Sergej Česnokov: Zákaz potratov je nevyhnutný pre budúcnosť Ruska. Životopis

1960

IN 1960 1965

IN 1966 1969 rok.

S 1961

V máji 1967

↓

Sergey Valerianovich Chesnokov je ruský vedec, matematik, sociológ, kultúrny vedec, hudobník, špecialista na metódy analýzy dát a aplikáciu matematických metód v humanitárnom výskume a projektoch. Známy ako tvorca deterministickej analýzy a deterministickej logiky, výskumník humanitných základov exaktných vied, aktívny účastník piesňového hnutia a umeleckého undergroundu v ZSSR a moderné Rusko.

Otec je námorný stavebný inžinier. Rodina sa často sťahovala z mesta do mesta. V detstve a dospievaní (pred 1960 rokov) videl skutočný život a život vtedajšieho ZSSR od Novorossijska, Simferopolu, Sevastopoľa po Vladivostok, Korsakov, Sovetskaja Gavan, od Moskvy po Petropavlovsk-Kamčatskij a Izmail na Dunaji. To formovalo spektrum a charakteristiky Česnokovových profesionálnych záujmov v oblasti humanitárnej a vedných odborov.

IN 1960 Česnokov, snažiac sa získať dobré fyzikálne a matematické vzdelanie, vstúpil na Moskovský inštitút inžinierskej fyziky (MEPhI) a absolvoval ho v r. 1965 odbor teoretická jadrová fyzika.

IN 1966 V postgraduálnom štúdiu pokračoval na Ústave elektrochémie Akadémie vied ZSSR na teoretickom oddelení, ktoré viedol teoretický fyzik V. G. Levich (študent z Landau). Bezprostrednými vedeckými dozorcami a učiteľmi boli teoretickí fyzici A. Chizmazhev a V. S. Markin. Česnokov obhájil dizertačnú prácu o fyzikálnej a chemickej hydrodynamike v r 1969 rok.

S 1961 Česnokov sa popri štúdiu na MEPhI a postgraduálnej škole podieľal na piesňovom hnutí vtedajšieho ZSSR ako organizátor, teoretik, hudobník a interpret.

V máji 1967 ročníka v Petuškách (Moskovská oblasť) s podporou Moskovského pesničkárskeho klubu zorganizoval konferenciu o problémoch bardského hnutia v ZSSR, kam pozval A. Galicha, Y. Kima, ďalších autorov a interpretov z Moskvy, Leningrad, Novosibirsk, ako aj muzikológovia (V. Frumkin), literárni vedci a sociológovia.

Česnokov sa spolu so svojimi kolegami aktívne podieľal na organizovaní tohto festivalu. Festival sa konal v marci 1968 ročníka a zapísal sa do dejín undergroundovej kultúry ZSSR ako jediný prípad, keď Alexander Galich dostal vo svojej vlasti možnosť otvorene predvádzať svoje piesne a balady v preplnených sálach.

IN 1969 rok, zhrnutie osob životná skúsenosťČesnokov dospel k záveru, že akokoľvek sú mu blízke exaktné vedy (fyzika, matematika), kultúra, ktorá sa v podmienkach nedostatku humanizmu formovala pod vplyvom prírodných vied medzi mládežou tých rokov. , bol pre neho rovnako neprijateľný a cudzí. Keď si uvedomil osobný konflikt, ktorý prežíval, ako konflikt medzi prírodnou vedou a humanitnými kultúrami, ktorý opísal Charles Percy Snow v článku „Dve kultúry a vedecká revolúcia“ ( 1957 g.), Chesnokov sa rozhodol pochopiť humanitárne základy exaktných vied a veril, že to bolo v každom prípade dôležité pre ľudí jeho typu, kombinujúcich úlohy vedca a umelca.

Za týmto účelom on 1969 ročníka začína pracovať v Ústave betónu sociálny výskum Akadémie vied ZSSR (teraz Sociologický ústav Ruskej akadémie vied) na oddelenie profesora B. A. Grushina, aby študoval, ako súvisia humanitná kultúra a normy prirodzeného jazyka, metódy matematickej štatistiky, ak sa používajú v sociológii. Bol to prvý krok v jeho plánovanom programe výskumu humanitárnych základov matematiky.

S 1969 Autor: 1972 Starostlivo študuje techniku sociologických prieskumov, problémy analýzy dát, svetové skúsenosti s aplikáciou matematických metód v sociológii a psychológii a zúčastňuje sa popredných vedeckých seminárov o matematických metódach analýzy humanitárnych dát. Veľký vplyv naň mala najmä účasť na domácom seminári psycholingvistu R. M. Frumkina.

Česnokov od samého začiatku upozorňoval na skutočnosť, že všetky poznatky o vedomí ľudí v sociológii sa formujú prostredníctvom výmeny poznámok v dialógoch, ktoré tvoria série špeciálny typ. Tieto série majú formu dátových matíc (v medzinárodnej praxi - dátová matica), dobre známe odborníkom na analýzu výsledkov skúseností v akýchkoľvek vedách, vrátane prírodných.

Všetky matematické metódy analýzy dát sú metódami na transformáciu dátových matíc. Na druhej strane dátové matice v sociológii sú humanitárne objekty, ktoré sú výsledkom dialógov v prirodzenom jazyku. Uvedomenie si, že univerzálnosť dátových matíc symbolizuje základnú úlohu humanitárnych dialógov pri budovaní všetkých ľudské poznanie o svete, Chesnokov začal študovať, ako matematické metódy analýzy využívajúce dialógové podnety korelujú s normami prirodzeného jazyka.

IN 1972 Rok, pohybujúc sa po zamýšľanej ceste, Chesnokov dospel k záveru, že matematike chýba dôležitá trieda metód na analýzu štatistických vzťahov, ktoré zohrávajú kľúčovú úlohu pri vytváraní prognóz a vysvetľujúcich postupov pre humanitný výskum a projekty. Tieto pripojenia sú pravidlá špeciálneho typu, ktoré spájajú triedy replík. Takéto pravidlá sa nazývajú rozhodnutia.

Stanovenia sú skryté v dátových maticách. Bolo potrebné pochopiť, ako ich odhaliť a dať najavo. Chesnokov začal tvoriť matematická teória determinácií, čo sa nazýva „analýza determinácií“ (teória pravidiel). Vývoj matematických základov deterministickej analýzy trval 8 rokov.

V tom čase sa Česnokov ocitol v estetickej opozícii voči kultúre „bardov“. Prestal sa venovať organizačným aktivitám súvisiacim s piesňami a dištancoval sa od masového pesničkárskeho hnutia. Jeho skutočným životným prostredím boli podzemní umelci, básnici a spisovatelia. Naďalej však vystupuje na domácich koncertoch, pričom si udržiava stály záujem len o niekoľko autorov, medzi ktoré patrí Alexander Galich, Okudzhava, Novella Matveeva, Kim a niekoľko ďalších mien.

IN 1980 ročník Česnokov ukončil prvú etapu teórie determinácie, pracoval v Ústave systémovej analýzy (vtedy VNIISI GKNT a Akadémia vied ZSSR) vo vedeckom tíme S. S. Shatalina, študenta L. V. Kantoroviča. Teória bola prezentovaná v monografii „Analýza determinácie sociálno-ekonomických údajov“. S podporou S. S. Shatalina, L. V. Kantoroviča a D. A. Pospelova vyšla Česnokovova monografia 1980 prijaté na vydanie Hlavnou redakciou fyzikálno-matematickej literatúry Vydavateľstva Nauka a vydané v r. 1982 rok. IN 2009 bol znovu publikovaný URSS.

