Ako chatrč na kuracích stehnách. Chata na kuracích stehnách - pohanský dom mŕtvych

Je známe, že už dávno na územiach horných riek Volga, Ob a Moskva žili ugrofínske kmene - predkovia kroniky Mary a Vesi. Ich kultúra je pomenovaná podľa osady pri obci. Dyakovo, ktorý sa nachádza neďaleko Kolomenskoye (statok v Moskve), ktorý v roku 1864 preskúmal D. Ya. Samokvasov a v rokoch 1889-90. V. A. Sizov.

Na dlhú dobu zostal neznámy pohrebný obrad Dyakovtsy Vedci skúmali desiatky pamiatok, no medzi nimi nebolo jediné pohrebisko. Veda pozná pohrebné rituály, po ktorých z popola nezostane prakticky nič alebo nie sú žiadne pohreby vonkajšie znaky. Šanca na nájdenie stôp po takýchto pohrebiskách je takmer nulová alebo vo veľkej miere závisí od náhody.

V roku 1934 sa v regióne Jaroslavľ Volga počas vykopávok v brezovej lesnej osade Dyakovo našla nezvyčajná štruktúra. Kedysi to bol malý zrub, v ktorom boli spopolnené pozostatky 5-6 ľudí, mužov, žien a detí. Táto pamiatka zostala dlho jedinou svojho druhu. Uplynulo viac ako tridsať rokov a v roku 1966 sa našiel ďalší „Dom mŕtvych“, a to nie na hornej Volge, ale v moskovskom regióne, neďaleko Zvenigorodu, počas vykopávok osady v blízkosti kláštora Savvino-Storozhevsky.

Podľa bádateľov to bola kedysi obdĺžniková zrubová stavba vysoká asi 2 m so sedlovou strechou. Na južnej strane bol vybudovaný vchod a vo vnútri pri vchode bol krb. V „Dome mŕtvych“ sa našli pozostatky najmenej 24 mŕtvol a rovnako ako v opevnení brezovým lesom sa našli fragmenty nádob, šperky a závažia „Djakovského typu“. Vo viacerých prípadoch bol popol uložený do nádob – urien. Niektoré urny boli na jednej strane silne spálené;

Zvyk stavať zrubové pohrebiská nie je ojedinelý. Je všeobecne známa z početných archeologických a etnografických údajov na severe východnej Európy a Ázie a v niektorých oblastiach táto tradícia existovala až do 18. storočia. a ešte neskôr. Pohrebný obrad s najväčšou pravdepodobnosťou vyzeral takto: telo zosnulého bolo spálené na hranici niekde mimo osady. Archeológovia tento rituál nazývajú kremácia na boku. Po obrade boli spopolnené pozostatky uložené v „Dome mŕtvych“, akejsi rodinnej pohrebnej klenbe, zvyčajne umiestnenej na mieste vzdialenom od bývania.

Rovnako ako v predchádzajúcom prípade bol „Dom mŕtveho“ objavený priamo na území osady, čo je pre pohrebnú stavbu dosť zvláštne. Hromadná hrobová klenba tam však podľa výskumníkov mohla vzniknúť v čase, keď sa už miesto nevyužívalo ako sídlisko.

Najzaujímavejšie však je, že Rusi poznajú tieto „domy mŕtvych“ už od detstva.

Chata na kuracích stehnách v moskovskej ľudovej fantázii bola modelovaná podľa obrazu predslovanského (fínskeho) cintorína - malého „domu mŕtvych“. Dom bol umiestnený na podperách – stĺpoch. V „Dome mŕtvych“ Moskovčania ukladajú spálený popol zosnulého (rovnako ako majiteľ chaty, Baba Yaga chce vždy dať Ivana do pece a tam ho vyprážať. Samotná rakva, dom alebo cintorín - a cintorín z takýchto domov bol predstavovaný ako okno, diera v svet mŕtvych, prostriedok prechodu do podzemné kráľovstvo. Rozprávkový hrdina Moskovčanov preto neustále prichádza do chatrče na kuracích stehnách, aby sa dostal do inej dimenzie času a do reality už nežijúcich ľudí, ale čarodejníkov. Iná cesta tam nie je.

Kuracie stehná sú len „chyba prekladu“. Moskovčania (slovanizovaní Ugrofíni) nazývali pne, na ktorých bola chata umiestnená, „kuracie stehná“, to znamená, že dom Baba Yaga spočiatku stál iba na zašpinených pňoch. S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto pne fajčené, aby sa zabránilo vstupu hmyzu a hlodavcov do „Domu mŕtvych“.

Jeden z dvoch dochovaných príbehov „Na začiatku Moskvy“ hovorí, že jeden z princov, utekajúci v lese pred synmi malej skupiny bojarov, sa uchýlil do „zrubu“, kde „istý mŕtvy muž “ bol pochovaný.

Významný je aj opis toho, ako stará žena zapadá do chatrče: „Zuby sú na polici, ale nos je vrastený do stropu,“ „Kostená noha Baby Yagy leží na sporáku, od rohu k rohu, jej zuby sú umiestnené na poličke,“ „hlava je vpredu, v rohu jedna noha, druhá v druhej.“ Všetky opisy a správanie zlej stareny sa líšia od kanonického prostredia. To nemôže nenaznačiť, že mytologická postava je nejakým spôsobom inšpirovaná skutočnosťou.

Nie je to podobné dojmom človeka, ktorý sa pozrel cez štrbinu do malého „Domu mŕtveho“ opísaného vyššie, kde ležia pozostatky pochovanej osoby? Ale prečo potom Baba Yaga - ženský obraz? To je pochopiteľné, ak predpokladáme, že pohrebné rituály vykonávali Dyakovské ženy - kňažky.

Rusi nie sú Slovania.

