Mari sa objavil ako nezávislý národ z ugrofínskych kmeňov v 10. storočí. Počas tisícročia svojej existencie si Mari ľudia vytvorili jedinečnú kultúru.

Kniha rozpráva o rituáloch, zvykoch, starodávnej viere, ľudovom umení a remeslách, kováčstve, umení piesňových rozprávačov, guslároch, ľudová hudba, obsahuje texty piesní, legiend, rozprávok, tradícií, básní a prózy klasikov národa Mari a moderných spisovateľov, rozpráva o divadelnom a hudobnom umení a vynikajúcich predstaviteľoch kultúry národa Mari.

Súčasťou sú reprodukcie najznámejších obrazov umelcov z Mari 19.-21.

Úryvok

Úvod

Vedci pripisujú Mari do skupiny ugrofínskych národov, ale nie je to celkom pravda. Podľa starých legiend Mari tento ľud v dávnych dobách pochádzal zo starovekého Iránu, vlasti proroka Zarathustru, a usadil sa pozdĺž Volhy, kde sa zmiešal s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, ale zachoval si svoju originalitu. Túto verziu potvrdzuje aj filológia. Podľa doktora filológie profesora Černycha je zo 100 marijských slov 35 ugrofínskych, 28 turkických a indoiránskych a zvyšok je slovanského pôvodu a iných národov. Po starostlivom preskúmaní modlitebných textov starovekého náboženstva Mari dospel profesor Chernykh k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari majú viac ako 50% indo-iránskeho pôvodu. V modlitebných textoch sa zachoval prajazyk modernej mari, ktorý nebol ovplyvnený národmi, s ktorými sa v neskorších obdobiach stýkali.

Navonok sú Mari celkom odlišní od ostatných ugrofínskych národov. Spravidla nie sú príliš vysoké, s tmavými vlasmi a mierne šikmými očami. Mari dievčatá v mladom veku sú veľmi krásne a dokonca si ich možno často mýliť s Rusmi. Do štyridsiatky však väčšina z nich veľmi zostarne a buď vyschnú, alebo neskutočne vykynožia.

Mari si pamätajú sami seba pod vládou Chazarov z 2. storočia. - 500 rokov, potom 400 rokov pod nadvládou Bulharov, 400 rokov pod Hordou. 450 - pod ruskými kniežatstvami. Podľa starodávnych predpovedí nemôžu Mari pod niekým žiť dlhšie ako 450–500 rokov. Ale nebudú mať samostatný štát. Tento cyklus 450 – 500 rokov je spojený s prechodom kométy.

Pred pádom Bulharského kaganátu, konkrétne na konci 9. storočia, zaberali Mari obrovské územia a ich počet bol viac ako milión ľudí. Ide o Rostovskú oblasť, Moskvu, Ivanovo, Jaroslavľ, územie modernej Kostromy, Nižného Novgorodu, moderného Mari El a Bashkirských krajín.

V staroveku vládli Marii kniežatá, ktorých Mari nazývali Omovia. Knieža spájal funkcie vojenského vodcu aj veľkňaza. Náboženstvo Mari považuje mnohých z nich za svätých. Svätý v Mari - shnui. Kým je človek uznaný za svätého, trvá to 77 rokov. Ak po tomto období dôjde pri modlitbe k uzdraveniu z chorôb a iných zázrakov, potom je zosnulý uznaný za svätého.

Takíto svätí kniežatá často disponovali rôznymi mimoriadnymi schopnosťami a v jednej osobe boli spravodlivým mudrcom a bojovníkom nemilosrdným voči nepriateľovi svojho ľudu. Potom, čo sa Mari konečne dostali pod nadvládu iných kmeňov, nemali žiadnych princov. A náboženskú funkciu plní kňaz ich náboženstva – motokáry. Najvyšší motokár všetkých Mari je volený radou všetkých motokár a jeho právomoci v rámci jeho náboženstva sú približne rovnaké ako právomoci patriarchu pravoslávnych kresťanov.

Moderní Mari žijú na územiach medzi 45° a 60° severnej zemepisnej šírky a 56° a 58° východnej dĺžky v niekoľkých dosť príbuzných skupinách. Autonómna republika Mari El, ležiaca na strednom toku Volhy, sa v roku 1991 vo svojej ústave vyhlásila za suverénny štát v rámci Ruskej federácie. Deklarácia suverenity v postsovietskom období znamená dodržiavanie zásady zachovania jedinečnosti národnej kultúry a jazyka. V Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike žilo podľa sčítania obyvateľstva v roku 1989 324 349 obyvateľov marijskej národnosti. V susednom regióne Gorky sa 9 tisíc ľudí nazývalo Mari, v regióne Kirov - 50 tisíc ľudí. Okrem uvedených miest žije významná populácia Mari v Baškirsku (105 768 ľudí), Tatarstane (20 tisíc ľudí), Udmurtia (10 tisíc ľudí) a v regióne Sverdlovsk (25 tisíc ľudí). V niektorých regiónoch Ruskej federácie počet rozptýlených, sporadicky žijúcich Mari dosahuje 100 tisíc ľudí. Mari sa delia na dve veľké nárečové a etnokultúrne skupiny: horskú Mari a lúčnu Mari.

História Mari

O peripetiách formovania národa Mari sa dozvedáme čoraz plnšie a lepšie na základe najnovších archeologických výskumov. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., a tiež na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Medzi etnickými skupinami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelinskaya bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž toku Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy národa Mari jasne ukazujú dvojité prepojenie Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etnika, ale jeho východné časti slúžili ako základ pre formovanie horského etnika Mari. Azelinskú kultúru možno vystopovať až k archeologickej kultúre Ananyin, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, hoci túto otázku v súčasnosti niektorí bádatelia posudzujú inak: možno praugro a starí Mari kmene boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr - pokračovateľov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej kultúry Ananino. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyin.

Východoeurópska lesná zóna má extrémne skromné ​​písomné informácie o histórii ugrofínskych národov, ktoré sa až na malé výnimky objavili až v novoveku veľmi neskoro historickej éry. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom prameni, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do doby o jedno alebo dve storočia neskôr. . Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom kari (v tvare „cheremisam“) spomína zložené v. začiatku 12. storočia ruský kronika, pričom miesto ich osídlenia nazývajú pozemok pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré sa presťahovali do oblasti Volhy. Tieto spojenia sú stále veľmi silné. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisky z obchodu, si mohla pevne udržať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami, ktoré pochádzali od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Zbierka yasakov. Reprodukcia obrazu od G.A. Medvedev

Batu Khan založil na územiach zajatých a im podriadených štátny útvar s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Volžského Bulharska. Mari boli v spojeneckých vzťahoch so Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý z nej následne vznikol. Svedčí o tom fakt, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Táto trieda sa potom stala jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova „el“ - „ľudia, ríša“ na označenie regiónu obývaného Mari. Mari stále nazývajú svoju rodnú krajinu Mari El.

Pripojenie oblasti Mari k ruskému štátu značne ovplyvnili kontakty niektorých skupín obyvateľstva Mari so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi (Kyjevská Rus - severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovská Rus) ešte pred 16. storočím. Bol tu významný limitujúci faktor, ktorý neumožnil rýchle dokončenie toho, čo sa začalo v 12.–13. procesom stávania sa súčasťou Ruska sú úzke a mnohostranné väzby Mari s turkickými štátmi, ktoré boli proti ruskej expanzii na východ (Bulharsko Volga-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Táto medzipoloha, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych útvarov, no zároveň si zachovali svoje vlastné spoločenská elita a ich pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo kontroverzné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Povesti minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky staroruských kniežat. Verí sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presnom dátume jeho založenia. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti „Príbeh minulých rokov“ možno „Cheremis“ a „Mordva“ spojiť do jednej skupiny so všetkými, merať a Muroma podľa štyroch hlavných parametrov - genealogický, etnický, politický a morálno-etický . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako ostatné neslovanské kmene uvedené Nestorom – „Perm, Pechera, Em“ a ďalší „pohania, ktorí vzdávajú hold Rusovi“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ „Cheremis... bojovali proti veľkému princovi Volodymerovi“. V Ipatievskej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že je „obzvlášť hrozný v špinavostiach“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodnej Rusi sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvo týchto písomných prameňov nám však nedovoľuje povedať, že by všetky skupiny obyvateľstva Mari vzdávali hold starým ruským kniežatám; S najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba Západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia rieky Oka.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré našlo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochye v druhej polovici 11. storočia, začala odvetná séria ťažení Vladimírsko-Suzdalských a spojeneckých kniežat na územiach, ktoré patrili buď Bulharsku. vládcovia alebo boli nimi jednoducho kontrolovaní, aby mohli vyberať poplatky od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým kvôli zbieraniu pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari pozdĺž ich cesty do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. Oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. Obyvateľstvo Mari stále žilo popri Mordovčanoch. Okrem toho sa v tom istom dátume prvýkrát spomína ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená mierne nad ústím rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kuchkina sa Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodom severovýchodnej Rusi na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari sa zasa dostali do etnického kontaktu s permsky hovoriacim obyvateľstvom volžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali Odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii sa presadilo prisťahovalecké etnikum. V 9.–11. stor. Mari v podstate dokončili vývoj medzirieku Vetluzh-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali predchádzajúce obyvateľstvo. Početné legendy Mari a Udmurtov dosvedčujú, že medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali ozbrojené konflikty a vzájomná antipatia pretrvávala pomerne dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220, uzavretia rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenia Nižného Novgorodu pri ústí rieky Oka v roku 1221 - najvýchodnejšej základne severovýchodnej Rusi - vplyv povolžsko-kamského Bulharska v oblasti stredného Povolžia zoslabol. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou počas rusko-mordovskej vojny v rokoch 1226–1232. Zapojili sa aj „Cheremis“ z rozhrania Oka-Sur.

Ruský cár obdarúva horu Mari

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Žili tu najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Meri, medzi ktorými, ako zistili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do istej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej komunite Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v oblasti Volhy - Galich Mersky. Očividne tu prebiehal boj o obchodnú a rybársku cestu Suchon-Vychegda a o vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Marijských krajín Rusi približne od prelomu 12.–13. Začali rozvíjať aj severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočnil nielen silou a vojenskými metódami. Medzi ruskými kniežatami a národnou šľachtou existujú také typy „spolupráce“, ako sú „rovnocenné“ manželské zväzky, spoločnosť spoločností, spolupáchateľstvo, branie rukojemníkov, úplatky a „zdvojenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo použitých aj proti predstaviteľom marijskej spoločenskej elity.

Ak v 10. – 11. storočí, ako poukazuje archeológ E. P. Kazakov, existovala „určitá spoločnosť pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí etnografický vzhľad populácie Mari – najmä v Povetluzhye – zmenil. . Výrazne sa v ňom posilnila slovanská a slovansko-merijská zložka.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bol dosť vysoký.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch. XIII storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier - kniežacích sídiel, ktoré vznikli v období existencie zjednotenej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, vznikali malé samostatné ruské štátne útvary. Ide o Haličské (objavilo sa okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch 13. storočia) a Gorodetské (v rokoch 1269 – 1282) kniežatstvo; Zároveň vzrástol vplyv krajiny Vyatka, ktorá sa zmenila na osobitný štátny útvar so starými tradíciami. V druhej polovici 14. stor. Vjatchani sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Pižmy a odtiaľto vytlačili Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. XIV storočia V horde nastali feudálne nepokoje, ktoré dočasne oslabili jej vojenskú a politickú moc. To úspešne využili ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľadiť svoje majetky na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca Gorodeckého kniežatstva. Prvý nižný Novgorod knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „prikázal ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž riek Oka, Volga a Kuma... kdekoľvek kto chcel“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu medzirieku Oka-Sur. . A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordvinmi a Mari.

Čoskoro sa majetok kniežat Nižného Novgorodu začal objavovať na pravom brehu Sura (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca 14. stor. Ruský vplyv v povodí Sury vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Časté útoky ushkuinikov zohrávali významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovej kampane zničená krajina Vyatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuiniki. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa „kronikára Vetlugy“ v roku 1394 sa v regióne Vetluga objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „brali ľudí do armády a viedli ich pozdĺž Vetlugy a Volgy pri Kazani do Tokhtamysh. .“ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený Tokhtamyshov chránenec Keldibek.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a obyvatelia, ktorí prežili, sa začali sťahovať na pravú stranu Kamy a Volgy - preč od nebezpečných stepná a lesostepná zóna; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 dobyl apanážny princ Jurij Dmitrievič mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačujú, že „nikto si nepamätá len to, že Rusko bojovalo s tatárskou krajinou“. Zdá sa, že v tom istom čase knieža Galich dobyl oblasť Vetluzh - o tom informuje kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek priznal svoju závislosť na vodcoch krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatchans spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluga Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície galichovského údelného kniežaťa, ktorý začal otvorený boj o veľkovojvodský trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to v roku 1431 Vasilij II prijal prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladom a morovou epidémiou. V roku 1433 (alebo 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval kuguz Keldibek a pripojil k svojmu dedičstvu Vetlužský kuguzdom.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť náboženskú a ideologickú expanziu Rusov Pravoslávna cirkev. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali aj opačné príklady. Najmä kronikári Kazhirovsky a Vetluzhsky uvádzajú, že Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a spoločníci prijali kresťanstvo a povolili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzh Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, sa zaživa pochovali priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi môžete vždy nájsť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šartane, bez akýchkoľvek známok rusifikácie.

V čase vzniku Kazan Khanate boli Mari z nasledujúcich regiónov zapojené do sféry vplyvu ruských štátnych útvarov: pravý breh Sury - významná časť pohoria Mari (to môže zahŕňať aj Oka -Sura „Cheremis“), Povetluzhie - severozápadné Mari, povodie rieky Pizhma a stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Menej ovplyvnení ruským vplyvom boli Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderné územie Republika Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky mari.

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, takže Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, podľa kronikára Vetlugy, bojovníci Mari a Tatar zničili všetky ruské osady na území bývalej oblasti Vetluga a kazaňskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetluga Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50. rokoch XV storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetlugy; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého trpeli hlavne Mari pristátia na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68. došlo k pokusu zlikvidovať alebo oslabiť Kazaňských spojencov – Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety do Cheremisu. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek – „nádvorie pluku veľkého princa“ – zaútočila na ľavý breh Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a narobilo tejto krajine veľa zla: odrezali ľudí, niektorých odviedli do zajatia a iných spálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nebolo možné vziať so sebou, bolo rozsekané; a čo bolo v ich bruchu, vzal všetko.“ Druhá skupina, do ktorej patrili vojaci naverbovaní v Murom a Pristáva Nižný Novgorod, „dobyjte hory a baraty“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazanskému ľudu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát po sebe okraj mesta Murom. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. Záležitosť sa týkala najmä lúpeží, hromadného ničenia a zajatia civilistov - Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz to trpelo hlavne obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené guvernérom Ivanom Runom, „bojovalo s Cheremis na rieke Vjatka“, plienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom sa zdvihlo k rieke Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusi opäť „bojovali proti Cheremis“. a zabíjali ľudí, kone a všetky druhy zvierat." Od miestnych obyvateľov sa dozvedeli, že v blízkosti po rieke Kama sa na lodiach odobratých z Mari pohybovalo oddelenie 200 kazanských bojovníkov. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase pôsobila na Volge ďalšia ruská armáda („základ“), ktorú viedol princ Fjodor Khripun-Ryapolovský. Neďaleko Kazane „porazila Kazanských Tatárov, dvor kráľov, mnoho dobrých“. Kazaňský tím však ani v takejto pre seba kritickej situácii neopustil aktívne útočné akcie. Zavedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali jasne definované hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát a susedné krajiny. Zo západu a severu územie Khanate susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogai Horda, z juhu - Astrachansky Khanate a z juhozápadu - Krymský Khanate. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platby yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Ural, potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k Samara Luka a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate sa podľa informácií A.M. Kurbsky, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votiaky“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. Mari v prameňoch z 15.–16. storočia. a vo všeobecnosti boli v stredoveku známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia ešte nebola objasnená. Zároveň by toto etnonymum v mnohých prípadoch (to je typické najmä pre Kazanského kronikára) mohlo zahŕňať nielen Mari, ale aj Čuvašov a južných Udmurtov. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osídlenia Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých prameňov zo 16. storočia. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sur, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že medzi miestnymi Mordvinmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo, bolo donedávna rozšírené osobné meno Cheremis.

Medziriečisko Unžensko-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia regiónu, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj skupiny Meri. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Pizhma a Stredná Vjatka. Tu sa Mari dostali do kontaktu s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolné toky Vyatky, ale samostatne - „700 verst z Kazanu“ - na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; kronikári ho zaznamenali v oblasti ústia rieky Belaya už v polovici 15. storočia.

Zdá sa, že Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom žili v hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arska. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu boli menšinou a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne tatarizovali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnej Čuvašskej republiky.

Zmiznutie nepretržitej populácie Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do určitej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.–16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (navyše k vpádom ruských vojsk bol aj pravý breh vystavený početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odliv časti hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. storočí. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najvyššiu hustotu osídlenia mal pravý breh Volhy, potom oblasť východne od M. Kokshaga a najmenšia bola oblasť osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Keď sa chán vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy nájomné v naturáliách a peňažné nájomné - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa zistení K.I. Kozlová, v 16. storočí. Medzi Mari, druzhina, prevládali vojensko-demokratické rozkazy, to znamená, že Mari boli vo fáze formovania svojej štátnosti. Vznik a rozvoj vlastných štátnych štruktúr brzdila závislosť od chánovej administratívy.

Spoločensko-politická štruktúra stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža pomerne slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); S najväčšou pravdepodobnosťou boli najrozšírenejšie „veľké rodiny“, ktoré pozostávali spravidla z 3 až 4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, ktorá sa rozšírila najmä na nepoľnohospodárske činnosti (chov dobytka, obchod s kožušinami, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („vyma“), teda povinne súvisiacej bezodplatnej vzájomnej pomoci. Vo všeobecnosti Mari v 15.–16. storočí. zažilo jedinečné obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nezískala svoju jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (Nasyl, Tukym, Urlyk; podľa V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov, nastolený zvonku v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatniky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“), desiatky („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa K.I. Kozlová, „to boli buď obyčajní starší zemských odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové“. Možno sa predstavitelia vrcholnej šľachty Mari naďalej nazývali podľa starodávnej tradície „kugyza“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“ ). V spoločenskom živote Mari zohrávali veľkú úlohu aj starší – „kuguraki“. Napríklad ani Tokhtamyshov chránenec Keldibek sa nemohol stať kuguzom Vetluga bez súhlasu miestnych starších. Starešinovia z Mari sa tiež spomínajú ako osobitná sociálna skupina v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Gireyho stávali čoraz častejšie. To sa vysvetľuje na jednej strane závislým postavením Mari v rámci Khanate, na druhej strane charakteristikami štádia sociálny rozvoj(vojenská demokracia), záujem samotných Marijských bojovníkov o získanie vojenskej koristi, v túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. Počas posledného obdobia rusko-kazaňskej konfrontácie (1521–1552) v rokoch 1521–1522 a 1534–1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na popud krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už za Vasilija III., v 20. rokoch 16. storočia, bola stanovená úloha definitívnej anexie chanátu k Rusku. To sa však podarilo až zajatím Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody na pripojenie regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zjavne: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horde“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy obrany štátu, 3) ekonomické dôvody (pozemky pre miestnu šľachtu, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, noví daňoví poplatníci pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po dobytí Kazane Ivanom Hrozným, priebeh udalostí v oblasti stredného Volhy, čelila Moskva silnému oslobodzovaciemu hnutiu, do ktorého sa zapojili tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorým sa podarilo prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo. okrajových regiónov, ktorí nezložili prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania vybojovaného nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože v nich boli Mari (Cheremis) najaktívnejší. Najstaršia zmienka medzi zdrojmi dostupnými vo vedeckom obehu je výraz blízky výrazu „vojna Cheremis“, ktorý sa nachádza v liste Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o riekach a krajinách v krajine Vjatka z 3. apríla 1558, kde v r. najmä sa uvádza, že majitelia riek Kishkil a Shizhma (pri meste Kotelnich) „v týchto riekach... nelovili ryby a bobry pre vojnu v Kazan Cheremis a neplatili nájomné“.