Po predložení Česnokovovej monografie na jeseň 1980 odišiel do Tbilisi s cieľom, ako hovorí, „prejsť humanitárnu časť cesty“ (najmä pokračovať v písaní piesní) a pochopiť, čo ďalej. Zamýšľal sa zamestnať u filmového režiséra O. Ioselianiho v akejkoľvek úlohe, aj ako pomocný robotník.

Česnokov vynechal Ioseliani (na jeseň odišiel žiť a pracovať do Francúzska) a zostal v Gruzínsku až do jesene. 1981 , napísal množstvo piesní a vrátil sa do Moskvy, kde získal prácu v divadle Taganka. Pracoval ako osvetľovač, potom až do jari ako kurič 1985 rok. V hre Jurija Pogrebnichka podľa Vampilovovej hry „Najstarší syn“ hral sám seba (v programe hry v sekcii „Úlohy a účinkujúci“ bolo povedané „Sergej Chesnokov, hral Sergej Chesnokov“). Začal hrať profesionálne na gitare a začal študovať flamenco.

Počas práce v divadle pokračoval v úvahách o vývoji deterministickej analýzy. IN 1983 Chesnokov položil a vyriešil problém, ktorý ho priviedol k objavu predtým neznámeho mocného zovšeobecnenia Aristotelovej sylogistiky. Matematický aparát, ktorý používal, vychádzal z myšlienok L. V. Kantoroviča. na jeseň 1983 tento objav bol na návrh D. A. Pospelova ohlásený v Ústave problémov riadenia Akadémie vied ZSSR na Moskovskom seminári logikov pod vedením G. S. Pospelova a následne publikovaný vo forme podrobného článku v Izvestiach. Akadémie vied ZSSR za 1984 rok. Táto práca znamenala začiatok nového smeru v logike známeho ako „deterministická logika“.

IN 1984 ročníka Česnokov na návrh D. A. Pospelova napísal článok o efekte sémantickej slobody v prirodzenom jazyku pre špeciálne vydanie Americký časopis Fuzzy Sets and Systems, zastupujúci vedecké úspechy ZSSR v oblasti kybernetiky a umelej inteligencie. Číslo časopisu s týmto článkom vyšlo v 1987 .

Zapnuté anglický jazyk text článku preložili D. A. Prigov a N. G. Burova (manželka D. A. Prigova). Česnokov sa v tom čase aktívne zaujímal o moskovský konceptualizmus, predovšetkým o diela D. A. Prigova, L. S. Rubinsteina a I. I. Kabakova. Podieľal sa na organizovaní prvej necenzurovanej výstavy „Umelec a modernita“ v Kaširke v r 1987 , mal prednášku o moskovskom konceptualizme v rámci programu, ktorý túto výstavu sprevádzal.

Po divadle sa Česnokov vrátil na nejaký čas do tímu S. S. Shatalina, keď bol ekonomickým poradcom. IN 1989 roku, ktorý vytvoril súkromná spoločnosť"Context Media" a zaujal pozíciu absolútne súkromného výskumníka mimo akéhokoľvek štátne inštitúcie.

Za obdobie 1984 -1991 Chesnokov vyvinul základy deterministickej logiky a získané výsledky publikoval vo forme série článkov v Izvestiách Akadémie vied ZSSR. Medzi nimi bola aj práca 1986 rok v spolupráci s V.S Rotenbergom, kde bola prvýkrát vyslovená hypotéza, že ľudský mozog pracuje s veľkým množstvom malých dátových matíc reprezentujúcich sériu dialógov vedených osobou.

Spolupráca s V. S. Rotenbergom viedla Česnokova k predpokladu, že triedy identicky nerozlíšiteľných poznámok v sérii dialógov spojených determináciami predstavujú eidos, o ktorých Platón vo svojej dobe hovoril ako o základných objektoch tvoriacich vesmír.

Prvý náčrt teórie sveta ako Logos, reprezentujúcej totalitu eidos, podala malá monografia „Fyzika Logos“, ktorú v ruštine vydalo v New Yorku vydavateľstvo Telex v r. 1991 rok.

Od konca 80-tych rokov Chesnokov vyvíjal aplikácie deterministickej analýzy rôznych oblastiach veda a prax vynaložili značné úsilie na vybudovanie teórie vysvetľujúcej, ako eidos súvisí s fyzickou realitou. V priebehu 17 rokov Česnokov vybudoval takúto teóriu.

Konštruktívne odvodzuje predstavy o vedomí, matematike, logike z faktu existencie dialógov a spája do jedného obrazu všetky výsledky, ktoré predtým získal, s myšlienkami a výsledkami Edmunda Husserla, Maxa Wertheimera, V.I. Táto teória je podrobne prezentovaná v Chesnokovovej monografii „Fenomenológia dialógov v teórii gestaltu, matematike, logike“.

Ruský vedec, matematik, sociológ, kultúrny vedec, hudobník, špecialista na metódy analýzy dát a aplikácie matematických metód v humanitárnom výskume a projektoch. Známy ako tvorca deterministickej analýzy a deterministickej logiky, výskumník humanitných základov exaktných vied, aktívny účastník piesňového hnutia a umeleckého undergroundu v ZSSR a modernom Rusku.

Sergej Česnokov sa narodil 29. júna 1943 v Kulevi (Gruzínsko). Otec je námorný stavebný inžinier. Rodina sa často sťahovala z mesta do mesta. V detstve a mladosti (do roku 1960) som videl skutočný život a spôsob života vtedajšieho ZSSR od Novorossijska, Simferopolu, Sevastopoľa po Vladivostok, Korsakov, Sovetskaja Gavan, od Moskvy po Petropavlovsk-Kamčatskij a Izmail na Dunaji. To formovalo rozsah a charakteristiky Česnokovových profesionálnych záujmov v humanitárnej a vedeckej oblasti.

V roku 1960 Chesnokov, ktorý sa snažil získať dobré vzdelanie vo fyzike a matematike, vstúpil na Moskovský inštitút inžinierskej fyziky (MEPhI) a v roku 1965 ukončil štúdium teoretickej jadrovej fyziky. V roku 1966 pokračoval v postgraduálnom štúdiu na Ústave elektrochémie Akadémie vied ZSSR na teoretickom oddelení, ktoré viedol teoretický fyzik V. G. Levich (študent z Landau). Bezprostrednými vedeckými dozorcami a učiteľmi boli teoretickí fyzici A. Chizmazhev a V. S. Markin. Česnokov v roku 1969 obhájil dizertačnú prácu o fyzikálnej a chemickej hydrodynamike.

Od roku 1961 sa Česnokov popri štúdiu na MEPhI a postgraduálnej škole podieľal na piesňovom hnutí vtedajšieho ZSSR ako organizátor, teoretik, hudobník a performer. V máji 1967 zorganizoval v Petuškách (Moskovská oblasť) s podporou Moskovského spevokolu konferenciu o problémoch bardského hnutia v ZSSR, kam pozval A. Galicha, Y. Kima, ďalších autorov a interpretov. z Moskvy, Leningradu, Novosibirska, ako aj muzikológov (V . Frumkin), literárnych kritikov a sociológov.

Česnokov na konferencii navrhol vytvorenie federácie piesňových klubov v Moskve, Leningrade a Novosibirsku. Vznikla federácia a za jej prezidenta bol zvolený Česnokov. Na tej istej konferencii navrhol myšlienku usporiadať celoúnijný festival bardov. Myšlienka bola podporená a na návrh Valeryho Menshikova bolo vybraté miesto konania Akadémie v Novosibirsku. Česnokov sa spolu so svojimi kolegami aktívne podieľal na organizovaní tohto festivalu. Festival sa konal v marci 1968 a do dejín undergroundovej kultúry ZSSR sa zapísal ako jediný čas, kedy mal Alexander Galich vo svojej vlasti možnosť otvorene predviesť svoje piesne a balady v preplnených sálach.

