrstiev nosili sandále vyrobené z dreva, v tvare lavice, so širokým remienkom z látky alebo kože.

Život

Čerkesská spoločnosť bola vždy patriarchálna. Muž je hlavou rodiny, žena podporuje manžela pri rozhodovaní a vždy preukazuje pokoru. Ženy vždy zohrávali dôležitú úlohu v každodennom živote. Bola predovšetkým strážkyňou kozuba a pohodlia v dome. Každý Čerkes mal len jednu manželku, mnohoženstvo bolo mimoriadne zriedkavé. Bolo vecou cti poskytnúť manželke všetko potrebné, aby vždy vyzerala dobre a nič nepotrebovala. Biť alebo urážať ženu je pre muža neprijateľná hanba. Manžel bol povinný ju chrániť a správať sa k nej s úctou. Čerkesský muž sa so svojou ženou nikdy nehádal a nedovolil si vysloviť nadávky.

Žena musí poznať svoje povinnosti a jasne ich plniť. Je zodpovedná za vedenie domácnosti a všetky domáce práce. Muži vykonávali ťažkú ​​fyzickú prácu. V bohatých rodinách boli ženy chránené pred ťažkou prácou. Väčšinu času trávili šitím.

Čerkesské ženy majú právo riešiť mnohé konflikty. Ak sa medzi dvoma horalmi začala hádka, žena mala právo ju zastaviť tým, že medzi nich hodila vreckovku. Keď okolo ženy prechádzal jazdec, musel zosadnúť, doviesť ju na miesto, kam išla, a až potom ísť ďalej. Jazdec držal opraty v ľavej ruke a po pravej čestnej strane kráčala žena. Ak prešiel okolo ženy, ktorá vykonávala fyzickú prácu, musel jej pomôcť.

Deti boli vychovávané dôstojne, snažili sa, aby z nich vyrástli odvážni a hodní ľudia. Všetky deti prešli tvrdou školou, vďaka ktorej sa formoval ich charakter a temperovalo telo. Do 6 rokov vychovávala žena chlapca, potom všetko prešlo do rúk muža. Chlapcov učili lukostreľbu a jazdu na koni. Dieťa dostalo nôž, s ktorým sa muselo naučiť zasiahnuť cieľ, potom dostalo dýku, luk a šípy. Od synov šľachty sa vyžaduje, aby chovali kone, bavili hostí a spali pod holým nebom, pričom namiesto vankúša používali sedlo. Už v ranom detstve bolo veľa kniežacích detí poslaných na výchovu do šľachtických domov. Vo veku 16 rokov chlapca obliekli do najlepších šiat, nasadli na najlepšieho koňa, dostali najlepšie zbrane a poslali domov. Synov návrat domov bol považovaný za veľmi dôležitú udalosť. Ako vďačnosť musí princ dať dar osobe, ktorá vychovala jeho syna.

Od staroveku sa Čerkesi zaoberali poľnohospodárstvom, pestovaním kukurice, jačmeňa, prosa, pšenice a pestovaním zeleniny. Po žatve sa vždy časť pridelila pre chudobných a prebytočné zásoby sa predávali na trhu. Zaoberali sa včelárstvom, vinohradníctvom, záhradkárstvom, chovali kone, dobytok, ovce a kozy.

Medzi remeslami vynikajú zbrane a kováčstvo, súkenníctvo a odevníctvo. Tkanina vyrábaná Čerkesmi bola obzvlášť cenená medzi susednými národmi. V južnej časti Čerkesa sa zaoberali spracovaním dreva.

Bývanie

Čerkesské usadlosti sa nachádzali na samote a pozostávali zo saklja, ktorý bol postavený z turluku a pokrytý slamou. Obydlie pozostáva z niekoľkých miestností s oknami bez presklenia. V hlinenej podlahe bol vytvorený výklenok na oheň, vybavený prútenou rúrou obalenou hlinou. Pozdĺž stien boli inštalované police a postele boli pokryté plsťou. Kamenné obydlia sa stavali zriedkavo a len v horách.

Okrem toho bola postavená stodola a stajňa, ktoré boli obohnané hustým plotom. Za ním boli zeleninové záhrady. Z vonkajšej strany k plotu priliehala kunatskaja, ktorá pozostáva z domu a stajne. Tieto budovy boli obohnané palisádou.

Jedlo

Čerkesi nie sú vyberaví v jedle, nepijú víno ani bravčové mäso. S jedlom sa vždy zaobchádzalo s úctou a vďakou. Jedlá sa podávajú pri stole s prihliadnutím na vek tých, ktorí sedia pri stole, od najstarších po najmladších. Čerkesská kuchyňa je založená na jedlách z jahňacieho, hovädzieho a hydinového mäsa. Najobľúbenejším obilím na čerkeskom stole je kukurica. Na konci sviatkov sa podáva jahňací alebo hovädzí vývar, to je znamenie pre hostí, že hostina sa chýli ku koncu. V čerkeskej kuchyni je rozdiel medzi jedlami podávanými na svadbách, pohreboch a iných udalostiach.

Kuchyňa tohto ľudu je známa svojim čerstvým a jemným syrom, syrom Adyghe - latakai. Jedia sa ako samostatný produkt, pridávajú sa do šalátov a rôznych jedál, čo ich robí jedinečnými. Veľmi obľúbený je Koyazh – syr vyprážaný na oleji s cibuľou a mletou červenou paprikou. Čerkesi veľmi milujú syr feta. Moje obľúbené jedlo je čerstvá paprika plnená bylinkami a syrom. Papriky sú nakrájané na plátky a podávané na slávnostnom stole. Na raňajky jedia kašu, praženicu s múkou alebo praženicu. V niektorých oblastiach sa do omelety pridávajú už uvarené nakrájané vajcia.

Obľúbeným prvým chodom je ashryk – polievka zo sušeného mäsa s fazuľou a perličkovým jačmeňom. Okrem nej Čerkesi pripravujú šorpa, vajíčkové, kuracie a zeleninové polievky. Polievka so sušeným tukovým chvostom má nezvyčajnú chuť.

Mäsové jedlá podávame s cestovinami – prosovou kašou uvarenou na tvrdo, ktorá sa krája ako chlieb. Na sviatky pripravujú jedlo z hydiny gedlibze, lyagur, moriaka so zeleninou. Národným jedlom je lyy gur – sušené mäso. Zaujímavým jedlom je tursha, čo sú zemiaky plnené cesnakom a mäsom. Najbežnejšou omáčkou medzi Čerkesmi je zemiaková omáčka. Uvarí sa s múkou a zriedi sa mliekom.

Pečivo patrí chlieb, lakuma lievance, khalivas, koláče s repnými vrchmi „khuei delen“ a kukuričné ​​koláče „natuk-chyrzhyn“. Na sladkosti vyrábajú rôzne verzie chalvy z kukurice a prosa s marhuľovými jadierkami, čerkeské guľky a marshmallows. Najobľúbenejšie nápoje medzi Čerkesmi sú čaj, makhsyma, mliečny nápoj kundapso a rôzne nápoje na báze hrušiek a jabĺk.

Náboženstvo

Starovekým náboženstvom tohto ľudu je monoteizmus - súčasť učenia Khabze, ktorý reguloval všetky oblasti života Čerkesov, určoval postoj ľudí k sebe navzájom a k svetu okolo nich. Ľudia uctievali Slnko a Zlatý strom, Vodu a Oheň, ktoré podľa ich presvedčenia dávali život, verili v boha Thya, ktorý bol považovaný za tvorcu sveta a zákonov v ňom. Čerkesi mali celý panteón hrdinov eposu Nart a množstvo zvykov, ktoré boli zakorenené v pohanstve.

Od 6. storočia sa kresťanstvo stalo vedúcou vierou v Čerkesku. Vyznávali pravoslávie, malá časť ľudí konvertovala na katolicizmus. Takýmto ľuďom sa hovorilo „frekkardashi“. Postupne sa od 15. storočia začalo s prijímaním islamu, ktorý je oficiálnym náboženstvom Čerkesov. Islam sa stal súčasťou povedomia ľudí a dnes sú Čerkesi sunnitskí moslimovia.

Kultúra

Folklór tohto ľudu je veľmi rôznorodý a pozostáva z niekoľkých smerov:

• rozprávky a legendy
• príslovia
• piesne
• hádanky a alegórie
• jazykolamy
• drobnosti

Na všetky sviatky sa tancovalo. Najpopulárnejšie sú lezginka, uj khash, kafa a uj. Sú veľmi krásne a plné posvätného významu. Hudba zaujímala dôležité miesto bez nej, Čerkesi nemali ani jednu slávnosť. Obľúbenými hudobnými nástrojmi sú harmonika, harfa, flauta a gitara.