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od nasledujúcich cheremisských vojen z druhej polovice 16. storočia ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552–1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu.

Pre väčšinu ľavobrežnej populácie Mari zjavne nebola táto vojna povstaním, pretože iba predstavitelia Prikazan Mari uznali svoje nové občianstvo. V skutočnosti v rokoch 1552–1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu vyhasli v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstanie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, charakterotvorným však zostal boj za oslobodenie vlasti. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hladomor, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín Lúčnych a Východných Mari prísahu ruskému cárovi. Tak bola zavŕšená anexia regiónu Mari k ruskému štátu.

Význam pripojenia regiónu Mari k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do ruského štátneho systému, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno hlavným výsledkom pre dnešok je, že Maričania prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mnohonárodnostného Ruska.

Konečný vstup oblasti Mari do Ruska nastal po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia v oblasti stredného Volhy a na Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: v období mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici r. 14. storočí sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- 15. storočie) na dlhý čas ustala. Začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti však začalo ešte pred prelomom 11. – 12. storočia v polovici 16. storočia. sa priblížil k svojej záverečnej fáze – priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a pripravili ho predovšetkým predpoklady politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu medzi štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Volga-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), po druhé o boj za „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovskej Rusi. Expanzívna politika ruského štátu vo východnom smere bola do určitej miery determinovaná úlohami obrany štátu a ekonomickými dôvodmi (úrodné územia, obchodná cesta Volga, noví daňoví poplatníci, iné projekty na exploatáciu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Pre zložitú politickú situáciu bola do značnej miery militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveké Mari, napriek znateľným miestnym črtám vtedy existujúcich etnických skupín, vo všeobecnosti zažilo prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované predovšetkým na konfederačnom základe.

Presvedčenia

Tradičné náboženstvo Mari je založené na viere v prírodné sily, ktoré si človek musí ctiť a rešpektovať. Pred rozšírením monoteistického učenia Mari uctievali mnohých bohov známych ako Yumo, pričom uznávali primát Najvyššieho Boha (Kugu Yumo). V 19. storočí bol oživený obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný veľký Boh).

Tradičné náboženstvo Mari prispieva k posilňovaniu morálnych základov spoločnosti, dosahovaniu medzináboženského a medzietnického mieru a harmónie.

Na rozdiel od monoteistických náboženstiev vytvorených jedným alebo druhým zakladateľom a jeho nasledovníkmi sa tradičné náboženstvo Mari formovalo na základe starodávneho ľudového svetonázoru, vrátane náboženských a mytologických predstáv spojených so vzťahom človeka k okolitej prírode a jej elementárnym silám, úcte k predkom. a mecenáši poľnohospodárskych aktivít. Formovanie a rozvoj tradičného náboženstva Mari bol ovplyvnený náboženskými názormi susedných národov Povolží a Uralu a základmi doktríny islamu a pravoslávia.

Obdivovatelia tradičného náboženstva Mari uznávajú jediného boha Tyn Osh Kugu Yumo a jeho deväť pomocníkov (manifestácie), čítajú modlitbu trikrát denne, zúčastňujú sa na spoločnej alebo rodinnej modlitbe raz za rok a vedú rodinnú modlitbu s obetou najmenej sedemkrát. Počas svojho života pravidelne organizujú tradičné spomienky na počesť svojich zosnulých predkov a dodržiavajú sviatky, zvyky a rituály Mari.

Pred rozšírením monoteistického učenia Mari uctievali mnohých bohov známych ako Yumo, pričom uznávali primát Najvyššieho Boha (Kugu Yumo). V 19. storočí bol oživený obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný veľký Boh). Jediný Boh (Boh - Vesmír) je považovaný za večného, ​​všemohúceho, všadeprítomného, ​​vševedúceho a všemohúceho Boha. Prejavuje sa v hmotnej aj duchovnej podobe, zjavuje sa v podobe deviatich božstiev-osôb. Tieto božstvá možno rozdeliť do troch skupín, z ktorých každá je zodpovedná za:

Pokoj, prosperita a posilnenie všetkých živých vecí - boh jasného sveta (Tunya yumo), životodarný boh (Ilyan yumo), božstvo tvorivej energie (Agavairem yumo);

Milosrdenstvo, spravodlivosť a harmónia: boh osudu a predurčenia života (Pursho yumo), úplne milosrdný boh (Kugu Serlagysh yumo), boh harmónie a zmierenia (Mer yumo);

Všetko dobro, znovuzrodenie a nevyčerpateľnosť života: bohyňa narodenia (Shochyn Ava), bohyňa zeme (Mlande Ava) a bohyňa hojnosti (Perke Ava).

Vesmír, svet, kozmos v duchovnom chápaní Mari sú prezentované ako sústavne sa rozvíjajúci, zduchovňujúci a transformujúci systém zo storočia na storočie, z éry do éry, systém mnohohodnotových svetov, duchovných a materiálnych prírodných síl, prírodné javy, ktoré sa neustále usilujú o dosiahnutie svojho duchovného cieľa - jednoty s univerzálnym Bohom, udržiavajúc nerozlučné fyzické a duchovné spojenie s vesmírom, svetom a prírodou.

Tun Osh Kugu Yumo je nekonečný zdroj bytia. Rovnako ako vesmír, aj Veľký Boh Jednoho Svetla sa neustále mení, vyvíja, zlepšuje, do týchto zmien zapája celý vesmír, celý okolitý svet, vrátane samotného ľudstva. Z času na čas, každých 22 tisíc rokov a niekedy aj skôr, z vôle Božej dôjde k zničeniu niektorej časti starého a stvoreniu nového sveta, sprevádzané úplnou obnovou života na zemi.

Posledné stvorenie sveta nastalo pred 7512 rokmi. Po každom novom stvorení sveta sa život na zemi kvalitatívne zlepšuje, v lepšia strana Aj ľudstvo sa mení. S rozvojom ľudstva dochádza k rozširovaniu ľudského vedomia, rozširujú sa hranice vnímania sveta a Boha, možnosti obohatenia poznatkov o vesmíre, svete, predmetoch a javoch okolitej prírody, o človeku a jeho o spôsoboch, ako zlepšiť ľudský život.

To všetko v konečnom dôsledku viedlo k vytvoreniu falošnej predstavy medzi ľuďmi o všemohúcnosti človeka a jeho nezávislosti od Boha. Zmena hodnotových priorít a opustenie božsky stanovených princípov komunitného života si vyžadovalo Boží zásah do života ľudí prostredníctvom návrhov, odhalení a niekedy aj trestov. Vo výklade základov poznania Boha a svetonázoru dôležitú úlohu Začali hrať svätí a spravodliví ľudia, proroci a Boží vyvolení, ktorí sú v tradičnej viere Mari uctievaní ako starší – pozemné božstvá. Keďže mali príležitosť pravidelne komunikovať s Bohom a prijímať Jeho zjavenie, stali sa neoceniteľnými dirigentmi ľudská spoločnosť vedomosti. Často však komunikovali nielen slová zjavenia, ale aj ich vlastný obrazný výklad. Takto získané božské informácie sa stali základom pre vznikajúce etnické (ľudové), štátne a svetové náboženstvá. Došlo aj k prehodnoteniu obrazu Jediného Boha vesmíru a postupne sa vyhladili pocity prepojenosti a priamej závislosti ľudí na Ňom. Potvrdzoval sa neúctivý, utilitárno-ekonomický postoj k prírode alebo naopak úcta k živelným silám a prírodným javom, reprezentovaným v podobe nezávislých božstiev a duchov.

Medzi Mari sa zachovali ozveny dualistického svetonázoru, v ktorom dôležité miesto zaujímala viera v božstvá síl a prírodných javov, v animáciu a spiritualitu okolitého sveta a existenciu v nich racionálneho, nezávislého. , zhmotnená bytosť - vlastník - dvojník (vodyzh), duša (chon, ort), duchovná hypostáza (shyrt). Mari však verili, že božstvá, všetko na svete a človek sám sú súčasťou jediného Boha (Tun Yumo), jeho obrazu.

Božstvá prírody v ľudovej viere, až na zriedkavé výnimky, neboli obdarené antropomorfnými črtami. Mari chápali dôležitosť aktívnej účasti človeka na Božích záležitostiach zameranú na zachovanie a rozvoj okolitej prírody a neustále sa snažili zapájať bohov do procesu duchovného zušľachťovania a harmonizácie každodenného života. Niektorí vodcovia tradičných rituálov Mari, disponujúci zvýšeným vnútorným videním a úsilím svojej vôle, mohli začiatkom 19. storočia získať duchovné osvietenie a obnoviť obraz zabudnutého Boha Tun Yumo.

Jeden Boh - Vesmír zahŕňa všetko živé a celý svet, prejavuje sa v uctievanej prírode. Živá príroda, ktorá je človeku najbližšia, je jeho obrazom, nie však sám Boh. Človek je schopný vytvoriť si iba všeobecnú predstavu o vesmíre alebo jeho časti na základe a s pomocou viery, keď ju v sebe spoznal, zažíva živý pocit božskej nepochopiteľnej reality, prechádzajúc svojou vlastnou „ Ja“ svet duchovných bytostí. Je však nemožné úplne pochopiť Tun Osh Kugu Yumo - absolútnu pravdu. Tradičné náboženstvo Mari, ako všetky náboženstvá, má len približné poznanie Boha. Iba múdrosť Vševedúceho zahŕňa celý súhrn právd v sebe.

Náboženstvo Mari, ktoré je staršie, sa ukázalo byť bližšie k Bohu a absolútnej pravde. Je v nej malý vplyv subjektívnych aspektov, prešla menšou sociálnou modifikáciou. Berúc do úvahy vytrvalosť a trpezlivosť pri zachovávaní starovekého náboženstva prenášaného predkami, oddanosť dodržiavaniu zvykov a rituálov, Tun Osh Kugu Yumo pomohol Mari zachovať skutočné náboženské predstavy, chránil ich pred eróziou a nepremyslenými zmenami pod vplyvom všetkého druhu. inovácie. To umožnilo Mari zachovať si svoju jednotu, národnú identitu, prežiť v podmienkach sociálneho a politického útlaku Chazarského kaganátu, Volžského Bulharska, tatarsko-mongolskej invázie, Kazanského chanátu a brániť svoje náboženské kulty počas rokov aktívnej misijnej propagandy. v 18. – 19. storočí.

Mari sa vyznačujú nielen svojou božskosťou, ale aj dobrosrdečnosťou, vnímavosťou a otvorenosťou a pripravenosťou kedykoľvek pomôcť sebe navzájom a tým, ktorí to potrebujú. Mari sú zároveň ľudia milujúci slobodu, ktorí milujú spravodlivosť vo všetkom, zvyknutí na pokojný, odmeraný život, ako príroda okolo nás.

Tradičné náboženstvo Mari priamo ovplyvňuje formovanie osobnosti každého človeka. Stvorenie sveta, ako aj človeka, sa uskutočňuje na základe a pod vplyvom duchovných princípov Jediného Boha. Človek je neoddeliteľnou súčasťou Kozmu, rastie a vyvíja sa pod vplyvom tých istých kozmických zákonov, je obdarený obrazom Boha, v ňom, ako v celej prírode, sa spájajú telesné a božské princípy a príbuznosť s prírodou. sa prejavuje.

Život každého dieťaťa, dávno pred jeho narodením, začína v nebeskej zóne Vesmíru. Spočiatku nemá antropomorfnú formu. Boh posiela život na zem v zhmotnenej podobe. Spolu s človekom sa rozvíjajú jeho anjeli-duchovia - patróni, reprezentovaní na obraze božstva Vuyymbal yumo, telesná duša (chon, ya?) a dvojníci - obrazné inkarnácie človeka ort a syrt.

Všetci ľudia majú rovnako ľudskú dôstojnosť, silu mysle a slobodu, ľudské cnosti a obsahujú v sebe celú kvalitatívnu úplnosť sveta. Človek má možnosť regulovať svoje pocity, kontrolovať svoje správanie, uvedomovať si svoje postavenie vo svete, viesť ušľachtilý životný štýl, aktívne tvoriť a tvoriť, starať sa o vyššie časti Vesmíru, chrániť svet zvierat a rastlín, okolitú prírodu pred vyhynutím.

Keďže je človek racionálnou súčasťou Kozmu, ako neustále sa zlepšujúci Boh, v mene svojej sebazáchovy je nútený neustále pracovať na svojom zdokonaľovaní. Vedený diktátom svedomia (ar), korelujúcim svoje činy a skutky s okolitou prírodou, dosahujúc jednotu svojich myšlienok so spoluvytváraním materiálnych a duchovných vesmírnych princípov, človek ako dôstojný vlastník svojej zeme so svojimi neúnavná každodenná práca, nevyčerpateľná kreativita, posilňuje a horlivo vedie svoju farmu, zušľachťuje svet okolo seba, čím sa zlepšuje. Toto je zmysel a cieľ ľudského života.

Naplnením svojho osudu človek odhaľuje svoju duchovnú podstatu a stúpa na nové úrovne existencie. Sebazdokonaľovaním a naplnením vopred stanoveného cieľa človek zdokonaľuje svet a dosahuje vnútornú krásu duše. Tradičné náboženstvo Mari učí, že za takéto aktivity človek dostáva dôstojnú odmenu: výrazne uľahčuje svoj život v tomto svete a jeho osud v posmrtnom živote. Pre spravodlivý život môžu božstvá obdarovať človeka ďalším anjelom strážnym, to znamená, že môžu potvrdiť existenciu človeka v Bohu, a tým zabezpečiť schopnosť kontemplovať a prežívať Boha, harmóniu božskej energie (šulyk) a ľudská duša.

Človek si môže slobodne vybrať svoje činy a činy. Môže viesť svoj život ako smerom k Bohu, harmonizácii svojich snáh a túžob duše, tak aj opačným, deštruktívnym smerom. Voľba človeka je predurčená nielen božskou alebo ľudskou vôľou, ale aj zásahom síl zla.

Správna voľba v akejkoľvek životnej situácii môže byť urobená iba poznaním seba samého, vyvážením svojho života, každodenných záležitostí a konania s Vesmírom - Jediným Bohom. S takýmto duchovným vedením sa veriaci stáva skutočným majstrom svojho života, získava nezávislosť a duchovnú slobodu, pokoj, dôveru, nadhľad, rozvážnosť a odmerané city, stálosť a vytrvalosť pri dosahovaní svojho cieľa. Neprekážajú mu životné protivenstvá, spoločenské zlozvyky, závisť, sebectvo, sebectvo, ani túžba po sebapotvrdení v očiach druhých. Tým, že je človek skutočne slobodný, získava prosperitu, duševný pokoj, rozumný život a chráni sa pred akýmkoľvek zásahom neprajníkov a zlých síl. Nezľaknú sa temných tragických stránok materiálnej existencie, putá neľudských múk a utrpenia, ani skrytých nebezpečenstiev. Nebránia mu naďalej milovať svet, pozemskú existenciu, radovať sa a obdivovať krásu prírody a kultúry.

V každodennom živote veriaci tradičného náboženstva Mari dodržiavajú také zásady, ako sú:

Neustále sebazdokonaľovanie posilňovaním nerozlučného spojenia s Bohom, jeho pravidelného zapájania sa do všetkých najdôležitejších udalostí v živote a aktívnej účasti na božských záležitostiach;

Zameranie na zušľachťovanie okolitého sveta a sociálnych vzťahov, upevňovanie ľudského zdravia neustálym hľadaním a získavaním božskej energie v procese tvorivej práce;

Harmonizácia vzťahov v spoločnosti, posilňovanie kolektivizmu a súdržnosti, vzájomná podpora a jednota pri presadzovaní náboženských ideálov a tradícií;

Jednomyseľná podpora vašich duchovných mentorov;

Povinnosť zachovať a odovzdať nasledujúcim generáciám najlepšie úspechy: pokrokové nápady, vzorové produkty, elitné odrody obilia a plemená hospodárskych zvierat atď.

Tradičné náboženstvo Mari považuje všetky prejavy života za hlavnú hodnotu v tomto svete a v záujme jeho zachovania vyzýva na milosť aj voči divokým zvieratám a zločincom. Za dôležité hodnoty sa považuje aj láskavosť, dobrosrdečnosť, harmónia vo vzťahoch (vzájomná pomoc, vzájomný rešpekt a podpora priateľských vzťahov), úcta k prírode, sebestačnosť a zdržanlivosť pri využívaní prírodných zdrojov, honba za poznaním v živote spoločnosti a pri usmerňovaní vzťahu veriacich k Bohu.

Vo verejnom živote sa tradičné náboženstvo Mari snaží udržiavať a zlepšovať sociálny zmier.

Tradičné náboženstvo Mari spája veriacich starodávnej viery Mari (Chimari), obdivovateľov tradičnej viery a rituálov, ktorí boli pokrstení a navštevujú bohoslužby (viera Marla) a prívržencov náboženskej sekty „Kugu Sorta“. Tieto etnicko-konfesionálne rozdiely vznikli pod vplyvom a v dôsledku šírenia pravoslávneho náboženstva v regióne. Náboženská sekta „Kugu Sorta“ sa formovala v druhej polovici 19. storočia. Určité nezrovnalosti vo viere a rituálnych praktikách, ktoré existujú medzi náboženskými skupinami, nemajú významný vplyv na každodenný život Mari. Tieto formy tradičného náboženstva Mari tvoria základ duchovných hodnôt ľudí Mari.

Náboženský život vyznávačov tradičného náboženstva Mari sa odohráva v rámci dedinskej komunity, jednej alebo viacerých dedinských rád (laickej komunity). Všetci Mari sa môžu zúčastňovať celomarijských modlitieb s obetou, čím sa vytvorí dočasné náboženské spoločenstvo ľudu Mari (národné spoločenstvo).

Až do začiatku 20. storočia pôsobilo tradičné náboženstvo Mari ako jediná spoločenská inštitúcia pre súdržnosť a jednotu Maričanov, posilňovala ich národnú identitu a vytvárala jedinečnú národnú kultúru. spolu s týmto ľudové náboženstvo nikdy nevyzýval na umelé oddeľovanie národov, nepodnecoval medzi nimi konfrontáciu a konfrontáciu a nepresadzoval výlučnosť žiadneho národa.

Súčasná generácia veriacich, uznávajúca kult Jediného Boha vesmíru, je presvedčená, že tohto Boha môžu uctievať všetci ľudia, predstavitelia akejkoľvek národnosti. Preto považujú za možné pripojiť k svojej viere každého človeka, ktorý verí v jeho všemohúcnosť.