Česnokov v roku 1969 zhrnutím svojich osobných životných skúseností dospel k záveru, že akokoľvek sú mu blízke exaktné vedy (fyzika, matematika), rovnako neprijateľná a cudzia je aj kultúra, ktorá v podmienkach nedostatku humanita, sa formovala pod vplyvom prírodných vied v prostredí mládeže tých rokov. Uvedomujúc si osobný konflikt, ktorý prežíval ako konflikt medzi prírodnými vedami a humanitnými kultúrami, opísaný Charlesom Percym Snowom v článku „Dve kultúry a vedecká revolúcia“ (1957), rozhodol sa Česnokov pochopiť humanitárne základy exaktných vied, veriť, že pre ľudí je to v každom prípade dôležité jeho sklad, ktorý spája rolu vedca a umelca.

Za týmto účelom odišiel v roku 1969 pracovať do Ústavu konkrétneho sociálneho výskumu Akadémie vied ZSSR (dnes Sociologický ústav Ruskej akadémie vied) na katedre profesora B. A. Grushina, aby študoval, ako metódy matematickej štatistiky sa týkajú humanitnej kultúry a noriem prirodzeného jazyka, keď sa používajú v sociológii. Bol to prvý krok v jeho plánovanom programe výskumu humanitárnych základov matematiky. V rokoch 1969 až 1972 starostlivo študoval techniku sociologických prieskumov, problémy analýzy dát, svetové skúsenosti s aplikáciou matematických metód v sociológii a psychológii a zúčastnil sa popredných vedeckých seminárov o matematických metódach analýzy humanitárnych dát. Veľký vplyv naň mala najmä účasť na domácom seminári psycholingvistu R. M. Frumkina.

Česnokov od začiatku upozorňoval na skutočnosť, že všetky poznatky o vedomí ľudí v sociológii sa formujú výmenou poznámok v dialógoch, ktoré tvoria série špeciálneho typu. Tieto série majú formu dátových matíc (v medzinárodnej praxi - dátová matica), dobre známe odborníkom na analýzu výsledkov skúseností v akýchkoľvek vedách, vrátane prírodných. Všetky matematické metódy analýzy dát sú metódami na transformáciu dátových matíc. Na druhej strane dátové matice v sociológii sú humanitárne objekty, ktoré sú výsledkom dialógov v prirodzenom jazyku. Uvedomujúc si, že univerzálnosť dátových matíc symbolizuje základnú úlohu humanitárnych dialógov pri konštrukcii všetkých ľudských vedomostí o svete, Chesnokov začal študovať, ako matematické metódy analýzy využívajúce repliky dialógov korelujú s normami prirodzeného jazyka.

V roku 1972, pohybujúc sa po zamýšľanej ceste, Chesnokov dospel k záveru, že matematike chýba dôležitá trieda metód na analýzu štatistických vzťahov, ktoré zohrávajú kľúčovú úlohu pri vytváraní prognóz a vysvetľujúcich postupov pre výskum a projekty humanitných vied. Tieto pripojenia sú pravidlá špeciálneho typu, ktoré spájajú triedy replík. Takéto pravidlá sa nazývajú rozhodnutia. Stanovenia sú skryté v dátových maticách. Bolo potrebné pochopiť, ako ich odhaliť a dať najavo. Chesnokov začal vytvárať matematickú teóriu determinácie, ktorá sa nazývala „analýza determinácie“ (teória pravidiel). Vývoj matematických základov deterministickej analýzy trval 8 rokov.

V roku 1980 Česnokov ukončil prvú etapu teórie determinácie, pracoval v Ústave systémovej analýzy (vtedy VNIISI GKNT a Akadémia vied ZSSR) vo vedeckom tíme S. S. Shatalina, študenta L. V. Kantoroviča. Teória bola prezentovaná v monografii „Analýza determinácie sociálno-ekonomických údajov“. S podporou S. S. Shatalina, L. V. Kantoroviča a D. A. Pospelova bola Česnokovova monografia prijatá na vydanie v roku 1980 Hlavnou redakčnou radou fyzikálnej a matematickej literatúry vydavateľstva Nauka a vyšla v roku 1982. V roku 2009 ju znovu vydalo vydavateľstvo URSS.

Po odovzdaní monografie odišiel Česnokov na jeseň 1980 do Tbilisi s cieľom, ako hovorí, „prejsť humanitárnu časť cesty“ (najmä pokračovať v písaní piesní) a pochopiť, čo ďalej. Zamýšľal sa zamestnať u filmového režiséra O. Ioselianiho v akejkoľvek úlohe, aj ako pomocný robotník. Po vynechaní Ioselianiho (na jeseň odišiel žiť a pracovať do Francúzska) zostal Chesnokov v Gruzínsku až do jesene 1981, napísal niekoľko piesní a vrátil sa do Moskvy, kde získal prácu v divadle Taganka. Pracoval ako osvetľovač, potom až do jari 1985 ako kurič. V hre Jurija Pogrebnichka podľa Vampilovovej hry „Najstarší syn“ hral sám seba (v programe hry v časti „Úlohy a účinkujúci“ bolo povedané „Sergej Chesnokov, hral Sergej Chesnokov“). Začal hrať profesionálne na gitare a začal študovať flamenco.

Počas práce v divadle pokračoval v úvahách o vývoji deterministickej analýzy. V roku 1983 Chesnokov položil a vyriešil problém, ktorý ho viedol k objavu predtým neznámeho, silného zovšeobecnenia Aristotelovej sylogistiky. Matematický aparát, ktorý používal, vychádzal z myšlienok L. V. Kantoroviča. Na jeseň 1983 bol tento objav na návrh D. A. Pospelova ohlásený v Ústave problémov riadenia Akadémie vied ZSSR na Moskovskom seminári logikov pod vedením G. S. Pospelova a následne publikovaný vo forme tzv. podrobný článok v Izvestiách Akadémie vied ZSSR za rok 1984. Táto práca znamenala začiatok nového smeru v logike známeho ako „deterministická logika“.

V roku 1984 Chesnokov na návrh D. A. Pospelova napísal pre špeciálne číslo amerického časopisu Fuzzy Sets and Systems článok o vplyve sémantickej slobody v prirodzenom jazyku, v ktorom prezentoval vedecké úspechy ZSSR v oblasti kybernetiky a umelá inteligencia. Číslo časopisu s týmto článkom vyšlo v roku 1987. Text článku do angličtiny preložili D. A. Prigov a N. G. Burova (manželka D. A. Prigova). Česnokov sa v tom čase aktívne zaujímal o moskovský konceptualizmus, predovšetkým o diela D. A. Prigova, L. S. Rubinsteina a I. I. Kabakova. Podieľal sa na organizácii prvej necenzurovanej výstavy „Umelec a modernita“ v Kaširke v roku 1987 a v rámci programu, ktorý túto výstavu sprevádzal, mal prednášku o moskovskom konceptualizme.

Po divadle sa Česnokov na nejaký čas vrátil do tímu S. S. Shatalina, keď bol Gorbačovovým poradcom pre ekonomiku. V roku 1989 vytvoril súkromnú spoločnosť Context Media a zaujal pozíciu úplne súkromného výskumníka mimo akýchkoľvek vládnych inštitúcií.

V období rokov 1984-1991 Chesnokov vyvinul základy deterministickej logiky a získané výsledky publikoval vo forme série prác v Izvestiách Akadémie vied ZSSR. Medzi nimi bola aj práca z roku 1986, ktorú napísal V. S. Rotenberg, kde bola prvýkrát vyslovená hypotéza, že ľudský mozog operuje s veľkým počtom malých dátových matíc reprezentujúcich sériu dialógov vedených osobou.

