Ako sa volá hudobný nástroj, na ktorom Čukčovia hrajú a prinášajú si ho k ústam? Hudobné nástroje Čukčskej skúšobnej práce o kultúre Čukotky študentkou V triede bilibinskej detskej umeleckej školy Natalya Kurmanova p. Keperveem

Vargan(etymológia je nejasná: buď z organ(porov. čes. varhan), alebo zo staroslovienčiny varga- ústa, pery), Ruské menoľudový hudobný nástroj. Vzťahuje sa na samoznejúce jazýčkové hudobné nástroje. Podľa legendy sa altajskí šamani, hrajúci na židovskej harfe, mohli pohybovať tromi svetmi zmenou farby a typu vibrácií. Pri hre sa harfa pritláča k zubom alebo perám, ústna dutina slúži ako rezonátor. Zmena artikulácie úst a dýchania umožňuje zmeniť farbu nástroja. Okrem toho nové odtiene zvuku prinášajú zmeny polohy bránice, početné hltanové, laryngeálne, lingválne, labiálne a iné spôsoby tvorby zvuku.

Na území Ruska sa kultúra harfy rozvíja najmä v Altaji, Baškirsku (pozri kubyz), Tuve a Jakutsku.

Na území bývalého ZSSR sú židovské harfy najrozšírenejšie v Kazachstane a Kirgizsku.

Druhy židovských harf

Existujú dva hlavné typy židovských harf - tanierové a oblúkové. Na území Ruska sú najčastejšie klenuté harfy.

Židovská harfa je tenká, úzka drevená alebo bambusová, kostená alebo kovová platňa. Jeho jazyk je vyrezaný v strede záznamu (napríklad vietnamský dan moi).
Oblúková (oblúková) harfa vykovaný zo železnej tyče, v strede ktorej je pripevnený tenký oceľový jazýček s hákom na konci.

Sú tu židovské harfy s niekoľkými prútmi (čínske kousyans).

Vargani rôznych národov

Altai Komus

V 20. storočí sa harfa altajskej čeľuste zachovala len v odľahlých oblastiach pohoria Altaj, no vďaka remeselníkom bola obnovená.

Baškir kubyz

Slávna baškirská harfa - kubyz

bieloruská harfa

jakutský khomus

Je to jeden z hlavných hudobných a duchovných nástrojov. Majstri výroby khomusov zaujímali vysoké postavenie spoločenské postavenie. V Jakutsku sa nachádza prvé a najväčšie múzeum khomusov na svete.

Huculská drymba

Najčastejšie sa používa v huculskom hudobnom živote.

Balijská harfa

Poznámky

Literatúra

A. Plushar. Encyklopedický lexikón, zväzok 8. - Tlačiareň A. Plushara; S.-P., 1837 - s. 284 (Vargan).

Odkazy

varganist.ru - Príbehy o židovských harfách, majstroch výrobcov a interpretov. Technika hry na židovskú harfu podľa nôt. Návod na výrobu židovských harf.

Kategórie:

Hudobné nástroje v abecednom poradí
Jazýčkové samozvučné hudobné nástroje
Ruské ľudové hudobné nástroje
Kazašské hudobné nástroje

Nadácia Wikimedia.

2010.:

Synonymá

I.Yu Ponkratová, A.A. Konovalovej

Hudba je umenie zaznamenané všetkými národmi na Zemi, ktoré je hodné obdivu a obdivu, rozplače i rozosmeje, dotkne sa najcitlivejších strún duše. Hudba je jedným z najsilnejších prostriedkov na ovplyvňovanie človeka.

Všetci ľudia mali a majú svoje rituály spojené so životom komunity a okolitého sveta. Svadby, narodenia, úmrtia, lov a zber, nebeské úkazy a zmena ročných období – to všetko by sa nezaobišlo bez hudby a piesní. Najstarší hudobný nástroj, flauta, bol objavený vedľa sôch z obdobia 35-40 tisíc rokov pred naším letopočtom. e.! . Hudobné nástroje sú známe aj medzi domorodými obyvateľmi polostrova Kamčatka - Koryakmi, Itelmenmi, Evenmi, Čukčmi, Aleutmi. Štúdium hudobnej kultúry národov Kamčatky začína akademickými prácami D.I. Gmelin (1752) a S.P. Krasheninnikov (1755), ktorý publikoval prvé hudobné notácie folklórnych melódií národov Sibíri. A prvé informácie o hudobnej praxi národov Sibíri sa nachádzajú už v denníkoch N. Witsena, ktoré sú súčasťou „Travel to Muscovy 1664-1667“. (Whitsen, 1996). Niektoré z diel napísaných v 18. storočí. a obsahujúci informácie o hudobných žánroch a nástrojoch, v ruštine vyšiel v Rusku až v dvadsiatom storočí. (G.V. Steller (1927), V.F. Zuev (1947), Ya.I. Lindenau (1983)). Vo všeobecnosti, podľa Yu.I. Šejkin, etnografický a lingvistický literatúra XIX-XX storočia obsahuje mnoho etnomuzikálnych postrehov (A.I. Argentov, V.I. Verbitsky, R.K. Maak, N.A. Gondatti, V.K. Arsenyev atď.). Zvláštna hodnota týchto pozorovaní spočíva v tom, že boli realizované v podmienkach prirodzeného fungovania kultúry. V tom čase bola folklórna intonácia normou etnického správania. IN koniec XIX a začiatkom 20. storočia. hudobný folklór

fixované na voskových valčekoch pomocou fonografu T. Edisona (V.G. Bogoraz, V.I. Yokhelson, V.I. Anuchin, L.Ya. Sternberg atď.). V skutočnosti naše vyhľadávanie a analýza informácií o a hudobných nástrojov národov Kamčatského polostrova ukázali, že etnografické pramene obsahujú informácie o tanečnom a speváckom umení národov, no o ich hudobných nástrojoch je veľmi málo údajov.

Ak sa obrátime na údaje slávnych etnografov, ktorí pôsobili na Kamčatke, môžeme si všimnúť opisy V.G. Bogoraza, V.I. Yokhelson, E.P. Orlova a ďalšie, ktorá skúma život, tradície a rituály národov Kamčatského polostrova, vrátane hudobného folklóru.

Hudobné nástroje a ich kópie sú k dispozícii v miestnych historických múzeách Kamčatky. Tak bolo možné využívať zbierky dvoch kamčatských múzeí. Ide o Okresné etnografické múzeum Bystrinsky (BREM) a Okresné vlastivedné múzeum Koryak (KOKM) obce. Palana.

BREM obsahuje zbierku kópií hudobných nástrojov koryakov z Kamčatky, vyrobených na základe výsledkov výskumu etnografa regiónu Kamčatka. miestne historické múzeum Vladimíra Maljukoviča a darovaný múzeu v 80. rokoch 20. storočia. Informátori V. Malyukoviča boli obyvateľmi dedín Koryak v okresoch Karaginsky, Olyutorsky, Tigilsky a Penzhinsky Kaliningradského autonómneho okruhu. Podľa V. Maljukoviča do konca 19. storočia mali prímorské Korjaky - Nymylan a Soby - Chavchuven všetky druhy hudobných nástrojov: samozvučné - idiofóny, dychové - aerofóny, strunové - chordofóny, membránové - tamburíny. Vo výstavnom stánku múzea je 23 exemplárov hudobných nástrojov (foto 1).