Počas štátnych sviatkov sa medzi mládežou konali preteky v jazde na koni. Čerkesi usporiadali tanečné večery „dzhegu“. Dievčatá a chlapci stáli v kruhu a tlieskali rukami, v strede tancovali vo dvojiciach a dievčatá hrali na hudobných nástrojoch. Chlapci si vybrali dievčatá, s ktorými chceli tancovať. Takéto večery umožnili mladým ľuďom stretnúť sa, komunikovať a následne založiť rodinu.

Rozprávky a legendy sú rozdelené do niekoľkých skupín:

• mýtický
• o zvieratách
• s hádankami a indíciami
• právnické vzdelanie

Jedným z hlavných žánrov ústneho ľudového umenia Čerkesov je hrdinský epos. Je založený na rozprávkach o hrdinských hrdinoch a ich dobrodružstvách.

Tradície

Tradícia pohostinstva zaujíma medzi Čerkesmi osobitné miesto. Hosťom vždy dali to najlepšie, domáci ich nikdy neobťažovali svojimi otázkami, pripravili bohatý stôl a poskytli im potrebné vybavenie. Čerkesi sú veľmi štedrí a sú pripravení kedykoľvek pripraviť stôl pre hosťa. Podľa zvyku mohol každý návštevník vstúpiť na dvor, priviazať koňa k závesnému stĺpu, vstúpiť do domu a stráviť tam toľko dní, koľko bolo potrebné. Majiteľ nemal právo pýtať sa na jeho meno, ako aj na účel návštevy.

Mladí ľudia nesmú ako prví začať konverzáciu v prítomnosti svojich starších. Bolo považované za hanbu fajčiť, piť, sedieť v prítomnosti svojho otca alebo jesť s ním pri jednom stole. Čerkesi veria, že človek nemôže byť chamtivý v jedle, nemôže nedodržať svoje sľuby a nemôže si privlastňovať peniaze iných ľudí.

Jedným z hlavných zvykov ľudí je svadba. Nevesta odišla z domu hneď po tom, čo ženích uzavrel s jej otcom dohodu o budúcej svadbe. Vzali ju k priateľom alebo príbuzným ženícha, kde bývala pred oslavou. Tento zvyk je imitáciou únosu nevesty s plným súhlasom všetkých strán. Svadobná oslava trvá 6 dní, no ženích na nej nie je prítomný. Predpokladá sa, že jeho rodina sa na neho hnevá za únos nevesty. Keď sa svadba skončila, ženích sa vrátil domov a nakrátko sa stretol so svojou mladou manželkou. Jej príbuzným priniesol od otca maškrty na znak zmierenia s nimi.

Svadobná izba bola považovaná za posvätné miesto. Bolo zakázané robiť okolo nej domáce práce alebo hovoriť nahlas. Po týždni pobytu v tejto miestnosti mladú manželku odviedli do veľkého domu a vykonali tam zvláštny obrad. Dievča prikryli prikrývkou, dostali zmes medu a masla a zasypali orieškami a sladkosťami. Potom odišla k rodičom a žila tam dlho, niekedy až do narodenia dieťaťa. Po návrate do manželovho domu sa manželka začala starať o domáce práce. Počas ich manželského života prichádzal manžel k svojej žene iba v noci, zvyšok času strávil v mužskej štvrti alebo v kunatskej.

Manželka bola paňou ženskej polovice domu, mala vlastný majetok, toto bolo veno. Ale moja žena mala množstvo zákazov. Nemala sedieť s mužmi, volať svojho manžela menom alebo ísť spať, kým nepríde domov. Manžel sa mohol so ženou rozviesť bez akéhokoľvek vysvetlenia a ona mohla z určitých dôvodov žiadať aj rozvod. Ale to sa stávalo veľmi zriedka.

Muž nemal právo pobozkať svojho syna alebo vysloviť meno svojej manželky v prítomnosti cudzincov. Keď manžel zomrel, manželka musela navštíviť jeho hrob na 40 dní a stráviť nejaký čas v jeho blízkosti. Postupne sa na tento zvyk zabudlo. Vdova sa musela vydať za brata svojho zosnulého manžela. Ak sa stala manželkou iného muža, deti zostali manželovej rodine.

Tehotné ženy museli dodržiavať pravidlá; Bolo to potrebné na ochranu nastávajúcej matky a dieťaťa pred zlými duchmi. Keď mužovi povedali, že sa stane otcom, odišiel z domu a na niekoľko dní sa tam objavil iba v noci. Po pôrode, o dva týždne neskôr, sa uskutočnil obrad uloženia novorodenca do kolísky a pomenovanie.

Vražda sa trestala smrťou, rozsudok vyniesol ľud. Vraha hodili do rieky s priviazanými kameňmi. Čerkesi mali zvyk krvnej pomsty. Ak ich urazili alebo došlo k vražde, pomstilo sa nielen vrahovi, ale celej jeho rodine a príbuzným. Smrť jeho otca nemohla zostať bez pomsty. Ak sa chcel vrah vyhnúť trestu, musel vychovať a vychovať chlapca z rodiny zavraždeného. Dieťa, už ako mladý muž, sa vrátilo do domu svojho otca s vyznamenaním.

Ak človeka zabil blesk, pochovali ho špeciálnym spôsobom. Za zvieratá zabité bleskom sa konali čestné pohreby. Rituál bol sprevádzaný spevom a tancom a triesky zo stromu, ktorý zasiahol a spálil blesk, sa považovali za liečivé. Čerkesi vykonávali rituály na prinesenie dažďa počas obdobia sucha a obetovali sa pred a po poľnohospodárskej práci.

Ľudia Adyghe boli vždy považovaní za tvorcov trendov: muži boli nazývaní „aristokratmi hôr“ a dievčatá „Francúzky z Kaukazu“, pretože tieto začali nosiť korzety od mladého veku. Ženy Adyghe boli považované za najkrajšie a najžiadanejšie manželky a muži za najlepších bojovníkov. Mimochodom, aj dnes sa osobná stráž jordánskeho kráľa skladá výlučne zo zástupcov tohto statočného a hrdého národa.

Meno

Okolo názvu „Adyghe“ existuje veľa mýtov a sporov, a to všetko preto, že je to v skutočnosti meno vynájdené počas sovietskych rokov, ktoré bolo vytvorené na rozdelenie kaukazských národov podľa územných línií. Od staroveku na území moderného sídla Čerkesov, Čerkesov a Kabardov žil jediný ľud, ktorý sa nazýval „Adyghe“. Pôvod tohto slova nebol úplne stanovený, hoci existuje verzia, ktorá sa prekladá ako „deti slnka“.
Po októbrovej revolúcii úrady rozdelili územia Čerkesov na menšie regióny, aby oslabili moc jedného národa zahrnutím rôznych subetnických skupín do nových regiónov.

1. Adygea zahŕňala národy žijúce na území Kubanu a neskôr horských oblastí a mesta Maykop.
2. Kabardsko-Balkánsko bolo obývané prevažne Adyghe-Kabarďanmi.
3. Oblasť Karachay-Cherkess zahŕňala Besleneev Adygov, ktorí sa kultúrnymi a jazykovými charakteristikami podobali Kabardom.

Kde žijú a čísla

Počnúc sovietskymi časmi sa ľudia Adyghe začali považovať za samostatných ľudí, čo ich oddelilo od Čerkesov a Kabardov. Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 sa asi 123 000 ľudí v Rusku považuje za Adyghov. Z toho 109,7 tisíc ľudí žije v Adygejskej republike, 13,8 tisíc žije na území Krasnodar, najmä v pobrežných oblastiach Soči a Lazarevsky.

Genocída Čerkesov počas občianskej vojny viedla k výraznej migrácii predstaviteľov národnosti a vzniku veľkých adygských diaspór do zahraničia. Medzi nimi:

• v Turecku - asi 3 milióny ľudí
• v Sýrii - 60 000 ľudí
• v Jordánsku - 40 000 ľudí
• v Nemecku - 30 000 ľudí
• v USA - 3000 ľudí
• v Juhoslávii, Bulharsku, Izraeli - 2-3 národné dediny

Jazyk

Napriek prítomnosti dialektov všetci Adygheovci hovoria rovnakým jazykom, ktorý patrí do abcházsko-adyghskej jazykovej skupiny. Písanie medzi ľuďmi existovalo už od staroveku, o čom svedčia zachované písomné pamiatky: doska Maikop a petroglyfy Makhoshkushkh, pochádzajúce z 9. – 8. storočia pred Kristom. V 16. storočí sa stratil, od 18. storočia bol nahradený analógmi založenými na arabskom písme. Moderná abeceda založená na azbuke sa objavila v roku 1937, ale nakoniec bola založená až v roku 1989.