Prvý náčrt teórie sveta ako Logos, predstavujúcej súhrn eidos, bol uvedený v malej monografii „Fyzika loga“, ktorú vydalo v ruštine vydavateľstvo Telex v New Yorku v roku 1991.

Od konca 80. rokov Chesnokov, vyvíjajúci aplikácie deterministickej analýzy v rôznych oblastiach vedy a praxe, vynaložil značné úsilie na vybudovanie teórie vysvetľujúcej, ako eidos súvisí s fyzikálnou realitou. V priebehu 17 rokov Česnokov vybudoval takúto teóriu. Konštruktívne odvodzuje predstavy o vedomí, matematike, logike z faktu existencie dialógov a spája do jedného obrazu všetky výsledky, ktoré predtým získal, s myšlienkami a výsledkami Edmunda Husserla, Maxa Wertheimera, V.I. Táto teória je podrobne prezentovaná v Chesnokovovej monografii „Fenomenológia dialógov v teórii gestaltu, matematike, logike“.

Sergej Valerianovič Česnokov(nar. 29. 6. 1943) - ruský vedec, matematik, sociológ, kultúrny vedec, hudobník, odborník na metódy analýzy dát a aplikáciu matematických metód v humanitárnom výskume a projektoch. Známy ako tvorca deterministickej analýzy a deterministickej logiky, výskumník humanitných základov exaktných vied, aktívny účastník piesňového hnutia a umeleckého undergroundu v ZSSR a modernom Rusku. Žije v Izraeli...

Koncert S. Česnokova v DAC 6.12.2000
„Treba poznamenať, že Sergej naposledy vystupoval na pódiu KSP v roku 1968. (Áno, na „Perekrestoku“ sa vystupovalo pod heslom „Smrť KSP!“ celý koncert – a už si nepamätám...)
Treba tiež poznamenať, že Česnokov je jedným z organizátorov prvého moskovského študentského SSP („Student Song Club“) na MEPhI.
Treba poznamenať, že formu kolektívneho učenia piesní, ktorá sa stala tradičnou a vyvinula sa do súčasnej „gitarovej školy“, zjavne vynašiel Sergej Chesnokov. No, nevymyslel som to, povedzme, že som to použil.
Treba poznamenať, že prvú a zatiaľ jedinú vedeckú a praktickú konferenciu o AP, legendárneho Petuškiho z roku 1967, má na svedomí Česnokov.
Nemenej legendárny festival v Novosibirsku v marci 1968, logické pokračovanie „Petushki“, sa konal bez jeho osobného prispenia.

Galich o ňom hovoril na festivale:
<…>Vždy sa v tomto žánri našli ľudia, ktorí svojím vystupovaním získali autorské práva. Pamätáte si slávnu frázu Borisa Leonidoviča Pasternaka, kde „autorstvo mohlo prekvitať popravou“? Napríklad si myslím, že množstvo interpretov, ktorých ste tu už videli, ako napríklad Česnokov, sú niekde veľmi blízko tejto úrovni, keď autorstvo prekvitá prostredníctvom performance. Hovoríme „piesne Piaf“, hovoríme „piesne Charlesa Aznavoura“, hovoríme „piesne Yvesa Montanda“ – pretože toto sú interpreti, ktorí sa stávajú spoluautormi autora slov a autora hudby.

A tu je ilustrácia ďalšej stránky Česnokova v podaní Viktora Slavkina, všetko o rovnako vzdialenom Festivale-68:
„Na záver festivalu „Náš sovietsky Pete Seeger“ Seryozha Chesnokov, tenký, zdvorilý fyzik, so zlovestne sa trblietajúcimi okuliarmi, spieval s publikom pirátsku pieseň od Yuli Kim:

Cez rozbúrené vlny
Chodíme sem a tam
A nikto nám nevolá
navštíviť.
A na stožiari je čierna vlajka,
A na vlajke je biely znak,
Ľudská kostra -
kosti!
A-ha-ha-ha!

Tu treba pískať! - kričí Seryozha do haly. - Všetci sme piráti!
A diváci pískajú, húkajú, lapajú po dychu, dupajú nohami a robia všetko, čo mu ostrý Serjoža Česnokov prikáže, a núti ho, aby spieval pieseň.
pieseň...“

A toto je zo správy Ústrednému výboru CPSU:
ÚSTREDNÝ VÝBOR, #01/185c 29. marca 1968
Tajomstvo
Ústredný výbor KSSZ
Informujeme Ústredný výbor CPSU o takzvanom „All-Union Festival-Celebration of Amater Song“, ktorý sa konal v Novosibirsku.
„Festival“ sa konal od 7. do 12. marca a bez vedomia straníckych, sovietskych a komsomolských orgánov ho zorganizovala rada amatérskeho kaviarenského klubu „Pod integrálom“ v Akademgorodoku. Súčasťou programu „festivalu“ boli hromadné koncerty a diskusie „o novom žánri umenia – poetickej piesni“.
Organizátori a účastníci „festivalu“ sa snažili dať mu charakter „celoúnijného zakladajúceho kongresu bardov“ a vypracovať predpisy či stanovy.
„Festival“ v Novosibirsku jeho organizátori starostlivo pripravili a jeho výrazný politický charakter bol až do otvorenia utajený.
<…>
Podľa organizátorov a mnohých účastníkov malo ich stretnutie v Novosibirsku určiť miesto „bardov“ v kreativite ľudí. Uviedli, že sa treba zhromaždiť, keďže „v našom hnutí vládne veľa ťažkostí, kľukatí, stagnácie a skľúčenosti. Kreativita bardov - ľudové umenie, folk nielen formou, ale aj podstatou. Piesne bardov sú novou formou poézie. Čas si vyžaduje nový formulár boj proti nedostatkom, konzervativizmu a zabúdaniu na ponaučenia z minulosti.“
S. Česnokov, učiteľ Moskovského inštitútu inžinierskej fyziky, v prejave k viac ako tisícovému publiku uviedol: „Pieseň je venovaná Americký spevák, ktorý na otázku, prečo piesne bardov, spievané zle umiestnenými hlasmi, s chudobnými hudobným sprievodom, sú také populárne, odpovedal: „Príliš dlho nás klamali dobre zvolenými hlasmi...“ A ja (t. j. Česnokov) s jej slovami úplne súhlasím.“
<…>
Ústredný výbor Komsomolu, ktorý informoval Ústredný výbor CPSU o zhromaždení v akademickom meste Novosibirsk, sa domnieva, že trendy vo vývoji takzvaného „hnutia bardov“ si zaslúžia pozornosť príslušných štátnych a verejných orgánov.
Tajomník ÚV Komsomolu /S Pavlov/ (podpis)

Tajomstvo v Ústrednom výbore CPSU! / Materiál na vydanie pripravila E. Kuznecovová. // Vagant. —
1996. - #5 - 6 (78 - 79) - S.30 - 31.

Neskôr, už v osemdesiatych rokoch, pôsobil Česnokov ako korepetítor najstaršej ruskej speváčky Tatiany Ivanovny Leshchenko-Sukhomlinovej, ktorá viac než lichotivo hovorila o jeho skutočne brilantnej hre na gitare.

V zborníku „Vysockij svet“, ktorý vydalo Vysocké múzeum v Moskve (číslo 2, 1998, s. 652), sa so záujmom dočítame:

„CHESNOKOV Sergey Valerianovich (1943) - Moskovčan, absolvoval MEPhI v roku 1965 na oddelení teoretickej fyziky, kandidát chemických vied (1969). V 70. rokoch pôsobil na Katedre akademika. S.S.Shatalina, v rokoch 1981-1985 - osvetľovač a hasič v divadle Taganka. Autor matematickej teórie pravidiel (determinačná analýza). V rokoch 1966-1968 predseda Federácie piesňových klubov Moskvy, Leningradu a Novosibirska, jeden z organizátorov a účastníkov festivalu Novosibirsk (1968), interpret piesní. Teraz riaditeľ Fyzikálneho inštitútu Logos spoločnosti Context.“

To, čo nás čaká 6. decembra, Sergej nazýva termínom „one-man show“ s podivným názvom „Čoskoro pôjdeme domov“.