Každý človek, bez ohľadu na národnosť a náboženstvo, je súčasťou Kozmu, Univerzálneho Boha. V tomto ohľade sú si všetci ľudia rovní a zaslúžia si rešpekt a spravodlivé zaobchádzanie. Mari sa vždy vyznačovali náboženskou toleranciou a rešpektom k náboženskému cíteniu ľudí iného vierovyznania. Verili, že náboženstvo každého národa má právo na existenciu a je hodné úcty, pretože všetky náboženské rituály sú zamerané na zušľachťovanie pozemského života, zlepšovanie jeho kvality, rozširovanie schopností ľudí a prispievanie k zavádzaniu božských síl a Božieho milosrdenstva do každodenného života. potreby.

Jasným dôkazom toho je životný štýl prívržencov etno-konfesionálnej skupiny „Marla Vera“, ktorí dodržiavajú obe tradičné zvyky Rituály aj pravoslávne kulty navštevujú chrám, kaplnky a posvätné háje Mari. Často vedú tradičné modlitby s obetami pred pravoslávnou ikonou špeciálne prinesenou pre túto príležitosť.

Obdivovatelia tradičného náboženstva Mari, ktorí rešpektujú práva a slobody predstaviteľov iných náboženstiev, očakávajú rovnaký úctivý postoj k sebe a svojim náboženským činom. Veria, že uctievanie Jediného Boha - Vesmíru v našej dobe je veľmi aktuálne a celkom atraktívne pre modernú generáciu ľudí, ktorí sa zaujímajú o šírenie ekologického hnutia a zachovanie nedotknutej prírody.

Tradičné náboženstvo Mari, zahŕňajúce vo svojom svetonázore a praxi pozitívnu skúsenosť stáročí histórie, si ako svoje bezprostredné ciele kladie nadviazanie skutočne bratských vzťahov v spoločnosti a výchovu človeka ušľachtilého obrazu, chráni sa spravodlivo a oddanosť spoločnej veci. Naďalej bude hájiť práva a záujmy svojich veriacich, chrániť ich česť a dôstojnosť pred akýmkoľvek zásahom na základe legislatívy prijatej v krajine.

Obdivovatelia náboženstva Mari považujú za svoju občiansku a náboženskú povinnosť dodržiavať právne normy a zákony Ruskej federácie a Republiky Mari El.

Tradičné náboženstvo Mari si kladie za duchovné a historické úlohy zjednotiť úsilie veriacich na ich ochranu životné záujmy, prírodu okolo nás, živočíšny a rastlinný svet, ako aj dosahovanie materiálneho bohatstva, každodennej pohody, mravnej regulácie a vysokej kultúrnej úrovne vzťahov medzi ľuďmi.

Obete

Vo vriacom Vesmírnom kotli života prebieha ľudský život pod bdelým dohľadom a za priamej účasti Boha (Tun Osh Kugu Yumo) a jeho deviatich hypostáz (prejavov), zosobňujúcich jeho inherentnú inteligenciu, energiu a materiálne bohatstvo. Preto by mal človek v Neho nielen úctivo veriť, ale aj hlboko uctievať, usilovať sa prijať Jeho milosrdenstvo, dobrotu a ochranu (serlagysh), čím seba a svet okolo seba obohatí o životnú energiu (šulyk), materiálne bohatstvo (perke) . Spoľahlivým prostriedkom na dosiahnutie tohto všetkého je pravidelné usporadúvanie rodinných a verejných (dedinských, laických a celomáriiných) modlitieb (kumaltyš) v posvätných hájoch s obetami Bohu a jeho božstvám domácich zvierat a vtákov.

Svechnikov S.K.

História národa Mari v 9.-16. storočí. Metodická príručka. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S “Mari Institute of Education”, 2005. - 46 s.

Predslov

9.-16. storočie zaujíma v dejinách ľudu Mari zvláštne miesto. V tomto období sa zavŕšilo formovanie etnika Mari a objavili sa prvé písomné zmienky o tomto ľude. Mari vzdávali hold chazarským, bulharským a ruským vládcom, boli pod vládou chánov Zlatej hordy, rozvíjali sa ako súčasť Kazanského chanátu a potom boli porazení vo vojnách Cheremis v druhej polovici 16. storočia. , sa stala súčasťou veľmoci – Ruska. Toto je najdramatickejšia a najosudnejšia stránka v minulosti Mariovcov: keďže boli medzi slovanským a turkickým svetom, museli sa uspokojiť s poloslobodou a často ju brániť. Avšak IX-XVI storočia. - nie sú to len vojny a krv. Stále sú to veľké „pevnosti“ a malé ilemy, hrdé mláky a múdre karty, tradícia vzájomnej pomoci vo Vÿme a tajomné znamenia Tiste.

Moderná veda má značné množstvo vedomostí o stredovekej minulosti národa Mari, ale potomkovia sa toho nikdy nedozvedia: Mari v tom čase nemali svoj vlastný písaný jazyk. Tatári, ktorí ho mali, nezachránili takmer nič, čo napísali pred 17. storočím. Ruskí pisári a európski cestovatelia sa naučili a nezaznamenali všetko. Nepísané zdroje obsahujú len zrnká informácií. Našou úlohou však nie je absolútne poznanie, ale uchovávanie pamäti minulosti. Koniec koncov, poučenie z udalostí tých rokov pomôže odpovedať na mnohé naliehavé otázky dneška. A jednoducho poznať a rešpektovať históriu ľudu Mari je morálnou povinnosťou každého obyvateľa Republiky Mari El. Okrem toho je to taký zaujímavý kus ruskej histórie.

V navrhovanom metodickú príručku hlavné témy sú pomenované, je uvedený ich stručný obsah, sú uvedené témy abstraktov, bibliografia, publikácia obsahuje aj slovník neaktuálnych slov a odborných výrazov, chronologická tabuľka. Texty, ktoré predstavujú referenčný alebo ilustračný materiál, sú ohraničené rámčekom.

Všeobecná bibliografia

1. História regiónu Mari v dokumentoch a materiáloch. Obdobie feudalizmu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydanie. 1.
2. Ayplatov G. N. História regiónu Mari od staroveku do konca 19. storočia. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. História ľudu Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. História Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V 2 zväzkoch - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K. I. Eseje o etnickej histórii ľudu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Pramene a historiografia dejín národa Mari 9. - 16. storočia.

Pramene k histórii ľudu Mari v 9.-16. storočí. možno rozdeliť do piatich typov: písomné, vecné (archeologické vykopávky), ústne (folklórne), národopisné a lingvistické.

Písomné zdroje obsahujú väčšinu informácií o tomto období histórie Mari. Tento typ prameňov zahŕňa také druhy prameňov, ako sú kroniky, spisy cudzincov, originály Stará ruská literatúra(vojenské príbehy, novinárske diela, hagiografická literatúra), akt materiál, knihy známok.

Najpočetnejšou a najinformatívnejšou skupinou prameňov sú ruské kroniky. Najväčšie množstvo informácií o stredovekých dejinách ľudu Mari je obsiahnuté v Nikon, Ľvov, Vzkriesenie, Kráľovská kniha, Kronikár o počiatku kráľovstva a Pokračovanie chronografu z roku 1512.

Veľký význam majú aj diela cudzincov - M. Mechovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massu, P. Petreyho, G. Stadena, A. Oleariusa. Tieto zdroje obsahujú bohatý materiál o rôznych problémoch v histórii ľudu Mari. Etnografické opisy sú mimoriadne cenné.

Obzvlášť zaujímavá je „Kazanská história“, vojenský príbeh prezentovaný vo forme kroniky. Niektoré otázky stredovekých dejín ľudu Mari sa odzrkadlili aj v „Histórii moskovského veľkovojvodu“ od kniežaťa A. M. Kurbského, ako aj v petíciách I. S. Peresvetova a iných pamiatkach staro ruskej žurnalistiky.

Niektoré jedinečné informácie o histórii ruskej kolonizácie krajín Mari a rusko-marských vzťahoch sú k dispozícii v živote svätých (Makarij zo Želtovodska a Unženského, Barnabáš z Vetluža, Štefan z Komelu).

Listinný materiál predstavujú viaceré pochvalné listy, cirkevné listiny, kúpne listiny a iné listiny ruského pôvodu, ktoré obsahujú celý rad hodnoverných materiálov k tejto problematike, ako aj kancelárske dokumenty, z ktorých sú pokyny pre veľvyslancov, medzištátna korešpondencia, správy veľvyslancov o výsledkoch ich misií a ďalšie pamätníky diplomatických vzťahov vynikajú Rusko s Nogajskou hordou, Krymským chanátom, poľsko-litovským štátom. Osobitné miesto medzi kancelárskymi dokumentmi zaujímajú klasifikačné knihy.

Mimoriadne zaujímavý je oficiálny materiál Kazanského chanátu - štítky (tarchanské písmená) kazanských chánov, ako aj zmluvný záznam Svijažských Tatárov z 2. štvrtiny 16. storočia. a kúpnu listinu o predaji vedľajšej parcely z roku 1538 (1539); okrem toho sa zachovali tri listy chána Safa-Gireyho poľsko-litovskému kráľovi Žigmundovi I. (koniec 30. - začiatok 40. rokov 16. storočia), ako aj písomná správa od Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. Do tejto skupiny možno zaradiť aj list Chazara Kagana Jozefa (60. roky 9. storočia), ktorý obsahuje prvú písomnú zmienku o Mari.

Písomné pramene pôvodu Mari sa nezachovali. Tento nedostatok možno čiastočne kompenzovať folklórnym materiálom. Ústne rozprávania Mari, najmä o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, majú úžasnú historickú autentickosť, do značnej miery odrážajú písomné zdroje.

Ďalšie informácie poskytujú archeologické (hlavne z pamiatok 9. - 15. storočia), lingvistické (onomastika), historické a etnografické štúdie a pozorovania z rôznych rokov.

Historiografiu dejín národa Mari 9. - 16. storočia možno rozdeliť do piatich vývojových etáp: 1) polovica 16. - začiatok 18. storočia; 2) Druhá polovica XVIII - začiatok XX storočia; 3) 20. roky - začiatok 30. rokov 20. storočia; 4) polovica 30. - 80. rokov 20. storočia; 5) od začiatku 90. rokov 20. storočia. - dodnes.

Prvá etapa je zvýraznená podmienečne, keďže v ďalšej druhej etape už nebola žiadna významné zmeny v prístupoch k uvažovanému problému. Na rozdiel od diel neskoršej doby však rané práce obsahovali iba opisy udalostí bez ich vedeckej analýzy. Otázky týkajúce sa stredovekých dejín Mari sa premietli do oficiálnej ruskej historiografie 16. storočia, ktorá sa objavila čerstvo po udalostiach. (Ruské kroniky a pôvodná staroruská literatúra). V tejto tradícii pokračovali historici 17. - 18. storočia. A. I. Lyzlov a V. N. Tatishchev.

Historici konca XVIII - I polovice XIX storočia. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) sa neobmedzili len na jednoduché prerozprávanie kroník; použili široké spektrum nových zdrojov a podali vlastný výklad predmetných udalostí. Nasledovali tradíciu ospravedlňujúceho spravodajstva o politike ruských vládcov v regióne Volga a Mari boli spravidla zobrazovaní ako „zúriví a divokých ľudí" Zároveň neboli umlčané fakty o nepriateľských vzťahoch medzi Rusmi a národmi Stredného Volhy. Jeden z najpopulárnejších v dielach historikov 2. polovice 19. - začiatku 20. storočia. sa stal problémom slovansko-ruskej kolonizácie východných krajín. Historici zároveň spravidla poukazovali na to, že kolonizácia ugrofínskych sídelných území bola „pokojným obsadením pôdy, ktorá nikomu nepatrila“ (S. M. Soloviev). Najucelenejší koncept oficiálnej historickej vedy Ruska v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. vo vzťahu k stredovekým dejinám ľudu Mari je prezentovaný v prácach kazanského historika N. A. Firsova, odeského vedca G. I. Peretyatkoviča a kazanského profesora I. N. Smirnova, autora prvej vedeckej štúdie venovanej histórii a etnografii Mari ľudí. Je potrebné podotknúť, že okrem tradičných písomných prameňov bádatelia z 2. polovice 19. - začiatku 20. stor. Začali priťahovať aj archeologický, folklórny, etnografický a jazykový materiál.

Z prelomu rokov 1910-1920. v 9. - 16. storočí sa začala tretia etapa vývoja historiografie dejín Mari, ktorá trvala až do začiatku 30. rokov 20. storočia. V prvých rokoch sovietskej moci historická veda ešte nepodliehala ideologickému tlaku. Zástupcovia starej ruskej historiografie S.F. Platonov a M.K. Lyubavsky pokračovali vo svojich výskumných aktivitách a vo svojich dielach sa dotýkali problémov stredovekej histórie Mari; originálne prístupy vyvinuli kazaňskí profesori N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; Vplyv školy marxistického vedca M. N. Pokrovského, ktorý považoval pripojenie regiónu stredného Volhy k ruskému štátu za „absolútne zlo“, sa zvyšoval v histórii Mari F. E. Egorov a M. N. Yantemir Maricentrická poloha.

1930-1980 - štvrté obdobie vývoja historiografie stredovekých dejín ľudu Mari. Začiatkom 30. rokov. V dôsledku nastolenia totalitného režimu v ZSSR sa začalo prísne zjednocovanie historickej vedy. Práce o histórii Mari 9. - 16. storočia. začal trpieť schematizmom a dogmatizmom. Zároveň v tomto období prebiehal výskum stredovekých dejín národa Mari, ako aj iných národov regiónu stredného Volhy, prostredníctvom identifikácie, analýzy a aplikácie nových zdrojov, identifikácie a štúdia nových problémov, a zlepšenie výskumných metód. Z tohto hľadiska sú nepochybné zaujímavé diela G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlovej.

V 90. rokoch 20. storočia. piata etapa sa začala v štúdiu histórie ľudu Mari v 9. - 16. storočí. Historická veda oslobodili od ideologického diktátu a začali sa o nich uvažovať v závislosti od svetonázoru, spôsobu myslenia bádateľov, ich oddanosti určitým metodologickým princípom z rôznych pozícií. Medzi dielami, ktoré položili základ novej koncepcie stredovekých dejín Mari, najmä obdobia pripojenia k ruskému štátu, vynikajú diela A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

História ľudu Mari IX - XVI storočia. Toho sa vo svojich prácach dotkli aj zahraniční bádatelia. Tento problém rozvinul úplne a dostatočne hlboko švajčiarsky vedec Andreas Kappeler.

Abstraktné témy

1. Pramene k dejinám ľudu Mari v 9. - 16. storočí.

2. Štúdium dejín ľudu Mari 9. - 16. storočia v domácej historiografii.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Otázky dejín regiónu Mari polovice 16. - 18. storočia. v predrevolučnej a sovietskej historiografii // Otázky historiografie dejín Marijskej ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. to je on.„Cheremis Wars“ z druhej polovice 16. storočia. v domácej historiografii // Otázky histórie národov regiónov Volga a Ural. Cheboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavné smery štúdia kolonizácie regiónu stredného Volhy v domácej historiografii // Z histórie regiónu Mari: Abstrakty správ. a správu Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. to je on. Písomné pramene o ranej histórii regiónu Mari // Zdroje a problémy pramenného štúdia histórie Mari El: Materiály správ. a správu rep. vedecký conf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. to je on. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy štúdia // Mari: problémy sociálneho a národno-kultúrneho rozvoja. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TÉMA 2. Pôvod ľudu Mari

Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Prvýkrát vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Castren. Snažil sa identifikovať Mari s mierami kroniky. Tento názor podporovali a rozvíjali T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší bádatelia 2. polovice 19. - 1. polovice 20. storočia. Novú hypotézu vytvoril v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o základe Gorodetovcov (blízko Mordovianov), v tom istom čase obhajovali tézu o Djakovskom (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50. rokov 20. storočia, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodetsko-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že v zmiešanom základe Mari dominovala zložka Gorodets-Dyakovo (Volga-Fínska) a formovanie etnos Mari, ktoré sa začali v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, vo všeobecnosti skončili v 9. - 11. storočí a už vtedy sa etnos Mari začal deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvými bola silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi). Túto teóriu vo všeobecnosti podporuje väčšina archeologických vedcov, ktorí sa zaoberajú týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Muromov uskutočnilo na základe populácie typu Akhmylov. Lingvisti (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na jazykové údaje, sa domnievajú, že územie formovania národa Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápade medzi riekami Oka a Suroy. . Archeologický vedec T. B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti medziriečia Oka-Sur a v Povetluzhie, a postup do na východe, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi).

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena národa Mari, odvodzujú mnohí lingvisti z indoeurópskeho výrazu „mar“, „mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske, mnoho iných národov) veľké množstvo rôzne interpretácie. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Josepha hodnostárovi córdobského kalifa Hasdai ibn-Shaprut (60. roky). D. E. Kazantsev, v nadväznosti na historika 19. storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a toto slovo preložilo ako „človek žijúci na slnečnej strane na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, susedné národy následne rozšírili meno jedného z kmeňov Mari na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, F. E. Egorov a M. N. Yantemir, je veľmi populárna, čo naznačuje, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“. F. I. Gordeev, ako aj I. S. Galkin, ktorí podporili jeho verziu, obhajujú hypotézu o pôvode slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v mnohých prípadoch nazývali nielen Mari, ale aj ich susedia - Čuvašovci a Udmurti.

Abstraktné témy

1. G. A. Arkhipov o pôvode ľudu Mari.

2. Merya a Marie.

3. Pôvod etnonyma „Cheremis“: rôzne názory.

Bibliografia

1. Ageeva R.A. Krajiny a národy: pôvod mien. M., 1990.

2. to je on.

3. to je on. Hlavné etapy etnogenézy Mari // Staroveké etnické procesy. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Vol. 9. s. 5 - 23.

4. to je on. Etnogenéza ugrofínskych národov regiónu Volga: súčasný stav, problémy a ciele štúdia // ugrofínske štúdie. 1995. č. s. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastika: Miestna história polysh (v marci). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. O histórii etnonyma Cheremis// Zborník MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 18. s. 207 - 213.

7. to je on. K otázke pôvodu etnonyma Marie// Otázky marijskej lingvistiky. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 1. s. 45 - 59.

8. to je on. Historický vývoj slovnej zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Formovanie dialektov marijského jazyka. (V súvislosti s pôvodom Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ešte raz o etnonyme „Cheremis“ // Otázky marijskej onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Vol. 1. s. 44 - 47.

11. to je on. Z histórie písania Mari: Na pomoc učiteľovi kultúrnych dejín. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Ugrofíni z Ruska (2. tisícročie pred Kristom - začiatok 2. tisícročia nášho letopočtu). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenéza a etnická história Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. 14.

TÉMA 3. Mari v 9.-11. storočí.