Ruskí vedci so závideniahodnou tvrdohlavosťou obhajujú fantázie o údajne „slovanskom“ pôvode Rusov, a preto nazývajú rozprávky o Baba Yaga aj rituál „domu mŕtvych“ „slovanskými“. Napríklad slávny odborník v oblasti mytológie A. Barkova píše v encyklopédii „Slovanská mytológia a epos“ (článok „Presvedčenia starých Slovanov“:

„Jej chatrč“ na kuracích stehnách“ je zobrazená tak, že stojí buď v húštine lesa (stred iného sveta), alebo na okraji lesa, ale potom je vstup do nej zo strany lesa, je zo sveta smrti názov „Kuracie stehná“ s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z „kurných“, teda dymových stĺpov, na ktorých Slovania postavili „smrťovú chatrč“ – malý zrubový dom s popolom. zosnulý vo vnútri (takýto pohrebný obrad existoval u starých Slovanov už v 6. - 9. storočí. Baba Yaga vo vnútri takejto chatrče vyzerala byť živá mŕtva - ležala nehybne a nevidela osobu, ktorá prišla zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia živých.

Jeho príchod spoznala podľa pachu – „Ruský duch voní“ (vôňa živých je mŕtvemu nepríjemná. Človek, ktorý narazí na chatrč Baba Yaga na hranici sveta života a smrti, spravidla mieri do iný svet, aby oslobodil zajatú princeznú, aby sa mohol pripojiť k svetu mŕtvych. Zvyčajne požiada yagu, aby ho nakŕmila, a tá mu dá jedlo z mŕtvych.

Je tu ešte jedna možnosť - nechať sa zožrať yagou a tak skončiť vo svete mŕtvych. Po absolvovaní skúšok v chatrči Baba Yaga sa človek ocitne v tom, že patrí do oboch svetov súčasne, obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podmaňuje si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych a prekoná tých, ktorí ho obývajú. strašidelné príšery, získa od nich magickú krásu a stane sa kráľom.“

Toto je fikcia; Slovania nemajú nič spoločné s Babou Yagou a jej „domom mŕtvych“.

I. P. Shaskolsky v eseji napísal „k štúdiu primitívnych presvedčení Karelovcov (pohrebný kult) (ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, 1957. M. - L.:

„Pre štúdium primitívnych presvedčení sú najzaujímavejšie karelské predstavy o pohrebnej štruktúre ako „dome pre mŕtvych“ Takéto myšlienky existovali v dávnych dobách medzi mnohými národmi, ale na karelskom materiáli ich možno vysledovať obzvlášť jasne.

Ako už bolo povedané, na karelských pohrebiskách bol do každej hrobovej jamy obvykle umiestnený rám z jednej alebo niekoľkých korún; rám bol zvyčajne dlhý asi 2 m a (ak bol hrob určený pre jedného zosnulého) široký 0,6 m. V niektorých prípadoch bola nad zrubom osadená dosková strecha. Zároveň celá konštrukcia vrátane strechy zostala pod povrchom zeme. V otvorenom c. A. Pohrebiská Ravdonikas z 11. - 13. storočia. Na riekach Vidlitsa a Tuloksa (blízko severovýchodného brehu Ladožského jazera), ktoré zrejme patrili Karelom - Livvikom, prebiehal aj rituál pochovávania v zrube, len s tým rozdielom, že zrubový dom s pochovávaním bol nespustili do hrobovej jamy, ale položili na zemský povrch a nasypali naň nízku mohylu (V.I. Ravdonikas. Pamiatky éry vzniku feudalizmu v Karélii a juhovýchodnej Ladožskej oblasti, L., 1934, str.

Vo svojej najrozvinutejšej podobe (nájdená vo viacerých hroboch) mala táto konštrukcia nielen strechu, ale namiesto podlahy aj podlahu z dosák, v spodnej časti rámu sa niekedy vyskytoval prieraz; zvieracia koža alebo bola položená vrstva hliny (imitácia nepálenej podlahy. Táto konštrukcia sa priamo podobala na obyčajný sedliacky dom; v takom „dome“ malo byť evidentne zatekanie posmrtný život zosnulý.

Podobné myšlienky v Karélii možno vysledovať z etnografických údajov.

V odľahlých oblastiach severnej Karélie koncom 19. stor. na starých cintorínoch bolo možné vidieť malé poleno „Domy pre mŕtvych“ vynesené na povrch zeme; Tieto domy mali pevný rám vyrobený z niekoľkých korún a boli vybavené sedlovou strechou. Na hrebeň strechy bol často pripevnený vyrezávaný drevený stĺp, ktorý mal zasa malú sedlovú strechu. V niektorých prípadoch sa táto stavba nachádzala nad hrobmi dvoch alebo viacerých príbuzných; potom počet hrebeňových stĺpov udával počet pohrebov.

Niekedy bol tento stĺp umiestnený vedľa zrubu. Postupom času sa rituál zjavne trochu zjednodušil. Namiesto zrubu so stĺpom začali nad hrobom stavať iba jeden stĺp, ktorý sa stal symbolom „Domu mŕtvych“.

Podobné hrobové stĺpy so sedlovými strechami a bohatou výzdobou boli v Karélii rozšírené už v 19. storočí. na mnohých miestach pod tlakom pravoslávneho kléru došlo k výmene stĺpov nový formulár náhrobných kameňov- kríže so sedlovými strechami (V. I. Ravdonikas, uk. Soch., s. 20, obr. 24 a 25.

Dá sa sledovať ďalšia línia vývoja toho istého rituálu. Už v XII - XIII storočia sa namiesto výstavby celého „domu pre mŕtvych“ väčšinou obmedzili na symbolický obraz tohto domu vo forme zrubu z jednej koruny. Zvyk spúšťať do hrobu rám vyrobený z jednej koruny pretrval v určitých regiónoch Karélie až do r koniec XIX V. len s tým rozdielom, že zrub obklopoval nielen jeden pohreb, ale všetky pohrebiská jednej rodiny. V iných priestoroch začali namiesto hrobového rámu obkladať hrob korunou z guľatiny ležiacej na povrchu zeme. Hrob legendárneho karelského hrdinu rokacha, ktorý sa nachádza na cintoríne Tik, je na povrchu zeme obklopený plotom z deviatich kmeňov, t. j. skutočným zrubom.

Karelský starý cintorín.