V obci KOKM. Stánok „Hudobné nástroje okresu Koryak“ (foto 2) demonštruje rozmanitosť a zároveň osobitnú jedinečnosť hudobných nástrojov.

Pokúsme sa obnoviť niektoré aspekty súvisiace s výberom, výrobou a funkciami hudobných nástrojov medzi národmi Kamčatského polostrova v 18. – 20. storočí. Čiastkové materiály z nášho výskumu už boli publikované. Tento článok je prvý, ktorý tieto údaje prezentuje komplexným a podrobným spôsobom.
Využime všeobecne uznávanú vedeckú klasifikáciu hudobných nástrojov od Hornbostel-Sachsa, podľa ktorej sa hudobné nástroje delia podľa dvoch hlavných kritérií: zdroj zvuku a spôsob vytvárania zvuku. Podľa prvého kritéria sa nástroje delia na samoznejúce (idiofóny), membránové (membranofóny), sláčikové (chordofóny) a dychové (aerofóny).

Pri samozvučných nástrojoch (idiofónoch) je zdrojom zvuku samotný materiál, z ktorého je nástroj alebo jeho časť vyrobená. Do tejto skupiny patrí väčšina bicích nástrojov (s výnimkou bicích).
Idiofóny Koryak a Itelmen sú rôznorodé. Kolekcie BREM a KOKM obsahujú také idiofóny ako kovové bicie konkony na kruhu, konkony na pozdĺžnej konzole s drevenou rúčkou, konkony na drevenej rúčke, zvončeky, zvončeky na retiazke, koryak gong - 4 páry kovových platní na drevená palica s rolničkou na konci, krúžky na trojuholníkovom prívesku, maracas a pod.

Maracas sú najstaršie bicie a hlukové nástroje, druh hrkálky, ktorý je dodnes populárny v mnohých krajinách.

Koryakovia vyrábali maracas zo zvieracích mechúrov po ich nafúknutí vzduchom. Neskôr sa maracas vyrábali z jelšovej kôry a mali tvar trojuholníkového chumachek alebo valcovej rúrky s morskými kamienkami vo vnútri. Maracas možno vyrobiť aj z lastúr lastúrnikov s kamienkami vo vnútri (foto 3-5).
Koryaky, Itelmeny a Evens mali aj prútové idiofónne hrkálky (foto 6-9). Koryakovský názov tohto nástroja je „konkon angygen“, názov Itelmen je „hergyrgahakh“. Ako trasúce sa hrkálky sa používali prstene, zvončeky alebo prívesky v tvare kužeľa. Zvony boli vyrobené z plechu - „konkon“ (foto 9). Je možné, že vznikli z ruských zvoncov. Je však možné, že mohli byť vynájdené nezávisle s objavením sa importovaného kovu na Kamčatke (z Jakutska, Primorye). Tieto zvony nemali „jazyk“ a počas vystúpenia zneli udieraním do seba. To vraj pomáhalo odpudzovať škodlivých duchov. Idiofónne hrkálky boli nevyhnutným atribútom šamana počas rituálov (foto 10).
Skoršie prívesky na tamburínových konzolách boli železné krúžky alebo retiazky prsteňov (foto 11). Ale železným krúžkom predchádzali úhľadne rozdelené pláty z veľrybích kostí, takmer štvorcového tvaru. Jeden z nich samozvučné nástroje Itelmen sa dnes uchováva v Múzeu antropológie a etnografie pomenovanom po. Petra Veľkého (Kunstkamera) (foto 12).

Židovská harfa je samozvučný trstinový hudobný nástroj. Ide o doštičku z dreva, kosti, kovu alebo kovového oblúka s jazýčkom uprostred. Bežné medzi mnohými národmi Strednej a Juhovýchodná Ázia a Oceánia (lamelárna), ako aj v Európe, Strednej Ázii a Afrike (oblúkovitá), existuje pod rôznymi národnými názvami.

Vargan používali takmer všetky národy Kamčatky - Itelmeni (Varyga), Chukchi (Vannyyarar) a Koryaks (foto 13). Čukči nazývali harfu v tvare taniera aj „ústna tamburína“. Bol vyrobený z brezy, bambusu (plávajúceho), kosti alebo kovovej platne. Neskôr sa objavila oblúková dvojjazyková harfa.

Na generovanie vetra bola použitá bzučiaková vrtuľa (foto 14). Pri rotácii sa vzduch prerezal a vytvoril sa ostrý, prenikavý zvuk, ktorý symbolizoval vietor. Používali bzučiaky a párky. Itelmeni verili, že šamani pri vykonávaní rituálov môžu ovplyvňovať počasie pomocou hudobných prostriedkov, napríklad rozháňať mraky alebo naopak spôsobovať hromy a blesky. S.P. Krasheninnikov poukázal na rituálny význam tohto nástroja medzi Itelmenmi, najmä na jesenné prázdniny očistenie od hriechov: „Chlapi ťahali za povraz a točňa sa točila a ťahali, až sa lano pretrhlo, ktoré muži rozrezali na kusy a rozdelili medzi sebou a točňa bola ukrytá v búdke.“
V membránových nástrojoch (membranofónoch) je zdrojom zvuku tesne napnutá membrána. Delia sa na perkusie (zvuk vzniká úderom palice, paličky alebo ruky do blany); trhaný (na uzlík pod stredom membrány je pripevnená šnúrka, ktorá pri vytrhávaní prenáša vibrácie na membránu), trenie (zvuk sa dosahuje trením o membránu) atď.

Z membranofónov je najdôležitejšia šamanská tamburína (foto 15), ktorá na Sibíri prešla niekoľkými vývojovými štádiami: od všeobecnej tradičnej až po prísne profesionálny a kastovný objekt. Yu.I. Sheikin identifikoval niekoľko typov tamburín, z ktorých pre národy Kamčatky sú Bering, Kamčatka a Kolyma-Okhotsk.
Tamburína typu Bering je známa medzi Eskimákmi, Aleutmi a Čukčmi – slúži ako rodinná svätyňa a sprevádza slávnostný spev. Konštrukčne má tamburína okrúhly tvar, plášť je hrubý a úzky s pozdĺžnou drážkou pre lano. Jeho membrána je jednou z najtenších na Sibíri a je vyrobená z filmu žalúdka tuleňa a rukoväť je vyrobená z dreva, mrožieho klu alebo jelenieho parohu a je pripevnená k boku ulity.