V storočiach IX - XI. Vo všeobecnosti bolo formovanie etnickej skupiny Mari dokončené. V spomínanom čase sa Mari usadili na rozsiahlom území v regióne stredného Volhy: južne od povodia Vetluga a Yuga a rieky Pižma; severne od rieky Piana, horný tok Tsivilu; východne od rieky Unzha, ústie rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

Ekonomika Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov, zber, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Neexistujú žiadne priame dôkazy o širokom rozšírení poľnohospodárstva medzi Mari, existujú iba nepriame dôkazy naznačujúce rozvoj poľnohospodárstva typu „slash-and-burn“ medzi nimi a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. sa začal prechod na ornú pôdu. Mari v 9. – 11. storočí. boli známe takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy v súčasnosti. Swidden farming bol kombinovaný s chovom dobytka; Prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa najmä rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz). Významnou pomocou v hospodárstve Mari a v 9. – 11. storočí bol lov. výroba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými pomôckami boli luky a šípy, používali sa rôzne pasce, nástrahy. Obyvateľstvo Mari sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier sa podľa toho vyvinula riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych trás, a nie pozemných ciest. Rybolov, ale aj zber (predovšetkým lesných produktov) bol zameraný výlučne na domácu spotrebu. Včelárstvo sa medzi Mari výrazne rozšírilo a rozvinulo, dokonca na repné stromy dali znaky vlastníctva – „tiste“. Spolu s kožušinami bol med hlavným artiklom exportu Mari. Mari nemali mestá, rozvíjali sa len dedinské remeslá. Hutníctvo sa pre nedostatok miestnej surovinovej základne rozvíjalo spracovaním dovezených polotovarov a hotových výrobkov. Napriek tomu kováčstvo v 9. – 11. stor. u Mari sa to už stalo zvláštnou špecialitou, zatiaľ čo farebnú metalurgiu (najmä kováčstvo a šperkárstvo - výrobu medených, bronzových a strieborných šperkov) vykonávali najmä ženy. Výroba odevov, obuvi, náčinia a niektorých druhov poľnohospodárskych nástrojov sa vykonávala na každom hospodárstve v čase bez poľnohospodárstva a chovu dobytka. Na prvom mieste medzi odvetviami domácej výroby bolo tkáčstvo a kožiarstvo. Ako surovina na tkanie sa používal ľan a konope. Najbežnejším výrobkom z kože boli topánky.

V storočiach IX - XI. Mari viedli výmenný obchod so susednými národmi - Udmurtov, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšie ugrofínske kmene. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni, presahovali prirodzenú výmenu, existovali prvky vzťahov medzi tovarom a peniazmi (na starovekých pohrebiskách Mari sa našlo veľa arabských dirhamov). Na území, kde žili Mari, Bulhari dokonca založili obchodné stanice, ako napríklad osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov nastala koncom 10. - začiatkom 11. storočia. Medzi Mari a východnými Slovanmi nie sú v 9. - 11. storočí zjavné známky tesného a pravidelného spojenia. ešte nebol objavený, veci slovansko-ruského pôvodu sú na vtedajších archeologických náleziskách Mari vzácne.

Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v 9. - 11. storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Avšak podľa mnohých folklórne diela Mari si vybudovali napäté vzťahy s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších potýčok boli títo nútení opustiť medziprietok Vetluga-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh Vyatky. Zároveň sa medzi dostupným archeologickým materiálom nenašli žiadne stopy po ozbrojených konfliktoch medzi Mari a Udmurtovcami.

Vzťahy medzi Marijskými a Volžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Aspoň časť populácie Mari, ktorá hraničí s Bulharskom Volga-Kama, vzdala hold tejto krajine (charadž) - spočiatku ako vazalovi-prostredníkovi chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari aj Mari - ts-r-mis - boli poddanými kagana Jozefa, tí prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť chazarského kaganátu), potom ako samostatný štát a akýsi právny nástupca kaganátu.

Abstraktné témy

1. Okupácie Mari v 9. - 11. storočí.

2. Vzťahy Mari so susednými národmi v 9. – 11. storočí.

Bibliografia

1. Andrejev I. A. Vývoj poľnohospodárskych systémov medzi Mari // Etnokultúrne tradície ľudí Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Vol. 10. s. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI storočia. K otázke pôvodu ľudu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofíni a Balti v stredoveku. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o histórii národov Ruska v staroveku a ranom stredoveku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a ich susedia v XII - začiatkom XIII storočia.

Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Pohrebné obrady Mari sa zjednotili a kremácia zmizla. Ak sa skoršie meče a oštepy často nachádzali v každodennom živote mužov Mari, teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné druhy ľahkých zbraní. Možno to bolo spôsobené tým, že noví susedia Mari sa ukázali byť početnejšími, lepšie vyzbrojenými a organizovanými národmi (Slovanskí Rusi, Bulhari), proti ktorým sa dalo bojovať iba partizánskymi metódami.

XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené výrazným rastom slovansko-ruštiny a poklesom bulharského vplyvu na Mari (najmä v Povetluzhye). V tomto čase sa v oblasti medzi riekami Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v kronikách v roku 1171, opevnenia a dediny na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte nachádzali osady Mari a Východnej Merya, ako aj na Verkhnyaya a Middle Vyatka (mestá Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhme) - na územiach Udmurt a Mari. Územie osídlenia Mari v porovnaní s 9. - 11. storočím neprešlo výraznejšími zmenami, pokračovalo však jeho postupné presúvanie na východ, čo bolo do značnej miery spôsobené postupom zo západu slovansko-ruských kmeňov a tzv. slavicizujúcich sa Uhorských Fínov (predovšetkým Merya) a prípadne prebiehajúcej marijsko-udmurtskej konfrontácie. Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetlugy, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari, pričom sa v tomto prostredí úplne rozpustili.

Hmotná kultúra Mari sa dostala pod silný slovansko-ruský vplyv (samozrejme prostredníctvom kmeňov Meryanov). Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej tvarovanej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika pod slovanským vplyvom, zmenil sa vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb, nástrojov); Zároveň medzi starožitnosťami Mari XII - začiatkom XIII storočia je oveľa menej bulharských vecí.

Najneskôr začiatkom 12. stor. Začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o zničení ruskej krajiny už Cheremis (pravdepodobne západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii bulharských útokov na ruské mestá vo Volge-Ochye, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začala séria odvetných kampaní vladimirsko-suzdalských kniežat a ich spojencov z iných ruských kniežatstiev. Rusko-bulharský konflikt, ako sa bežne verí, sa rozhorel v dôsledku vyberania pocty od miestneho obyvateľstva av tomto boji sa výhoda neustále prikláňala na stranu feudálnych pánov severovýchodnej Rusi. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch bojujúcich strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

Abstraktné témy

1. Mari pohrebiská XII-XIII storočia. v Povetluzhye.

2. Mari medzi Bulharskom a Ruskom.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII storočia. (K etnokultúrnej histórii regiónu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. to je on.

3. Kazakov E.P. Etapy interakcie medzi povolžskými Bulharmi a Fínmi v regióne Volga // Stredoveké starožitnosti Volga-Kama. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Vol. 21. s. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kučkin V. A. Vznik štátneho územia severovýchodnej Rusi. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Staroveké Mari medzi Turkami a Slovanmi // Ruská civilizácia: Minulosť, prítomnosť, budúcnosť. Zborník článkov VI študent. vedecký konferencia 5. dec. 2000 Čeboksary, 2000. I. S. 36 - 63 diel.

TÉMA 5. Mari ako súčasť Zlatej hordy

V rokoch 1236 - 1242 Východná Európa bola vystavená mocnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť, vrátane celého Povolžia, sa dostala pod nadvládu dobyvateľov. Zároveň boli Bulhari, Mari, Mordovčania a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy začlenené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. a 40. rokoch. XIII storočia na územie, kde žili Mari. Invázia s najväčšou pravdepodobnosťou zasiahla osady Mari nachádzajúce sa v blízkosti oblastí, ktoré utrpeli najvážnejšiu devastáciu (Volga-Kama Bulharsko, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavý breh Mari susediace s Bulharskom.

Mari boli podriadení Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chán darugov. Prevažná časť obyvateľstva sa delila na administratívno-územné a daňové jednotky – ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a predáci – predstavitelia miestnej šľachty – zodpovední chánovej správe. Mari, rovnako ako mnoho iných národov podliehajúcich chánovi Zlatej hordy, museli platiť yasak, množstvo ďalších daní a vykonávať rôzne povinnosti, vrátane vojenských. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nemala rozvinuté hospodárstvo, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a v najneprístupnejšej a najneprístupnejšej oblasti; vzdialená oblasť - v Povetluzhye a priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Viac ruských osád sa objavilo v Pižme a Strednej Vyatke, začal sa rozvoj Povetluzhye, medziprietok Oka-Sura a potom Dolná Sura. V Povetluzhie bol ruský vplyv obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných transvolžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Galicijčanov. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské vojny proti nim spojenectvo so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty medzi miestnym obyvateľstvom Mari a Zemou Vyatka a Zlatou hordou. Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v osade Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Tu však postupne rástol ruský vplyv a Bulharsko-zlatá horda slabla. Do začiatku 15. stor. rozhranie Volhy a Sura sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým - Nižný Novgorod), v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli zložité: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat cez krajiny Mari od 70. rokov 14. storočia, útoky Ushkuinikov v druhej polovici 14. začiatkom 15. storočia účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napr. v bitke pri Kulikove).

Masová migrácia Mari pokračovala. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov sa mnohí Mari, ktorí žili na pravom brehu Volhy, presťahovali na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. Ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane), potom od nogajských bojovníkov. Východný smer presídlenia Mari v XIV - XV storočia. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktu medzi Mari a Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

Abstraktné témy

1. Mongolsko-tatársky vpád a Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye a jej okolie.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Opevnenia a dediny Povetluzhye a Gorkého Trans-Volga (o histórii mari-slovanských kontaktov) // Osady a obydlia regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nižný Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografia Zlatej hordy v XIII - XIV storočí. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Zlatá horda a Volžskí Fíni // Kľúčové problémy moderných ugrofínskych štúdií: Materiály I All-Russian. konferencie ugrofínski učenci. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Faktory zahraničnej politiky vo vývoji feudálnej Rusi: Feudálna Rus a kočovníci. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Krajiny a kniežatstvá severovýchodnej Rusi počas obdobia feudálna fragmentácia(XII - XV storočia). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské pamiatky stredného toku rieky Pizhma // Problémy stredovekej archeológie povolžských Fínov. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (o otázke marijsko-ruských väzieb v stredoveku) // Medzietnické väzby obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20. s. 22 - 35.

10. To je ona. O charaktere osídlenia Mari v 2. tisícročí nášho letopočtu. e. na príklade malosundyrského sídliska a okolia // Nové materiály k archeológii stredného Povolžia. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Vol. 24. s. 130 - 139.

11. To je ona. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlatej hordy // Na križovatke kontinentov a civilizácií... (zo skúseností formovania a rozpadu impérií 26. storočia). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociálny systém Zlatej hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T. A. Archeologické náleziská 13. – 15. storočia. v regióne Gornomarisky v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike // Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-40 rokoch. XV storočia v regióne stredného Volhy chán Zlatej hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spoločne zohrali úlohu silného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytvorení štátneho útvaru ekvivalentného stále decentralizovanému Rus'. Kazaňský chanát hraničil na západe a severe s ruským štátom, na východe s Nogajskou hordou, na juhu s Astrachanským chanátom a na juhozápade s Krymským chanátom. Khanate bol rozdelený na strany: Hora (pravý breh Volhy východne od rieky Sura), Lugovaya (ľavý breh Volhy severne a severozápadne od Kazane), Arsk (Kazanská kotlina a priľahlé oblasti Strednej Vjatky), Poberezhnaya (ľavý breh Volhy južne a juhovýchodne od Kazane, región Dolná Kama). Strany sa delili na darugov a tie na ulusov (volostov), ​​stovky, desiatky. Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanskí Tatári) na území žili aj Mari („Cheremis“), južní Udmurti („Votjakovia“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. chanátu.

Región stredného Volhy v XV - XVI storočí. bola považovaná za krajinu ekonomického rozvoja a bohatú na prírodné zdroje. Kazaňský chanát bol krajinou so starodávnymi poľnohospodárskymi a hospodárskymi tradíciami, rozvinutou remeselnou (kováčstvo, šperkárstvo, kožiarstvo, tkáčstvo) výrobou, pričom vnútorný a vonkajší (najmä tranzitný) obchod naberal zrýchlenú dynamiku v obdobiach relatívnej politickej stability; hlavné mesto Khanate, Kazaň, bolo jedným z najväčších miest východnej Európy. Vo všeobecnosti hospodárstvo väčšiny miestneho obyvateľstva bolo zložité, nezanedbateľnú úlohu zohralo aj poľovníctvo, rybárstvo a včelárstvo, ktoré mali obchodný charakter.

Kazaňský chanát bol do značnej miery jedným z variantov východného despotizmu, ktorý zdedil tradície štátneho systému Zlatej hordy. Hlavou štátu bol chán (v ruštine - „cár“). Jeho moc bola obmedzená na radu najvyššej šľachty – divána. Členovia tejto rady niesli titul „Karachi“. Súčasťou chánovej dvornej družiny boli aj atalici (regenti, vychovávatelia), imildashi (pestúni), ktorí vážne ovplyvňovali prijímanie niektorých vládnych rozhodnutí. Uskutočnilo sa valné zhromaždenie kazaňských svetských a duchovných feudálov - kurultai. Riešili sa na ňom najdôležitejšie otázky v oblasti zahraničnej a vnútornej politiky. Khanate mal rozsiahly byrokratický aparát v podobe špeciálneho palácovo-patrimoniálneho riadiaceho systému. Rástla v ňom úloha kancelárie, ktorú tvorilo niekoľko bakši (identických s ruskými pisármi a pisármi). Právne vzťahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všetky pozemky boli považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Chán požadoval naturálne a peňažné nájomné (yasak) za užívanie pôdy. Yasak sa používal na doplnenie chánovej pokladnice a na podporu aparátu úradníkov. Chán mal aj osobné majetky ako palácovú pôdu.

V Khanate existoval inštitút podmienených ocenení - suyurgal. Suyurgal bol dedičný pozemkový dar pod podmienkou, že ten, kto ho dostal, vykonal vojenskú alebo inú službu v prospech chána spolu s určitým počtom jazdcov; zároveň majiteľ suyurgalu získal právo na súdnu, administratívnu a daňovú imunitu. Rozšírený bol aj systém Tarkhan. Feudálni Tarkháni mali okrem imunity a osobnej slobody pred súdnou zodpovednosťou aj niektoré ďalšie výsady. Titul a postavenie Tarkhana sa spravidla udeľovali za osobitné zásluhy.

Veľká trieda kazaňských feudálov bola zapojená do sféry ocenení suyurgal-tarkhan. Jej vedenie pozostávalo z emirov, hakimov a bikov; k stredným feudálom patrili Murzovci a Oglani (Uhlani); Najnižšiu vrstvu obslužných ľudí tvorili mestskí ("ichki") a vidiecki ("isnik") kozáci. Veľkou vrstvou v rámci feudálnej triedy bolo moslimské duchovenstvo, ktoré malo významný vplyv v chanáte; K dispozícii mal aj pozemky (waqf land).

Prevažná časť obyvateľstva chanátu – roľníci („igencheler“), remeselníci, obchodníci, netatárska časť kazaňských poddaných, vrátane veľkej časti miestnej šľachty – patrila do kategórie poplatníkov, „černochov“ ( "kara khalyk"). V Khanate bolo viac ako 20 druhov daní a ciel, z ktorých hlavným bol yasak. Cvičili sa aj povinnosti dočasného charakteru - ťažba dreva, verejné stavebné práce, trvalá obsluha, udržiavanie komunikácií (mostov a ciest) v riadnom stave. Bojuschopná mužská časť obyvateľstva platiaceho dane sa musela zúčastňovať vojen ako súčasť milície. Preto možno „kara halyk“ považovať za triedu semi-service.

V Kazan Khanate vynikal a sociálna skupina osobne závislí ľudia - kollar (otroci) a churalar (predstavitelia tejto skupiny boli menej závislí ako kollári; tento termín sa často objavuje ako titul slúžiaci vojenskej šľachte). Prevažne ruskí zajatci sa stali otrokmi. Tí väzni, ktorí konvertovali na islam, zostali na území chanátu a boli preradení do pozície závislých roľníkov alebo remeselníkov. Hoci sa otrocká práca v Kazan Khanate využívala pomerne široko, väčšina väzňov sa spravidla vyvážala do iných krajín.

Vo všeobecnosti sa kazaňský chanát svojou ekonomickou štruktúrou, úrovňou hospodárskeho a kultúrneho rozvoja príliš nelíšil od moskovského štátu, ale výrazne zaostával svojou rozlohou, veľkosťou prírodných, ľudských a ekonomických zdrojov, škála vyrábaných poľnohospodárskych a remeselných výrobkov a bola etnicky menej homogénna. Navyše, Kazaňský chanát bol na rozdiel od ruského štátu slabo centralizovaný, takže tam častejšie dochádzalo k bratovražedným stretom, ktoré krajinu oslabovali.

Abstraktné témy

1. Kazaňský chanát: obyvateľstvo, politický systém a administratívno-územná štruktúra.

2. Pozemkové právne vzťahy v Kazanskom chanáte.

3. Ekonomika a kultúra Kazanského chanátu.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdaňovaní yasakov v regióne stredného Volhy // Otázky histórie. 1956. Číslo 12. s. 107 - 115.

4. to je on. O sociálno-politickom systéme a vládnutí v kazaňskej krajine // Rusko na cestách centralizácie: Zbierka článkov. M., 1982. S. 98-107.

5. História Tatárskej ASSR. (Od staroveku po súčasnosť). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu A.

7. Mukhamedyarov F. Pozemkové právne vzťahy v Kazan Khanate. Kazaň, 1958.

8. Tatári stredného Volhy a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I. R. História národnej štátnosti tatárskeho ľudu a Tatarstanu. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Černyšev E. I. Dediny Kazan Khanate (podľa kníh pisárov) // Otázky etnogenézy turkicky hovoriacich národov v regióne stredného Volhy. Archeológia a etnografia Tatária. Kazaň, 1971. Vydanie. 1. s. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari ako súčasti Kazanského chanátu

Mari neboli zahrnutí do Kazan Khanate násilím; závislosť od Kazane vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdať hold vládnym predstaviteľom Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mariou a kazaňskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederálne vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení hory, lúky a severozápadného Mari v rámci chanátu.

Väčšina Mari mala zložitú ekonomiku s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Iba medzi severozápadnými Mari hralo poľnohospodárstvo kvôli prírodným podmienkam (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) druhoradú úlohu v porovnaní s lesníctvom a chovom dobytka. Vo všeobecnosti sú hlavné črty hospodárskeho života Mari v 15.–16. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

Horskí Mari, ktorí podobne ako Čuvašovia, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári žili na horskej strane Kazanského chanátu, sa vyznačovali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom a relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi regiónmi Khanate, od ktorého ich oddeľovala veľká rieka Volga. Zároveň bola Mountain Side pod dosť prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo bolo spôsobené vysokej úrovni jeho hospodársky rozvoj, medzipoloha medzi ruskými krajinami a Kazaňou, rast ruského vplyvu v tejto časti chanátu. Pravý breh (kvôli jeho osobitnej strategickej polohe a vysokému ekonomickému rozvoju) o niečo častejšie napádali cudzie vojská – nielen ruskí, ale aj stepní. Situáciu horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže trvalá branná povinnosť bola veľmi ťažká a zaťažujúca.