Ako vidíme, nejde o tradície „starých Slovanov“, ale Karelovcov a iných Fínov. Predkovia Rusov – Ugrofíni z Pižma – pochovávali svojich mŕtvych v „Domoch mŕtvych“, čo sa kyjevským princom, ktorí les zmocnili, zdalo divoké. Bulharskí kňazi, ktorí prišli s Kyjevské kniežatá, bojovali proti tomuto rituálu, no Rusi dodnes stavajú pohrebné kríže so sedlovými strechami. Táto ruská tradícia jasne odráža fínsky pôvod ruského etnika.

V Múzeu histórie Moskvy je okrem najrôznejších naberačiek aj výstava, ktorá predstavuje rekonštrukciu takzvaného „domu mŕtvych“ ďakovskej kultúry. Je známe, že už dávno žili na územiach horných riek Volga, Ob a Moskva kmene Ugrofínov - predkovia kroniky Márie a Vesi. Ich kultúra je pomenovaná podľa osady pri obci. Dyakovo, ktorý sa nachádza neďaleko Kolomenskoye (statok v Moskve), ktorý v roku 1864 preskúmal D.Ya. Samokvasov a v rokoch 1889-90. V.I. Sizov.

Pohrebný obrad ľudu Dyakovo zostal dlho neznámy. Vedci skúmali desiatky pamiatok, no medzi nimi nebolo ani jedno pohrebisko. Veda pozná pohrebné obrady, po ktorých z popola nezostane prakticky nič alebo pohreby nemajú žiadne vonkajšie znaky. Šanca na nájdenie stôp po takýchto pohrebiskách je takmer nulová alebo vo veľkej miere závisí od náhody.

V roku 1934 sa v regióne Jaroslavľ Volga počas vykopávok v osade Dyakovo Bereznyaki našla nezvyčajná štruktúra. Kedysi to bol malý zrub, v ktorom boli spopolnené pozostatky 5-6 ľudí, mužov, žien a detí. Táto pamiatka zostala dlho jedinou svojho druhu. Uplynulo viac ako tridsať rokov a v roku 1966 sa našiel ďalší „dom mŕtvych“, a to nie na Hornej Volge, ale v moskovskom regióne neďaleko Zvenigorodu počas vykopávok osady neďaleko kláštora Savvino-Storozhevsky.

Podľa bádateľov to bola kedysi obdĺžniková zrubová stavba vysoká asi 2 m so sedlovou strechou. Na južnej strane bol vybudovaný vchod a vo vnútri pri vchode bol krb.

V „dome mŕtvych“ sa našli pozostatky najmenej 24 mŕtvol a rovnako ako v osade Bereznyaki fragmenty nádob, šperkov a závaží „dyakovského typu“. Vo viacerých prípadoch bol popol uložený do urnových nádob. Niektoré urny boli na jednej strane silne spálené; Zvyk stavať zrubové pohrebiská nie je ojedinelý. Je všeobecne známy z mnohých archeologických a etnografických údajov na severe východnej Európy

a Ázii a v niektorých oblastiach táto tradícia existovala až do 18. storočia. a ešte neskôr. Pohrebný obrad s najväčšou pravdepodobnosťou vyzeral takto: telo zosnulého bolo spálené na hranici niekde mimo osady. Archeológovia tento rituál nazývajú kremácia na boku. Po obrade boli spopolnené telesné pozostatky uložené do „domu mŕtvych“, akejsi rodinnej pohrebnej klenby, zvyčajne umiestnenej na mieste vzdialenom od bývania.

Rovnako ako v predchádzajúcom prípade bol „dom mŕtveho“ objavený priamo na území osady, čo je pre pohrebnú stavbu dosť zvláštne. Hromadná hrobová klenba tam však podľa výskumníkov mohla vzniknúť v čase, keď sa už miesto nevyužívalo ako sídlisko.

Najzaujímavejšie však je, že Rusi tieto „domy mŕtvych“ poznajú už od detstva...

BÚDIČKA BABY YAGA

Chata na kuracích stehnách v moskovskej ľudovej fantázii bola vymodelovaná podľa predslovanského (fínskeho) cintorína - malého „domu mŕtvych“. Dom bol umiestnený na stĺpových podperách. Moskovčania ukladajú spálený popol zosnulého do „domu mŕtvych“ (rovnako ako pani z chatrče Baba Yaga vždy chce dať Ivana do pece a tam ho vyprážať). Samotná rakva, dom alebo cintorín takýchto domov bol prezentovaný ako okno, diera do sveta mŕtvych, prostriedok prechodu do podsvetia. Rozprávkový hrdina Moskovčanov preto neustále prichádza do chatrče na kuracích stehnách, aby sa dostal do inej dimenzie času a do reality už nežijúcich ľudí, ale čarodejníkov. Iná cesta tam nie je.

Kuracie nohy sú len "chybou prekladu". Moskovčania (slovanskí ugrofínski národy) nazývali pne, na ktorých bola chata umiestnená, „kuracie stehná“, to znamená, že dom Baba Yaga spočiatku stál iba na zašpinených pňoch. S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto pne fajčené, aby sa zabránilo vstupu hmyzu a hlodavcov do „domu mŕtvych“.

Jeden z dvoch dochovaných príbehov, „Na začiatku Moskvy“, hovorí, že jeden z princov, ktorý utiekol v lese pred synmi bojara Kuchku, sa uchýlil do „zrubu“, kde bol „istý mŕtvy muž“. pochovaný.

Významný je aj opis toho, ako stará žena zapadá do chatrče: „Zuby sú na poličke a nos je zakorenený v strope,“ „Kostená noha Baby Yagy leží na sporáku, od rohu do rohu, jej zuby sú umiestnené na polici,“ „Hlava je vpredu, jedna noha v rohu, druhá v druhej.“ Všetky opisy a správanie zlej starej ženy sa vyznačujú kanonickou povahou. To nemôže nenaznačiť, že mytologická postava je nejakým spôsobom inšpirovaná skutočnosťou.