Kamčatský typ tamburíny poznajú všetky skupiny Koryakov, Kerekov, Alyutorov, Itelmenov, zachováva si funkciu typu Bering, ale materiálovo a dizajnovo je už spojený s tradíciou pasenia sobov. Štrukturálne má okrúhly (niekedy oválny) tvar a škrupina je stredná a plochá. Jeho membrána je vyrobená z jelenej kože. Je hrubšia ako Beringova tamburína a rukoväť má krížový tvar a je pripevnená k zadnej časti. Na vnútornej strane tamburíny sú k plášťu pripevnené konzoly s navlečenými krúžkami a stavcami. U pobrežných Koryakov je membrána vyrobená z kože psa alebo tuleňa a úderná palica je pokrytá kožušinou z vlčej laby.
Evenovia, ktorí sa vyznačujú kolymsko-okhotským typom tamburíny, podľa E.N. Bokova, sú známe tri druhy tamburín: 1) šamanská (podobná Yukaghiru), 2) pieseň (podobná Kamčatke) 3) na hry (podobná Chukchi, okrúhla a s vonkajšou rukoväťou). Šamanské tamburíny vynikajú medzi piesňovými a hernými tamburínami ako špeciálne rituálne predmety, na ktorých sú sprievodné piesne zakázané a s ktorými by sa deti nemali hrať.

Tamburíny boli hlavnými membránovými hudobnými nástrojmi Koryak; ich membrány boli vyrobené z kože jeleňa, tuleňov a filmu vnútorných orgánov uškatcov a veľrýb. Tamburíny sa používali nielen na rituálne účely, ale aj v Koryaku ľudové sviatky a rituály. V.G. Bogoraz, opisujúci sezónny sviatok Koryakov „Angyt Hololo“, poznamenal: „...za zvuku tamburíny dievčaťa a ženy. začal tanec, ktorý pozostával z rytmického dvíhania prstov na nohách, po ktorom nasledoval pohyb päty doprava a potom doľava.“ .

Väčšina úplný popis pomocou tamburíny v náboženská prax nachádzame vo V.G. Bogoraza. Napísal, že medzi Čukčmi sa takmer každý tretí alebo štvrtý človek hlásil k schopnosti šamanizácie. Všetci dospelí Chukchi in zimné večery Väčšinou sa zabávali hrou na tamburíne a spevom. Zároveň sa nachádzali vo vnútornom baldachýne, niekedy na svetle, niekedy v tme. Prechod od takejto zábavy k skutočným šamanským akciám bol takmer nepostrehnuteľný. Preto môžeme povedať, že každý Chukchi by mohol byť šamanom, ak by na to mal sklony a schopnosti. Bubnovanie a spev boli jediné metódy, ktoré používali Čukčskí šamani, skúsení aj nováčikovia, na komunikáciu s „duchmi“. Zvyčajne bola rodinná tamburína vybavená paličkou z veľrybej kosti. Na sviatky sa používali drevené šibače. Niektoré tamburíny mali dve kostené paličky. Jeden z nich bol určený len pre „duchov“, keďže „občas prídu“ s tým, že sa chcú „šokovať“, čo znamená „biť do tamburíny“. Bitie do tamburíny, napriek tomu, že sa to zdá veľmi ľahké a jednoduché, vyžadovalo od interpreta veľkú zručnosť a umenie. Začiatočník musel cvičiť veľmi dlho, kým nedosiahol požadovanú zručnosť. Veľká vytrvalosť potrebná na vykonávanie šamanských akcií a schopnosť rýchlo prejsť zo silného vzrušenia do pokojného stavu boli dosiahnuté iba dlhým cvičením. A naozaj trvalo niekoľko rokov praxe, kým sa získala požadovaná pevnosť ruky a sloboda hlasu. Počas celého prípravného obdobia niektorí šamani takmer neopustili vnútorný baldachýn a cvičili tamburínu niekoľkokrát denne až do vyčerpania.

Šamanské sedenie zvyčajne prebiehalo nasledovne. Po večeri, keď boli všetky hrnce a korytá vynesené do vonkajšieho stanu, hostitelia a hostia, ktorí sa chceli zúčastniť stretnutia, vstúpili do vnútorného baldachýnu. Pastieri sobov zmenšili baldachýn, takže poslucháči museli sedieť vo veľmi nepohodlných polohách. Medzi pobrežnými Chukchi bol vnútorný baldachýn oveľa priestrannejší, a preto mohli prítomní na zasadnutí počúvať hlasy „duchov“ s väčším komfortom a slobodou. Šaman sedel na „mieste pána“, pri zadnej stene. Okolo šamana zostal voľný priestor, dokonca aj vo veľmi malom baldachýne. Tamburína bola starostlivo preskúmaná a bola cez ňu stiahnutá koža. Ak bola pokožka suchá a vráskavá, potom bola navlhčená močom a mierne vysušená nad lampou. Niekedy šaman strávil prípravou tamburíny aj viac ako hodinu, kým zistil, že je tamburína vhodná. Zvyčajne, pre úplnú slobodu pohybu, si šaman vyzliekol kožušinovú košeľu a zostal nahý do pása. Často si vyzliekol trup a pančuchy, aby si uľahčil nohy. Keď boli všetky prípravy na sedenie ukončené, oheň bol uhasený a začala sa šamanská akcia. Šaman tĺkol do tamburíny a spieval úvodné spevy, spočiatku veľmi potichu. Postupne začal spievať hlasnejšie a hlasnejšie a čoskoro zaplnil celú miestnosť divokým výkrikom. Steny blízkeho baldachýnu silne odrážali jeho výkriky. Po niekoľkých minútach mal tento hluk na poslucháčov taký vplyv, že stratili schopnosť rozlíšiť zdroj zvukov a bez akejkoľvek námahy fantázie sa prítomným začalo zdať, že zvuk nepochádza od jedného konkrétneho miesto, ale bolo počuť z rôznych kútov vrchlíka, najprv z jedného konca, potom z druhého.

Poradie, v akom spievali spevy, nebolo konkrétne. Šaman mohol ľubovoľne prechádzať z jedného spevu do druhého. Často po celej sérii spevov šaman zopakoval ten, ktorým začal. Úvodný spev trval od štvrť hodiny do tridsať minút. Potom sa „objavil kelet (zlí duchovia). Akcie keletu začali tým, že „vstúpili“ do tela šamana. A hneď boli údery tamburíny ešte silnejšie a rýchlejšie.
Malá tamburína, vyrobená z kože chrobáka alebo dokonca malej vši, sa objavuje v mnohých rozprávkach Koryak a Chukchi. Keď sa nájde v tundre, „dáva svojmu majiteľovi šamanskú silu“.

Tamburína sa používala aj pri príležitosti jesennej zabíjačky jeleňov. Po rituáli zabitia jeleňa a prijatia jedla boli všetky tamburíny patriace rodine, visiace na stĺpoch baldachýnu za závesom zo surových koží, odstránené a rituál sa začal. Na tamburínach hrali postupne všetci členovia rodiny po zvyšok dňa. Keď všetci dospelí skončili, deti zaujali svoje miesto a na oplátku pokračovali v bití tamburín. Počas hry na tamburínach mnohí dospelí členovia rodiny vzývali „duchov“ a pokúšali sa ich primäť, aby vstúpili do ich tela. Napodobňovali šamanov, napodobňovali výkriky rôznych zvierat a vydávali zvuky považované za charakteristické pre „duchov“. Tieto zvuky vznikajú vibračným pohybom pier pri rýchlom a prudkom potrasení hlavou.

Chukchi mali zákaz týkajúci sa pohrebov - bolo zakázané biť tamburínu tri noci po smrti niekoho. Za obzvlášť nebezpečný bol v tomto ohľade považovaný deň, kedy bolo telo prevezené na pohrebisko. Bitie tamburíny by mohlo privolať mŕtveho späť domov. Podľa nášho prieskumu medzi kamčatskými Evenmi rovnaký zákaz existoval aj medzi nimi.