Príbeh

Predkovia ľudu Adyghe tvorili najstaršiu populáciu Kaukazu, ktorá v interakcii so susednými národmi tvorila kmene Achájcov, Kerketov, Zikhov, Meotov, Torcov, Sindov, ktorí obsadili pobrežie Čierneho mora a Krasnodarský kraj. koniec prvého tisícročia pred Kristom.
Na začiatku novej éry sa tu nachádzal jeden z najstarších štátov regiónu Sindika. Dokonca aj slávny kráľ Mithridates sa bál prejsť cez jej územie: veľa počul o nebojácnosti a odvahe miestnych bojovníkov. Napriek feudálnej fragmentácii, ktorá nasledovala, si Čerkesi dokázali udržať nezávislosť od Zlatej hordy, hoci ich územia následne vyplienil Tamerlán.
Čerkesi udržiavali priateľské a partnerské vzťahy s Rusmi od 13. storočia. Počas kaukazských vojen však úrady začali politiku zajatia a podmanenia si všetkých tu žijúcich národov, čo viedlo k početným stretom a genocíde čerkeského ľudu.

Vzhľad

Prevažná väčšina predstaviteľov národnosti patrí k pontskému antropologickému typu vzhľadu. Niektorí predstavitelia majú znaky kaukazského typu. Charakteristické črty vzhľadu ľudí Adyghe zahŕňajú:

• stredná alebo vysoká výška;
• silná atletická postava so širokými ramenami pre mužov;
• štíhla postava s tenkým pásom u žien;
• rovné a husté vlasy tmavohnedej alebo čiernej farby;
• tmavá farba očí;
• výrazný rast vlasov;
• rovný nos s vysokým mostíkom;

Látkové

Národný čerkeský kroj sa stal symbolom ľudu. Pre mužov pozostáva z košele, voľných nohavíc a čerkesky: vypasovaného kaftanu s kosoštvorcovým výstrihom. Na hrudi boli na oboch stranách našité gazyry: špeciálne vrecká, v ktorých najskôr skladovali pušný prach odmeraný na streľbu a potom iba guľky. To umožnilo rýchle nabíjanie zbrane aj počas jazdy.

Staršia generácia mala dlhé rukávy, zatiaľ čo mladšia generácia mala rukávy úzke, aby neprekážala v boji. Dôležitá bola aj farba odevu: kniežatá nosili biele čerkeské kabáty, šľachtici červené, sedliaci sivú, čiernu a hnedú. Náhradou za čerkeský kabát bol bešmet: strihovo podobný kaftan, ale bez výrezu a so stojačikom. V chladnom počasí oblek dopĺňala burka – dlhý kožuch z ovčej srsti.
Dámske outfity boli ešte pestrejšie. Bohaté čerkeské ženy špeciálne nakupovali zamat a hodváb na šitie šiat, zatiaľ čo chudobné sa uspokojili s vlneným materiálom. Strih šiat zdôrazňoval pás: obopínal hornú časť postavy a vďaka použitiu klinov sa smerom dnu výrazne rozširoval. Oblečenie zdobil nádherný kožený opasok so striebornými alebo zlatými šperkami. Na hlavu bola nasadená nízka čiapka a po sobáši a narodení dieťaťa bola nahradená šatkou.

Muži

Muž Adyghe je predovšetkým statočný a nebojácny bojovník. Od raného detstva sa chlapci učili ovládať nôž, dýku, luk a šípy. Od každého mladého muža sa vyžadovalo, aby choval kone a vedel dobre jazdiť v sedle. Od staroveku boli čerkesskí bojovníci považovaní za najlepších, takže často pôsobili ako žoldnieri. Stráž kráľa a kráľovnej Jordánska stále pozostáva výlučne zo zástupcov tohto národa a naďalej nosí v službe národné kroje.

Od detstva sa muži učili zdržanlivosti a skromnosti v každodenných túžbach: museli byť schopní žiť v akýchkoľvek podmienkach. Verilo sa, že najlepší vankúš pre nich je sedlo a najlepšia prikrývka je burka. Muži preto nesedeli doma: vždy boli na túrach alebo robili domáce práce.
Medzi ďalšie vlastnosti ľudí Adyghe stojí za zmienku vytrvalosť, odhodlanie, silný charakter a vytrvalosť. Ľahko sa inšpirujú a robia všetko pre to, aby dosiahli svoje ciele. Majú vysoko vyvinutý zmysel pre sebaúctu, úctu k svojej krajine a tradíciám, takže pri komunikácii s nimi stojí za to prejaviť zdržanlivosť, takt a rešpekt.

Ženy

Od dávnych čias sa o kráse čerkeských žien písali nielen legendy, ale aj básne. Napríklad v básni „Cherkeshenka“ básnik Konstantin Balmont porovnáva krásne dievča s „tenkou ľaliou“, „jemnou smútočnou vŕbou“, „mladým topoľom“ a „hinduistickou bajadérou“, ale na konci poznamenáva:
„Rád by som ťa porovnal... Ale hra na porovnávanie sa kazí.
Lebo je príliš zrejmé: Si medzi ženami neporovnateľná.

Od dvanástich rokov dievča začalo nosiť korzet. Zabezpečovalo správne držanie tela, pružný pás, tenký pás a plochý hrudník: tieto vonkajšie vlastnosti vysoko oceňovali nielen spoluobčania, ale aj cudzinci. Vo svadobnú noc ženích odrezal korzet nožom, vydatá pani ho nemala nosiť. Symbolom krásy boli aj luxusné dlhé vlasy: dievčatá si z nich zapletali vrkoče alebo si robili iné účesy a vydaté ženy ich museli skrývať pod šatkou.
Všetky národy Eurázie sa snažili mať čerkeskú manželku alebo konkubínu. Princezná Kuchenei, dcéra slávneho princa z dynastie Temryukov, vstúpila do histórie: stala sa manželkou Ivana Hrozného a dostala meno Maria Temryukovna. Počas obchodu s otrokmi sa Adyghe ženy predávali za dvojnásobnú cenu ako ostatné: bolo prestížne mať ich v háreme pre ich krásu, remeselné zručnosti, príjemné spôsoby komunikácie a správania.
Od detstva sa dievčatá Adyghe učili ručným prácam, pravidlám etikety, skromnosti a bol im vštepovaný zmysel pre sebaúctu. Ženy zohrávali v spoločnosti dôležitú úlohu, boli rešpektované a uctievané, napriek patriarchálnej štruktúre a praktizovaniu islamu. Pred ženami bolo zakázané fajčiť, nadávať, hádať sa a biť sa. Muži akéhokoľvek veku sa pri pohľade na nich postavili a jazdci zosadli. Po stretnutí s dámou na poli, na ceste alebo len tak na ulici bolo zvykom ponúknuť jej pomoc, ak ju potrebovala.
Existoval aj zvyk obdarovávania: muži vracajúci sa po vojenskom ťažení alebo úspešnom love sa schádzali na hostinu v dome najuctievanejšej alebo najžiadanejšej ženy, kde jej boli povinní priniesť ako dar časť toho, čo dostali v r. bitka. Ak by taká žena nebola, dary by mohli dostať ktorúkoľvek ženu Adyghe, ktorú na ceste stretne.

Rodinný život

Ľudia Adyghe majú tradičnú patriarchálnu rodinnú štruktúru. Zároveň bola úloha žien oveľa dôležitejšia a ich postavenie bolo voľnejšie ako u iných kaukazských národov. Dievčatá, rovnako ako chlapci, sa mohli zúčastňovať ľudových slávností a hostiť chlapcov: na tento účel vybavili aj samostatné izby v bohatých domoch.

To umožnilo bližšie sa pozrieť na opačné pohlavie a nájsť si partnera: rozhodujúci bol názor nevesty pri výbere ženícha, ak nebol v rozpore s tradíciami a želaniami rodičov. Svadby sa len zriedka uskutočňovali sprisahaním alebo únosom bez súhlasu.
V dávnych dobách boli bežné veľké rodiny v počte od 15 do 100 ľudí, v ktorých hlavou bol starší, zakladateľ klanu alebo najváženejší muž. Od 19.-20. storočia sa priorita presunula na malú dvojgeneračnú rodinu. Hlavnou vecou pri riešení sociálnych problémov bol manžel, ktorý mu nemohol odporovať ani sa s ním hádať, najmä na verejnosti. V dome však bola hlavná žena: riešila všetky domáce záležitosti a vychovávala deti a dievčatá.
V bohatých, najmä kniežacích rodinách bol rozšírený atalizmus. Jeden alebo viacerí synovia z bohatej rodiny boli odmalička posielaní na výchovu do menej vznešenej, no stále vplyvnej rodiny. Chlapec v ňom vyrastal do 16 rokov, potom sa vrátil do domu svojho otca. To posilnilo vzťah medzi klanmi a dodržiavalo tradíciu, podľa ktorej mal otec zakázané pripútať sa k svojim deťom a verejne prejavovať svoje city k nim.