Tu je niekoľko riadkov z Chesnokovovho listu:
Sasha, pár slov o seriáli „Z emocionálnej histórie 60-70 rokov“.
V textoch sociológov, politológov, kulturológov je doba 60-70 a začiatok 80-tych rokov zafarbená globálnymi pojmami „čas stagnácie“, „totalita“,
„represie“ atď. Majú pravdu, ale život za nimi nevidno. Piesne tých rokov uchovávajú emotívny príbeh, zaujatý, a teda humánny príbeh.
To, čo sa vtedy udialo v kultúre, nezapadá do polarity „disidenti-KGB“ alebo „zbabelosť-odvaha“ alebo „chytrí blázni“ alebo „slušní darebáci“. V autorskej piesni sa niektoré procesy odohrali, v maľbe - iné, v literatúre - tretie, v kine - štvrté. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa undergroundové umenie (avantgarda aj tradícia) 60-70-80-tych rokov rozvinulo vďaka kolíziám generovaným v oveľa väčšej miere. večné témy než aktuálne politické napätie. Som presvedčený, že zhromaždiť rôzne princípy v umení tých rokov do jedného obrazu bez prikrášľovania a falše je vecou budúcnosti. Svojím programom „Čoskoro pôjdeme domov“ sa snažím reálne prispieť k tomuto procesu.

V tomto polovičnom koncerte, polovičnom predstavení sa na jednom javiskovom priestore spájajú piesne úplne odlišných plánov, ktoré v tých časoch spolu zazneli len zriedka. Piesne nasledujú jedna za druhou v akomsi dialógu, pre ktorý zatiaľ neexistujú iné slová okrem piesní samotných. Dnes sú susedia, sú si blízki. Ale postavy a lyrickí hrdinovia týchto piesní potom v tých rokoch žili rozdielne svety a tí, ktorí zostali nažive, sú oddelení aj teraz.

Zdá sa mi, že cesta k domovu je cesta od roztriešteného sveta k celku, cesta k spájaniu princípov, ktoré sa zdajú byť nezlučiteľné. Spojenie nie je spôsobené víťazstvom jedného nad druhým (v konečnom dôsledku sú všetky víťazstvá tohto druhu skôr porážkami - vždy, vždy), nie kvôli „správne usporiadaným myšlienkam“, nie kvôli objatiam a vzájomným komplimentom. , ale z dôvodu chápania našej rovnosti ako smrteľných bytostí, ktoré majú v živote minimálne dve hlavné úlohy – nestratiť samých seba a neubližovať druhým. Pretože sme všetci veľmi odlišní a najťažším problémom je pre nás problém usporiadania našich životov. Neverím v jemnosť ako základ orchestra. Mení sa na klamstvo a nakoniec na obete. Preferujem hľadanie harmónie v disonanciách postavených na úprimnosti a zaujatosti.
Sergej Česnokov"

Prezident medzinárodného festivalu „For Life“ povedal „Bell of Russia“, prečo je teraz dôležitejšie ako kedykoľvek predtým chrániť tradičné rodinné hodnoty.

Za suchým sa skrýva problém zabíjania novorodencov lekársky termín latinského pôvodu „potrat“ nestráca svoj význam pre Rusko. Posledné roky V absolútnom a relatívnom počte detí zabitých v maternici patríme neustále medzi popredné krajiny. Pôrodnosť v Rusku sa za posledných päť rokov mierne zvýšila a predstavuje 1,7 dieťaťa na rodinu, čo však nestačí na zabezpečenie 25-ročnej miery prežitia krajiny. „Bell of Russia“ diskutoval o probléme potratov s pravoslávnym aktivistom, jedným z vodcov ruského hnutia „Za život“, ako aj prezidentom rovnomenného medzinárodného festivalu Sergejom Česnokovom.

„Ruský zvon“: Sergey, súhlasíte s tým, že žijeme v nádherných časoch? Zdalo by sa tak neotrasiteľné, univerzálna hodnota- život a treba si ho chrániť ešte pred narodením...

Sergej Česnokov: Myslím, že nie je náhoda, že sa o túto tému začali zaujímať médiá s rovnakým názvom - „Zvon Ruska“. Čo sa týka potratov v Rusku, je najvyšší čas zazvoniť na poplach a zazvoniť na poplach. Nielen u nás, ale na celom svete tento fenomén ničil a ničí obrovské množstvoľudí. Ale pre Rusko je táto otázka obzvlášť akútna, pretože ruský ľud, víťaz nacizmu, sa teraz sám zničí podľa príkazov tých, ktorí vyvíjajú najnacistické, eugenické programy, pracujú na „humanitárnej očiste“ našej krajiny. ľudí, z ktorých mnohí predstavitelia si úplne neuvedomili, čo sa deje.

Nie náhodou sa naše hnutie volá „Pre život“. Ako veriaci a pravoslávni vodcovia hnutia chápu, že ľudský život nekončí po smrti a nezačína narodením, ale momentom počatia, preto je potrebné ho chrániť už pri zdroji.

KR: Vaše hnutie má veľa zdrojov na internete a existujú prepojenia so spriatelenými organizáciami. Pokiaľ som bol schopný pochopiť, objavili ste sa a začali ste sa rozvíjať najmä vďaka podpore Moskovského patriarchátu.

S.Ch.: náš sociálne hnutie„For Life“ vzniklo v priebehu siedmich rokov okolo rovnomenného Medzinárodného festivalu sociálnych technológií na obranu rodinných hodnôt „For Life“. V roku 2011 sme začali spolupracovať so Synodálnym oddelením Ruskej pravoslávnej cirkvi pre cirkevnú charitu, kde som bol pozvaný pracovať na čiastočný úväzok s cieľom otvoriť v diecézach Ruskej federácie Pravoslávna cirkev centrá na ochranu materstva v Rusku, Bielorusku a na Ukrajine.

Potom sa začali zakladať centrá na ochranu materstva v rôznych diecézach a uvedomili sme si, že sociálne jadro, aktivisti nášho hnutia, by mali oslovovať nielen kostolníkov, ale všetkých sekulárnej spoločnosti. Veď cirkevníci spravidla nerobia potraty, chápu, že je to hriech. Na druhej strane, paradoxne, téma zákonného zákazu interrupcií je kontroverzná aj v rámci cirkvi. Preto je potrebná rozšírená vzdelávacia práca, ktorá sa pre pravoslávnych stáva podobnou misijnej práci.

KR: Prečo si myslíte, že pravoslávie zostáva lídrom v boji za zákaz potratov? Veď predsa svetská morálka a zdravý rozum naznačuje, že všetci jeho obyvatelia, vrátane ateistov, chcú pre Rusko svetlú budúcnosť. A bez reprodukcie populácie je to jednoducho nemožné.