Nie je to podobné dojmom človeka, ktorý sa pozeral cez štrbinu vo vnútri vyššie opísaného malého „domu mŕtveho“, kde ležia pozostatky pochovanej osoby? Ale prečo je potom Baba Yaga ženský obraz? To je pochopiteľné, ak predpokladáme, že pohrebné rituály vykonávali kňažky Dyakov.

RUSI NIE SÚ SLOVANI

Ruskí vedci so závideniahodnou tvrdohlavosťou obhajujú fantázie o údajne „slovanskom“ pôvode Rusov, a preto nazývajú rozprávky o Baba Yaga aj rituál „domu mŕtvych“ „slovanskými“. Napríklad známa špecialistka v oblasti mytológie A. Barková píše v encyklopédii „ Slovanská mytológia a epické“ (článok „Presvedčenie starých Slovanov“):

„Jej chatrč „na kuracích stehnách“ je zobrazená tak, že stojí buď v húštine lesa (stred iného sveta), alebo na okraji lesa, ale potom je do nej vchod zo strany lesa, je zo sveta smrti. Názov „kuracie stehná“ s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z „kura“, teda stĺpov poháňaných dymom, na ktorých Slovania postavili „smrťovú chatrč“ - malý zrubový dom s popolom zosnulého vo vnútri (takýto pohrebný obrad existoval u starých Slovanov v 6.-9. storočí). Baba Yaga vo vnútri takejto chatrče vyzerala byť ako živá mŕtva - ležala nehybne a nevidela osobu, ktorá prišla zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia živých ).

Jeho príchod spoznala podľa vône – „voní ruským duchom“ (vôňa živých je mŕtvemu nepríjemná). Človek, ktorý narazí na chatrč Baba Yaga na hranici sveta života a smrti, spravidla mieri do iného sveta, aby oslobodil zajatú princeznú. Aby to urobil, musí sa pripojiť k svetu mŕtvych. Zvyčajne požiada Yagu, aby ho nakŕmila, a ona mu dá jedlo z mŕtvych.

Je tu ešte jedna možnosť – nechať sa zožrať Yagou a tak skončiť vo svete mŕtvych.

Po absolvovaní skúšok v chatrči Baba Yaga sa človek ocitne súčasne s oboma svetmi, obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podmaní si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych, porazí strašné príšery, ktoré ho obývajú, získa späť magickú krásu. od nich a stáva sa kráľom."

Toto je fikcia, Slovania nemajú nič spoločné s Babou Yagou a jej „domom mŕtvych“.

I.P. Shaskolsky napísal v eseji „K štúdiu primitívnych presvedčení Karelov (pohrebný kult) (Ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, 1957. M.-L.):

„Pre štúdium primitívnych presvedčení sú najzaujímavejšie karelské predstavy o pohrebnej štruktúre ako „dome pre mŕtvych“. Takéto myšlienky existovali v dávnych dobách medzi mnohými národmi, ale v karelskom materiáli ich možno vysledovať obzvlášť jasne.), ktorý zrejme patril k Livvik Karelians, tam bol aj rituál pochovávania v zrube, len s tým rozdielom, že zrub s pochovávaním sa nespúšťal do hrobovej jamy, ale bol umiestnený na zemský povrch, a nasypala sa cez ňu nízka mohyla (V.I. Ravdonikas. Pamiatky éry vzniku feudalizmu v Karélii a juhovýchodnej Ladožskej oblasti, L., 1934, s. 5.)

Vo svojej najrozvinutejšej podobe (nájdenej vo viacerých hroboch) mala táto stavba nielen strechu, ale aj podlahu z dosák na spodku zrubu, niekedy bola natiahnutá zvieracia koža alebo vrstva bola položená hlina (napodobňujúca nepálenú podlahu). Táto stavba bola priamou podobnosťou obyčajného roľníckeho domu; V takomto „dome“ sa mal zrejme odohrávať posmrtný život zosnulého.

Podobné myšlienky možno vysledovať v Karélii podľa etnografických údajov.

V odľahlých oblastiach severnej Karélie koncom 19. stor. na starých cintorínoch bolo možné vidieť malé zrubové „domy pre mŕtvych“ vynesené na povrch zeme; Tieto domy mali pevný rám vyrobený z niekoľkých korún a boli vybavené sedlovou strechou. Na hrebeň strechy bol často pripevnený vyrezávaný drevený stĺp, ktorý mal zasa malú sedlovú strechu. V niektorých prípadoch sa táto stavba nachádzala nad hrobmi dvoch alebo viacerých príbuzných; potom počet hrebeňových stĺpov udával počet pohrebov.

Podobné hrobové stĺpy so sedlovými strechami a bohatou výzdobou boli v Karélii rozšírené už v 19. storočí. Na mnohých miestach pod tlakom pravoslávneho kléru boli stĺpy nahradené novou formou náhrobných kameňov – krížmi so sedlovými strechami (V.I. Ravdonikas, uk. cit., s. 20, obr. 24 a 25).

Dá sa sledovať ďalšia línia vývoja toho istého rituálu. Už v 12. – 13. storočí sa namiesto výstavby celého „domu pre mŕtvych“ obmedzili väčšinou na symbolický obraz tohto domu v podobe zrubu z jednej koruny. Zvyk spúšťať do hrobu rám vyrobený z jednej koruny pretrval v niektorých regiónoch Karélie až do konca 19. storočia. Jediný rozdiel bol v tom, že zrubový dom neobkolesoval len jeden pohreb, ale všetky pohrebiská jednej rodiny. V iných priestoroch začali namiesto hrobového rámu obkladať hrob korunou z guľatiny ležiacej na povrchu zeme. Hrob legendárneho karelského hrdinu Rokacha, ktorý sa nachádza na Tikskom cintoríne, je na povrchu zeme obklopený plotom z deviatich kmeňov, teda skutočným zrubom.