Lúka Mari, na rozdiel od hory Mari, nemala úzke a pravidelné styky s ruským štátom, politicky, ekonomicky a kultúrne boli viac spätí s Kazaňou a kazanskými Tatármi. Z hľadiska úrovne ich ekonomického rozvoja neboli lúky Mari horšie ako hora Mari. Ekonomika ľavého brehu sa navyše v predvečer pádu Kazane rozvíjala v relatívne stabilnom, pokojnom a menej drsnom vojensko-politickom prostredí, preto súčasníci (A. M. Kurbsky, autor knihy „Dejiny Kazane“) opisujú blahobyt obyvateľstvo Lugovaya a najmä arskej strany najviac nadšene a farebne. Výška daní, ktoré platilo obyvateľstvo horskej a lúčnej strany, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na Horskej strane bolo bremeno pravidelnej služby pociťované silnejšie, potom na Lugovaya - výstavba: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne pevnosti a abatis.

Severozápadné (Vetluga a Kokshai) Mari boli relatívne slabo vtiahnuté na obežnú dráhu chánovej moci kvôli ich vzdialenosti od centra a kvôli ich relatívne nízkemu ekonomickému rozvoju; v tom istom čase sa kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vzťahy s vodcami Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, ktorí tiež videli výhody pri podpore agresívnych akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

Abstraktné témy

1. Životná podpora Mari v XV - XVI storočí.

2. Lúčna strana ako súčasť Kazan Khanate.

3. Horská strana ako súčasť Kazan Khanate.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. Peoples of the Mountain Side ako súčasť Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1996. č. s. 50 - 58.

2. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia v ére feudalizmu (XVI - začiatok XIX storočia). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu A. Krajiny a národy Ruska v XIII - XV storočia. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Ekonomický inventár Mari XIV - XVII storočia // Z histórie ekonomiky obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Vol. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. „Vojenská demokracia“ stredovekého Mari

V XV - XVI storočí. Mari, rovnako ako ostatné národy Kazan Khanate, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane sa v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva) prideľoval individuálny rodinný majetok, prekvitala parcelová robota, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

Mari patriarchálne rodiny sa združovali do patrocínií (nasyl, tukym, urlyk) a tie do väčších zemských zväzkov (tiste). Ich jednota nebola založená na príbuzenských vzťahoch, ale na princípe susedstva a v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré sa prejavovali v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („voma“), spoluvlastníctve spoločných pozemkov. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov a desiatky viedli stotníci alebo kniežatá centurionov („shÿdövuy“, „kaluž“), predáci („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Centurioni a majstri v XV - XVI storočí. Ešte sa im nepodarilo rozísť s primitívnou demokraciou, no zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

Feudalizácia marijskej spoločnosti sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti to boli osobne slobodní ľudia a boli súčasťou akejsi poloslužobnej triedy) a šľachta vystupovala ako služobní vazali. Medzi Marimi začali vystupovať predstavitelia šľachty ako špeciálna vojenská trieda - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari začali vznikať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych lovísk rýb, ktoré boli v kolektívnom užívaní obyvateľov Mari. ).

Dominantou vojensko-demokratických rádov v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, kde boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá zvyknutý viesť len pomstiť útoky alebo rozšíriť územie sa teraz stáva trvalým obchodom. Majetková stratifikácia radových členov komunity, ktorých ekonomické aktivity brzdili nedostatočne priaznivé prírodné podmienky a nízka úroveň rozvoja výrobných síl, viedla k tomu, že mnohí z nich sa začali čoraz viac obracať mimo svoju komunitu pri hľadaní prostriedkov na uspokojenie svojich potrieb. hmotnej núdzi a v snahe zvýšiť ich príjem v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu zvyšovaniu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, sa snažila nájsť nové zdroje zbohatnutia a posilnenia svojej moci aj mimo komunity. V dôsledku toho vznikla solidarita medzi dvoma rôznymi vrstvami členov komunity, medzi ktorými sa vytvorila „vojenská aliancia“ za účelom expanzie. Preto moc marijských „kniežat“ spolu so záujmami šľachty naďalej odrážali všeobecné kmeňové záujmy.

Severozápadné Mari vykazovalo najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari. Bolo to spôsobené ich relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. Lúka a hora Mari, zaoberajúca sa poľnohospodárskymi prácami, sa na vojenských ťaženiach zúčastňovala menej aktívne, navyše miestna protofeudálna elita mala aj iné spôsoby, ako posilňovať svoju moc a ďalej sa obohacovať (predovšetkým upevňovaním väzieb s Kazaňou); .

Abstraktné témy

1. Sociálna štruktúra spoločnosti Mari XV - XVI storočia.

2. Charakteristiky „vojenskej demokracie“ stredovekého Mari.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. to je on. Formy etnickej organizácie medzi Mari a niektoré kontroverzné problémy v histórii regiónu stredného Volhy v 15. - 16. storočí // Etnologické problémy v multikultúrnej spoločnosti: Materiály celoruského školského seminára „Národné vzťahy a moderná štátnosť“ . Yoshkar-Ola, 2000. Vol. 1. s. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Sociálno-ekonomický a politický vývoj regiónu Mari v XV - XVI storočí. (na základe materiálov z Kazanského kronikára) // Otázky predrevolučnej histórie regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarchia kultových združení Mari // Materiálna a duchovná kultúra Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavné črty sociálneho systému Mari v 15. - prvej polovici 16. storočia. // Ugrofínske štúdiá. 1999. Číslo 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A.Štátnosť starovekej Mari // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1995. č. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z histórie vzťahu medzi tatárskymi a marijskými feudálmi v 16. storočí // Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systéme rusko-kazaňských vzťahov

V rokoch 1440 - 50. Medzi Moskvou a Kazaňou zostala rovnosť moci a následne, opierajúc sa o úspechy zhromažďovania ruských krajín, začala moskovská vláda s úlohou podmaniť si Kazaňský chanát a v roku 1487 bol nad ním zriadený protektorát. Závislosť od veľkovojvodskej moci sa skončila v roku 1505 v dôsledku silného povstania a úspešnej dvojročnej vojny s ruským štátom, ktorej sa Mari aktívne zúčastnili. V roku 1521 vládla v Kazani krymská dynastia Girey, známa svojou agresívnou zahraničnou politikou voči Rusku. Vláda Kazanského chanátu sa ocitla v ťažká situácia, kedy bolo neustále potrebné voliť jednu z možných politických línií: buď nezávislosť, ale konfrontácia so silným susedom – ruským štátom, alebo stav mieru a relatívnej stability, avšak len pod podmienkou podriadenosti Moskve. Nielen v kazaňských vládnych kruhoch, ale aj medzi poddanými chanátu začal vznikať rozkol medzi zástancami a odporcami zblíženia s ruským štátom.

Rusko-kazanské vojny, ktoré sa skončili pripojením Stredného Povolžia k ruskému štátu, boli spôsobené jednak obrannými motívmi, jednak expanzívnymi ašpiráciami oboch bojujúcich strán. Kazaňský chanát, vykonávajúci agresiu proti ruskému štátu, sa snažil prinajmenšom o lúpež a zajatie zajatcov a maximálne o obnovenie závislosti ruských kniežat na tatárskych chánoch podľa vzoru, existoval v období moci Impéria Zlatej hordy. Ruský štát sa v pomere k svojim existujúcim silám a schopnostiam snažil podriadiť svojej moci krajiny, ktoré boli predtým súčasťou tej istej ríše Zlatej hordy, vrátane Kazanského chanátu. A to všetko sa stalo v podmienkach dosť akútneho, zdĺhavého a oslabujúceho konfliktu medzi moskovským štátom a Kazaňským chanátom, keď obe znepriatelené strany okrem agresívnych cieľov riešili aj problémy obrany štátu.

Takmer všetky skupiny obyvateľstva Mari sa zúčastnili vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Giraya stali častejšie (1521 - 1551 s prestávkami). Dôvody účasti bojovníkov Mari na týchto kampaniach sa s najväčšou pravdepodobnosťou scvrkli do nasledujúcich bodov: 1) postavenie miestnej šľachty vo vzťahu ku chánovi ako služobným vazalom a obyčajným členom komunity ako triede poloslužby; 2) znaky štádia rozvoja sociálnych vzťahov („vojenská demokracia“); 3) získavanie vojenskej koristi vrátane zajatcov za ich predaj na trhoch s otrokmi; 4) túžba zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a ľudovej mníšskej kolonizácii; 5) psychologické motívy – pomsta, prevaha rusofóbnych nálad v dôsledku ničivých invázií ruských vojsk a prudkých ozbrojených stretov na území ruského štátu.

V poslednom období rusko-kazaňskej konfrontácie (1521 - 1552) v rokoch 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo za čias Zlatej hordy. V rokoch 1523 - 1530 a 1545 - 1552. Ruský štát viedol široký a silný útok na Kazaň.

Medzi dôvodmi pripojenia regiónu stredného Volhy, a teda aj Mari k ruskému štátu, vedci uvádzajú najmä tieto body: 1) imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, ktorý vznikol počas r. boj o „dedičstvo Zlatej hordy“; 2) úloha zaistiť bezpečnosť východného okraja; 3) ekonomické dôvody (potreba úrodnej pôdy pre feudálov, daňové príjmy z bohatého regiónu, kontrola nad povolžskou obchodnou cestou a ďalšie dlhodobé plány). Historici zároveň spravidla uprednostňujú jeden z týchto faktorov, ostatné odsúvajú do úzadia alebo úplne popierajú ich význam.

Abstraktné témy

1. Marijská a rusko-kazaňská vojna v rokoch 1505 - 1507.

2. Rusko-kazanské vzťahy v rokoch 1521 - 1535.

3. Ťaženia kazaňských vojsk na ruské územia v rokoch 1534 - 1544.

4. Dôvody pripojenia oblasti stredného Volhy k Rusku.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Zahraničná politika ruského centralizovaného štátu (druhá polovica 15. storočia). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. to je on. Dôvody pripojenia regiónov Volga a Ural k Rusku // Otázky histórie. 2001. Číslo 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu novej doby: (Eseje o politických dejinách Ruska v prvej tretine 16. storočia). M., 1972.

6. to je on. Rusko na prelome XV - XVI storočia: (Eseje o spoločensko-politických dejinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepnej hranici: Obrana „Krymskej Ukrajiny“ ruského štátu v prvej polovici 16. storočia. M., 1974.

9. Peretyatkovič G. I.

10. Smirnov I. I. Východná politika Vasilija III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o histórii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východná politika Ruska v predvečer „zachytenia Kazane“ // Medzinárodné vzťahy. politika. Diplomacia 16. – 20. storočia. M., 1964. S. 538 - 558.

TÉMA 10. Pristúpenie hory Mari k ruskému štátu

Vstup Mari do ruského štátu bol viacstupňový proces a ako prvé boli pripojené hora Mari. Spolu so zvyškom obyvateľstva Horskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa-Gireyho a dosadenie moskovského vazala. Shah-Ali na trón, čím zabránil novým inváziám ruských vojsk a ukončil despotickú prokrymskú vnútornú politiku chána. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu Khanate - Ivan IV bol korunovaný za kráľa (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy). Napriek tomu moskovská vláda nedokázala využiť úspešnú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa-Gireymu a pomoc, ktorú im horský ľud ponúkol, ruskí guvernéri odmietli. Hornatú stranu Moskva aj po zime 1546/47 naďalej považovala za nepriateľské územie. (kampane do Kazane v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

Do roku 1551 dozrel v moskovských vládnych kruhoch plán na pripojenie Kazanského chanátu k Rusku, ktorý počítal s oddelením Horskej strany a jej následnou premenou na podpornú základňu pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bolo možné pripojiť horskú stranu k ruskému štátu.

Dôvody vstupu pohoria Mari a zvyšku obyvateľstva Horskej strany do Ruska boli zjavne: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba opevneného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá by mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva Horskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou za účelom priameho začlenenia Horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov Horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom horskej strany). bývalý kazaňský chán Shah-Ali vo Sviyage spolu s ruskými guvernérmi v sprievode päťsto tatárskych feudálov, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby národov horskej strany s Ruskom v rokoch predchádzajúcich anexii.

Medzi historikmi neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o povahu pripojenia horskej strany k ruskému štátu. Niektorí vedci sa domnievajú, že národy Mountain Side sa k Rusku pripojili dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zabavenie, a ďalší sa prikláňajú k verzii o mierovom, ale vynútenom charaktere anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Horskej strany k ruskému štátu zohrali úlohu dôvody a okolnosti vojenského, násilného a pokojného, ​​nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dodávalo vstupu hory Mari a iných národov Horskej strany do Ruska výnimočnú jedinečnosť.

Abstraktné témy

1. „Veľvyslanectvo“ hory Mari v Moskve v roku 1546

2. Výstavba Svijažska a prijatie ruského občianstva horou Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O pripojení regiónu Mari k ruskému štátu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pristúpenie národov regiónu stredného Volhy k ruskému štátu // Tataria v minulosti a súčasnosti. Kazaň, 1975. s. 172 - 185.

3. to je on. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Mierové pripojenie Čuvašska k ruskému štátu. Čeboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského štátu // Aktuálne problémy histórie a literatúry: Materiály republikánskej medziuniverzity vedeckej konferencii V Tarasov čítania. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Východná politika ruského štátu v polovici 16. storočia. a „Kazanská vojna“ // 425. výročie dobrovoľného vstupu Čuvašska do Ruska. Zborník ChuvNII. Cheboksary, 1977. Zv. 71. s. 25 - 62.

TÉMA 11. Pripojenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552-1557

Leto 1551 - jar 1552 Ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala sa realizácia plánu postupnej likvidácie chanátu zriadením kazaňského gubernátora. Protiruské nálady však boli v Kazani príliš silné, pravdepodobne rástli s rastúcim tlakom Moskvy. Výsledkom bolo, že 9. marca 1552 obyvatelia Kazane odmietli vpustiť ruského guvernéra a jeho sprievodné jednotky do mesta a celý plán na nekrvavé pripojenie chanátu k Rusku zo dňa na deň stroskotal.

Na jar roku 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskovské povstanie, v dôsledku ktorého sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území Horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných obyvateľov Kazane pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilný charakter. pričlenenia Horskej strany k ruskému štátu, odchod Šaha-Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných ťažení ruských vojsk bolo povstanie v júni až júli 1552 potlačené, horský ľud opäť prisahal vernosť ruskému cárovi. V lete 1552 sa tak hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Hornatá strana, ktorá je najzraniteľnejšou a zároveň dôležitou súčasťou Kazanského chanátu z vojensko-strategického hľadiska, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že významnú úlohu zohrali také faktory, ako privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda poskytla horským ľuďom v roku 1551, prítomnosť skúseností s mnohostrannými mierovými vzťahmi miestneho obyvateľstva s Rusmi, komplexné, kontroverzná povaha vzťahy s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552 - 1557. zostal verný moci ruského panovníka.

Počas Kazanskej vojny v rokoch 1545 - 1552. Krymskí a tureckí diplomati aktívne pracovali na vytvorení protimoskovskej únie turkicko-moslimských štátov s cieľom čeliť silnej ruskej expanzii na východ. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovskom a protikrymskom postoji mnohých vplyvných Nogai Murzas.

V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa zúčastnili obe strany obrovské množstvo vojska, pričom počet obliehateľov prevýšil počet obliehaných v počiatočnej fáze 2 - 2,5-krát a pred rozhodujúcim útokom - 4-5-krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie pripravené po vojensko-technickej a vojensko-inžinierskej stránke; Kazaňské jednotky sa podarilo poraziť aj armáde Ivana IV. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Väčšina ľavobrežných Mari sa však nepodvolila a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svoju slobodu. Protimoskovským ozbrojeným povstaniam národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne hovorí Cheremisove vojny, keďže najväčšiu aktivitu v nich prejavili Mari, zároveň povstalecké hnutie v Strednom Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 - 1557 v regióne stredného Volhy boli spôsobené týmito dôvodmi: 1) obrana vlastnej nezávislosti, slobody a práva žiť vlastným spôsobom; 2) boj miestnej šľachty o obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry ako celku, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať pravoslávne kostoly na ich mieste, ničiť moslimské duchovenstvo a presadzujú politiku núteného krstu). Miera vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v oblasti stredného Volhy bola v tomto období zanedbateľná, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca zasahovali do povstalcov.

Hnutie odporu 1552 - 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna - november - december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá - zima 1552/53 - začiatok 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť Mountain Side); tretí - júl - október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roka 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených protestoch len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdeyom, jeho podpora Arska a pobrežných ľudí - Tatárov a južných Udmurtov, zajatie Mamich-Berdey); šiesty, posledný - koniec roka 1556 - máj 1557. (všeobecné zastavenie odporu). Všetky vlny dostali svoj impulz na Meadow Side, zatiaľ čo ľavý breh (Lúka a severozápad) Maris sa ukázal ako najaktívnejší, nekompromisný a dôsledný účastník hnutia odporu.

Kazanskí Tatári sa aktívne zúčastnili aj vojny v rokoch 1552 - 1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. Ale napriek tomu ich úloha v povstaní, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v 16. storočí. prežívali obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už u nich nebola taká solidarita, aká bola pozorovaná medzi ľavobrežnými Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších tried tatárskej spoločnosti v protimoskovskom povstaleckom hnutí nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordskej, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosťou centrálnej vlády v Kazan Khanate a ruským štátom úspešne. to využila, ktorá si ešte pred pádom Kazane dokázala získať na svoju stranu tatárskych feudálov významnú skupinu. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov sa na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari nachádzali v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb represívnych jednotiek; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek zničená v oveľa menšej miere.

Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V mnohých epizódach mali povstalecké akcie podobu občianskej vojny a triedneho boja, ale hlavným motívom zostal boj za oslobodenie vlastnej krajiny. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masový hlad a morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí; 3) ľavý breh Mari stratil podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari prísahu ruskému cárovi.

Abstraktné témy

1. Pád Kazane a Mari.

2. Príčiny a hybné sily prvej Cheremisovej vojny (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altysh a Mamich-Berdey v prelomovom bode histórie Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázke príčin povstania v regióne Mari v 50. rokoch. XVI storočia // Archeografický bulletin Mari. 1994. Vol. 4. s. 18 - 25.

5. to je on. K otázke podstaty a hybných síl povstania v rokoch 1552 - 1557. v regióne stredného Volhy // Archeografický bulletin Mari. 1996. Vol. 6. s. 9 - 17.

6. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruský boj o región stredného a dolného Volhy // Výučba histórie v škole. 1954. Číslo 5. s. 27 - 36.

8. Ermolajev I. P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskovské hnutie v kazaňskej krajine v rokoch 1552 - 1557 a postoj jeho horskej strany k nemu // Ľudová škola. 1999. Číslo 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisské vojny v rokoch 1571-1574 a 1581-1585. Dôsledky pripojenia Mari k ruskému štátu

Po povstaní v rokoch 1552 - 1557. Cárska správa začala nastolovať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, to však bolo možné najskôr len na Horskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine Lúčnej strany moc tzv. administratíva bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdalo symbolický hold a postavilo zo svojho stredu vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónskej vojny (1558 - 1583). Navyše lúka a severozápad Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom s cieľom uzavrieť protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571 - 1574. začala bezprostredne po kampani krymského chána Davlet-Gireyho, ktorá sa skončila dobytím a vypálením Moskvy. Príčiny druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejšou kontrolou. cárskej správy, nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – Krymských a Sibírskych chanátov, Nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho sa povstanie rozšírilo do susedných regiónov, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - do oblasti Dolného Volhy a Uralu. Pomocou celého súboru opatrení (mierové rokovania s kompromisom s predstaviteľmi umierneného krídla rebelov, úplatky, izolácia rebelov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 pri ústí r. Bolšajský a Malajský Kokšag, bol vybudovaný Kokšajsk, prvé mesto na území modernej republiky Mari El)) vláde Ivana IV. Hrozného sa podarilo povstalecké hnutie najskôr rozdeliť a potom potlačiť.