Bývanie

Tradičným príbytkom chudobných ľudí Adyghe je dom z prútov obalených hlinou. Zvyčajne pozostával z jednej miestnosti, v strede ktorej bol krb. Podľa tradície by sa nikdy nemalo zhasnúť, pretože to rodine sľubovalo nešťastie. Následne k domu pribudli ďalšie izby pre synov, ktorí sa oženili a rozhodli sa zostať s rodičmi.
Neskôr si obľubu získali rozsiahle usadlosti s hlavným domom v strede a hospodárskymi budovami po stranách. V bohatých rodinách sa na dvore stavali samostatné obydlia pre hostí. Dnes je to zriedkavé, ale každá rodina sa snaží mať špeciálnu miestnosť na ubytovanie cestujúcich, príbuzných a hostí.

Život

Tradičným zamestnaním obyvateľov Adyghe je chov dobytka a poľnohospodárstvo. Sadili najmä proso a jačmeň, neskôr pribudla kukurica a pšenica. Chov dobytka bol pastvou pre kozy a ovce, menej často kravy a jaky, v horských oblastiach osly a mulice. Vo vedľajšej farme chovali vtáky: sliepky, kačice, husi a kačice.

Rozšírené bolo vinohradníctvo, záhradkárstvo a včelárstvo. Vinice sa nachádzali na pobreží, v oblastiach moderného Soči a Vardanu. Existuje verzia, že názov slávneho „Abrau-Durso“ má čerkeské korene a znamená názov jazera a horskej rieky s čistou vodou.
Remeslá Adyghe boli slabo rozvinuté, ale v jednom z nich uspeli oveľa lepšie ako ich susedia. Kmene Adyghov odpradávna vedeli spracovať kov: kováčstvo a výroba čepelí prekvitali takmer v každej dedine.
Ženy ovládali umenie tkania látok a boli známe ako vynikajúce ihličkové. Cenená bola najmä zručnosť vyšívania zlatými niťami s použitím národných ornamentov, ktoré zahŕňali slnečné, rastlinné a zoomorfné motívy a geometrické tvary.

Náboženstvo

Ľudia Adyghe prešli tromi hlavnými obdobiami náboženskej definície: pohanstvom, kresťanstvom a islamom. V dávnych dobách národy Adyghe verili v jednotu človeka a kozmu, mysleli si, že zem je guľatá, obklopená lesmi, poľami a jazerami. Pre nich existovali tri svety: horný s božstvami, stredný, kde žili ľudia, a dolný, kam chodili mŕtvi. Svety spájal strom, ktorý dodnes plní posvätnú úlohu. Takže po narodení vnuka, v prvom roku jeho života, je starý otec povinný zasadiť strom, o ktorý sa bude dieťa následne starať.

Najvyšším božstvom ľudu Adyghe bol Tha alebo Thasho, tvorca sveta a jeho zákonov, ktorý riadi chod života ľudí a všetkých vecí. V niektorých presvedčeniach sa pozoruje vedúca úloha boha blesku, podobne ako Perun alebo Zeus. Verili aj v existenciu duší predkov – Pse, ktorí bdejú nad ich potomkami. Preto bolo počas života dôležité dodržiavať všetky zákony cti a svedomia. V rituálnej kultúre existovali aj jednotliví duchovia patrónov ohňa, vody, lesa a lovu.
Kresťanská tradícia naznačuje, že Šimon Kanaánec a Ondrej Prvozvaný kázali na územiach Čerkeska a Abcházska. Kresťanstvo sa však v čerkeskej oblasti udomácnilo až v 6. storočí a dominovalo tu až do pádu Byzancie. Začiatkom 16. storočia sa pod vplyvom osmanských sultánov rozšíril islam. V 18. storočí zhromaždila celú populáciu pod zástavu a stala sa národnou myšlienkou počas boja proti kolonialistickej politike Ruskej ríše počas kaukazských vojen. Dnes väčšina Adyghov vyznáva sunnitský islam.

Kultúra

Osobitnú úlohu v čerkeskej tradícii zohral tanec, ktorý existoval od staroveku a bol považovaný za dušu ľudí. Obľúbeným párovým tancom je lyrický Islamey, v ktorom sa muž ako hrdý orol vznáša v kruhu a skromné, ale hrdé dievča reaguje na jeho pokroky. Rytmickejšie a jednoduchšie je uj, ktoré sa zvyčajne tancuje v skupinách na svadbách a ľudových slávnostiach.

Svadobné tradície

Svadobné tradície ľudu Adyghe sú stále vo veľkej miere zachované. Dievča si často vybralo ženícha a naznačilo mu svoju túžbu založiť rodinu malým darčekom. Rokovania o budúcom zväzku sa začali dohadzovaním: muži zo strany ženícha prišli do domu vybraného dievčaťa a postavili sa na miesto, kde rúbali drevo. Takéto návštevy boli najmenej tri: ak počas poslednej boli pozvaní k stolu, znamenalo to súhlas nevesty.
Potom išli príbuzní dievčaťa na obhliadku domu ženícha, aby posúdili jeho finančnú pohodu. Bolo to nevyhnutné, pretože rodinu bolo možné založiť len s ľuďmi z vašej vlastnej spoločenskej vrstvy. Ak to, čo videli, návštevníkov uspokojilo, diskutovalo sa o veľkosti vena: zvyčajne pozostávalo aspoň z jedného koňa a dobytka, ktorých počet hláv sa určoval v závislosti od bohatstva rodiny.

V deň svadby prišli nevestu odprevadiť manželovi mužskí príbuzní a jedno dievča. Na ceste k svadobnému vlaku boli prekážky a do nevestinho domu sa dalo dostať až po hravej bitke. Budúcu manželku zasypali sladkosťami, položili pred ňu cestu z hodvábu a nutne ju preniesli cez prah, aby nerušila duchov svojich predkov.
Po príchode do domu ženícha bola nevesta opäť zasypaná sladkosťami a mincami, ale budúci manžel odišiel na celý deň a vrátil sa až pri západe slnka. Cez deň dievčinu zabávali manželovi príbuzní, bol tu aj vtipný zvyk „babička odchádzať“: keď do domu prišla nová milenka, tá stará tu nemala miesto. Nevesta mala za ňou utekať so sladkosťami a presviedčať ju, aby zostala. Potom sa objali a spoločne sa vrátili do domu.

Tradície narodenia

Mnohé adyghské zvyky sú spojené s narodením detí. Hneď po pôrode bola nad domom vyvesená vlajka: to znamenalo, že s matkou aj dieťaťom je všetko v poriadku. Jednoduchá vlajka oznamovala narodenie chlapca, pestrá vlajka oznamovala narodenie dievčaťa.
Pred narodením nebolo pre dieťa pripravené žiadne veno, považovalo sa to za zlé znamenie. Potom matkini príbuzní vyrobili kolísku z hlohu a priniesli posteľnú bielizeň. Mačka bola umiestnená ako prvá do kolísky, aby dieťa spalo rovnako zdravo ako ona. Potom tam bábätko odložila stará mama z otcovej strany, ktorá dieťa predtým zvyčajne nevidela. Ak bol v čase narodenia dieťaťa v dome hosť, dostal právo vybrať meno pre novorodenca. Dostal také čestné právo, pretože ľudia Adyghe verili, že každý hosť je poslom Božím.

Keď dieťa začalo chodiť, vykonal sa rituál „Prvý krok“. Všetci priatelia a príbuzní sa zhromaždili v dome rodičov, priniesli darčeky pre dieťa a hodovali. Hrdina tejto príležitosti mal nohy zviazané saténovou stuhou, ktorú potom prestrihli. Účelom rituálu je dodať dieťaťu silu a obratnosť, aby jeho ďalšie životné kroky mohli prebiehať voľne a bez prekážok.

Pohrebné tradície

V období raného a neskorého stredoveku mali niektoré etnické skupiny Adygheov rituál vzdušného pohrebu. Telo nebožtíka bolo uložené medzi vydlabanými kmeňmi, ktoré boli zaistené o konáre stromu. Zvyčajne po roku boli mumifikované pozostatky pochované.
Rozsiahlejšie pohrebné praktiky sa praktizovali v staroveku. Pre zosnulých sa často stavali kamenné krypty, podobne ako dolmeny zachované v regióne Soči. Bohatí ľudia mali mohylové pohrebiská, kde nechávali veci do domácnosti, ktoré nebožtík používal počas svojho života.