S.Ch.: Niekomu sa to môže zdať zvláštne, ale práve v pravosláví možno nájsť najväčšiu korešpondenciu s modernou vedecký pohľad na začiatok ľudský život. Ak pochopíme, že život k nám prichádza od okamihu počatia, antikoncepcia, podobne ako potrat, sa tiež stáva hriechom, pretože je odporom voči Božej prozreteľnosti pre človeka. Tí, ktorí si to uvedomia, sa začnú pozerať na iné otázky inak;

Začneme sa pýtať: ako sa pripraviť na počatie dieťaťa, na manželstvo, ako si muž a žena môžu zachovať čistotu. A ak sa narodia všetky plánované aj „neplánované“ deti, bude potrebné postaviť ďalšie školy a serióznejšie podporovať rodiny na štátnej úrovni. To znamená, že pre každého, kto prichádza na tento svet, musí byť pripravené miesto a v prvom rade musí byť pripravený správny postoj spoločnosti k mnohodetným rodinám. Ak všetci zachránení, ktorí unikli smrti, nedostanú primeranú výchovu a vzdelanie, človek sa pýta – prečo sme ich potom zachránili? Z tohto horčičného zrnka tak vyrastá obrovský strom ideologických otázok.

KR: Naša realita je však taká, že protivlastenecké sily využívajúce každú príležitosť popichať Rusko a jeho ľud neustále uvádzajú smutné štatistiky o potratoch.

S.Ch.: To je pravda, ale nemali by ste sa zapájať do sebapodceňovania. V skutočnosti situácia vo svete nie je o nič lepšia. A to, že v Rusku je viac potratov, naznačuje, že u nás stále dominuje sovietska mentalita, podľa ktorej by sa pôrodnosť v štáte mala kontrolovať prostredníctvom potratov. Ďalším stupňom tohto reťazca, do ktorého sa už Západ posunul, je, že pôrodnosť je úplne kontrolovaná antikoncepciou, antikoncepciou vrátane abortívnej, ako aj všetkými druhmi sexuálnych zvráteností.

Na osvietenom Západe mnohí nemajú deti len preto, že žijú v komunitách zvrhlíkov, ktoré sú už legalizované ako oficiálne občianske vzťahy. Vidíme, že dokonca aj ortodoxné Grécko ustúpilo tejto lobby a uznalo zväzky osôb rovnakého pohlavia. Teraz sa tá istá téma aktívne presadzuje v zdanlivo kvázi katolíckom Taliansku. A Vatikán nemá žiadny vplyv na zastavenie týchto procesov.

Ale veľké množstvo potrat nie je najhoršia vec. Je skutočne desivé, že na tomto pozadí dochádza k totálnej dehumanizácii spoločnosti. Bohužiaľ, Rusko sa tiež uberá týmto smerom a je načase, aby sme boli zdesení. V iných náboženských tradíciách – budhizme, konfucianizme, dokonca aj islame – nie je potrat ťažkým, absolútnym hriechom. Národy, ktoré ich vyznávajú, nemusia byť k tejto otázke až také citlivé, ale v skutočnosti pre nich niekedy zohráva úlohu hodnota ľudského života. veľkú rolu než pre Ortodoxný človek, aj keď pre nás by tu malo byť všetko jasné. Koho sa bude nakoniec pýtať viac? Moslimovia, ktorí rodia veľa detí a neposielajú ich do detských domovov, majú veľké priateľské rodiny? Alebo od pravoslávnych, ktorým bolo dané pravé učenie, ktorým bolo zhora povedané: „Ploďte a množte sa“, no zároveň sme boli takí utápaní v pýche a ilúziách o vlastnej všemohúcnosti, že sme začali uvažovať o zákaze. o potrate ako o niečom nepotrebnom a dokonca negatívnom?

KR: Nemôžem si pomôcť, ale teším sa, že medzi materialistami a idealistami, ako ajVo vedeckých kruhoch vzniká konsenzus o pôvode ľudského života.

S.Ch.: Viete, študoval som filozofiu na univerzite a môžem povedať, že teraz naozaj neviete pochopiť, kto je materialista a kto idealista. Mnohí, ktorí sa považujú za materialistov, teraz vedú asketický životný štýl a jedia, ako chcú. A naopak, často sa môžete stretnúť s idealistom, ktorý jazdí na starom modeli cudzieho auta, nosí zlaté švajčiarske hodinky atď.

Ale pokiaľ ide o vedu, ak hovoríme o prírodných disciplínach, tie hovoria jasne: ľudský život začína od okamihu počatia, od objavenia sa prvej novej bunky, teda priamo od vzniku zygoty. Minulý rok sme na túto tému usporiadali vedecké sympózium a zistili sme, že ruskí a americkí vedci majú určité rozdiely v otázke, kedy vlastne nastáva moment počatia. Ale vo všeobecnosti už dlho nikto nepolemizuje s tým, že život začína prvou novou bunkou – zygotou.

Ďalšia vec je, že naše školské učebnice stále poskytujú údaje koniec XIX storočia, kedy dieťa v matkinom lone prechádza vývojom od najjednoduchších po komplexné. Táto teória bola už dávno vyvrátená, no zároveň sa ukázala ako veľmi prospešná pre všetky druhy modernistov-pokrokárov. Ak sa všetko vyvíja od jednoduchého k zložitému, znamená to, že človek nie je korunou stvorenia, ale len akýmsi vyvinutým živočíchom, ktorý skôr či neskôr treba prekonať. Tu vzniká transhumanizmus, snívanie o vytvorení akejsi vyššej civilizácie, prenášaní vedomia na umelé médiá a objavovaní superschopností v ľuďoch.

Ale podľa mňa je to cesta do slepej uličky, blíži sa k bodu, odkiaľ niet návratu, za ktorým človek jednoducho prestane existovať. A skutočných nadľudí – ortodoxných spravodlivých ľudí, starších možno vidieť vo filme, ktorý sme nedávno nakrútili – „Athos pre život! Testament svätého Paisiusa Svätej Hory.“ Sú to starší, ktorí sú príkladom skutočných askétov. Napriek všetkým ľudským neduhom súvisiacim s vekom to dokázali v sebe nahromadiť pravá láska, tú úplnosť vnímania sveta, ktorá je pre bežných ľudí nedostupná.

KR: Pokiaľ viem, tento film získal veľa nadšených recenzií v Bielorusku, Rusku a Srbsku, kde ste ho nedávno predstavili.

S.Ch.: Naozaj vidíme, že „slané“ slovo starších rezonuje u mnohých ľudí a rastie v nich ako zrno. Je naplnená hlboký význam vnútorné konanie, empatia. Náš kolega zo Srbska, ktorý sa vyslovil za držanie sprievod proti potratom, požehnaný srbským patriarchom Irenej, mi jasne ukázal, prečo sa tento problém nedá vyriešiť. Ukázal na veľký kameň a povedal, že naše srdcia sú teraz také. Situácia je skutočne paradoxná, pretože teraz počas nášho rozhovoru niekde v susednom dome zabíjajú deti a vy a ja len sedíme a diskutujeme na túto tému. No, dá sa ospravedlniť, že na začiatku každého podnikania „bolo slovo“...

KR: Teraz je toho veľaľudí, ktorí interrupciu nielen ospravedlňujú, ale označujú ju aj za neodňateľné právo každého človeka. V súčasnosti je veľmi módne nazývať sa „bez detí“ a vo všeobecnosti sa úplne chrániť pred staraním sa o nový život v záujme osobnej slobody. Vaši oponenti si to myslia.

S.Ch.: Aby som bol úprimný, málokedy musíme mať čo do činenia s oponentmi, pretože skutočných zástancov takejto akcie, akou je potrat, nie je veľa. Ak vychádzame z vyššie vysloveného vedeckého názoru, že interrupcia v ktoromkoľvek štádiu tehotenstva je vražda, tak jej zástancami, zdá sa, môžu byť len niektorí radikálni satanisti či okultisti. A našimi hlavnými odporcami sú hnutia „pro choice“, ktoré obhajujú slobodu voľby pre každého človeka. Nehovoria priamo, že podporujú interrupcie, používajúc nasledujúcu rétoriku: áno, chápeme, že interrupcie sú škodlivé a nie dobré, ale sme za slobodu voľby. To znamená, že sa zdá, že sa snažia postaviť do stredu, vraj aby našli nejakú vyrovnanú pozíciu.