Počas nej bolo zaznamenaných asi tridsať druhov tamburín terénny výskum V. Malyukovich v dedinách a sobích táboroch Korjakského autonómneho okruhu. V sprievode tamburín sa konali sviatky, rituály, piesne a tance. IN Sovietske obdobie stal sa hudobným nástrojom, bez ktorého sa nezaobišiel ani jeden sviatok. IN moderná prax Tamburína zaujíma popredné miesto vo vystúpeniach amatérskych umeleckých skupín.

V strunových nástrojoch (chordofónoch) je zdrojom zvuku jedna alebo viac strún. Struny sa delia do skupín: jednoduché (citary) - nástroj sa skladá zo strún a napínacieho mechanizmu, rezonátor môže byť oddelený od zvyšku konštrukcie alebo môže úplne chýbať, a zložené chordofóny - rezonátor je súčasťou nástroja, ich oddelenie je nemožné.

Výstava BREM predstavuje chordofóny - strunové hudobné nástroje, ktorých budičmi zvuku sú črevné, vlasové alebo oceľové struny: kykcheren (detské) - 2-strunové; ai-genga - 2-strunové, oválne; eygeng malý, 3-strunový, obdĺžnikový; kykcheren (stredný) - 3-strunový; kykcheren (veľký) - 3-strunový (foto 16).
Strunové hudobné nástroje Koryak sa podľa V. Malyukoviča objavili neskôr ako iné. V korjakskom folklóre sú však zmienky o korjakovskom hudobnom sláčiku so strunou, na ktorý hral rozprávkový hrdina, "predviedla veľmi krásnu melódiu." Vývoj sláčikových nástrojov Koryak bol zrejme ovplyvnený vplyvom ich susedov - Čukčov, Jukagirov, Jakutov na západe, Evenov na západnom a východnom brehu. Okhotské more, Itelmens žijúci na juhu Kamčatky, v kontakte s Ainumi. Bolšeretská skupina Itelmens mala hudobný nástroj „kykhcheren“, pravdepodobne založený na názve tejto skupiny Itelmens. Kykhcherens existovali medzi Koryakmi zo skupiny Tigil. Zvuk na tomto nástroji bol vyrobený pomocou pletora vyrobeného z veľrybej kosti.

Aleuti poznajú citaru, brnkací strunový hudobný nástroj. Má ploché drevené telo nepravidelný tvar: dve strany paluby, dlhá a krátka, tvoria pravý uhol; konvexné a konkávne strany ležia oproti nim. Pozdĺž dlhej rovnej strany je krk s pražcami, nad ktorými je 4-5 kovové struny, zovretý plektrom umiestneným na palec pravá ruka; Mimo hmatníka je 24-39 jadier strún, na ktoré sa hrá zvyšnými prstami pravej ruky.

Luty boli medzi Čukčmi bežné. Luna je starodávny brnkací sláčikový hudobný nástroj s pražcami na hmatníku a oválnym telom. Chukchi nazývali svoje lutny eingenge. Toto slovo znamená „pískací nástroj“ a slúži ako všeobecný názov pre rôzne odrody tohto nástroja. Eingenge môže byť uklonené, trhané a perkusívne. Majú veľa spoločného. Majú duté, podlhovasté telo, krk a hlava sú z jedného kusu. Vyklenutý eingenge má tvar fľaše. Rezonančná doska je vyrobená z tenkej dosky pribitej, tri otvory pre rezonátor, krátky krk, hlava je vyhĺbená v tvare krabice. Kolíky sú vodorovné. Existujú dve struny, vyrobené z čriev alebo vlasov, ich usporiadanie je opačné ako všeobecne akceptované. V spodnej časti sú šnúrky pripevnené k dvom výstupkom tela alebo k gombíkom. Mašľa je vyrobená z ohnutej paličky, cibuľového tvaru, vlásky sú rozprestreté vo forme stuhy. Na trenie sa namiesto kolofónie použil kúsok živicového dreva (foto 17).

Dĺžka nástroja je cca 50 cm, dĺžka sláčika je 50 cm väčšia veľkosť- cca 85 cm Otvor rezonátora je trojuholníkový, hlavica je vydutá s lokňou. Dva kolíky sú v hlave a jeden je v spodnej časti krku. Na výčnelku tela v spodnej časti sú pripevnené struny čriev rôznej hrúbky. Sklonené aj vytrhnuté oko sa vyskytujú veľmi zriedkavo, hlavne u Anadyr Chukchi, ktorí žili spolu s Rusmi. Bicie eingenge je jednostrunový nástroj, ktorého telo má podobu podlhovastého oválneho koryta, dole zaobleného. Rezonančná doska je k telu pripevnená koženým remienkom, struna je žilová. Strunový stojan je pripevnený k popruhu. Pri hraní sa na strunu udiera úzka doštička z veľrybej kosti s rozšíreným koncom.

Itelmeni vlastnili aj struny sláčikový nástroj. Jeho telo je ploché, hruškovité alebo trojuholníkové. Spodná paluba je plochá, horná mierne konvexná. Obe paluby sú pripevnené pomocou lanových popruhov. Šnúrky sú vyrobené z priadze alebo nite. Vlásie boli pretiahnuté cez mašľu. Dĺžka nástroja je cca 60 cm, dĺžka sláčika je 57 cm.

Dychové nástroje (aerofóny), ktorých zdrojom zvuku je vzduch prechádzajúci zariadeniami vytvárajúcimi zvuk (náustok, trstina, vibračný film suchej rúrkovej rastliny atď.). Rozlišujú sa tieto skupiny: flauta (zvuk vzniká rezaním prúdu vzduchu na hrane nástroja), jazýček (zdrojom zvuku je vibrujúca jazýček), náustok (zvuk vzniká v dôsledku vibrácie pier interpreta).

Aerofóny Koryak pochádzajú z dávnych čias. Mali ich staroveké pobrežné a kontinentálne Koryaky a vyrábali sa zo suchých rúrkovitých rastlín: koony, píšťaly a fajky z vŕby (pozdĺžne flauty), z kôry vŕby, jelša, breza, jarabina - fajky, rohy. Drevené rohy boli vyrobené z dreva.

Kolekcia BREM obsahuje Itelmen kouns (fajky): flauta vyrobená z boľševníka bez hracích otvorov (upchatá flauta bez otvorov na hmatníku); fajka s piatimi otvormi a náustkom z husacie pierko; Korjakové píšťaly z jelšovej kôry, píšťaly s náustkom z husacieho peria, Korjakový roh z jelšovej kôry s náustkom z husieho peria, výškové reproduktory z vŕby, píšťaly kombinované z smrekovca a vŕby, medzi drevenými časťami do ktorého je vložený list trávy (foto 18-24).

Steller G.V. napísal, že Itelmeni vyrábali fajky zo stoniek brestu kamčatského (Ulmaria) alebo „shalamey“.