Tradície pohostinstva

Tradícia pohostinnosti prešla životom ľudí Adyghe v priebehu storočí. Každý cestujúci, dokonca aj nepriateľ, ktorý požiadal o prístrešie, musel byť ubytovaný v dome. Ubytovali ho v najlepšej izbe, špeciálne pre neho zabíjali dobytok, pripravovali najlepšie jedlá a obdarovávali ho. Najprv sa hosťa nepýtali na účel návštevy a nesmelo ho vykopnúť, ak neporušil tradície a pravidlá domu.

Jedlo

Tradičná kuchyňa Adyghe pozostáva z mliečnych výrobkov, múky a mäsových výrobkov. V každodennom živote sme jedli varené jahňacie mäso s vývarom. Národné jedlo z hydinového mäsa libzhe sa vždy podávalo s pikantnou omáčkou Shyips z cesnaku a feferónky.

Tvaroh sa vyrábal z mlieka, do ktorého sa pridávalo ovocie alebo bylinky, pripravovali sa tvrdé a mäkké syry. Po moskovskej olympiáde v roku 1980 sa po celom svete preslávil syr Adyghe, ktorý bol označený a umiestnený na pulty najmä pre zahraničných hostí. Podľa legendy recept na syr povedal čerkeskej dievčine boh chovu dobytka Amish, pretože počas búrky zachránila stratené stádo oviec.

Video

Adygovia sú jedným z najstarších národov severného Kaukazu. Najbližšie im príbuzné národy sú Abcházci, Abazini a Ubykhovia. Adygovia, Abcházci, Abazini, Ubykhovia v staroveku tvorili jednu skupinu kmeňov a ich dávni predkovia boli Hutti,

prilby, sindo-meotské kmene. Asi pred 6 000 rokmi starí predkovia Čerkesov a Abcházcov obsadili rozsiahle územie od Malej Ázie po moderné Čečensko a Ingušsko. V tej vzdialenej ére bol tento obrovský priestor obývaný príbuznými kmeňmi, ktoré boli na rôznych úrovniach svojho vývoja.

Adygs (Adyghe) je vlastné meno moderných Kabardovcov (v súčasnosti má viac ako 500 tisíc ľudí), Čerkesov (asi 53 tisíc ľudí), Adyghov, t.j. Abadzekhov, Bzhedugov, Temirgoevitov, Zhaneevitov atď.

(viac ako 125 tisíc ľudí). Adygovia u nás žijú prevažne v troch republikách: Kabardsko-balkarská republika, Karačajsko-čerkesská republika a Adygejská republika. Okrem toho sa určitá časť Čerkesov nachádza na území Krasnodar a Stavropol. Celkovo je v Ruskej federácii viac ako 600 tisíc Čerkesov.

Okrem toho v Turecku žije asi 5 miliónov Čerkesov. V Jordánsku, Sýrii, USA, Nemecku, Izraeli a ďalších krajinách je veľa Čerkesov. Teraz je viac ako 100 tisíc Abcházcov, asi 35 tisíc Abazinov a ubykhský jazyk, žiaľ, už zmizol, pretože ho už nehovoria - Ubykhovia.

Hutti a Kaski sú podľa mnohých autoritatívnych vedcov (domácich aj zahraničných) jednými z predkov Abcházsko-Adygov, o čom svedčia početné pamiatky materiálnej kultúry, jazykové podobnosti, spôsob života, tradície a zvyky, náboženské presvedčenie. , toponymia a mnoho ďalších atď.

Huttovia mali zase úzke kontakty s Mezopotámiou, Sýriou, Gréckom a Rímom. Kultúra Hatti si tak zachovala bohaté dedičstvo čerpané z tradícií starých etnických skupín.

O bezprostrednom vzťahu Abcházsko-Adygov s civilizáciou Malej Ázie, t. j. Chattmi, svedčí svetoznáma archeologická majkopská kultúra pochádzajúca z 3. tisícročia pred Kristom. e., ktorý sa vyvinul na severnom Kaukaze, v prostredí Čerkesov, vďaka aktívnym spojeniam s ich príbuznými kmeňmi v Malej Ázii. Preto nachádzame úžasné náhody v pohrebných obradoch mocného vodcu v pahorku Maikop a kráľov v Aladzha-Hyuku v Malej Ázii.

Ďalším dôkazom spojenia Abcházsko-Adygov so starovekými východnými civilizáciami sú monumentálne kamenné hrobky - dolmeny. Početné štúdie vedcov dokazujú, že nositeľmi kultúr Maikop a dolmen boli predkovia Abcházsko-Adygov. Nie je náhoda, že Adyghe-Shapsugovia nazývali dolmeny „ispun“ (spyuen – domy isps), druhá časť slova je vytvorená z adyghského slova „une“ (dom), abcházskeho slova „adamra“ ( staroveké hrobové domy). Hoci sa dolmenová kultúra spája so starovekým abcházsko-adyghským etnikom, predpokladá sa, že samotná tradícia stavania dolmenov bola na Kaukaz prinesená zvonku. Napríklad na územiach moderného Portugalska a Španielska boli dolmeny postavené už v 4. tisícročí pred Kristom. e. vzdialení predkovia dnešných Baskov, ktorých jazyk a kultúra majú dosť blízko k Abcházsko-Adyghe (o dolmenoch

hovorili sme vyššie).

Ďalším dôkazom, že Huttovia sú jedným z predkov Abcházsko-Adygov, je jazyková podobnosť týchto národov. Výsledkom dlhého a starostlivého štúdia huttovských textov takými významnými odborníkmi, ako sú I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer a iní, sa zistil význam mnohých slov a niektoré črty gramatickej štruktúry huttský jazyk. To všetko umožnilo nadviazať vzťah medzi Khattom a Abcházsko-Adyghe

Texty v hattickom jazyku, písané klinovým písmom na hlinených tabuľkách, boli objavené počas archeologických vykopávok v hlavnom meste starovekej ríše Hatti (mesto Hattusa), ktoré sa nachádzalo neďaleko dnešnej Ankary; vedci sa domnievajú, že všetky moderné severokaukazské jazyky

autochtónne národy, ako aj príbuzné hattské a hurrito-urartské jazyky pochádzajú z jediného prajazyka. Tento jazyk existoval pred 7 tisíc rokmi. Po prvé, vetvy Abcházsko-Adyghe a Nakh-Dagestan patria ku kaukazským jazykom. Pokiaľ ide o Kaskov alebo Kaškov, v starovekých asýrskych písomných prameňoch sa Kaški (Adygovia) a Abšelovia (Abcházci) spomínajú ako dve rôzne vetvy toho istého kmeňa. Táto skutočnosť však môže naznačovať aj to, že Kaški a Abshelo boli v tom čase už samostatné, aj keď úzko súvisiace kmene.

Okrem jazykovej príbuznosti je zaznamenaná blízkosť viery Hutt a Abcházsko-Adyghe. Napríklad to možno vidieť v menách bohov: Hutt Uashkh a Adyghe Uashkhue. Okrem toho pozorujeme podobnosť mýtov Hatti s niektorými zápletkami hrdinského eposu Nart o Abcházsko-Adyghe Odborníci poukazujú na to, že staroveké meno ľudu „Hatti“ je stále zachované v mene jedného z kmeňov Adyghe. , manželia Khatukaevovci (Khyetykuey). Početné priezviská Adyghe sú tiež spojené so starým vlastným menom Huttov, ako napríklad Khete (Khata), Kheetkue (Khatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KheetIohushchokue (Atazhukin) atď. Meno Huttov by malo korelovať aj s menom organizátora, majstra rituálnych tancov a hier Adyghe „hytyyakIue“ (khatiyako), ktorého povinnosti veľmi pripomínajú „muž z palice“, jeden z hlavných účastníci rituálov a sviatkov v kráľovskom paláci štátu Hatti.