Ďalšie ozbrojené povstanie národov regiónu Volga a Ural, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dohľad sa začal rozširovať aj na Lugovaya Side (pridelenie vedúcich („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským vojakom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, ku ktorému sa čoskoro pridala hora Mari, Kazaňskí Tatári, Udmurti. , Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Sviyazhsk a Cheboksary, robili dlhé kampane hlboko na ruské územie - do Nižného Novgorodu, Chlynova, Galichu. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu, uzavrieť prímerie s Poľsko-litovským spoločenstvom (1582) a Švédskom (1583) a venovať značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemjansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaisk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV., a po jeho smrti skutočný ruský vládca Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar 1585 „zabili suverénneho cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča celej Rusi stáročným mierom“.

Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do ruského štátneho systému, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja. Mari a ďalšie národy regiónu stredného Volhy však čelili všeobecne pragmatickej, zdržanlivej a dokonca mäkkej (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnej politike ruského štátu. Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj nepatrnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tradíciami mnohonárodnej symbiózy siahajúcimi až do raného stredoveku. ktorého vývoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným prevratom Mari stále prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mozaiky jedinečnej ruskej superetnickej skupiny.

Abstraktné témy

1. Druhá Cheremisova vojna 1571 - 1574

2. Tretia vojna Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a dôsledky pripojenia Mari k Rusku.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Sociálno-politické hnutie a triedny boj v regióne Mari v druhej polovici 16. storočia (K otázke charakteru „Cheremis vojen“) // Roľnícke hospodárstvo a dedinská kultúra regiónu stredného Volhy. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historické osudy národov Stredného Volhy. XVI - začiatok XIX storočia. M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Mesto Tsarevokokshaysk: stránky histórie ( koniec XVI- začiatok 18. storočia). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I. P. Stredné Povolží v druhej polovici 16. – 17. storočia. (Manažment regiónu Kazaň). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národno-koloniálna politika moskovskej vlády v oblasti stredného Volhy v druhej polovici 16. - 17. storočia. // Bulletin Čuvašskej univerzity. 1995. Číslo 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. Prvá roľnícka vojna v regióne Mari // Z histórie roľníctva regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko - mnohonárodné impérium: Vznik. Príbeh. Decay / Prekl. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy regiónu stredného Volhy a južného Uralu: Etnogenetický pohľad na históriu. M., 1992.

10. Peretyatkovič G. I. Povolží v 15. a 16. storočia: (Eseje o histórii regiónu a jeho kolonizácii). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založenie cárskeho mesta na Kokshage // Z histórie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARANÝCH SLOV A ZVLÁŠTNYCH POJMOV

Bakshi - úradník zapojený do kancelárskej práce v kanceláriách ústredných a miestnych inštitúcií Kazan Khanate.

Boj o „dedičstvo Zlatej hordy“ - boj medzi niekoľkými východoeurópskymi a ázijskými štátmi (Ruský štát, Kazaň, Krym, Astracháňské chanáty, Nogajská horda, Poľsko-litovský štát, Turecko) o územia, ktoré boli predtým súčasťou Zlatej hordy.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel.

Bik (doba) - vládca okresu (kraja), spravidla člen chánskeho divánu.

Vassal - podriadený, závislá osoba alebo štát.

Vojvoda - veliteľ vojsk, hlava mesta a okresu v ruskom štáte.

Vÿma (mÿma) - tradícia bezplatnej kolektívnej vzájomnej pomoci vo vidieckych komunitách v Marii, ktorá sa zvyčajne praktizuje v obdobiach veľkých poľnohospodárskych prác.

Homogénne - homogénne v zložení.

Horskí ľudia - obyvateľstvo horskej strany Kazaňského chanátu (pohorie Mari, Čuvaš, Svijažskí Tatári, východní Mordovčania).

hold - prirodzené alebo peňažné vymáhanie uvalené na dobytý ľud.

Daruga - veľká administratívno-územná a daňová jednotka v Zlatej horde a tatárskych chanátoch; aj guvernér chána, vyberajúci tribút a clá.

desať - malá administratívno-územná a daňová jednotka.

predák - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca desiatky.

Úradníci a úradníci - referenti úradov ústredných a miestnych inštitúcií ruského štátu (referenti mali nižšie postavenie na kariérnom rebríčku a boli podriadení referentom).

život - v Ruskej pravoslávnej cirkvi morálny príbeh o živote svätca.

Ilem - malá rodinná osada medzi Mari.

Imperial - spojené s túžbou anektovať ďalšie krajiny a národy a udržiavať ich rôznymi spôsobmi ako súčasť jedného veľkého štátu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari kňaz.

podpora - pevnosť, opevnenie; ťažké miesto.

Kuguz (kugyza) - starší, vodca Mari.

Kaluže - stotník, knieža stovky medzi Mari.

Murza - feudálny pán, hlava samostatného klanu alebo hordy v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Nájazd - náhly útok, krátkodobá invázia.

Oglan (lancer) - predstaviteľ strednej vrstvy feudálnych pánov Kazan Khanate, jazdecký bojovník so šťukou; v Zlatej horde - princ z rodu Džingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, v ktorej slabá krajina, pri zachovaní určitej nezávislosti vo vnútorných záležitostiach, je vlastne podriadená inému, silnejšiemu štátu.

Protofeudálny - predfeudálny, medziprimitívny komunálny a feudálny, vojensko-demokratický.

Centurion, centurion princ - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca stot.

sto - administratívno-územný a daňový celok združujúci viacero sídiel.

Side - jeden zo štyroch veľkých geografických a administratívno-územných regiónov Kazanského chanátu.

Tiste - znak vlastníctva, „prapor“ medzi Mari; aj spojenie niekoľkých mariánskych osád ležiacich vedľa seba.

Ulus - administratívno-územný celok v tatárskych chanátoch, kraj, okres; pôvodne - názov skupiny rodín alebo kmeňov podriadených konkrétnemu feudálnemu pánovi a kočovníkovi na jeho pozemkoch.

Ushkuiniki - Ruskí riečni piráti, ktorí sa plavili na ushkiy (plachetnice a veslice s plochým dnom).

Hakim - vládca kraja, mesta, ulusu v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Kharaj - daň z pôdy alebo hlavy, zvyčajne nepresahujúca desatinu.

šaría - súbor moslimských zákonov, pravidiel a zásad.

Rozšírenie - politika zameraná na podmanenie si iných krajín a zabratie cudzích území.

Emir - vodca klanu, vládca ulusov, držiteľ veľkých pozemkov v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Etnonymum - meno ľudí.

skratka - diplom v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Yasak - hlavná naturálna a peňažná daň, ktorá bola vyberaná od obyvateľstva Stredného Povolžia v rámci Zlatej hordy, potom Kazanského chanátu a ruského štátu až do začiatku 18. storočia.

CHRONOLOGICKÁ TABUĽKA

IX - XI storočia- dokončenie formovania etnickej skupiny Mari.

60. roky 20. storočia- prvá písomná zmienka o Mari („ts-r-mis“) (v liste od Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Koniec 10. storočia- pád chazarského kaganátu, začiatok závislosti Mari na Volžsko-kamskom Bulharsku.

Začiatok 12. storočia- zmienka o Mari („Cheremis“) v „Príbehu minulých rokov“.

1171- prvá písomná zmienka o Gorodetovi Radilove, postavenom na území osídlenia Východného Meri a Západného Mari.

Koniec 12. storočia- vzhľad prvých ruských osád vo Vyatke.

1221- založenie Nižného Novgorodu.

1230 - 1240- dobytie krajín Mari mongolskými Tatármi.

1372- založenie mesta Kurmysh.

1380, 8. septembra- účasť najatých marijských bojovníkov v bitke pri Kulikove na strane Temnik Mamai.

1428/29, zima- nájazd Bulharov, Tatárov a Mari vedených princom Ali Babom na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazanského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská vojna (útok ruskej riečnej flotily na dediny Mari pozdĺž riek Vyatka a Kama, nájazd mari-tatárskej armády na volosty pri Veliky Ustyug).

1467 - 1469- rusko-kazaňská vojna, ktorá sa skončila podpísaním mierovej zmluvy, podľa ktorej urobil kazaňský chán Ibrahim množstvo ústupkov veľkovojvodovi Ivanovi III.

1478, jar - leto- neúspešné ťaženie kazaňských vojsk proti Vjatke, obliehanie Kazane ruskými vojskami, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obliehanie Kazane ruskými vojskami, zriadenie moskovského protektorátu nad Kazanským chanátom.

1489- pochod moskovských a kazaňských vojsk do Vjatky, pripojenie Vjatskej krajiny k ruskému štátu.

1496 - 1497- vláda sibírskeho kniežaťa Mamuka v Kazanskom chanáte, jeho zvrhnutie v dôsledku ľudového povstania.

1505, august - september- neúspešné ťaženie kazaňských a nogajských vojsk do Nižného Novgorodu.

1506, apríl - jún

1521, jar- protimoskovské povstanie v Kazanskom chanáte, nástup krymskej dynastie Girey na kazaňský trón.

1521, jar - leto- nájazdy Tatárov, Mari, Mordovianov, Čuvašov na Unzhu, neďaleko Galichu, na miesta Nižný Novgorod, Murom a Meshchera, účasť kazaňských jednotiek na kampani krymského chána Muhammada-Gireyho do Moskvy.

1523, august - september- ťaženie ruských vojsk na kazaňské územia, výstavba mesta Vasiľ (Vasilsursk), (dočasné) pripojenie hory Mari, Mordovianov a Čuvašov, ktorí žili v blízkosti mesta Vasiľ, k ruskému štátu.

1524, jar - jeseň- neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani (Mari sa aktívne podieľali na obrane mesta).

1525- otvorenie veľtrhu Nižný Novgorod, zákaz obchodovania ruských obchodníkov v Kazani, nútený presun (deportácia) pohraničného obyvateľstva Mari na rusko-litovskú hranicu.

1526, leto - neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani, porážka predvoja ruskej riečnej flotily Mari a Čuvašov.

1530, apríl- Júl - neúspešné veľké ťaženie ruských jednotiek proti Kazani (bojovníci Mari skutočne zachránili Kazaň svojimi rozhodnými činmi, keď ju v najkritickejšom momente opustil Khan Safa-Girey so svojou družinou a strážou a brány pevnosti boli otvorené dokorán. niekoľko hodín).

1531, jar- nájazd Tatárov a Mari na Unzha.

1531/32, zima- útok kazaňských jednotiek na zavolžské ruské územia - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, na kláštor Efimev.

1532, leto- protikrymské povstanie v Kazanskom chanáte, obnovenie moskovského protektorátu.

1534, jeseň- nájazd Tatárov a Mari na predmestí Unzha a Galich.

1534/35, zima- devastácia okrajových častí Nižného Novgorodu kazaňskými vojskami.

septembra 1535- štátny prevrat v Kazani, návrat Gireyovcov na chánsky trón.

1535, jeseň - 1544/45, zima- pravidelné nájazdy kazaňských jednotiek na ruské územia až po predmestie Moskvy, predmestie Vologda, Veľký Usťug.

1545, apríl - máj- útok ruskej riečnej flotily na Kazaň a osady pozdĺž Volhy, Vjatky, Kamy a Sviyagy, začiatok kazaňskej vojny v rokoch 1545 - 1552.

1546, január - september- krutý boj v Kazani medzi prívržencami Shah-Ali (moskovská strana) a Safa-Girey (krymská strana), masový útek obyvateľov Kazane do zahraničia (do Ruska a Nogajskej hordy).

1546, začiatkom decembra- príchod delegácie hory Mari do Moskvy, príchod poslov princa Kadysha do Moskvy so správou o protikrymskom povstaní v Kazani.

1547, január - február- korunovácia Ivana IV., ťaženie ruských vojsk vedených kniežaťom A. B. Gorbatym do Kazane.

1547/48, zima- ťaženie ruských vojsk pod vedením Ivana IV. do Kazane, ktoré bolo prerušené náhlym silným topením.

septembra 1548- neúspešný útok Tatárov a Mari vedených Arakom (Urakom) hrdinom na Galicha a Kostromu.

1549/50, zima- neúspešná kampaň ruských jednotiek vedených Ivanom IV. do Kazane (zachyteniu mesta zabránila topenie, výrazná izolácia od najbližšej vojensko-potravinovej základne - Vasil-mesto, ako aj zúfalý odpor kazaňského ľudu) .

1551, máj - júl- ťaženie ruských vojsk proti Kazani a Horskej Strane, výstavba Svijažska, vstup Horskej Strany do ruského štátu, ťaženie horského ľudu proti Kazani, obdarovávanie a podplácanie obyvateľstva Horskej Strany.

1552, marec - apríl- odmietnutie obyvateľov Kazane z projektu mierového vstupu do Ruska, začiatok protimoskovských nepokojov na Mountain Side.

1552, máj - jún- potlačenie protimoskovského povstania horského ľudu, vstup 150 000-člennej ruskej armády pod vedením Ivana IV. na Horskú stranu.

1552, 3.-10.10- prísaha ruskému cárovi Ivanovi IV z Prikazan Mari a Tatárov, legálny vstup oblasti Mari do Ruska.

1552, november - 1557, máj- Prvá vojna Cheremis, skutočný vstup regiónu Mari do Ruska.

1574, jar - leto- založenie Kokshaysk.

1581, leto - 1585, jar- Tretia vojna Cheremis.

1583, jar - leto- založenie Kozmodemjanska.

1584, leto - jeseň- založenie Tsarevokokshaisk.

1585, jar - leto- založenie Carevosanchurska.

Národný charakter Mari

Mari (vlastné meno - „Mari, Mari“; zastarané ruské meno - „Cheremis“) sú ugrofíni z povolžsko-fínskej podskupiny.

Počet v Ruskej federácii je 547,6 tisíc ľudí, v republike Mari El - 290,8 tisíc ľudí. (podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010). Viac ako polovica Mari žije mimo územia Mari El. Sú kompaktne usadené v regiónoch Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk a Nižný Novgorod, Tatarstan, Udmurtia a ďalších regiónoch.

sa delia na tri hlavné subetnické skupiny: horskí Mari obývajú pravý breh Volhy, lúčni Mari žijú v rozhraní Vetluzh-Vyatka a východní Mari žijú hlavne na území Baškirska.(Lúčno-východné a horské marijské spisovné jazyky) patria do povolžskej skupiny ugrofínskych jazykov.

Veriaci Mari sú pravoslávni a vyznávajú etnonáboženstvo („“), ktoré je kombináciou polyteizmu a monoteizmu. Východné Mari väčšinou dodržiavajú tradičné presvedčenie.

Pri formovaní a rozvoji ľudu mali veľký význam etnokultúrne väzby s Volžskými Bulharmi, potom Čuvašmi a Tatármi. Po vstupe Mari do ruského štátu (1551 – 1552) sa zintenzívnili aj vzťahy s Rusmi. Anonymný autor „Rozprávky o Kazanskom kráľovstve“ z čias Ivana Hrozného, ​​známy ako Kazanský kronikár, nazýva Mari „farmármi-robotníkmi“, teda tými, ktorí milujú prácu (Vasin, 1959: 8). .

Etnonymum „Cheremis“ je komplexný, mnohohodnotový sociokultúrny a historicko-psychologický fenomén. Mari sa nikdy nenazývajú „Cheremis“ a nepovažujú takéto zaobchádzanie za urážlivé (Shkalina, 2003, elektronický zdroj). Toto meno sa však stalo jednou zo zložiek ich identity.

IN historickej literatúry Mari boli prvýkrát spomenutí v roku 961 v liste od Khazar Kagan Joseph pod menom „Carmis“ medzi národmi, ktoré mu vzdali hold.

V jazykoch susedných národov sa dnes zachovali spoluhláskové mená: v Čuvash - sarmys, v Tatar - chirmysh, v ruštine - cheremis. Nestor písal o Cheremis v Príbehu minulých rokov. V lingvistickej literatúre neexistuje jediný pohľad na pôvod tohto etnonyma. Medzi prekladmi slova „Cheremis“, ktoré v ňom odhaľujú uralské korene, sú najbežnejšie: a) „osoba z kmeňa Chere (char, cap)“; b) „bojovný, lesný muž“ (ibid.).

Mari sú skutočne lesný národ. Lesy zaberajú polovicu územia regiónu Mari. Les vždy živil, chránil a zaujímal osobitné miesto v materiálnej a duchovnej kultúre Mari. Spoločne so skutočnými a mýtickými obyvateľmi ho Mari hlboko uctievali. Les bol považovaný za symbol blaha ľudí: chránil ich pred nepriateľmi a živlami. Práve táto črta prírodného prostredia mala vplyv na duchovnú kultúru a duševné zloženie etnika Mari.

S. A. Nurminsky ešte v 19. storočí. poznamenal: „Les je Cheremisinov magický svet, celý jeho svetonázor sa točí okolo lesa“ (Citácia: Toydybekova, 2007: 257).

„Od pradávna boli Mari obklopení lesom a vo svojej praktickej činnosti boli úzko spätí s lesom a jeho obyvateľmi.<…>V dávnych dobách, medzi rastlinným svetom, sa Mari tešili mimoriadnej úcte a úcte k dubu a breze. Takýto postoj k stromom poznajú nielen Mari, ale aj mnohé ugrofínske národy“ (Sabitov, 1982: 35–36).

Tí, ktorí žijú na rozhraní Volga-Vetluzh-Vyatka a Mari svojím vlastným spôsobom národná psychológia a kultúra sú podobné čuvašským.

Takmer vo všetkých sférach materiálnej a duchovnej kultúry sa objavujú početné kultúrne a každodenné analógie s Čuvašmi, čo potvrdzuje nielen kultúrne a ekonomické, ale aj dlhoročné etnické väzby týchto dvoch národov; V prvom rade sa to týka pohoria Mari a južných skupín lúk (cit. podľa: Sepeev, 1985: 145).

V multinárodnom tíme sa správanie Mari takmer nelíši od Čuvašov a Rusov; možno trochu zdržanlivejší.

V. G. Krysko poznamenáva, že okrem toho, že sú pracovití, sú aj rozvážni a hospodárni, ako aj disciplinovaní a výkonní (Krysko, 2002: 155). „Antropologický typ Cheremisinu: čierne lesklé vlasy, žltkastá pokožka, čierne, v niektorých prípadoch mandľové, šikmé oči; nos stlačený v strede.“

História národa Mari siaha storočia späť, plná zložitých peripetií a tragických momentov (Pozri: Prokushev, 1982: 5–6). Začnime tým, že starovekí Mari sa podľa svojich náboženských a mytologických predstáv usadili voľne pozdĺž brehov riek a jazier, v dôsledku čoho medzi jednotlivými kmeňmi neexistovali takmer žiadne spojenia.

V dôsledku toho boli jediní starí Mariovia rozdelení do dvoch skupín - horskí a lúčni Mari s charakteristickými črtami jazyka, kultúry a spôsobu života, ktoré prežili dodnes.

Mari boli považovaní za dobrých lovcov a vynikajúcich lukostrelcov. So svojimi susedmi – Bulharmi, Suvarmi, Slovanmi, Mordvinmi a Udmurtmi udržiavali živé obchodné vzťahy. S inváziou mongolských Tatárov a vytvorením Zlatej hordy sa Mari spolu s ďalšími národmi regiónu stredného Volhy dostali pod jarmo chánov Zlatej hordy. Platili tribút v kunách, mede a peniazoch a tiež vykonávali vojenskú službu v armáde chána.