Y. Sheikin podrobne opisuje drevené dychové nástroje Itelmen: kalham (rákos pozdĺžna flauta bez otvorov na prsty); engmu alebo sistul (trstinová pozdĺžna flauta s 3-5 bočnými otvormi), ako aj nástroj identifikovaný iba medzi Itelmenmi - pika vyrobená z obilnej stonky bez hracích otvorov, ktorá sa nazýva „hracia tráva“.

Je známe, že pískadlá a píšťalky boli predovšetkým lovecké vnady, ale používali sa aj ako hudobné nástroje.

Vo všeobecnosti, aby sme to zhrnuli, treba poznamenať, že hudobná kultúra národov Kamčatky je skutočne originálna, nápadná svojou originalitou a preniká do všetkých sfér života obyvateľstva vrátane každodenného života a náboženskej praxe.
Hudobné nástroje slúžili na hudobným sprievodom náboženské a každodenné piesne a tance, predvádzanie hudobných diel, pre hry pre deti a dospelých, boli navrhnuté tak, aby zabezpečili úspech v poľovníctve, mali umeleckú a estetickú funkciu.

Podľa E.P. Orlova Itelmens národných nástrojov začiatkom 20. storočia. neuložili si to, hoci hudbu milovali a sú pripravení počúvať ju „nekonečne“. S príchodom Rusov začali ovládať hru na akordeóne, husliach a balalajke. Balalajky a husle boli vyrobené z osiky. Drevo hobľovali hoblíkmi a lepili rybím lepidlom, ktoré bolo vyrobené z rybej kože. Koža sa varila s vodou, kým „závar“ nezhustol.

Podľa V. Malyukoviča bola väčšina korjakských hudobných nástrojov distribuovaná lokálne, takže sa vyvíjali pomaly. V predoktóbrovom období formovanie hudobných nástrojov Koryak nebolo dokončené: zostali na úrovni ľudových nástrojov a mnohé z nich sa navždy stratili. Hlavným dôvodom ich zmiznutia bol nedostatok pozornosti rozvoju tradičných kultúr národy Sibíri a Kamčatky z administratívy, ale napriek tomu sa medzi národmi Kamčatky objavili ruské balalajky, gitary, husle, píšťaly, píšťaly, zvony, zvony vyrobené z nových materiálov: železo, mosadz, bronz. Namiesto šnúrok zo žihľavovej priadze a vlasov sa objavuje meď, oceľ, striebro, ale aj volské šľachy.

Hra na tradičné hudobné nástroje XX-XXI storočia. sa na Kamčatke veľmi nepoužíval, okrem tamburíny, ktorá bola a je najbežnejším nástrojom medzi všetkými národmi polostrova. Používal sa pri náboženských obradoch a sezónnych sviatkoch. A v modernej praxi zaujíma popredné miesto vo vystúpeniach amatérskych umeleckých skupín národov Kamčatky. Ďalším nástrojom, ktorý sa dnes používa, je ústna harfa. Hru na tieto nástroje sprevádzajú udalosti rodinného a obchodného života, rituály moderných šamanských rituálov („domáci šamanizmus“), masové etnické sviatky a tance (foto 25).

Foto 1. Expozícia hudobných nástrojov obyvateľov polostrova Kamčatka

Foto 2. Výstava „Hudobné nástroje okresu Koryak“
(fondy Koryak KOKM, dedina Palana)

Foto 3. Shell maracas
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 4. Maracas z jelšovej kôry rúrkovitého tvaru s okruhliakmi
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 5. Maracas trojuholníkového tvaru z jelšovej kôry s okruhliakmi
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 6. Konkonov na kruhu
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 7. Concony
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 8. Koryak gong
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 9. Konkopil

Foto 10. Itelmen šaman s hrkálkou

Foto 11. Prstene

Foto 12. Itelmen hrkálka
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 13. Židovská harfa (comus)
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 14. Buzz spinner

Foto 15. Tamburína Koryak
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 16. Sláčikové nástroje Koryak (kópie)
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 17. Sláčikový nástroj Čukotka - eingenge

Foto 18. Kouns (rúrky) Itelmenov z kmeňa boľševníka
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 19. Rúry Koryak vyrobené z jelšovej kôry
(fondy BREM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 20. Výškové reproduktory

Foto 21. Píšťaly
(fondy BKM, dedina Esso, polostrov Kamčatka)

Foto 22. Potrubie
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 23. Koon Itelmen
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 24. Návnada na perie kormoránov
(fondy KOKM, dedina Palana, polostrov Kamčatka)

Foto 25. Tanec na tamburínu na festivale Koryak. XXI storočia, polostrov Kamčatka

Bibliografia

1. Blagodatov G.I. Hudobné nástroje národov Sibíri / G.I. Blagodatov // Zbierka Múzea antropológie a etnografie. - M.; L., 1958. - T. 18. - S. 187-207.
2. Bogoraz V.G. Chukchi. Náboženstvo. / V.G. Bogoraz. - M., 1939. - Časť 2. - 195 s.
3. Vargan [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.slovari.yandex.ru/~books/TSE/Vargan/.
4. Dietmar K. Výlet a pobyt na Kamčatke v rokoch 1851-1855 od Karla von Ditmara (Historická správa o cestovných denníkoch) [Elektronický zdroj] / K. Ditmar. - Petrohrad, 1901. - Časť 1. - Režim prístupu: www. az.lib.ru/d/ditmar_k_f/text_1855_poezdki_ i_prebyvanie_v_kamchatke.shtml.
5. Yokhelson V.I. Koryaks. Materiálna kultúra a spoločenská organizácia. / V.I. Jochelson. - Petrohrad. : Science, 1997. - 238 s.
6. Konovalová A.A. Hudobné nástroje národov Kamčatky / A.A. Konovalova // Zborník abstraktov prác účastníkov VIII. Všeruskej konferencie študentov " Národný poklad Rusko" - NS "Integrácia" - M., 2014. - S. 356-357.
7. Konovalová A.A. Hudobné nástroje národov Kamčatky / A.A. Konovalova // Moderné problémy starovekých a tradičných kultúr národov Eurázie: abstrakt. správa Oblasť LIV. (X všeruský s medzinárodnou účasťou) archeologicko-etnogr. conf. študentov a mladých vedcov, venovaný 130. výročiu objavenia paleolitu na hore Afontovaja a 100. výročiu prvých vykopávok pamiatok andronovskej kultúry, Krasnojarsk, 25. – 28. marca 2014 - Krasnojarsk: Sib. federálny univ., 2014. - S. 212-214.
8. Konovalová A.A. Hudobné nástroje v náboženskej praxi národov Kamčatky // Materiály VII. medzinárodnej študentskej elektronickej vedeckej konferencie „Student Scientific Forum“ [Elektronický zdroj] / A.A. Konovalová, I.Yu. Ponkratova. - Režim prístupu: www.science-forum. ru/2015/1011/12579">www.scienceforum.ru/2015/1011/12579.
9. Krasheninnikov S.P. Popis krajiny Kamčatka: v 2 zväzkoch / S.P. Krašeninnikov. - Petrohrad. : Nauka, 1994. - T. 2. - 439 s.
10. Lutna. Wikipedia [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.ru.wikipedia.org/wikiwiki/Lute.
11. Maljukovič V.N. Koryak ľudové nástroje/ V.N. Maljukovič. - Rukop. dep v Bystrine. okres. národopisný Múzeum, Esso (Kamčatka).
12. Maracas (hudobný nástroj) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.ru.wikipedia. org/wiki/Maracas^hudobný_nástroj).
13. Markov A. Vedľa najstaršia socha nájdené hudobné nástroje [Elektronický zdroj] / A. Markov. - Režim prístupu: http://elementy.ru/ news?newsid=431111.
14. Hudba národov Severu, Sibíri a Ďaleký východ ZSSR. Hudobné encyklopedický slovník/ kap. vyd. G.V. Keldysh. - M.: Rada. encykl., 1990. - 672 s.: ill. [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.efenstor.net/external/music_north_ussr.htm.
15. Hudobné nástroje [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.ru.wikipedia.org/w/index.php ?title=musical_instruments&staІe=1.
16. Hudobné nástroje a piesne národov sveta [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.ru-medved.ru/world-music.html.
17. Orlová E.P. Itelmens. Historická a etnografická esej / E.P. Orlová. - Petrohrad. : Nauka, 1999. - 199 s.
18. Systém Hornbostel-Sachs [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: systém www.ru.wikipedia.org/wiki/Hornbostel_-_Sachs.
19. Steller G.V. Popis krajiny Kamčatka / G.V. Steller. - Petropavlovsk-Kamčatskij, 1999. - 286 s.
20. BREM Foundation [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.museum.ru/M1011.
21. Nadácia KOKM, obec. Palana [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.koryak-museum.ru/expositions/13-expositions/38-stend-myz-instrymenti)
22. Citara (hudobný nástroj) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: www.slovari.yandex.ru/zitra%20eto/TSE/Zither/.
23. Sheykin Yu.I. História hudobnej kultúry národov Sibíri. Porovnávací historický výskum / Yu.I. Shakin. - M.: Vost. lit., 2002. - 718 s.