Jedným z nezvratných dôkazov, že Huttovia a Abcházsko-Adygovia sú príbuzné národy, sú príklady z toponymie. V Trebizonde (dnešné Turecko) a ďalej na severozápade pozdĺž pobrežia Čierneho mora bolo zaznamenaných množstvo starých a moderných názvov miest, riek, roklín atď., ktoré zanechali predkovia Abcházska-Adygov, ktorí zaznamenali mnohí slávni vedci, najmä N. Ya. Názvy typu Abcházsko-Adyghe na tomto území zahŕňajú napríklad názvy riek, ktoré obsahujú prvok Adyghe „psi“ (voda, rieka): Aripsa, Supsa, Akampsis atď.; ako aj mená s prvkom „kue“ (roklina, trám) atď. Jeden z hlavných kaukazských odborníkov 20. storočia. Z.V. Anchabadze uznal za nesporné, že to boli Kashki a Abshelo - predkovia Abcházsko-Adygov - ktorí žili v 3.–2. tisícročí pred Kristom. e. v severovýchodnom sektore Malej Ázie a spoločným pôvodom boli príbuzní Huttom. Ďalší autoritatívny orientalista, G. A. Melikishvili, poznamenal, že v Abcházsku a ďalej na juh, v západnom Gruzínsku, existuje veľa mien riek založených na adyghskom slove „psi“ (voda). Sú to rieky ako Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti atď. Verí, že tieto mená dostali kmene Adyghe, ktoré žili v dávnej minulosti v údoliach týchto riek. Teda Huttovia a Kaskovia, ktorí žili v Malej Ázii niekoľko tisícročí pred Kristom. napr.

sú jedným z predkov Abcházsko-Adygov, o čom svedčia vyššie uvedené skutočnosti. A musíme priznať, že nie je možné pochopiť históriu Adyghe-Abcházcov bez aspoň rýchleho zoznámenia sa s civilizáciou starovekej Khatie, ktorá zaujíma významné miesto v dejinách svetovej kultúry. Početné príbuzné kmene - najstarší predkovia Abcházska-Adygov - nemohli byť na rovnakej úrovni rozvoja, pretože zaberali obrovské územie (od Malej Ázie po moderné Čečensko a Ingušsko). Sám

v ekonomike, politickom usporiadaní a kultúre; iné zaostávali za prvými, no tieto príbuzné kmene sa nemohli rozvíjať bez vzájomného ovplyvňovania kultúr, ich spôsobu života atď.

Vedecký výskum odborníkov na históriu a kultúru Khatts výrečne svedčí o úlohe, ktorú zohrali v etnokultúrnej histórii Abcházsko-Adygov. Dá sa predpokladať, že kontakty, ktoré medzi týmito kmeňmi prebiehali tisíce rokov, mali významný vplyv nielen na kultúrny a ekonomický rozvoj starých abcházsko-adygských kmeňov, ale aj na formovanie ich etnického vzhľadu.

Je dobre známe, že Malá Ázia (Anatólia) bola jedným zo spojovacích článkov prenosu kultúrnych výdobytkov a v staroveku (8. – 6. tisícročie pred Kristom) tu vznikali kultúrne centrá produktívneho hospodárstva. Je to s

V tomto období Huttovci začali pestovať množstvo obilnín (jačmeň, pšenicu) a chovať rôzne druhy hospodárskych zvierat. Vedecké výskumy v posledných rokoch nezvratne dokazujú, že to boli Huttovia, ktorí ako prví dostali železo a od nich sa dostalo k ostatným národom planéty.

Späť v 3. – 2. tisícročí pred Kristom. e. Huttovci začali výrazne rozvíjať obchod, ktorý bol silným katalyzátorom mnohých sociálno-ekonomických a kultúrnych procesov, ktoré sa odohrávali v Malej Ázii.

Miestni obchodníci zohrávali aktívnu úlohu v činnosti obchodných centier: Chetitov, Luvijcov a Huttov. Obchodníci dovážali látky a chitóny do Anatólie. Hlavným artiklom však boli kovy: východní obchodníci dodávali cín a západní obchodníci dodávali meď a striebro. Obchodníci z Ashurian (Východní Semiti Malej Ázie - K.U.) prejavili osobitný záujem o ďalší kov, ktorý bol veľmi žiadaný: stál 40-krát viac ako striebro a 5-8-krát viac ako zlato. Tento kov bol železo. Vynálezcami spôsobu jej tavenia z rudy boli Huttovci. Preto tento spôsob získavania železa

rozšírila do západnej Ázie a potom do Eurázie ako celku. Vývoz železa mimo Anatólie bol zrejme zakázaný. Táto okolnosť môže vysvetľovať opakované prípady jeho pašovania, opísané v množstve textov.

Kmene, ktoré žili na obrovskom území (až po moderné územie osídlenia Abcházsko-Adygov), hrali významnú úlohu v sociálno-politickom, ekonomickom a duchovnom rozvoji tých národov, ktoré sa ocitli vo svojom prostredí. Najmä na ich územie dlho aktívne prenikali kmene hovoriace indoeurópskym jazykom. V súčasnosti sa nazývajú Chetiti, ale sami sa nazývali Nesiti. Autor:

Z hľadiska kultúrneho rozvoja boli Nesithovia výrazne podradní Hutti. A od nich si požičali názov krajiny, mnohé náboženské rituály a mená bohov Hutt. Chaty zohrali významnú úlohu vo vzdelávaní v 2. tisícročí pred Kristom. e. mocné kráľovstvo Chetitov, pri formovaní jeho

politický systém. Napríklad vládny systém chetitského kráľovstva sa vyznačuje množstvom špecifických čŕt. Najvyšší vládca krajiny niesol titul huttského pôvodu Tabarna (alebo Labarna). Spolu s kráľom zohrávala dôležitú úlohu, najmä v kultovej sfére, kráľovná, ktorá niesla hattický titul Tavananna (porov. adyghské slovo „nana“ - „babička, matka“) (žena mala to isté obrovský vplyv v každodennom živote a vo sfére kultúry - K .

Dostali sa k nám mnohé literárne pamiatky, početné mýty, ktoré prepísali Chetiti z Hatticu. V Malej Ázii, krajine Huttov, sa v armáde prvýkrát používali ľahké vozy. Jeden z prvých dôkazov o bojovom použití bojových vozov v Anatólii sa nachádza v r

najstarší chetitský text Anitty. Hovorí, že na 1400 pešiakov v armáde pripadalo 40 vozov (v jednom voze boli traja ľudia - K.U.). A v jednej z bitiek sa zúčastnilo 20 000 pešiakov a 2 500 vozov.

Práve v Malej Ázii sa prvýkrát objavilo množstvo predmetov na starostlivosť o kone a ich výcvik. Hlavným účelom týchto početných tréningov bolo rozvíjať u koní vytrvalosť potrebnú na vojenské účely.

Huttovci zohrali obrovskú úlohu pri vzniku inštitúcie diplomacie v dejinách medzinárodných vzťahov, pri vytváraní a využívaní pravidelnej armády. Mnohé taktické techniky počas vojenských operácií a výcviku vojakov použili po prvý raz.

Najväčší cestovateľ našej doby Thor Heyerdahl veril, že prvými námorníkmi planéty boli Huttovia. Všetky tieto a ďalšie úspechy Huttov - predkov Abcházsko-Adygov - nemohli prejsť bez stopy. Najbližšie

Susedmi Huttov na severovýchode Malej Ázie boli početné bojovné kmene – Kaski, alebo Kashki, známi v chetitských, asýrskych a urartských historických prameňoch počas 2. a začiatku 1. tisícročia pred Kristom. e. Žili pozdĺž južného pobrežia Čierneho mora od ústia rieky. Galis smerom na západné Zakaukazsko vrátane Kolchidy. Prilby zohrali dôležitú úlohu v politických dejinách Malej Ázie. Podnikali dlhé cesty a v 2. tisícročí pred Kr. e. podarilo sa im vytvoriť silnú alianciu pozostávajúcu z 9–12 blízko príbuzných kmeňov. Dokumenty chetitského kráľovstva tejto doby sú plné informácií o neustálych nájazdoch Kaskov. Dokonca sa im podarilo naraz zachytiť a rozvinúť (začiatkom 16. storočia pred n. l.)

zničiť Hatuša. Už začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. Casques mali trvalé sídla a pevnosti, zaoberali sa poľnohospodárstvom a transhumanstvom. Pravda, podľa chetitských prameňov až do polovice 17. storočia. BC e. ešte nemali centralizovanú kráľovskú moc. Ale už koncom 17. stor. BC e. V zdrojoch sú informácie, že predtým existujúci poriadok medzi Kaskami zmenil istý vodca Pikhuniyas, ktorý „začal vládnuť podľa zvyku kráľovskej moci“. Analýza osobných mien, názvov sídiel na území, ktoré okupovali Kaskovia, podľa názoru ukazuje

vedcov (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa atď.), že boli jazykovo príbuzní s Khattmi. Na druhej strane kmeňové mená Kaskov, známe z chetitských a asýrskych textov,

mnohí vedci ho spájajú s Abcházsko-Adyghe. Samotný názov kaska (kaška) sa teda porovnáva so starým názvom Čerkesov - kasogi (kashagi, kashaki) - staroveké gruzínske kroniky, kashak - arabské zdroje, kasog - staroveké ruské kroniky. Iné meno pre Kaskovov bolo podľa asýrskych zdrojov Abegila alebo Apešľajani, čo sa zhoduje so starobylým menom Abcházcov (Apsils - podľa gréckych prameňov Abšils - starogruzínske kroniky), ako aj ich vlastné meno - Aps - ua - Api - ua. Chetitské zdroje nám zachovali iný názov pre Hattiansky okruh kmeňov Pakhhuwa a meno ich kráľa - Pikhuniyas. Vedci tiež našli úspešné vysvetlenie mena Pokhuva, ktoré, ako sa ukázalo, súvisí s vlastným menom Ubykhov - pekhi, pekhi. Vedci sa domnievajú, že v 3. tisícročí pred n. e. V dôsledku prechodu k triednej spoločnosti a aktívneho prenikania Indoeurópanov – Nesitov – do Malej Ázie dochádza k relatívnemu preľudneniu, čo vytvorilo predpoklady pre presun časti obyvateľstva do iných oblastí. Skupiny Huttov a Kaskov najneskôr v 3. tisícročí pred Kr. e. výrazne rozšírili svoje územie severovýchodným smerom. Osídlili celé juhovýchodné pobrežie Čierneho mora, vrátane západného Gruzínska, Abcházska a ďalej, na severe, do oblasti Kubáň, moderného územia Kabardino-balkarskej republiky až po hornaté Čečensko a Igušsko. Stopy takéhoto osídlenia dokumentujú aj geografické názvy abcházsko-adyghského pôvodu (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope atď.), bežné v tých vzdialených časoch v prímorskej časti Malej Ázie a v západnej Gruzínsku.