Karelský starý cintorín

Ako vidíme, nejde o tradície „starých Slovanov“, ale Karelovcov a iných Fínov. Predkovia Rusov - uhorskí Fíni z Muscova - pochovávali svojich mŕtvych v „domoch mŕtvych“, čo sa kyjevským princom, ktorí zajali Zalesye, zdalo divoké. Proti tomuto rituálu bojovali bulharskí kňazi, ktorí prišli s kyjevskými kniežatami, no Rusi dodnes stavajú pohrebné kríže so sedlovými strechami. Táto ruská tradícia jasne odráža fínsky pôvod ruského etnika.

„Analytické noviny „Secret Research“, č. 9, 2012

V. Ya Propp vo svojej práci " Historické korene rozprávka“ píše:

„Ivan kráčajúc „kam sa jeho oči pozerajú“ a náhodne zdvihol zrak, vidí mimoriadny pohľad – chatrč na kuracích stehnách.

Niektoré rozprávky hovoria, že táto chata sa „točí“, to znamená, že sa otáča okolo svojej osi. „Pred ňou stojí chatrč na kuracích stehnách a neustále sa otáča“ (Aph. 235). „Stojí a otáča sa“ (K. 7). Táto myšlienka vyplynula z nepochopenia slova „otočky“. Niektoré rozprávky objasňujú: keď treba, otočí sa. Neotáča sa však sama od seba. Hrdina ju musí prinútiť obrátiť sa, a preto potrebuje vedieť a povedať slovo. „Podľa starého príslovia, podľa reči mojej mamy: „Chalupa, chyža,“ zafúkal Ivan, „stoj chrbtom k lesu, spredu ku mne, a potom sa koliba obrátila k Ivanovi. z okna sa pozerala sivovlasá starenka“ (Af .560). „Chalupa, chyža, obráť oči k lesu a obráť svoje brány ku mne: nevydržím večne, ale vydržím dnu.“ (K. 7).

čo sa tu deje? Prečo potrebujete otočiť chatu? Prečo sa nemôžem prihlásiť? Často pred Ivanom je hladká stena - "žiadne okná, žiadne dvere" - vchod s opačnej strane. „Táto chata nemá okná, dvere, nič“ (17). Ale prečo neobísť chatu a nevstúpiť z druhej strany? Očividne to nie je možné. Je zrejmé, že chata stojí na nejakom viditeľnom alebo neviditeľnom okraji, ktorý Ivan nemôže prekročiť. Na tento okraj sa dostanete len cez chatu a chatu treba otočiť. Chata otvorená strana obrátený k tridsiatemu kráľovstvu, uzavretý - smerom ku kráľovstvu prístupnému Ivanovi. Ivan preto nemôže kolibu obísť, ale otočí ju. Táto chata je strážnym miestom. Niekedy sa zdôrazňuje táto hraničná poloha chaty: „Za tou stepou - hustý les, a hneď pri lese je koliba“ (140). „Je tu koliba – a potom niet cesty – len tma tma; nič nevidieť“ (272). Niekedy stojí na brehu mora, inokedy pri priekope, ktorú musí preskočiť. ďalší rozvoj Rozprávka ukazuje, že yaga je niekedy poverená strážiť hranicu majiteľmi stojacimi nad ňou, ktorí ju karhajú, že nechala Ivana prejsť. "Ako sa opovažuješ nechať toho darebáka dostať sa do môjho kráľovstva?" (172) alebo: "Na čo ste pridelení?" (176). Na otázku cárskej panny: "Prišiel sem niekto?", odpovedá: "Čo to hovoríš, nenecháme preletieť."

Na vysvetlenie obrazu rotujúcej chatrče si môžeme pripomenúť, že v starovekej Škandinávii dvere nikdy neboli otočené na sever. Táto strana bola považovaná za „nešťastnú“ stranu. Naopak, obydlie smrti v Edde (Nastrand) má dvere na severnej strane. S týmto nezvyčajným usporiadaním dverí sa naša chata vydáva za vchod do iného kráľovstva. Obydlie smrti má vchod zo strany smrti.

Budeme aj naďalej sledovať činy hrdinu. Chata sa otočila a hrdina do nej vchádza. Zatiaľ nič nevidí. Ale počuje: „Fu, fu, fu, predtým bol ruský duch neslýchaný, nevídaný, dnes ruský duch sedí na lyžičke a valí sa do vlastných úst“ (Af. 137). "Ruský duch prišiel do môjho lesa!" (Sever 7). Alebo v skratke: „Fuj, ako páchne ruská kosť“ (Af. 139). Pri tomto detaile sa musíme pozastaviť. Je to veľmi významné.

Afanasyev sa nemýlil, keď tvrdil, že Ivanov pach je pach človeka, nie Rusa. Ale jeho vyjadrenie sa dá objasniť. Ivan vonia nielen ako človek, ale ako naživeĽudské. Mŕtvi a netelesní necítia, živí vonia, mŕtvi podľa vône spoznávajú živých. Táto vôňa života najvyšší stupeň znechutený mŕtvymi. Zrejme sa tu prenášajú vzťahy sveta živých do sveta mŕtvych s opačným znamienkom. Vôňa živých je rovnako hnusná a strašná pre mŕtvych, ako je vôňa mŕtvych strašná a ohavná pre živých. Ako hovorí Frazer, živá urážka mŕtve témyže sú nažive (Frazer 1933, 143). V súlade s tým v dolganskom folklóre: „Zabili toho muža, pretože za ňou prišiel so zvykmi, so slovami svojho sveta“ (Dolganský folklór 169). Preto sú hrdinovia, ktorí chcú preniknúť do iného sveta, niekedy najprv zbavení zápachu. "Dvaja bratia odišli do lesa a zostali tam schovaní mesiac. Každý deň sa kúpali v jazere a umývali sa borovicovými konármi, až kým sa úplne nevyčistili a vôbec nevoňali človekom. Potom vyliezli na horu Kulenas a našli je tam dom boha hromu“ (Boas 1895, 96, cf41).