Bulletin Severovýchodnej štátnej univerzity
Magadan 2015. Číslo 24

Jakutský khomus má charakteristický zvuk, je vyrobený z ocele a je považovaný za klasický šamanský nástroj.

Khomus - staroveký hudobná harfa, vo svete známy už asi 5 tisíc rokov. Je to oblúkový kovový nástroj s veľkou okrúhlou slučkou. Má niekoľko odrôd: drevený khomus, vyrobený z smrekovca; kostný khomus, ktorého jazyk je vyrobený z kosti; khomus s držiakom krúžku na tele; khomus s dvoma jazykmi.

Video Khomus

Spravidla je vyrobený z dreva alebo kostí, moderné príklady sú tiež vyrobené zo železa. Jakutskí khomusovia sa od seba líšia nielen materiálom, z ktorého sú vyrobené, ale aj štruktúrou.

Tvary nástroja môžu byť rôzne, môžete nájsť miniatúrne khomusy, ako aj mierne zvýšené. Rozmery ovplyvňujú úroveň a čistotu zvuku, jeho hĺbku a tonalitu. Pomocou tohto úžasného hudobného nástroja môžete dokonca prenášať ľudskú reč. Šamani v Jakutsku ho často používali ako rituálny nástroj. Váš posvätný význam Jakutskí khomusovia sa zachovali dodnes.

K kmitaniu jazyka a ovládaniu zvuku dochádza artikuláciou a dýchaním a nastavený rytmus je vecou techniky a individuálnych schopností každého človeka. V Yakut khomus je polica na zuby a na rezonančných doskách je vnútorná časť, je veľmi ľahké ovládať takýto nástroj a pri akejkoľvek rýchlosti môžete rýchlo a voľne meniť jeho hlasitosť a tonalitu.

Podľa ich štruktúry môžu byť:

lamelárne;

klenutý;

Okrem toho sa vyznačujú počtom prútov:

S jedným jazykom;

S dvoma jazykmi;

Tri jazyky;

Štyri jazyky;

Podľa tých, čo toto zvládli staroveký nástroj, často počujeme, že v ich životoch a v ich živote nastali zmeny lepšia strana. Zvláštnou črtou hrania na jakutského khomusa je úplná koncentrácia. Iba vtedy budú zvuky vydávané nástrojom harmonické a vyzývajúce k sebakontemplácii osoby hrajúcej na nástroj. Zvuková vibrácia tohto nástroja je veľmi odlišná od tradičného zvuku, často tieto zvuky nevnímame, ale cítime ich celým telom.

V Jakutsku sa konajú medzinárodné podujatia venované organovej hudbe a najmä jakutskému khomusovi. Prekvapivo sa jakutskí khomusovia stále vyrábajú staromódnou metódou, ručne. Akýkoľvek zvuk je vibrácia vzduchu. Ľudské orgány, každá bunka nášho tela, tiež vibruje, a to na určitej frekvencii. Keď sa frekvencia hudobných vibrácií nástroja zhoduje s frekvenciou vibrácií nášho tela, nastáva absolútna harmónia. Yakut khomus to robí veľmi dobre.

Od staroveku si Yakutovia zachovali khomus, hudobný nástroj, ktorý sa zmestí do dlane, no zároveň jedinečná schopnosť vydávať zvuky živej prírody. V Jakutsku sa preto nachádza jediné Khomusovo múzeum na svete, a to aj napriek tomu, že tento nástroj používa viac ako dvesto národov. Boli časy, keď bol tento národný nástroj Jakutska zabudnutý, ale dnes je khomus opäť žiadaný. Medzi mládežou v regióne sa stalo prestížnym a módnym hrať na nástroji ich vzdialených predkov.

Prototypom starých drevených židovských harf bol strom zlomený bleskom, ktorý sa ozýval z vetra. Podľa tradičných predstáv sibírske národy bol považovaný za magicky „čistý“ od zlých duchov, jeho kúsky boli starostlivo uchovávané. Veď blesky poslali dobrí nebešťania, aby zničili zlo na zemi.

S rozvojom hudobných nástrojov bola harfa v mnohých kultúrach odsúdená na zabudnutie. Medzi Jakutmi si však khomus zachoval dominantné postavenie medzi všetkými hudobnými nástrojmi. Vysoko umelecké umenie hráčov Yakut khomus má stimulovať ďalší rozvoj najstarší nástroj.

Súvisiace články:

Dnes vám poviem o jedinom múzeu a centre khomusov národov sveta. čo je khomus? To je jakutská harfa a harfa je zasa hudobný nástroj, ktorý patrí medzi samozvučné jazýčkové hudobné nástroje. Pri hre sa harfa pritláča k zubom alebo perám, ústna dutina slúži ako rezonátor. Ďakujeme Wikipédii za poskytnuté informácie a ideme ďalej....

Od dávnych čias domorodí Jakuti verili v Aiyy, v duchov Ohňa, Vody, Zeme, Lovu a Domova. Počas mojej cesty sme sa viackrát pýtali na náboženstvo, stretávali sme sa s rôznymi ľuďmi, mnohí rozprávali veľmi zaujímavé a nové veci, čo ma po návrate domov motivovalo k hlbšiemu skúmaniu tejto otázky. Samozrejme nás zaujímalo, kto sú skutoční jakutskí šamani, či skutočne existujú a aké majú schopnosti Navštívili sme aj etnostatok rodiny Atlasovcov, kde nám majiteľka Valentina Innokentievna predviedla niekoľko tradičných...