Jedno z pozoruhodných a hrdinských miest v histórii civilizácie predkov Abcházsko-Adygov je obsadené Sindo-Meotianskou érou. Faktom je, že väčšina meotských kmeňov zaberala rozsiahle územia už v staršej dobe železnej

Severozápadný Kaukaz, oblasť povodia. Kuban. Starovekí antickí autori ich poznali pod všeobecným súhrnným názvom Meota. Napríklad staroveký grécky geograf Strabón poukázal na to, že medzi Maeóty patrili Sindi, Torets, Achájci, Zikovia atď. , Kerkets, atď. Všetci pod všeobecným názvom „Meots“ sú jedným z predkov Čerkesov. Staroveký názov Azovského mora je Meotida. Jazero Meotia priamo súvisí s Meotians.

Staroveký sindský štát bol vytvorený na severnom Kaukaze predkami Čerkesov. Táto krajina pokrývala na juhu polostrov Taman a časť pobrežia Čierneho mora po Gelendzhik a od západu na východ - priestor od Čierneho mora po ľavý breh Kubanu. Materiály z archeologických výskumov uskutočnených v rôznych obdobiach na území severného Kaukazu naznačujú blízkosť Sindov a Meotianov a skutočnosť, že ich územie a príbuzné kmene sa na území nachádzali už od 3. tisícročia pred Kristom. e. rozšírila do Čečenska a Ingušska. Okrem toho je dokázané, že fyzický typ sindo-meotských kmeňov nepatrí k skýtsko-sauromatskému typu, ale susedí s pôvodným typom kaukazských kmeňov. Výskum T. S. Conductorovej na Inštitúte antropológie Moskovskej štátnej univerzity ukázal, že Sindovci patrili k európskej rase.

Komplexný rozbor archeologických materiálov raných sindiánskych kmeňov naznačuje, že v období 2. tisícročia pred n. e. dosiahol významné úspechy v hmotnej a duchovnej kultúre. Výskum vedcov dokazuje, že už v tom vzdialenom období sa medzi sindo-meotskými kmeňmi veľmi rozvinul chov zvierat. Aj v tomto období zaujímal lov medzi predkami Čerkesov popredné miesto.

Ale starodávne Sindiánske kmene sa nezaoberali len chovom dobytka a lovom; starovekí autori poznamenávajú, že tí Sindi, ktorí žili v blízkosti morí a riek, tiež rozvíjali rybolov. Výskum vedcov dokazuje, že tieto staroveké kmene mali akýsi kult rýb; napríklad staroveký spisovateľ Nikolaj Domasskij (1. storočie pred Kristom) uviedol, že Sindovia mali vo zvyku hádzať na hrob zosnulého Sinda toľko rýb, koľko nepriateľov zabil pochovaný. Sinds z 3. tisícročia pred Kristom e. sa začali zaoberať výrobou keramiky, o čom svedčia početné materiály z archeologických vykopávok v rôznych oblastiach severného Kaukazu, v biotopoch sindo-meotských kmeňov. Okrem toho sa v Sindikovi od pradávna vyskytovali aj ďalšie zručnosti – vyrezávanie kostí a rezanie kameňa.

Predkovia Čerkesov dosiahli najvýznamnejšie úspechy v poľnohospodárstve, chove dobytka a záhradníctve. Mnohé obilniny: raž, jačmeň, pšenica atď. – boli hlavnými poľnohospodárskymi plodinami, ktoré sa u nich od nepamäti pestovali. Adygovci vyšľachtili mnoho odrôd jabĺk a hrušiek. Záhradnícka veda si zachovala viac ako 10 ich mien.

Sindovci veľmi skoro prešli na železo, na jeho výrobu a využitie. Železo urobilo skutočnú revolúciu v živote každého národa, vrátane predkov Čerkesov - sindo-meotských kmeňov. Vďaka nemu nastal významný skok v rozvoji poľnohospodárstva, remesiel a celého spôsobu života starých národov. Železo sa na severnom Kaukaze pevne usadilo už od 8. storočia. BC e. Medzi národmi severného Kaukazu, ktorí začali prijímať a používať železo, boli Sindovia medzi prvými. O

Jeden z najväčších kaukazských odborníkov, ktorý sa dlhé roky venoval štúdiu starovekého obdobia dejín severného Kaukazu, E.I. Krupnov poukázal na to, že „archeológom sa podarilo dokázať, že dávni nositelia tzv. Čerkesov - K.U.), v prevažne prevládajúcich v 1. tisícročí pred Kr. celá jeho vysoká zručnosť

sa mohli rozvíjať len na základe bohatých skúseností ich predchodcov, na už skôr vytvorenej materiálno-technickej základni. Takýmto základom bola v tomto prípade materiálna kultúra kmeňov, ktoré žili v centrálnej časti severného Kaukazu ešte v dobe bronzovej, v 2. tisícročí pred Kristom. e." A tieto kmene boli predkami Čerkesov. Početné pamiatky hmotnej kultúry objavené v rôznych oblastiach obývaných kmeňmi Sindo-Meotian výrečne naznačujú, že mali rozsiahle styky s mnohými národmi, vrátane národov Gruzínska, Malej Ázie atď., a na vysokej úrovni medzi nimi existoval aj obchod . Dôkazom výmeny s inými krajinami sú najmä rôzne šperky: náramky, náhrdelníky, korálky zo skla.

Vedci dokázali, že práve v období rozkladu kmeňového systému a vzniku vojenskej demokracie začali mať mnohé národy objektívnu potrebu písať, aby mohli riadiť svoju ekonomiku a vyjadrovať svoju ideológiu. História kultúry ukazuje, že presne toto sa stalo medzi starými Sumermi, v starovekom Egypte a medzi mayskými kmeňmi v Amerike: práve v období rozkladu kmeňového systému tieto a iné národy vyvinuli písanie. Výskum špecialistov ukázal, že aj starí Sindi vyvinuli svoje vlastné, aj keď do značnej miery primitívne písmo v období vojenskej demokracie. Na miestach, kde žila väčšina sindo-meotských kmeňov, sa teda našlo viac ako 300 hlinených dlaždíc. Boli 14–16 cm dlhé a 10–12 cm široké, asi 2 cm hrubé; vyrobené zo surovej hliny, dobre vysušené, ale nevypálené. Znaky na doskách sú tajomné a veľmi rôznorodé. Staroveký sindický expert Yu S. Krushkol poznamenáva, že je ťažké opustiť domnienku, že znaky na dlaždiciach sú zárodkom písma. Istá podobnosť týchto kachlíc s hlinou, tiež nepálenou, kachlicami asýrsko-babylonského písma potvrdzuje, že ide o pamiatky písma.