Po kolapse Zlatej hordy sa Volga Mari stala závislou od Kazanského chanátu a severozápadná Vetluga Mari sa stala súčasťou severovýchodných ruských kniežatstiev.

V polovici 16. stor. Mari sa postavili proti Tatárom na strane Ivana Hrozného a pádom Kazane sa ich krajiny stali súčasťou ruského štátu. Maričania spočiatku hodnotili pripojenie svojho regiónu k Rusku ako najväčšiu historickú udalosť, ktorá otvorila cestu politickému, hospodárskemu a kultúrnemu pokroku.

V 18. storočí Abeceda Mari bola vytvorená na základe ruskej abecedy a písané diela sa objavili v jazyku Mari. V roku 1775 bola v Petrohrade vydaná prvá „Mari Grammar“.

Spoľahlivý etnografický opis života a zvykov ľudí Mari podal A. I. Herzen v článku „Votyaks a Cheremises“ („Provinčný vestník Vyatka“, 1838):

„Postava Cheremis je už iná ako postava Votyakov, že nemajú svoju bojazlivosť,“ poznamenáva spisovateľ, „práve naopak, je v nich niečo tvrdohlavé... Cheremis sú oveľa viac naviazaní na ich zvyky ako u Voťakov...“;

„Oblečenie je dosť podobné ako u Votov, ale oveľa krajšie... Ženy v zime nosia cez košeľu vrchné šaty, tiež celé vyšívané hodvábom, obzvlášť krásna je ich kužeľovitá pokrývka hlavy – shikonauch. Na opasku majú zavesené množstvo strapcov“ (cit. z: Vasin, 1959: 27).

Kazaňský doktor medicíny M. F. Kandaratskij v r koniec XIX V. napísal dielo, ktoré je komunite Mari všeobecne známe, s názvom „Známky vyhynutia lúčnych cheremis v provincii Kazaň“.

V nej na základe konkrétnej štúdie o životných podmienkach a zdravotnom stave Mari kreslil smutný obrázok minulosť, súčasnosť a ešte smutnejšia budúcnosť ľudu Mari. Kniha bola o fyzickej degenerácii ľudí v podmienkach cárskeho Ruska, o ich duchovnej degradácii spojenej s extrémne nízkou materiálnou životnou úrovňou.

Je pravda, že autorka urobila svoje závery o všetkých ľuďoch na základe prieskumu iba časti Mari žijúcich hlavne v južných oblastiach nachádzajúcich sa bližšie ku Kazani. A, samozrejme, nemožno súhlasiť s jeho hodnoteniami intelektuálnych schopností a mentálneho zloženia ľudí z pozície predstaviteľa vysokej spoločnosti (Solovyov, 1991: 25–26).

Názory Kandaratského na jazyk a kultúru Mari sú názormi muža, ktorý dediny Mari navštívil len na krátke návštevy. Ale s emocionálnou bolesťou upozornil verejnosť na trápenie ľudí, ktorí boli na pokraji tragédie, a navrhol svoje vlastné spôsoby, ako ľudí zachrániť. Veril, že iba presídlenie do úrodných krajín a rusifikácia môžu poskytnúť „spásu pre tento roztomilý, podľa jeho skromného názoru, kmeň“ (Kandaratsky, 1889: 1).

Socialistická revolúcia v roku 1917 priniesla Marijčanom slobodu a nezávislosť, ako všetkým ostatným cudzincom Ruskej ríše. V roku 1920 bol prijatý výnos o vytvorení Mari autonómnej oblasti, ktorá sa v roku 1936 pretransformovala na autonómnu sovietsku socialistickú republiku v rámci RSFSR.

Mari vždy považovali za česť byť bojovníkmi, obrancami svojej krajiny (Vasin et al., 1966: 35).

G. I. Prokushev pri opise obrazu A. S. Pushkova „Mari Ambassadors with Ivan Hrozný“ (1957) upozorňuje na tieto národné charakteristiky postavy veľvyslanca Mari Tukai – odvaha a vôľa k slobode, ako aj „Tukai je obdarený odhodlaním, inteligencia, vytrvalosť“ (Prokushev, 1982: 19).

Umelecký talent Maričanov sa prejavil vo folklóre, piesňach a tancoch a úžitkovom umení. Láska k hudbe a záujem o staroveké hudobné nástroje (bubliny, bubny, flauty, harfy) pretrvali dodnes.

Drevorezby (vyrezávané rámy, rímsy, domáce potreby), obrazy saní, kolovrátok, truhlíc, naberačiek, predmetov z lyka a brezovej kôry, z vŕbových prútov, sadzacie postroje, farebná hlina a drevené hračky, šitie korálkami a mincami, výšivky naznačujú predstavivosť, pozorovanie, jemný vkus ľudí.

Na prvom mieste medzi remeslami sa samozrejme umiestnilo spracovanie dreva, ktoré bolo pre Mari najdostupnejším materiálom a vyžadovalo si hlavne ručnú prácu. O rozšírenosti tohto druhu remesiel svedčí skutočnosť, že v regionálnom národopisnom skanzene Kozmodemjansk je vystavených viac ako 1,5 tisíc kusov exponátov vyrobených ručne z dreva (Soloviev, 1991: 72).

Výšivka zaujímala osobitné miesto v umeleckej tvorivosti Mari ( turné)

Skutočné umenie remeselníkov Mari. „V ňom súzvuk kompozície, poézia vzorov, hudba farieb, polyfónia tónov a nežnosť prstov, trepotanie duše, krehkosť nádejí, plachosť citov, chvejúce sa sny a Mari žena sa spojila do jediného jedinečného súboru a vytvorila skutočný zázrak“ (Soloviev, 1991: 72).

Staroveké výšivky používali geometrický vzor kosoštvorcov a roziet, vzor zložitých prelínaní rastlinných prvkov, ktoré zahŕňali postavy vtákov a zvierat.

Prednosť dostali zvučné farebná schéma: červená farba bola použitá ako pozadie (v tradičnom pohľade na Mari bola červená farba symbolicky spojená s motívmi potvrdzujúcimi život a bola spojená s farbou slnka, ktoré dáva život všetkému životu na Zemi), čierna alebo tmavá modrá - na obrys, tmavozelená a žltá - na vyfarbenie vzoru.

Národné vzory výšiviek predstavovali mytologické a kozmogonické predstavy Mari.

Slúžili ako amulety alebo rituálne symboly. „Vyšívané košele mali magickú moc. Mari ženy sa snažili naučiť svoje dcéry umeniu vyšívania čo najskôr. Pred sobášom museli dievčatá pripraviť veno a darčeky pre príbuzných ženícha. Neovládanie umenia vyšívania bolo odsúdené a považované za najväčší nedostatok dievčaťa“ (Toydybekova, 2007: 235).

Napriek tomu, že Mariovci nemali až do konca 18. storočia vlastný spisovný jazyk. (neexistujú žiadne letopisy ani kroniky jeho stáročnej histórie), ľudová pamäť si zachovala archaický svetonázor, svetonázor tohto starovekého ľudu v mýtoch, legendách, rozprávkach, bohatých na symboly a obrazy, šamanizmus, metódy tradičného liečenia, v r. hlboká úcta k posvätným miestam a slovo modlitby.

V snahe identifikovať základy marijskej etnomentality S. S. Novikov (predseda predstavenstva marijského sociálneho hnutia Republiky Bashkortostan) uvádza zaujímavé poznámky:

„Ako sa starí Mari líšili od predstaviteľov iných národov? Cítil sa ako súčasť Kozmu (Boha, Prírody). Bohom rozumel celému svetu okolo seba. Veril, že Kozmos (Boh) je živý organizmus a také časti Kozmu (Boh), ako sú rastliny, hory, rieky, vzduch, les, oheň, voda atď., majú dušu.

<…>Občan Mari si nemohol vziať palivové drevo, bobule, ryby, zvieratá atď., bez toho, aby požiadal o povolenie od Jasného Veľkého Boha a bez ospravedlnenia sa stromu, bobúľ, rýb atď.

Mari, keďže sú súčasťou jedného organizmu, nemohli žiť izolovane od ostatných častí tohto organizmu.

Z tohto dôvodu takmer umelo udržiaval nízku hustotu obyvateľstva, nebral príliš veľa z Prírody (Kosmos, Boh), bol skromný, plachý, k pomoci iných ľudí sa uchyľoval len výnimočne a tiež nepoznal krádeže. “ (Novikov, 2014, el. . zdroj).

„Zbožštenie“ častí Kozmu (prvkov životné prostredie), úcta k nim, vrátane iných ľudí, urobila nepotrebnými také mocenské inštitúcie ako polícia, prokuratúra, advokátska komora, armáda, ako aj trieda byrokracie. „Mari boli skromní, tichí, čestní, dôverčiví a oddaní, viedli diverzifikovanú samozásobiteľskú ekonomiku, takže aparát kontroly a potláčania bol zbytočný“ (ibid.).

Podľa S.S. Novikov, ak zmiznú základné črty národa Mari, teda schopnosť neustále myslieť, hovoriť a konať v súlade s Kozmom (Bohom), vrátane Prírody, obmedziť svoje potreby, byť skromný, rešpektovať životné prostredie , aby sa od seba odsunuli, aby sa znížil útlak (tlak) na Prírodu, potom môže spolu s nimi zaniknúť aj samotný národ.

V predrevolučných časoch pohanské presvedčenia Mari nemali len náboženský charakter, ale stali sa aj jadrom národnej identity, zabezpečujúc sebazáchovu etnického spoločenstva, takže ich nebolo možné vykoreniť. Hoci väčšina Mari bola formálne konvertovaná na kresťanstvo počas misijnej kampane v polovici 18. storočia, niektorým sa podarilo vyhnúť sa krstu útekom na východ cez rieku Kama, bližšie k stepi, kde bol vplyv ruského štátu menej silný.

Práve tu sa zachovali enklávy marijského etnonáboženstva. Pohanstvo medzi ľuďmi Mari existuje dodnes v skrytej alebo otvorenej forme. Otvorene pohanské náboženstvo sa praktizovalo hlavne na miestach, kde husto žili Mari. Nedávny výskum K. G. Yuadarova ukazuje, že „všeobecne pokrstená hora Mari si zachovala aj svoje predkresťanské miesta uctievania (posvätné stromy, posvätné pramene atď.)“ (cit.: Toydybekova, 2007: 52).

Priklonenie sa Mari k ich tradičnej viere je jedinečným fenoménom našej doby.

Mari sú dokonca nazývaní „poslednými pohanmi Európy“ (Chlapec, 2010, online zdroj). Najdôležitejšou črtou mentality Mari (prívržencov tradičnej viery) je animizmus. Vo svetonázore Mari existoval pojem najvyššieho božstva ( Kugu Yumo), ale zároveň uctievali rôznych duchov, z ktorých každý podporoval určitý aspekt ľudského života.

V náboženskej mentalite Mari boli za najvýznamnejších spomedzi týchto duchov považovaní keremeti, ktorým prinášali obete v posvätných hájoch ( kusoto), ktorá sa nachádza v blízkosti obce (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Špecifické náboženské rituály pri všeobecných modlitbách Mari vykonáva starší ( motokára), obdarený múdrosťou a skúsenosťami. Karty volí celá komunita, za určité poplatky od obyvateľstva (dobytok, chlieb, med, pivo, peniaze atď.) usporadúvajú špeciálne obrady v posvätných hájoch, ktoré sa nachádzajú pri každej dedine.

Niekedy sa do týchto rituálov zapojilo veľa obyvateľov dediny a často sa darovali súkromné ​​dary, zvyčajne za účasti jednej osoby alebo rodiny (Zalyaletdinova, 2012: 112). Národné „modlitby za mier“ ( Tunya Kumaltysh) sa vykonávali zriedkavo, v prípade vypuknutia vojny alebo prírodnej katastrofy. Počas takýchto modlitieb sa mohli vyriešiť dôležité politické otázky.

„Modlitba mieru“, na ktorej sa zišli všetci motokárski kňazi a desaťtisíce pútnikov, sa konala a teraz koná pri hrobe legendárneho princa Chumbylata, hrdinu uctievaného ako ochrancu ľudu. Verí sa, že pravidelné organizovanie svetových modlitieb slúži ako záruka prosperujúceho života pre ľudí (Toydybekova, 2007: 231).

Rekonštrukcia mytologického obrazu sveta starovekého obyvateľstva Mari El umožňuje analýzu archeologických a etnografických náboženských pamiatok so zapojením historických a folklórnych prameňov. Na predmetoch archeologických pamiatok regiónu Mari a na rituálnych výšivkách Mari tvoria obrazy medveďa, kačice, losa (jeleň) a koňa zložité zápletky, ktoré sprostredkúvajú ideologické modely, porozumenie a predstavy o prírode a svete ľudí Mari.

Vo folklóre ugrofínskych národov sú zreteľne zaznamenané aj zoomorfné obrazy, s ktorými sa spája vznik vesmíru, Zeme a života na nej.

„Tieto obrazy, ktoré sa objavili v dávnych dobách, v dobe kamennej, medzi kmeňmi pravdepodobne stále nerozdelenej ugrofínskej komunity, existujú dodnes a boli zakorenené v rituálnych výšivkách Mari a zachovali sa aj v ugrofínskej mytológii“ (Boľšov, 2008: 89– 91).

Hlavným poznávacím znakom animistickej mentality je podľa P. Wertha tolerancia, prejavujúca sa toleranciou voči predstaviteľom iných náboženstiev a oddanosťou svojej viere. Mariskí roľníci uznávali rovnosť náboženstiev.

Ako argument uviedli tento argument: „V lese sú biele brezy, vysoké borovice a smreky a je tam aj malý mach. Boh ich všetkých toleruje a nenariaďuje, aby mozgový kmeň bol borovicou. Tak sme tu medzi sebou ako les. Zostaneme vymyť mozgy“ (cit. z: Vasin et al., 1966: 50).

Mari verili, že ich blaho a dokonca aj ich životy závisia od úprimnosti rituálu. Mari sa považovali za „čistých Mari“, aj keď prijali pravoslávie, aby sa vyhli problémom s úradmi (Zalyaletdinova, 2012: 113). Pre nich nastala konverzia (odpadnutie od viery), keď človek nevykonával „rodné“ rituály, a preto odmietol svoju komunitu.

Etnonáboženstvo („pohanstvo“), ktoré podporuje etnickú identitu, do určitej miery zvýšilo odpor Mari voči asimilácii s inými národmi. Táto vlastnosť výrazne odlišoval Mari od ostatných ugrofínskych národov.

„Mari, medzi inými príbuznými ugrofínskymi národmi žijúcimi v našej krajine, si v oveľa väčšej miere zachovávajú svoju národnú identitu.

Mari si vo väčšej miere ako iné národy zachovali pohanské, v podstate národné náboženstvo. Sedavý životný štýl (63,4% obyvateľov Mari v republike sú vidiecki obyvatelia) umožnil zachovať hlavné národné tradície a zvyky.

To všetko umožnilo obyvateľom Mari stať sa dnes akýmsi atraktívnym centrom ugrofínskych národov. Centrom sa stalo hlavné mesto republiky Medzinárodný fond rozvoj kultúry ugrofínskych národov“ (Soloviev, 1991: 22).

Jadrom etnickej kultúry a etnickej mentality je nepochybne rodný jazyk, ale Mari v skutočnosti nemá marijský jazyk. Jazyk mari je iba abstraktný názov, pretože existujú dva rovnocenné jazyky mari.

Jazykový systém v Mari El je taký, že ruština je federálnym úradným jazykom, Mountain Mari a Meadow-Eastern sú regionálne (alebo miestne) úradné jazyky.

Hovoríme o fungovaní práve dvoch literárnych jazykov mari, a nie o jednom literárnom jazyku mari (Lugomari) a jeho dialekte (horská mari).

Napriek tomu, že „niekedy v prostriedkoch masmédií a tiež v ústach niektorých jednotlivcov zaznievajú požiadavky na neuznanie autonómie jedného z jazykov alebo predurčenie jedného z jazykov ako dialektu“ (Zorina, 1997: 37), „obyč. ľudia, ktorí hovoria, píšu a študujú v dvoch literárnych jazykoch, Lugomari a Mountain Mari, to vnímajú (existenciu dvoch jazykov Mari) ako prirodzený stav; ľudia sú skutočne múdrejší ako ich vedci“ (Vasiková, 1997: 29–30).

Existencia dvoch jazykov Mari je faktorom, ktorý robí Mari ľudí obzvlášť atraktívnymi pre výskumníkov ich mentality.

Ľudia sú jeden a jednotní a majú jednotnú etnickú mentalitu bez ohľadu na to, či ich predstavitelia hovoria jedným alebo dvoma blízko príbuznými jazykmi (napríklad Mordovčania blízki Mari v susedstve tiež hovoria dvoma mordovčinami).

Ústne ľudové umenie Mari je bohaté na obsah a rozmanité v typoch a žánroch. Legendy a tradície odrážajú rôzne momenty etnickej histórie, črty etnomentality a oslavujú obrazy ľudových hrdinov a hrdinov.

Mari rozprávky v alegorickej forme rozprávajú o spoločenský životľudí, chváliť tvrdú prácu, čestnosť a skromnosť, zosmiešňovať lenivosť, chvastúnstvo a chamtivosť (Sepeev, 1985: 163). Ústne ľudové umenie ľudia Mari vnímali ako svedectvo z generácie na generáciu, videli v nej históriu, kroniku života ľudí.

Hlavnými postavami takmer všetkých najstarších marijských legiend, tradícií a rozprávok sú dievčatá a ženy, statoční bojovníci a zručné remeselníčky.

Medzi božstvami Mari zaujímajú veľké miesto bohyne matky, patrónky určitých prírodných elementárnych síl: Matka Zem ( Mlande Ava), Matka Slnko ( Keche-ava), Matka vetra ( Mardezh-ava).

Mariovia sú svojou povahou básnici, milujú piesne a príbehy (Vasin, 1959: 63). Piesne ( muro) sú najrozšírenejším a najoriginálnejším druhom marijského folklóru. Sú tam robotnícke piesne, domáce piesne, hosťovské piesne, svadobné piesne, sirotské piesne, regrútske piesne, pohrebné piesne, piesne a piesne na zamyslenie. Základom hudby Mari je pentatonická stupnica. Na čiaru ľudová pieseň prispôsobené sú aj hudobné nástroje.

Podľa etnomuzikológa O. M. Gerasimova bublina ( Shuvir) je jedným z najstarších hudobných nástrojov Mari, ktorý si zaslúži veľkú pozornosť nielen ako originálny, reliktný nástroj Mari.

Shuvir je estetickou tvárou starovekej Mari.

Ani jeden nástroj nemohol konkurovať šuviru v rozmanitosti hudby, ktorá sa na ňom hrá – sú to onomatopoické melódie venované väčšinou vyobrazenia vtákov (kŕkanie kuriatka, spev riečneho pieskomila, vŕzganie divého holuba), obrazné (napr. melódia napodobňujúca dostihy – buď ľahký beh alebo cval a pod.) (Gerasimov 17, 1999).

Rodinný život, zvyky a tradície Mari boli regulované ich starovekým náboženstvom. Rodiny Mari boli viacúrovňové a mali veľa detí. Charakteristické sú patriarchálne tradície s dominanciou staršieho muža, podriadenosťou manželky manželovi, mladších starším a podriadenosť detí rodičom.