Jeden z najstarších hudobných nástrojov, ktorý prešiel storočiami a nezmenil svoje vzhľad, je harfa. Pozývame vás, aby ste sa bližšie pozreli na tento samostatne znejúci jazýčkový nástroj. Rôzne národy dal tomu všelijaké mená. Na Altaji sa to nazývalo kamuz, v Jakutsku - khosus, v Baškirsku - kubyz, v Nemecku - maultrommel. Ukrajinci a Bielorusi ho volali jednoducho drymba, Japonci mikkuri, Filipínci kubing a Indovia morchang. Hudobný nástroj Varang je v mnohých krajinách považovaný za populárny, no líši sa materiálom, tvarom a technológiou výroby. Každý jednotlivý nástroj má svoje vlastné jedinečné vlastnosti.

Židovská harfa - hudobný nástroj severných národov

Názov najstaršieho trstinového nástroja pochádza zo staroslovanského slova „vargi“, čo znamená „ústa“. Už samotný názov hovorí o princípe extrakcie zvuku. Ústna dutina slúži ako prirodzený rezonátor zvuku. Tón a zafarbenie tohto malý nástroj pomôcť zmeniť polohu jazyka.

Nižšie si môžete pozrieť fotografiu hudobného nástroja Židovská harfa (khomus). Objavil sa v staroveku na rôznych kontinentoch. Existuje názor, že nápadom na jeho vytvorenie bol obyčajný lovecký luk. ako to fungovalo? Jeden koniec luku bol položený na zemi a druhý bol opretý o zuby. Potom potiahli strunu, aby vydali zvuk.

Tento nástroj sa stal obzvlášť populárnym medzi Jakutmi, Tuvanmi a Chukchi. Eskimáci, Burjati, Altajci, Baškiri. Židova harfa bola v regióne Volga o niečo menej bežná.

Dnes je hlavným centrom, kde sa vyrábajú a používajú khomusy, Jakutsko. Pre miestnych obyvateľov nie je židovská harfa len hudobným nástrojom, ale aj prostriedkom na vyjadrenie emócií, nálad a pocitov zvukmi. Niektorým ľuďom sa pri hre na harfe podarí vysloviť slová pomocou „hovoriaceho“ vystúpenia. V súčasnosti rastie záujem o ruskú pohanskú kultúru, a tak sa objavujú noví majstri, ktorí vytvárajú autentické nástroje.

Dva druhy židovských harf

Aby ste mali lepšiu predstavu o hudobnom nástroji, židovskej harfe, pozrite si jej dva hlavné typy:

Vargan lamelové. Ide o úzku, tenkú drevenú, bambusovú, kostenú alebo kovovú platňu a jazyk. Nachádza sa v strede tohto taniera.
Vargan oblúkovité (oblúkovité). Vyrobené z kovovej tyče, ku ktorej je pripevnený oceľový jazýček, ktorý má na konci háčik.

Najznámejšie typy nástrojov

Harfa je považovaná za neštandardný nástroj, každá má svoj vlastný zvuk. Na jej hranie sa používa nielen všetkým známych sedem nôt, ale aj rôzne podtóny, podtóny a hĺbky. Najviac známe druhy tohto nástroja:

Potkinova altajská harfa má dosť vysoký zvuk, tento nástroj je veľmi malý a vyrobený zo žltého kovu;
Valgutovove harfy Khakass majú basový a silný zvuk, sú tmavé (modré);
Nurejevove ruské židovské harfy sa vyznačujú zvučným zvukom, sú vyrobené z nehrdzavejúcej ocele;
Vietnamské nástroje sa vyznačujú jemným zvonivým zvukom.

Z akých materiálov sa vyrábajú židovské harfy?

Na výrobu nezvyčajného nástroja sa používa kov, drevo, kosť alebo iné exotické materiály. Materiál a výrobná technológia ovplyvňujú zvuk malej „fajky“, jej spoľahlivosť a trvanlivosť. Najbežnejší je kovový. Na jeho spracovanie je potrebný zložitý proces. Jazyk pripevnený k základni rozdeľuje židovskú harfu na polovicu. S jeho pomocou vzniká kúzlo zvuku.

Ako môžete opísať zvuk tohto nástroja? Je ukľudňujúci, zamatový, príjemný pre ucho a podnecuje k zamysleniu. Každý interpret dáva nástroju svoj vlastný timbre, rozsah a odtiene zvuku. Často sa kombinujú zvuky a podtóny harfy

Trochu o histórii nástroja

História židovskej harfy siaha stáročia do minulosti. Prvý sa objaví tanierový nástroj. Bol vyrobený z odpadových materiálov. Niekto preferoval drevo, iný kosti. Postupne sa začali objavovať kovové výrobky. Pre zvýraznenie zvuku bol k nástroju pridaný kovový rám - oblúk. Odtiaľ pochádzali harfy klenutého žida.

Na tento nástroj hrali väčšinou ruské ženy. Až do 30. rokov minulého storočia sa zachovali bohaté tradície hry na židovskej harfe. Za Stalina ich zrušili, považovali ich za škodlivý relikt minulosti. Starší ľudia stále odovzdávali svoje zručnosti svojim potomkom.

Ľudia tiež radi hrali na židovskej harfe európskych krajinách. Tento nástroj používali mladí ľudia na upútanie pozornosti pekných dievčat. Exotický zvuk židovskej harfy si získal pozornosť svetských salónov v období romantizmu. Väčšina nástrojov bola vytvorená v Rakúsku.

Koncom 19. storočia hra na harfe stratila popularitu a niektoré typy nástrojov sa úplne vytratili zo scény. Bolo to spôsobené tým, že prvý harmonika. Potom sa objavil gombíkový akordeón a akordeón. Nové nástroje mali veľký úspech, ale zabudli na židovskú harfu.

V 60-70 rokoch minulého storočia začali oživovať etnické kultúry a rozvíjať ezoteriku. Jakutský interpret opäť oživil záujem o khomus. Nástroj ich opäť zaujal natoľko, že v roku 1984 usporiadali festival židovskej harfy na medzinárodnej úrovni. Išlo to do USA. Dnes Nóri, Američania, Rakúšania a Rusi aktívne rozvíjajú umenie hry na tento nástroj a vytvárajú celé komunity amatérov. Do mnohých začala prenikať židovská harfová hudba hudobných štýlov. Moderní hudobníci krásne improvizujú a experimentujú s podtónom a avantgardnými štýlmi. Tento nástroj, ktorý má primitívny dizajn, je pomerne zložitý na hranie, mnohé z jeho aspektov ešte neboli úplne odhalené. To umožňuje nazvať ho nástrojom 21. storočia.

Detaily a veľkosť židovskej harfy

Tento nástroj sa stane rôzne veľkosti, všetko závisí od proporcií ruky a úst. Komfort prehrávania a zvuku závisí od veľkosti. Hudobníkovi by sa malo pohodlne držať rám a udierať do jazyka. Malé židovské harfy majú vysoký zvuk a krátke trvanie vibrácií tŕstia. Veľký nástroj má dlhý a basový zvuk. Miniatúrne dievčatá si vyberajú malé zariadenie, pre veľkých mužov je vhodnejšie hrať na veľkej židovskej harfe.