To všetko ukazuje, že Ivanov pach je pachom živého človeka, ktorý sa snaží preniknúť do kráľovstva mŕtvych. Ak je tento zápach pre jagu odporný, je to preto, že mŕtvi vo všeobecnosti pociťujú hrôzu a strach zo živých. Nikto živý by nemal prekročiť drahocenný prah. V americkom mýte sú mŕtvi tak vystrašení, keď vidia vo svojej krajine živého človeka, že kričia: „Tu je, tam je“ a skrývajú sa jeden pod druhým, tvoriac vysokú hromadu (Dorsey 1904, 75). Existujú určité dôkazy, že ako súčasť iniciačného obradu podstúpili nováčikovia kúpeľ, aby sa zbavili „ženského zápachu“ (doloženého v bývalej Britskej Novej Guinei (Nevermann 1933, 66)).

Keď Ivan prichádza, Yaga je v chate. V prvom rade leží. Leží buď na sporáku, alebo na lavici, alebo na podlahe. Ďalej zaberá celú chatu. "Vpredu je hlava, v jednom rohu noha a v druhom iná." (Aph. 102). „Baba Yaga leží na sporáku, kostená noha, od rohu do rohu, nos má zakorenený v strope“ (137). Ale ako to myslíte „nos vám narástol do stropu“? A prečo yaga zaberá celú chatrč? Koniec koncov, nikde nie je opísaná ani spomenutá ako obrie. A preto nie je koliba veľká, ale koliba je malá. Yaga pripomína mŕtvolu, mŕtvolu v stiesnenej rakve alebo v špeciálnej klietke, kde ich pochovajú alebo nechajú zomrieť. Je to mŕtvy muž.

Ak je toto pozorovanie správne, pomôže nám to pochopiť jeden konštantný rys yagy – kostnatá noha. Kostná noha je spôsobená tým, že yaga nikdy nechodí. Buď lieta, alebo klame, teda navonok sa prejavuje ako mŕtva.

Ivan Yaga ho teda podľa vône pozná ako živého. Ale je tu ešte jeden dôvod, prečo jaga vníma Ivana čuchom. Aj keď sa to v ruskej rozprávke nikdy nehovorí, stále sa dá zistiť, že ona slepýže Ivana nevidí, ale pozná ho podľa pachu. Rovnako tak v Gogolovom „Viye“ diabli nevidia kozáka. Diabli, ktorí vidia živých, sú medzi nimi ako šamani, rovnako ako živí šamani, ktorí vidia mŕtvych, ktorých bežní smrteľníci nevidia. Tomu sa hovorí šaman. Toto je Viy (porov. Af. 137, 3B 100).“

Teraz si to zhrňme. Yaga je šaman ležiaci v drevenej rakve v lese. Táto rakva je kmeň stromu, rozrezaný pozdĺžne na dve polovice, vyhĺbený so sekerou vo vnútri. Telo yaga bolo umiestnené v jednej polovici a druhá polovica bola pokrytá na vrchu. Potom boli v lese vyrúbané dva alebo štyri blízko stojace stromy vo výške približne tri metre, urobili plošinu na vyrúbaných stromoch a na tejto plošine zaistili truhlu. To je v zásade celá „chata na kuracích stehnách“. Odtiaľ je jasné, kde Baba Yaga získala stúpu: nie je to nič iné ako rakva v tvare guľatého kmeňa.

Nie každý to dnes vie, ale vzdialených predkov Európski Slovania a ich susedia kedysi, ešte pred pohrebnými hranicami, pochovávali svojich mŕtvych podobným spôsobom. Odtiaľ pochádzajú ruské ľudové rozprávky, napríklad o princeznej spiacej v krištáľovej rakve zavesenej na reťaziach. A ak si z tohto uhla spomenieme na opis „chaty na kuracích stehnách“ a „Baba Yaga – kostená noha“, ktorej „nos je pri strope, hlava je pri stene, nohy pri dverách,“ potom je jasné, že hovoríme o vzdušnom pohrebe.

Naši vzdialení predkovia pochovávali svojich mŕtvych v vydlabaných dubových kmeňoch - stupách (odtiaľ sa do dnešného dňa dostal výraz „dať dub“ alebo „dať dub v predstihu“, teda zomrieť). Stúpske truhly existovali až do r začiatkom XVIII storočí. V roku 1703 vydal Peter I. dekrét o zákaze bolesti trest smrti sekať dubový les. (Len starí veriaci tvrdohlavo tesali dub pre svojich mŕtvych)

S šírením kresťanstva bola táto starodávna pohanská tradícia u Slovanov zastavená a potom pochovávanie do vydlabaných kmeňov nahradili pohreby v rakvách vyrobených z dosiek. Oh, tu máš sibírske národy Táto tradícia pokračovala veľmi dlho.

Na stavbu arangas vybrali Sakha (rovnako ako Evenkovia, Yukaghiri, Evenovia) štyri stromy stojace vedľa seba, odpílili ich vrcholy a spojili ich brvnami vo výške asi 2 metrov. Na tieto priečky bola umiestnená rakva, ktorá bola vydlabaným kmeňom z dvoch polovíc pevného a dosť hrubého kmeňa. Špeciálne svorky a kliny pevne stlačené vrchná časť paluby na dno a celú rakvu upevnili nehybne na plošinu. Niekedy, aby korene stromov menej hnili, boli odhalené odstránením trávnika na vrchu a skutočne premenením na „kuracie stehná“. Ukážky takýchto pohrebov možno vidieť v Múzeu priateľstva pod otvorený vzduch v obci Sottintsy Ust-Aldan ulus.

Mocných šamanov, ako poznamenal R.I. Bravina, pochovali Jakuti trikrát. „Keďže šamanov hrob chátral a bol zničený, príbuzní mu museli trikrát „zdvihnúť kosti“, t.j. opakujte pohreb trikrát. Podľa legiend sa zároveň obnovovali arangy a odevy a obetovali sa kone určitej farby. Rituál sa vykonával prostredníctvom troch, šiestich a deviatich šamanov. Tento rituál sa medzi Jakutmi zachoval až do 20. storočia, existujú dokonca ojedinelé prípady opakovaného pochovávania šamana, spáchaného v 30. rokoch.