Ale to je prefíkaná pozícia, pretože sloboda jedného človeka končí tam, kde začína sloboda druhého. Sloboda voľby ženy tiež končí tam, kde začína. nový život. Dalo by sa povedať „právo na život“, ale toto je dosť kontroverzný koncept. Teraz veľa hovoríme o právach a zabúdame na povinnosti. IN historické Rusko, napríklad na prvom mieste boli povinnosti každého občana, podriadeného spoločnosti a štátu. Nielen vojenská služba a platenie daní, ale narodenie nových ľudí, plodenie - to bola zodpovednosť každého.

Oslobodili ich od nej len veľmi dobré dôvody- mnísi, niekedy vojenskí muži, ktorí neboli na domov. Dá sa to povedať Ruská ríša vybudovali okrem iného aj tehotné ruské ženy, ktoré na svojich pleciach niesli poddaných tejto ríše. A teraz najčastejšie musím čeliť tejto polohe - prečo by som mala preboha rodiť za štát? Súčasné atómové vedomie naznačuje, že nikto nikomu nič nedlhuje.

KR: A čo by ste odkázali mladým chalanom a dievčatám, ktorí sa snažia urobiť kariéru, presadzujú otvorené vzťahy s minimom záväzkov, pre ktorých sú deti do 35 rokov alebo aj staršie pravdepodobne prekážkou?

S.Ch.: Akosi sme stratili predstavu, že kariéra sa dá urobiť v rámci vlastnej rodiny, že matka, ktorá vychovala troch synov či dcéry, si už zaslúži titul hrdinky. Je tam niečo úžasné výskumu- „Úloha žien v ruštine politické dejiny XVII storočia." Potvrdzuje, že v Rusku hrali kráľovné, princezné a bojari životne dôležitá úloha. Zodpovednosť za deti, za rodinu - to je miesto aplikácie ženská sila. A keď žena začne nahrádzať muža a vykonávať funkcie niekoho iného, stráca svoju ženskosť. Existujú rodové roly v v dobrom slova zmysle toto slovo, fyziologické a psychologické rozdiely.

Mimochodom, v silné ženy V Rusku nikdy nebol nedostatok. Počas histórie naša spoločnosť neustále bojovala, odrážala útoky útočníkov, a ak sa muž ocitol na fronte, žena ho úplne nahradila v dome a v každodennom živote. Preto by sme sa mali radšej baviť o nedostatku maskulinity, vlasteneckú výchovu. Ukazuje sa, že ruskí muži sú akoby nažive, ale duchovne boli všetci zabití. Chodia do práce, zabávajú sa, relaxujú s priateľmi, no zároveň chodia „mŕtvi“, v chrbte majú zabodnutú sekeru, ako hovorí jeden známy vtip.

KR: Toto je uľahčené moderný vzhľad o vzťahoch medzi mladými mužmi a ženami. Typický prípad je, keď chlap sám prehovorí svoju vyvolenú na potrat, aby sa vyhol „zbytočným problémom“, a potom začne chodiť s inou a história sa opakuje... Ako sa s tým vysporiadať? Máme prejsť opäť na pravoslávnu, trochu asketickú výchovu detí?

S.Ch.: Nehovoril by som tu konkrétne o pravoslávnej výchove, ale skôr o výchove mužov. Pravoslávie, ako je známe, mužské náboženstvo sám od seba. Nenecháva priestor pre relaxáciu, pre sebauspokojenie. Ale mužské vzdelanie je potrebné, pretože veľa viem moderné príklady, keď pravoslávny mladík stretne dievča, a to netrvá rok, nie dva, ale niekoľko rokov. Zároveň sa nevydávajú, možno ani nemajú intímne vzťahy, čo sa stáva úplne zvláštne. Ale týmto spôsobom chlap otvorene využíva toto dievča, ktoré mu dvorí a vytvára pre neho určitú atmosféru. Môže ju prísť navštíviť, komunikovať s jej rodičmi a potom, akoby sa nič nestalo, odísť na dlhú dobu za svojimi vlastnými záležitosťami.

Videl som túto situáciu viac ako raz alebo dvakrát, takže sa môžeme o tom porozprávať nový problém v pravoslávnom prostredí. Muž sa nemôže oženiť v štyridsiatich alebo päťdesiatich rokoch. A pre ženu, ako viete, čas v tejto veci plynie inak, takže muž na to jednoducho nemá právo. Ale dievča by malo tiež pochopiť, že kľúčom k vážnemu vzťahu je vytvorenie rodiny.

KR: Zástancovia potratov radi citujú to, čo považujú za univerzálny argument: „prestaňte vytvárať chudobu“. Najmä ľudia, ktorí nie sú kostolníkmi, sa môžu na veci pozerať takto: ak nám štát nedá potrebné sociálne záruky, ale my zlyháme veľká rodina, možno dočasne hrať na istotu alebo žiť úplne bez detí... Čo by ste im mohli odpovedať?

S.Ch.: No, nevidím tu vôbec žiadny argument, je to skôr druh mému, kategorické vyhlásenie, ktoré programuje na určité akcie. Každý vie, že všeobecná materiálna zložka nemá nič spoločné s pôrodom. Vezmite si Indiu, kde sa deti rodia v chudobe. A veľké bohatstvo vedie k malému počtu detí, ako je vidieť na príklade západnej Európe. To presne svedčí o atomárnosti spoločnosti, o tom, že každý tam rozhoduje za svoje deti, či sa narodia alebo nie.

Je jasné, že dnes nikto nebude rodiť deti len na základe národného záujmu, ale musíme pochopiť logiku toho, čo sa deje, a vedieť, že isté sily naliehavo potrebujú naprogramovať rodiny, aby mali málo detí.

KR: Tu by bolo dobré, aby náš štát vyjadril svoje jasné stanovisko. Hovoríme predsa o vyhynutí ruský národ, a povedzme si úprimne, ruský ľud.

S.Ch.: O tom, že štát niekomu niečo dlhuje, sa dá veľa rozprávať, ale hlavné je teraz tento dlh v každom pestovať. Musíme pochopiť, že v spoločnosti, kde sú potraty normou už takmer storočie, je ťažké okamžite urobiť takéto zmeny. Musíte však neustále biť na poplach, pretože krajina, ktorá zaberá 1/6 pevniny, nemôže mať iba 1/47 obyvateľov. zemegule. To nestačí pre blaho krajiny, pre prežitie ľudí. Jednoducho riskujeme, že v blízkej budúcnosti stratíme obrovské územia.

A teraz, k trendu k potratom, ktorý sa začal od sovietskych čias, sa pridala skazenosť v televízii a na internete, takže potrebujeme mobilizáciu, rozvoj a dodržiavanie podrobnej stratégie demografického rozvoja. Ale u nás v podstate neexistuje. Stratégie, ktoré sa vyvíjajú ruských úradov, navrhnite pokojný, uvoľnený prístup – akoby nás nikto nepotreboval, žijeme na pustom ostrove. Ale žiaľ, realita je taká, že sme obklopení nie partnermi, ale konkurentmi, ktorí sa mimoriadne zaujímajú o naše nerasty a naše pozemky.

KR: Mimochodom, niekedy môžete počuť od vládnych úradníkov veľmi zvláštne veci. Preto predsedníčka Rady federácie Valentina Matvienko nedávno označila za extrémistický návrh zákona, ktorý navrhoval vyňať interrupcie zo systému povinného zdravotného poistenia. Nehovorilo sa ale o ich úplnom zákaze alebo zavedení nejakého trestu za túto akciu.