Značné množstvo týchto dlaždíc sa našlo pod horami. Krasnodar, v jednej z oblastí obývaných starými Sindmi. Vedci zo severného Kaukazu objavili okrem krasnodarských dlaždíc ďalšiu pozoruhodnú pamiatku starovekého písma – nápis Maykop. Pochádza z 2. tisícročia pred Kristom. e. a je najstarším na území bývalého Sovietskeho zväzu. Tento nápis študoval významný odborník na orientálne spisy, profesor G. F. Turchaninov. Dokázal, že ide o pamätník pseudohieroglyfického biblického písania. Pri porovnaní niektorých znakov sindiánskych kachlíc a písma v publikácii G. F. Turchaninova sa ukazuje určitá podobnosť: napríklad v tabuľke 6 je znakom č. 34 špirála, ktorá sa nachádza tak v nápise Maykop, ako aj vo fenickom liste. . Podobná špirála sa nachádza na dlaždiciach objavených v osade Krasnodar. V tej istej tabuľke má znak č. 3 šikmý kríž, ako v nápise Maykop a vo fenickom liste. Rovnaké šikmé kríže sa nachádzajú na doskách osady Krasnodar. V tej istej tabuľke v druhej časti je podobnosť medzi listami č. 37 fénického a maikopského písma so znakmi kachlíc osady Krasnodar. Podobnosť krasnodarských dlaždíc s nápisom Maikop teda výrečne svedčí o pôvode písma medzi sindo-meotskými kmeňmi - predkami Abcházsko-Adygov ešte v 2. tisícročí pred Kristom. e. Treba poznamenať, že vedci objavili určité podobnosti medzi nápisom Maykop a dlaždicami Krasnodar s hieroglyfickým písmom Chetitov.

Okrem vyššie uvedených pamiatok starých Sindov nájdeme veľa zaujímavého v ich kultúre. Ide o originálne hudobné nástroje vyrobené z kostí; primitívne, ale charakteristické figúrky, rôzne jedlá, náčinie, zbrane a mnoho iného. Ale vznik písma, ktorý pokrýva časové obdobie od 3. tisícročia pred Kristom, treba považovať za obzvlášť veľký úspech kultúry sindo-meotských kmeňov v staroveku. e. do 6. storočia BC e.

Sindhské náboženstvo tohto obdobia bolo málo študované. Napriek tomu sa vedci domnievajú, že už vtedy uctievali prírodu. Napríklad materiály z archeologických vykopávok nám umožňujú dospieť k záveru, že starí Sindi zbožštili Slnko. Sindovci mali zvyk počas pochovávania posypať zosnulého červenou farbou – okrovou. Toto je dôkaz uctievania Slnka. V dávnych dobách mu prinášali ľudské obete a červená krv bola považovaná za symbol Slnka. Mimochodom, kult Slnka sa nachádza medzi všetkými národmi sveta v období rozkladu kmeňového systému a formovania tried. Kult Slnka je doložený aj v mytológii Adyghe. Hlavou panteónu, demiurgom a prvým tvorcom Čerkesov bol teda Tha (toto slovo pochádza z čerkeského slova dyg'e, tyg'e - „slnko“). To dáva dôvod predpokladať, že Čerkesi spočiatku pridelili úlohu hlavného tvorcu slnečnému božstvu. Neskôr funkcie Tha prešli na Thashho - „hlavného boha“. Okrem toho mali starí Sindi aj kult Zeme, o čom svedčia rôzne archeologické materiály. To, že starí Sindovia verili v nesmrteľnosť duše, potvrdzujú kostry otrokov a otrokýň nájdené v hroboch ich pánov. Jedným z významných období starovekej Syndiky je V. storočie. BC e. Bolo to v polovici 5. storočia. Vzniká otrokársky štát Sindh, ktorý zanechal výraznú stopu vo vývoji kaukazskej civilizácie. Odvtedy sa v Sindike rozšíril chov zvierat a poľnohospodárstvo. Kultúra dosahuje vysokú úroveň; Obchodné a ekonomické väzby s mnohými národmi vrátane Grékov sa rozširujú.

Druhá polovica 1. tisícročia pred Kristom. e. v histórii a kultúre starovekej Sindice je lepšie obsiahnutá v písomných prameňoch staroveku. Jednou z významných literárnych pamiatok o dejinách sindo-meotských kmeňov je príbeh gréckeho spisovateľa Polyena, ktorý žil v 2. storočí. n. e. za vlády Marka Aurélia. Polyenus opísal osud manželky sindského kráľa Hekataia, pôvodom Meotian, Tirgatao. Text vypovedá nielen o jej osude; Z jej obsahu je zrejmé, v akých vzťahoch boli bosporskí králi, najmä Sitir I., ktorý vládol v rokoch 433 (432) až 389 (388) pred Kristom. s miestnymi kmeňmi - Sindiánmi a Meotianmi. V období otrokárskeho štátu Sindhi dosiahlo stavebníctvo vysoký stupeň rozvoja. Boli postavené pevné domy, veže, mestské hradby široké viac ako 2 m a oveľa viac. Ale, bohužiaľ, tieto mestá už boli zničené. Staroveká Sindica bola vo svojom vývoji ovplyvnená nielen Malou Áziou, ale aj Gréckom, zintenzívnila sa po gréckej kolonizácii pobrežia Sind.

Najstaršie náznaky gréckych osídlení na severnom Kaukaze pochádzajú z druhej štvrtiny 6. storočia. pred Kristom, keď existovala pravidelná cesta zo Sinope a Trebizondu do Cimmerského Bosporu. Teraz sa zistilo, že takmer všetky grécke kolónie na Kryme nevznikli z ničoho nič, ale tam, kde boli osady miestnych kmeňov, teda Sindov a Maeotov. V čiernomorskom regióne existovali v 5. storočí grécke mestá. BC e. viac ako tridsať, z ktorých sa vlastne vytvorilo bosporské kráľovstvo. Hoci Sindica je formálne zahrnutá do bosporského kráľovstva a je silne ovplyvnená gréckou civilizáciou, autochtónna kultúra starých Sindov, materiálna aj duchovná, sa rozvinula a naďalej zaujímala popredné miesto v živote obyvateľstva tejto krajiny.

Sindické mestá sa stali centrami politického a kultúrneho života. Architektúra a sochárstvo boli v nich vysoko rozvinuté. Územie Sindiki je bohaté na sochárske obrazy, grécke aj miestne. Početné údaje získané v dôsledku archeologických vykopávok na území Sindov a Meotov - predkov Čerkesov a niektoré literárne pamiatky teda naznačujú, že tieto staroveké kmene napísali veľa úžasných stránok v histórii svetovej civilizácie. Fakty naznačujú, že vytvorili jedinečnú, originálnu materiálnu a duchovnú kultúru. Ide o originálne šperky a hudobné nástroje, ide o kvalitné stavby a sochy, ide o vlastnú technológiu na výrobu nástrojov a zbraní a mnoho iného.

S nástupom krízy v bosporskom kráľovstve v prvých storočiach nášho letopočtu však nastal čas úpadku kultúry Sindov a Maeotov. Prispeli k tomu nielen vnútorné dôvody, ale aj vonkajšie faktory. Od 2. stor n. e. V oblastiach obývaných Meotianmi je silný nápor Sarmatov. A od konca 2. - začiatku 3. stor. AD Gotické kmene sa objavujú severne od Dunaja a hraníc Rímskej ríše. Čoskoro na Tanais, jedno zo severných miest čiernomorského regiónu, ktoré bolo porazené v 40. rokoch, zaútočili Góti. III storočia AD Po jeho páde sa Bospor dostal pod kontrolu Gótov. Tí zas porazili Malú Áziu – vlasť Huttov, po čom sa výrazne obmedzili väzby ich potomkov so Sindiánmi a Meotianmi – príbuznými kmeňmi. Od 3. stor. Góti útočia aj na sindo-maeotské kmene, je zničené jedno z ich hlavných centier Gorgippia a potom aj ďalšie mestá.

Pravda, po invázii Gótov na severný Kaukaz nastal v tomto regióne pokoj a dochádza k oživeniu ekonomiky a kultúry. Ale okolo roku 370 bola Európa a predovšetkým oblasť severného Čierneho mora napadnutá kmeňmi Hunov, Turkov a Ázie. Z hlbín Ázie sa presúvali v dvoch vlnách, z ktorých druhá prechádzala územím Sindov a Maeotov. Kočovníci zničili všetko, čo im prišlo do cesty, miestne kmene sa rozpŕchli a kultúra predkov Čerkesov upadla. Po vpáde Huncov na severný Kaukaz sa o sindo-meotských kmeňoch už nehovorilo. To však v žiadnom prípade neznamená

že opustili historickú arénu. Tie príbuzné kmene, ktoré najmenej trpeli inváziou nomádov, sa dostávajú do popredia a zaujímajú dominantné postavenie.

Otázky a úlohy

1. Prečo nazývame primitívny komunálny systém doba kamenná?

2. Na aké etapy sa delí doba kamenná?

3. Vysvetlite podstatu neolitickej revolúcie.

4. Vysvetlite znaky doby bronzovej a doby železnej.

5. Kto boli Huttovci a Kaskiovci a kde žili?

6. Kto je tvorcom a nositeľom kultúr majkop a dolmen?

7. Uveďte mená sindo-meotských kmeňov.

8. Zobrazte na mape územie osídlenia sindomeotských kmeňov v 3. – 1. tisícročí pred Kristom. e.

9. Kedy vznikol otrokársky štát Sindh?