I. S. Gurvich poznamenáva, že „až donedávna sa v hornom toku Omolonu podľa Bytantai (okres Sakkyryrsky v Jakutsku) stále nachádzali arangy - pohreby na stĺpoch. Ten podľa svojich tyugyasirských informátorov (skupina Lamunkha z Evenov) píše, že ľudia boli pochovávaní v skladovacích halách predtým, ako boli Evenovia pokrstení, t.j. polovice 19 V. „Šamani boli neskôr pochovaní nie v zemi, ale v saiboch - nadzemné zrubové domy vo forme malej skrinky so strechou boli umiestnené vo vnútri zrubu; Pri dedine Tyugyasirsky sa zachovala zničená saiba. Zosnulý mal pri sebe kopiju, luk, šípy a palicu.“

Na ruskom severe sa dlho zachoval zvyk pochovávať mŕtvych v domovinách, čo sú funkčne tie isté Evenki saiba alebo jakutské arangy alebo dolmeny alebo „chaty na kuracích stehnách“.

A staroverci dodnes zachovávajú túto starodávnu tradíciu.

Toto sú karelské dominy.

Už ležia na zemi.

A tieto „domy mŕtvych“ v regióne Archangeľsk sú už napoly zarastené do zeme.

S rozšírením kresťanstva sa začali pochovávať mŕtvi, no na severe sa dodnes zachováva zvyk stavať náhrobné kamene v podobe domín.

Igumenskoe cintorín na ostrove. Balám

Prečo má Baba Yaga kostenú nohu?

Mnoho ľudí si myslí, že kostná noha sa pripisuje Baba Yaga len preto, aby vytvorila desivejší obraz. Je však aj veľa ľudí, ktorí vedia, že táto stará žena je strážkyňou hranice medzi svetom živých a mŕtvych, medzi Realitou a Námorníctvom. Ako symbol spojenia so smrťou a životom je živá aj mŕtva práve kvôli pohraničiu.

Z toho sa dá ľahko usúdiť, že babka, ako sa hovorí, má jednu nohu tu a druhú tam. Od r moderný človek kostra je spojená so smrťou, potom kostený úd, teda úd neoblečený mäsom, je znakom mŕtveho. V skutočnosti je všetko o niečo komplikovanejšie, to znamená, že táto pozícia je správna aj chybná. Vo všeobecnosti úplné dualizmy...
Obráťme sa na tradície rôzne národy. V mnohých sibírskych kmeňoch bol napríklad mŕtvy šaman alebo šaman niekoľkokrát pochovaný: najprv ich položili na vysokú plošinu alebo priviazali hlavu ku kmeňu hornej časti stromu a po troch rokoch sa kosti zbierali. a pochovaný v mohyle (menej často spálený). Pre šamanov sa stále považuje za veľmi dôležité, aby sa pohreb vykonával bez mäsa a aby sa vykonali zmeny na kostrovej časti, napríklad pridaním šošovky na chrbticu alebo špeciálnej kosti.

Mŕtvoly obyčajných členov kmeňa potom, čo hnili ďalej vonku Boli premiestnení buď tam, kde predtým bývali, alebo do malej kôrovej budovy v blízkosti a po nejakom čase boli pochovaní v spoločnom hrobe. Je zvláštne, že podobný zvyk existoval medzi americkými Irokézmi.

Nganasania pochovávali deti a tínedžerov zabalené v kožiach alebo vložené do drevenej škatule umiestnenej na stĺpe vysokej ľudskej výšky. V niektorých oblastiach Japonska bola zosnulá osoba pochovaná v staroveku a po určitom čase bola exhumovaná, aby sa kosti znovu pochovali. V ďalekej Austrálii boli postavené budovy podobné pohrebným domom Rusov.

Množstvo mongolských kmeňov malo špeciálnu prírodnú oblasť, kde ukladali mŕtvych... aby ich zožrali dravci, a potom zbierali kosti a vykonávali pohrebný rituál. Zoroastriáni tiež umiestňovali smrteľnú posteľ tak, že mäso zosnulého klovali vtáky a pohrebný obrad sa vykonával výlučne s časťami kostry, ktoré zostali po vtáčej múčke.

Na ruskom severe objavili archeológovia pred niekoľkými rokmi mohylu, v ktorej sa nachádzali pozostatky kostí človeka takpovediac v bruchu dreveného ženská postava Veľmi veľké veľkosti- dĺžka asi 4 metre. prečo?

Dnes sa nám to môže zdať šialené, ale nemali by sme sa ponáhľať so závermi. Takéto akcie mali svoju vlastnú filozofiu a ideológiu. V staroveku ľudia vnímali pojmy krehkosť existencie a jej antipódu – večnosť odlišne. Mäso bolo dočasnou škrupinou a kosť, naopak, bola spojená s pojmami vzkriesenie a znovuzrodenie duše.

Kostená noha Baba Yaga teda nie je ničím iným ako ukážkou zapojenia sa do večného, a nie len opaku života a smrti, pretože naši predkovia hlboko verili v posmrtnú existenciu, inak by legendy o riekach Styx a Currant nevznikli. taký húževnatý.

A mimochodom, nie často, ale stále existujú rozprávky, v ktorých je noha lesnej babičky zlatá. Treba povedať, že podľa najstarších presvedčení Indoeurópanov to bolo v chodidle živá duša osoba, presnejšie, v špeciálnej malej kosti, ktorá sa tam nachádza a je skrytá pod mäsom. Neprítomnosť mäsa na nohe naznačovala, že majiteľom takejto končatiny nie je človek, ale duch.

Chata Baba Yaga: kde vzala kuracie stehná a otočné zariadenie?

Pozoruhodné vlastnosti domu slávnych hrdinov ľudové rozprávky, nachádzajúce sa v divočine lesa, sú známe každému: po prvé stál na kuracích stehnách a po druhé sa dokázal otočiť najmenej o 180 stupňov. Boli tam nejaké skutočné prototypy tieto vlastnosti v architektonických štruktúr naši predkovia? Poďme na to.