Ľahkosť pritlačenia dosiek na zuby a pery závisí od veľkosti. Tuhosť jazyka môže mať tiež rôzne hranice. Ľahšie sa ovládajú židovské harfy mäkkým jazykom, nemajú žiadny vplyv na zuby a kosti hlavy. Zvuk je tichý, ale jemný a hladký. Sú vhodné na oddychové melódie, meditáciu a relax. Pevný jazýček dodáva zvuku jas a čistotu. Na takomto nástroji sa hrajú rytmické skladby a dojemné melódie. Umožňuje vytvárať aj veľmi rýchly zvuk.

Dĺžka jazyka tiež ovplyvňuje hrateľnosť. V židovských harfách s dlhým jazykom môže byť zvuk pomalý, neunáhlený a meditatívny. Krátky jazyk dodáva melódii nôtu zábavy, pohyblivosti a ľahkosti. Je lepšie na ňom hrať ľudové melódie a veselé tance.

Jazyk má koleno a prsteň. Pri pomalom hraní je nevyhnutné veľké koleno. Na rýchlu hru je lepšie malé koleno. Pre jemnosť a presnosť je lepšie poklepávať prstami. Je dôležité vedieť, že vibrácie z jazýčka sa prenášajú na rám nástroja a kosti hudobníka.

Kov používaný na výrobu židovských harf je oceľ, mosadz a meď. Okrem nich existujú nástroje vyrobené z dreva, plexiskla, kameňa, veľrybích kostí a kostí. Drevené spotrebiče majú príjemnejší pocit a majú menší vplyv na zuby. Zvuk kovaných čeľustí je jasný a bohatý. Dychové nástroje dodávajú melódiám zamatovú kvalitu.

Ako hrať na harfe?

Ako vytvoriť zvuk na tomto nádhernom nástroji? Ide o kombináciu vibrácií jazyka, tela židovskej harfy, kostí hlavy a úst. Ak chcete hrať konkrétnu melódiu, musíte poznať určité technické body. Koniec koncov, počas hry nepočujete samotnú harfu. Veľa ľudí má záujem naučiť sa hrať na hudobnom nástroji Židovská harfa. Najprv ho nanesú na zuby, potom zľahka poklepú na jazyk, po ktorom rezonancia prejde cez kosti lebky. Telo sa začne ozývať. V procese hry hudobník mení artikuláciu, ovláda bránicu, sťahuje hrtan a mení dýchanie. To všetko ovplyvňuje zvuk nástroja. Aby ste vytvorili krásnu melódiu, stačí cvičiť 15-20 minút denne po dobu jedného mesiaca.

Používanie židovských harf šamanmi

Severské národy dlho považovali jeleňa, oheň, tamburínu a čeľusťovú harfu za posvätné. Tamburínu častejšie používali muži a židovskú harfu ženy. Starovekí šamani verili, že sa pomocou týchto zariadení dostanú do tranzu a zmenia stav vedomia. Šamani boli súčasťou rozdielne svety transformovať realitu. Okrem hry na hudobných nástrojoch využívali aj iné techniky. Šamanské rituály neboli úplné bez židovskej harfy a tamburíny. Pomocou nástroja šamani vzývali ochranných duchov a komunikovali s nimi.

Svetonázory šamanov boli v rôznych častiach sveta identické. Našli sa nielen na Sibíri a v Afrike, ale aj v Severnej a Južnej Amerike a Austrálii. Čeľusťovú harfu preto môžeme pokojne nazvať hudobným nástrojom šamanov, s pomocou ktorého putovali za mocou a informáciami.

Turkménska kovová harfa

Je ťažké pochopiť tajomstvo popularity pre človeka, ktorý nedržal v rukách turkménsky hudobný nástroj - židovskú harfu (kov). Svet sa zmení, keď tento nástroj spustí svoju pieseň, ktorá sa naplní náladou svojho majiteľa. Každý nádych uvoľňuje rozptyl zvukov, prepletených do úžasnej melódie. Turkménska harfa sa stáva pokračovaním hráča, ich duše sa spájajú. Fanúšikovia tohto nástroja sa len ťažko odtrhnú od jeho melodického zvuku a jednoduchosti prevedenia.

Existuje niekoľko modelov turkménskej harfy – niektoré znejú s nízkymi zamatovými melódiami, iné štebotajú jemnými hlasmi. Je veľmi vhodný pre sólové party, kde interpret nasleduje svoju inšpiráciu a vytvára jedinečné hudobné obrazy. Tento nástroj dokonale odbúra stres, pozitívne naladí a naplní dušu harmóniou.

Chukchi nástroj

Mnoho amatérov sa snaží kúpiť hudobný nástroj Chukchi – židovskú harfu. Už v dávnych dobách sa mu to pripisovalo magické sily. Čukčskí šamani používali hudobné vibrácie na rozpoznanie budúcnosti a privolanie duchov. Židovská harfa (hudobný nástroj Chukchi) je vysoko cenená a remeselníci, ktorí ju vytvárajú, sú považovaní za ľudí najvyššieho stupňa. Profesionálne tajomstvá výroby nástrojov sú prísne chránené. Zariadenie sa ľahko používa a jeho tvar sa trochu podobá na kľúč.

Unikátny nález archeológov

Nedávno sa vedcom v pohorí Altaj podarilo nájsť trstinový hudobný nástroj vyrobený z rohu zvieraťa. Nález je považovaný za najstarší svojho druhu v Eurázii. Vedci pripisujú nástroj skýtsko-sarmatskému obdobiu (1. tisícročie pred Kristom). Vargana našli počas vykopávok v blízkosti rieky Katun. Tento nález je etnografickou črtou obyvateľov južnej Sibíri.

Židovské harfy v predajniach hudobných nástrojov v Perme

Na úpätí západného Uralu sa nachádza veľká priemyselná a nákupné centrum- Perm. Žije v ňom viac ako pol milióna obyvateľov. V tomto meste veľa ľudí rádo hrá na harfe. Je tu niekoľko obchodov, kde si môžete kúpiť altajské harfy (khomuses). Sú zakúpené za profesionálna hra, ako aj pre koníčky a potešenie. Mnoho ľudí sa pri nákupoch obracia na internetové obchody, kde si môžu nechať poradiť od profesionálneho manažéra.

Niekoho zaujme model s nevšedným dizajnom, kde je rám vyrobený z plexiskla. Tento nástroj je moderný a štýlový. Židovské harfy sa predávajú v originálnych drevených alebo plastových obaloch, ktoré ich chránia pri preprave.

Náklady na náradie

Tí, ktorí zvládli pomerne zložitú techniku hry na harfu, veria, že každá rodina by ju mala mať. Môže si tento nádherný nástroj kúpiť každý kupujúci s priemerným príjmom? Najdostupnejšia čeľusťová harfa stojí 600-700 rubľov. Zložitejšie modely so zaujímavým podtextom stoja od 1 500 rubľov a viac. Intarzované nástroje sú k dispozícii na predaj drahých kameňov. Sú balené v oceľových puzdrách na mieru jedinečného tvaru. Prirodzene, cena za takúto prácu je vysoká.