S.Ch.: Myslím si, že je dôležité, aby naši politici niečo povedali nahlas, aby to potom zvážili, pochopili, ako to znie. V skutočnosti je dôležitejšie to, čo robia, ako to, čo hovoria. Čo sa týka tejto situácie, sme veľmi radi, že Valentina Ivanovna nakoniec priznala: interrupcia je vražda. A nebola jediná, kto urobil takéto vyhlásenie. Podobne sa vyjadril aj detský ombudsman Pavla Astakhova, ktorý uviedol, že naša spoločnosť ešte nie je pripravená zakázať interrupcie, ale treba sa uberať týmto smerom. minister zdravotníctva Veronika Škvortsová tiež prirovnal potrat k vražde.

Alarmujúci je nasledujúci bod: Matvienko, Astakhov a Skvorcovová sa vyjadrili jednoznačne a potom nasledovala pauza a interrupcie zostávajú legálne. To je vlastne desivé – pretože podľa zákona vražda nemôže zostať v zákonnom rámci. A ak sa táto pauza natiahne, ak po slovách nenasledujú činy, potom sa krajina môže domnievať, že vražda je v zásade normou. Takto môžete vyvolať bratovražednú vojnu, spustiť sebadeštrukciu spoločnosti.

Kandidáti na poslancov sa obávajú nastoliť tému interrupcií aj pred voľbami do Štátnej dumy, pretože ju považujú za nepopulárnu, provokatívnu a potenciálne spôsobilú roztrieštiť spoločnosť. Ale už je to rozdelené kvôli tomu, že rodičia majú právo legálne zabiť svoje deti. Je jasné, že v takýchto rodinách manželia jednoducho nemôžu byť pokojní a viac ako polovica našich manželstiev končí rozvodom. Ideálnou mierovou iniciatívou by bol zákaz interrupcií alebo inými slovami legislatívna ochrana života.

KR: Pracujete s obyvateľstvom, s mladými ľuďmi, aby ste odolali „progresívnej“ sexuálnej výchove a blížiacemu sa poznaniu všetkých, že potraty sú absolútne zlo?

S.Ch.: Áno, aktívne sa venujeme vzdelávaniu. Teraz, vďaka Bohu, všetky tieto sexuálno-výchovné sily sú uznávané ako zahraniční agenti. Ich činnosť je blokovaná alebo kontrolovaná. To však nestačí, kým miesto týchto organizácií je prázdne, musia ho zaujať opačné, prorodinné sily, ktoré by podporovali plodnosť a mnohodetné rodiny. Tu sa vyžaduje aktivita od každého z nás.

Toto leto v Moskve už siedmy časy prejdú medzinárodný festival sociálne technológie na obranu rodinných hodnôt "Na celý život!" Bol vytvorený podľa princípu „nech kvitne sto kvetov“, aby sa aktívne rozvíjal každý osobný projekt, ktorý chráni život. V rámci festivalu pracujeme vo viacerých kľúčových oblastiach: vzdelávacej, charitatívnej a ľudskoprávnej. Verte, že na tomto širokom fronte je miesto pre každého čitateľa rozhovoru. Koniec koncov, problém sa dá vyriešiť iba spoločným úsilím, ak si každý duševne dá príkaz vykonať malý výkon.

Náš štát teraz ovláda byrokracia a ak budeme sedieť a čakať pri mori na počasie, nič sa nezmení. Naopak, musíme zmeniť myslenie a prevziať iniciatívu, organizovať matičné výbory, hnutia na obranu života a rodiny v regiónoch a sami nastoľovať tieto témy vo federálnych a súkromných médiách. Stručne povedané, je čas stať sa živými ľuďmi, nie mŕtvymi.

Rozhovor viedol Ivan Vaganov

NA OBRÁZKU: Sergej Valerianovič Česnokov

Myslíš na bardov počiatočné obdobie Nemôžem si pomôcť, ale spomínam na Serjožu Česnokova (teraz doktora fyziky a matematiky), matematika a sociológa, ktorý v tom čase prišiel do Academgorodoku. On, majstrovský gitarista, nás už zoznámil so svojimi pesničkami, zúčastnil sa slávneho bardského festivalu v roku 1968 (rovnako ako Sasha Dolsky), ale preslávil sa tým, že tam vystúpil Alexander Galich. Následne začal brilantne hrať Galichove piesne, v tom čase bol gitaristom Leshchenko-Sukhomlina. Zobral Linu Reznik z Akademgorodoku do Moskvy a dodnes spolu šťastne žijú, najskôr v Moskve a nedávno v Izraeli.

Mimochodom, Seryozha Chesnokov bol jedným z organizátorov prvého KSP (študentského speváckeho klubu) na MEPhI, Petushki je ovocím jeho tvorivá predstavivosť Bol to Seryozha, kto navrhol vytvorenie federácie piesňových klubov v Moskve, Leningrade a Novosibirsku. Federácia bola vytvorená v roku 1967 a za jej prezidenta bol zvolený Česnokov. A práve na jeho návrh (niekedy sa volajú aj iné mená, ale nie je to tak) sa v roku 1968 v Akademgorodoku konal Sviatok piesní, ktorý sa preslávil práve vďaka Galichovi. Na všetkých koncertoch vystúpil aj Sergej Česnokov spolu s Galichom, Kukinom, Dolským a ďalšími bardmi.

Seryozha Chesnokov bol požiadaný, aby povedal pár slov o seriáli „Z emocionálnej histórie 60-70 rokov“. Toto odpovedal:
„V textoch sociológov, politológov, kulturológov je čas 60-70 a začiatok 80-tych rokov zafarbený globálnymi pojmami „čas stagnácie“, „totalitarizmus“, „represia“ atď. Majú pravdu, ale nevidíš za nimi život.

Piesne tých rokov uchovávajú emotívny príbeh, zaujatý, a teda humánny príbeh.

To, čo sa vtedy dialo v kultúre, nezapadá do polarity „disidenti-KGB“ alebo „zbabelosť-odvaha“ alebo „chytráci“ alebo „slušní darebáci“. V autorskej piesni sa niektoré procesy odohrali, v maľbe - iné, v literatúre - tretie, v kine - štvrté. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa undergroundové umenie (avantgarda aj tradícia) 60-tych, 70-tych a 80-tych rokov rozvinulo vďaka kolíziám, ktoré generovali oveľa viac večné témy než aktuálne politické napätie.“

Sergej Česnokov je jedným z nich najlepších interpretov piesne Alexandra Galicha. Program „Alexander Galich očami Sergeja Chesnokova“ jasne odhaľuje postavu samotného Sergeja Chesnokova:
https://www.youtube.com/watch?v=o1dF7sLx8Uk

A tu sú slová Galicha, kde sa spomína aj Sergej Chesnokov:

„V tomto žánri vždy boli ľudia, ktorí svojím vystupovaním získali autorské práva. Pamätáte si slávnu frázu Borisa Leonidoviča Pasternaka, kde „autorstvo mohlo prekvitať popravou“?

Napríklad si myslím, že množstvo interpretov, ktorých ste tu už videli, ako napríklad Česnokov, sú niekde veľmi blízko tejto úrovni, keď autorstvo prekvitá prostredníctvom performance. Hovoríme: „Piesne Piaf“, hovoríme: „Piesne Charlesa Aznavoura“, hovoríme: „Piesne Yvesa Montanda“ - pretože toto sú interpreti, ktorí sa stávajú spoluautormi autora slov a autora hudby.

V roku 2006 prišli Sergej a Lina Chesnokov do Sacramenta. Zastavili sa u nás a žili niekoľko dní. Seryozha vystupoval na niekoľkých miestach. Spieval aj Galichove piesne.