Kuracie stehná

Pre každého moderného človeka znamenajú kuracie stehná kuracie nohy. Takto je príbytok babičky zobrazený vo všetkých rozprávkových knihách pre deti. Len si predstavte, aké veľké a vytrvalé museli byť, aj keď vezmeme do úvahy, že stará žena nežila v kaštieli alebo dokonca v chatrči, ale v chatrči, teda v malej budove: wow, a to je všetko!

V rozprávke je však možné všetko. Existuje však verzia, podľa ktorej sa tieto tácky zmenili na kuryas transformáciou konceptu kurnye - to znamená fumigované špeciálnymi rituálnymi kompozíciami. A to je to, čo naozaj robili kedysi pri pohrebných rituáloch: keď spaľovali mŕtvych, ukladali ich popol do pevných budov, ktoré boli inštalované na vysokých podperách, na ktorých základoch pálili bylinky vhodné na túto príležitosť atď.

Týmto spôsobom bol zabezpečený prechod zosnulého do sveta mŕtvych, pretože sa tam dalo dostať iba zvnútra chaty (a Baba Yaga bola tiež „pohraničníkom“, strážcom a sprievodcom toho druhého. svet). Preto rozprávkový hrdina, ktorý sa ocitol na čistinke pred jej malebným domom, zistil, že do nej nie je žiadny vchod: pretože sa nachádzal s rubová strana, zo strany lesa, symbolizujúce druhý svet.

Aby sme boli spravodliví, stojí za zmienku, že nielenže boli hrobové domy umiestnené na vysokých podperách, ale keďže podľa takmer všeobecne uznávaného názoru naša babička strážila hranicu medzi svetmi, najpravdepodobnejšia možnosť je spojená s pohrebným rituálom. Okrem toho, keď si spomenieme na Pushkinove slová: „Tamá chatrč stojí na kuracích stehnách bez okien, bez dverí,“ všimnime si, že to boli presne tie hrobové chatrče.

Spisovateľ A. Ivanov, vyštudovaný historik, predkladá inú verziu, odvolávajúc sa na tradície uralsko-fínskeho ľudu, ktorý mal na tajnej čistinke v lese inštalovanú posvätnú budovu somjaka na nasekaných pňoch, takže rys, rosomák alebo medveď by tam neliezli.

Vnútri bolo drevená bábika ittarma - schránka duše predka - v národnom odeve, ku ktorému patril okrem iného aj kožuch-yaga. Okolo čistinky bola postavená palisáda, na ktorej boli zavesené lebky obetných zvierat. Obraz Baba Yaga v ruských rozprávkach je podľa autora konceptu príkladom spájania kultúr.

Ale vráťme sa k rozprávkový hrdina. Ako je známe, vedel vyjednávať s magickou budovou, pretože sa dokázala otočiť najmenej o pol kruhu. A formulka dohody bola vždy rovnaká: „Chalúpka, chyža, otoč sa predom ku mne, chrbtom k lesu.“ Je to len zázrak, ktorý to môže vysvetliť?

Otočný mechanizmus

Ukazuje sa, že rotačné štruktúry boli známe aj našim predkom a nielen známe, ale nie tak zriedkavo postavené. Ide o O… veterné mlyny, ktorých rozmanitosť dizajnov možno rozdeliť do dvoch hlavných typov: stĺpy (severná verzia) a stany (v stredný pruh).

Bez toho, aby sme zachádzali do technických detailov, všimnime si hlavnú vec. Stĺpy sa pod vplyvom vetra otáčali na stĺpe vykopanom do zeme, okrem toho boli ďalšie podpery - rovnaké stĺpy, klietka v tvare pyramídy alebo rám. Spodná časť stanov zostala nehybná a otočila sa iba horná časť. Ako vidíte, prvý typ je viac podobný domu Baba Yaga.

Ukazuje sa teda, že prototypy zázračných vlastností Baba Yaga existovali v r skutočný život. Možno sa nájde kryt neviditeľnosti? Vychádzkové topánky? Alebo svojpomocne zostavený obrus? Robím si srandu, samozrejme. Zostáva však ešte jedna otázka: existuje rozpor v kombinácii konštrukčných vlastností pohrebiska a mlyna?

Myslím, že nie. Po prvé, v rozprávke je možné všetko: je tam iná realita, iný priestor a iný čas. Po druhé, ľudia si vždy spájali mlynárov a mlynárky so zvláštnymi vlastnosťami spojenými s mágiou. So zvieracou populáciou mlynov sa spája aj mačka starej mamy... V každom prípade je domov Baba Yaga veľmi zaujímavý.

Mýlite sa, ak si myslíte, že koliba na kuracích stehnách je prvoradá ruský koncept z rozprávok. Predstavte si moje prekvapenie, keď som v horách nad Montreux stretol skutočného rozprávková chatka. Na nohách. Pozrite sa, ako vyzerá švajčiarsky príklad a uveďte svoj názor na účel takejto štruktúry.

Upozorňujeme, že chata nemá okná. Alebo skôr existujú, ale sú zabednené. Ukazuje sa, že to nie je na bývanie? Alebo je to ešte na bývanie, ale teraz sú práve odstránené okná? Možno sa táto samostatná budova používala ako stodola? Ak vezmeme do úvahy, že chata sa nachádza v horách v nadmorskej výške 1500 metrov, potom môžeme predpokladať, že hromady sú tam, aby zabránili snehu blokovať vchod. Ale zvyšok domov nie je na koloch.

Moja cesta ležala v mestečku Leysin a v mestečku úžasných chát bola celá ulica, aj keď už trojposchodová. Od tradičných alpských domov sa líšia veľkým počtom vyrezávaných prvkov a svetlej farby strom. Cena za tieto staré domy vôbec nie je ako chaty. Takýto domček, súdiac podľa inzerátov v miestnej realitnej kancelárii, stojí od 1 milióna švajčiarskych frankov pre tých najmenších a dvojnásobok pre tých najväčších. Na prízemí takýchto chát sú reštaurácie a ľudia bývajú nad nimi.

Trochu viac z internetu:

Aké sú teórie o štruktúre na kuracích stehnách?

zverejnené dňa