Výskumník právneho života Mari T.E Evseviev poznamenal, že „podľa noriem zvykového práva ľudí Mari všetky zmluvy v mene rodiny uzatváral aj domáci. Členovia rodiny nemohli bez jeho súhlasu predávať majetok na dvore, s výnimkou vajec, mlieka, lesných plodov a remeselných výrobkov“ (cit. podľa: Egorov, 2012: 132). Významnú úlohu v početnej rodine mala najstaršia žena, ktorá mala na starosti organizáciu domácnosti a rozdeľovanie práce medzi nevesty a nevesty. IN

V prípade manželovej smrti sa jej postavenie zvýšilo a zastávala funkciu hlavy rodiny (Sepeev, 1985: 160). Zo strany rodičov nebola prehnaná starostlivosť, deti si pomáhali navzájom aj dospelí, od malička pripravovali jedlo a stavali hračky. Lieky sa používali len zriedka. Prirodzený výber pomohol prežiť najmä aktívnym deťom, ktoré sa chceli priblížiť ku Kozmu (Bohu).

Rodina zachovávala úctu k starším.

V procese výchovy detí nedošlo k žiadnym sporom medzi staršími (pozri: Novikov, elektronický zdroj). Mari snívali o vytvorení ideálnej rodiny, pretože človek sa stáva silným a silným prostredníctvom príbuzenstva: „Nech má rodina deväť synov a sedem dcér. Zobrať deväť neviest s deviatimi synmi, dať sedem dcér siedmim prosebníkom a spojiť sa so 16 dedinami, dáva hojnosť všetkého požehnania“ (Toydybekova, 2007: 137). Prostredníctvom svojich synov a dcér roľník rozšíril svoje rodinné príbuzenstvo - u detí pokračovanie života

Venujme pozornosť záznamom vynikajúceho čuvašského vedca a verejnej osobnosti zo začiatku dvadsiateho storočia. N. V. Nikolsky, ktorý vytvoril v „Etnografických albumoch“, ktorý na fotografiách zachytil kultúru a život národov regiónu Volga-Ural. Pod fotografiou starca Čeremisina je napísané: „Nerobí poľné práce. Sedí doma, pletie lykové topánky, sleduje deti, rozpráva im o starých časoch, o odvahe Cheremisovcov v boji za nezávislosť“ (Nikolsky, 2009: 108).

„Nechodí do kostola, ako všetci ostatní ako on. Bol v chráme dvakrát - počas svojho narodenia a krstu, tretíkrát - bude mŕtvy; zomrie bez vyspovedania a prijímania svätého prijímania. sviatosti“ (tamže: 109).

Obraz starého muža ako hlavy rodiny stelesňuje ideál osobnej povahy Mari; Tento obraz je spojený s myšlienkou ideálneho začiatku, slobody, harmónie s prírodou a výšky ľudských pocitov.

T. N. Belyaeva a R. A. Kudryavtseva o tom píšu, analyzujúc poetiku drámy Mari na začiatku 21. storočia: „On (starý muž. - E.N.) sa ukazuje ako ideálny predstaviteľ národnej mentality ľudí Mari, ich svetonázoru a pohanského náboženstva.

Od dávnych čias Mari uctievali mnohých bohov a zbožňovali niektoré prírodné javy, takže sa snažili žiť v súlade s prírodou, sebou samými a rodinou. Starec v dráme vystupuje ako prostredník medzi človekom a kozmom (bohmi), medzi ľuďmi, medzi živými a mŕtvymi.

Je to vysoko morálna osoba s rozvinutým začiatkom so silnou vôľou, aktívnym zástancom zachovania národných tradícií a etických noriem. Dôkazom je celý život, ktorý starý muž žil. V jeho rodine, vo vzťahu s manželkou, vládne harmónia a úplné vzájomné porozumenie“ (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Zaujímavé sú nasledujúce poznámky N. V. Nikolského.

O starej Cheremisku:

„Starká sa točí. Blízko nej sú Cheremis chlapec a dievča. Povie im veľa rozprávok; bude klásť hádanky; vás naučí, ako skutočne veriť. Stará žena nie je veľmi oboznámená s kresťanstvom, pretože je negramotná; preto sa deti budú učiť pravidlám pohanského náboženstva“ (Nikolsky, 2009: 149).

O dievčatku Cheremiska:

„Vlasy lykových topánok sú spojené symetricky. Na toto musí dávať pozor. Akékoľvek vynechanie kostýmu bude jej vinou“ (ibid.: 110); „Spodok vrchného oblečenia je elegantne vyšívaný. Toto trvalo asi týždeň.<…>Používalo sa najmä veľa červenej nite. V tomto kroji sa bude Čeremiska dobre cítiť v kostole, na svadbe aj na trhu“ (tamže: 111).

O Cheremisoku:

„Sú čisto fínsky charakter. Ich tváre sú pochmúrne. Rozhovor sa týka skôr domácich prác a poľnohospodárskych činností. Všetci Čeremici pracujú, robia to isté ako muži, okrem ornej pôdy. Cheremiska vzhľadom na svoju výkonnosť nie je uvoľnená z rodičovský dom(v manželstve) skôr ako 20–30 rokov“ (ibid.: 114); „Ich kostýmy sú požičané od Čuvašovcov a Rusov“ (ibid.: 125).

O chlapcovi Cheremis:

„Od 10 do 11 rokov sa Cheremisin učí orať. Pluh starodávneho zariadenia. Je ťažké ju nasledovať. Chlapec je najskôr vyčerpaný z prehnanej práce. Ten, kto prekoná túto ťažkosť, sa bude považovať za hrdinu; bude hrdý pred svojimi súdruhmi“ (tamže: 143).

O rodine Cheremis:

„Rodina žije v harmónii. Manžel sa k manželke správa s láskou. Učiteľka detí je matkou rodiny. Nepoznajúc kresťanstvo, vštepuje svojim deťom cheremské pohanstvo. Neznalosť ruského jazyka ju odcudzuje cirkvi aj škole“ (ibid.: 130).

Blaho rodiny a komunity malo pre Mari posvätný význam (Zalyaletdinova, 2012: 113). Pred revolúciou žili Mari v susedných komunitách. Ich dediny sa vyznačovali tým, že mali málo dvorov a absenciu akéhokoľvek plánu pri umiestňovaní budov.

Zvyčajne sa príbuzné rodiny usadili v blízkosti a vytvorili hniezdo. Zvyčajne boli postavené dve zrubové obytné budovy: jedna z nich (bez okien, podlahy alebo stropu, s otvoreným krbom v strede) slúžila ako letná kuchyňa ( česť), bol s ňou spojený náboženský život rodiny; druhý ( prístav) zodpovedalo ruskej chatrči.

Koncom 19. stor. prevládalo uličné usporiadanie obcí; poradie usporiadania bytových a úžitkových budov na nádvorí sa stalo rovnakým ako u ruských susedov (Kozlova, Pron, 2000).

Medzi osobitosti komunity Mari patrí jej otvorenosť:

bola otvorená prijímaniu nových členov, takže v regióne bolo veľa etnicky zmiešaných (najmä mari-ruských) komunít (Sepeev, 1985: 152). V povedomí Mari sa rodina javí ako rodinný dom, ktorý je zase spojený s vtáčím hniezdom a deťmi s mláďatami.

Niektoré príslovia obsahujú aj fytomorfnú metaforu: rodina je strom a deti sú jeho konáre alebo ovocie (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Navyše „rodina nie je spojená len s domovom ako budova, s chatrčou (napr. dom bez muža je sirota a žena je oporou troch rohov domu a nie štyroch, ako u manžela), ale aj s plotom, za ktorým sa človek cíti bezpečne. A manžel a manželka sú dva ploty, ak jeden z nich spadne, spadne celý plot, to znamená, že život rodiny bude ohrozený“ (tamže: S. 651).

Kúpeľný dom sa stal najdôležitejším prvkom života ľudu Mari, spája ľudí v rámci ich kultúry a prispieva k zachovaniu a prenosu etnických stereotypov správania. Od narodenia až po smrť sa kúpeľný dom používa na liečebné a hygienické účely.

Podľa predstáv Mari, pred spoločenskými a zodpovednými ekonomickými záležitosťami sa treba vždy umyť a očistiť fyzicky i duchovne. Kúpeľný dom je považovaný za rodinnú svätyňu Mari. Návšteva kúpeľov pred modlitbami, rodinnými, spoločenskými a individuálnymi rituálmi bola vždy dôležitá.

Bez umývania v kúpeľoch sa člen spoločnosti nemohol zúčastniť rodinných a spoločenských rituálov. Mari verili, že po fyzickej a duchovnej očiste získajú silu a šťastie (Toydybekova, 2007: 166).

U Mari sa veľká pozornosť venovala pestovaniu chleba.

Chlieb pre nich nie je len základnou potravinou, ale aj stredobodom náboženských a mytologických myšlienok, ktoré sa realizujú v každodennom živote ľudí. „Čuvaši aj Mari si vytvorili starostlivý a úctivý postoj k chlebu. Nedokončený bochník chleba bol symbolom prosperity a šťastia, bez neho by sa nezaobišiel ani jeden sviatok alebo rituál“ (Sergeeva, 2012: 137).

Mari príslovie „Nedá sa povýšiť nad chlieb“ ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) svedčí o bezhraničnej úcte tohto starovekého poľnohospodárskeho ľudu k chlebu – „najcennejšiemu z toho, čo človek vypestoval“.

V Mari rozprávkach o cesto Bogatyr ( Nonchyk-Patyr) a hrdinu Alyma, ktorý naberá silu dotykom stohov raže, ovsa a jačmeňa, možno vysledovať myšlienku, že chlieb je základom života, „dáva takú silu, že žiadna iná sila neodolá, človek vďaka chlebu víťazí temné sily príroda, poráža protivníkov v ľudskej podobe,“ „vo svojich piesňach a rozprávkach Mari tvrdil, že človek je silný vďaka svojej práci, silný vďaka výsledku svojej práce – chlebu“ (Vasin et al., 1966: 17–18) .

Mari ľudia sú praktickí, racionálni, vypočítaví.

„Vyznačoval sa utilitárnym, čisto praktickým prístupom k bohom“, „veriaci Mari postavil svoj vzťah s bohmi na materiálnych výpočtoch, obrátil sa k bohom, snažil sa z toho vyťažiť nejaký úžitok alebo sa vyhnúť problémom“, „a boh, ktorý nepriniesol úžitok, v očiach veriacej Mari začal strácať dôveru“ (Vasin et al., 1966: 41).

„To, čo veriaca Mari sľúbila Bohu, nesplnil vždy dobrovoľne. Zároveň by podľa jeho názoru bolo lepšie, bez ujmy na sebe, sľub daný Bohu nesplniť vôbec, alebo ho odložiť na neurčito“ (tamže).

Praktická orientácia marijskej etnomentality sa odráža aj v prísloviach: „Seje, žne, mláti – a to všetko jazykom“, „Ak si ľud napľuje, stane sa jazerom“, „Slová inteligentného človeka nebudú nadarmo“, „Kto je, smútok nepozná, ale kto pečie, vie ho“, „Ukáž pánovi chrbát“, „Ten človek vyzerá vysoko“ (tamže: 140).

Olearius píše o úžitkovo-materialistických prvkoch svetonázoru Mari vo svojich poznámkach z rokov 1633–1639:

„Oni (Mari) neveria vo vzkriesenie mŕtvych a potom v budúci život a myslia si, že smrťou človeka, rovnako ako smrťou dobytka, sa všetko skončilo. V Kazani, v dome môjho majiteľa, žil jeden Cheremis, 45-ročný muž. Keď som počul, že v rozhovore s majiteľom o náboženstve som okrem iného spomenul vzkriesenie mŕtvych, tento Cheremis vybuchol do smiechu, chytil ruky a povedal: „Kto raz zomrie, zostane pre diabla mŕtvy. Mŕtvi sú vzkriesení rovnakým spôsobom ako môj kôň a krava, ktorí zomreli pred niekoľkými rokmi.“

A ďalej: „Keď sme s pánom spomínanému Cheremisovi povedali, že je nefér ctiť a zbožňovať dobytok alebo iné stvorenie ako boha, odpovedal nám: „Čo je dobré na ruských bohoch, že vešajú na steny ? Toto je drevo a farby, ktoré by vôbec nechcel uctievať, a preto si myslí, že je lepšie a rozumnejšie uctievať Slnko a to, čo má život“ (cit. z: Vasin et al., 1966: 28).

Dôležité etnické črty Mari sú odhalené v knihe L. S. Toydybekovej „Mari Mythology. Etnografická príručka“ (Toydybekova, 2007).

Výskumník zdôrazňuje, že v tradičnom svetonázore Mari existuje presvedčenie, že preteky o materiálne hodnoty sú pre dušu deštruktívne.

„Človek, ktorý je pripravený dať svojmu blížnemu všetko, čo má, je vždy priateľský k prírode a čerpá z nej energiu, vie sa radovať z dávania a tešiť sa zo sveta okolo seba“ (ibid.: 92). Vo svete, ktorý si predstavuje, občan Mari sníva o živote v súlade s prírodným a sociálnym prostredím, aby si zachoval tento mier a aby sa vyhlo konfliktom a vojnám.

Pri každej modlitbe sa obracia k svojim božstvám s múdrou prosbou: človek prichádza na túto zem s nádejou, že bude žiť „ako slnko, žiariace ako vychádzajúci mesiac, trblietajúce sa ako hviezda, voľné ako vták, ako lastovička cvrliká. , naťahuje život ako hodváb, hrá ako háj, ako sa raduje v horách“ (ibid.: 135).

Medzi zemou a človekom sa vytvoril vzťah založený na princípe výmeny.

Zem dáva úrodu a ľudia podľa tejto nepísanej dohody prinášali zemi obete, starali sa o ňu a sami do nej na sklonku života išli. Sedliak prosí bohov, aby dostali bohatý chlieb nielen pre seba, ale aby sa oň štedro podelili s hladnými a prosiacimi. Dobrá Mari od prírody nechce dominovať, ale štedro sa delí o úrodu so všetkými.

IN vidieckych oblastiach mŕtveho odprevadila celá dedina. Verí sa, že čím viac ľudí sa bude podieľať na odprevadení zosnulého, tým ľahšie to bude pre neho na druhom svete (tamže: 116).

Mari nikdy nezaujali cudzie územia, po stáročia žili kompaktne na svojich pozemkoch, preto si najmä zachovávali zvyky spojené s ich domovom.

Hniezdo je symbolom rodného domova a z lásky k rodnému hniezdu rastie láska k vlasti (tamže: 194–195). Vo svojom dome sa človek musí správať dôstojne: starostlivo zachovávať rodinné tradície, rituály a zvyky, jazyk svojich predkov, udržiavať poriadok a kultúru správania.

V dome nemôžete používať obscénne slová alebo viesť neslušný životný štýl. V dome Mari boli láskavosť a čestnosť považované za najdôležitejšie prikázania. Byť človekom znamená byť predovšetkým láskavý. Národný obraz Mari prezrádza túžbu zachovať si dobré a čestné meno v tých najťažších a najťažších podmienkach.

U Mari sa národná česť zlúčila s dobrými menami ich rodičov, s cťou ich rodiny a klanu. Symbol dediny ( yal) je vlasť, pôvodní ľudia. Zúženie sveta, vesmíru na rodnú dedinu nie je obmedzením, ale špecifickosťou jeho prejavov k rodnej zemi. Vesmír bez vlasti nemá zmysel ani význam.

Rusi považovali ľudí Mari za tajné znalosti v oblasti ekonomických činností (poľnohospodárstvo, poľovníctvo, rybolov), ako aj v duchovnom živote.

V mnohých obciach sa dodnes zachovala inštitúcia kňazov. V roku 1991 v r bod obratu Pre aktívne prebudenie národného povedomia bola činnosť všetkých preživších motokár legalizovaná, kňazi vyšli z úkrytu, aby otvorene slúžili svojmu ľudu.

V súčasnosti je v republike asi šesťdesiat kartových kňazov, ktorí si dobre pamätajú rituály, modlitby a modlitby. Vďaka kňazom sa pod ochranu štátu dostalo asi 360 posvätných hájov. V roku 1993 sa uskutočnilo zasadnutie Svätej rady Celomáriinského duchovného náboženského centra.

Takzvané tabuizované zákazy (O do Yoro, Oyoro), ktoré varujú osobu pred nebezpečenstvom. Oyorove slová sú nepísané zákony úcty, vyvinuté na základe určitých pravidiel a zákazov.

Porušenie týchto slovných zákazov so sebou nevyhnutne nesie prísny trest (choroba, smrť) zo strany nadprirodzených síl. Zákazy Oyoro sa dedia z generácie na generáciu, dopĺňajú a aktualizujú sa požiadavkami doby. Keďže v náboženskom systéme Mari predstavuje nebo, človek a zem neoddeliteľnú jednotu, na základe úcty k zákonom Kozmu boli vyvinuté všeobecne uznávané normy ľudského správania vo vzťahu k predmetom a prírodným javom.

Po prvé, Mari mali zakázané ničiť vtáky, včely, motýle, stromy, rastliny, mraveniská, pretože príroda by plakala, ochorela a zomrela; V piesočnatých oblastiach a horách bolo zakázané rúbať stromy, pretože pôda mohla ochorieť. Okrem environmentálnych zákazov existujú aj morálne, etické, medicínske, sanitárne a hygienické zákazy, ekonomické zákazy, zákazy súvisiace s bojom o sebazáchovu a bezpečnostné opatrenia, zákazy súvisiace so svätými hájmi – miestami modlitby; zákazy spojené s pohrebmi, s priaznivými dňami na začatie veľkých vecí (cit. z: Toydybekova, 2007: 178–179).

Pre Marie je to hriech ( sulyk) je vražda, krádež, čarodejníctvo, klamstvo, podvod, neúcta k starším, odsúdenie, neúcta k Bohu, porušenie zvykov, tabu, rituálov, práca počas sviatkov. Mari považovali za sulika močiť do vody, rúbať posvätný strom a pľuť do ohňa (ibid.: 208).

Etnomentalita Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anya Hardikainen Mari El Etnické štúdiá a etnografiaMari El, Mari, mytológia, ľudia, psychológia, pohanstvoNárodný charakter Mari Mari (vlastné meno - „Mari, Mari“; zastarané ruské meno - „Cheremis“) sú ugrofínsky ľud z povolžsko-fínskej podskupiny. Počet v Ruskej federácii je 547,6 tisíc ľudí, v republike Mari El - 290,8 tisíc ľudí. (podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010). Viac ako polovica Mari žije mimo územia Mari El. Kompaktný...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [e-mail chránený] Autor Uprostred Ruska

A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie o jazykoch v počítačoch som navštívil hlavné mesto Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari sú Ugrofíni, t.j. jazykovo príbuzný Maďarom, Neneckom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave označil vysoký predstaviteľ nadšených zakladateľov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari za rozhlasové batyry.

Mari sú veľmi hrdí na to, že preukázali tvrdohlavý odpor voči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonca napísal knihu o Mariovej obrane Kazane.

Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a vlastne jedného chána vymenili za druhého,“ hovorí (podľa niektorých verzií Wardaakh Uibaan ani nevedel po rusky).

Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a mari.

Sem-tam je sneh.

Toto sme ja a môj burjatský kolega v prvých minútach vstupu do krajiny Mari. Zhargal Badagarov je účastníkom konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

Pozeráme sa na pamätník slávneho Mari - Yyvan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s opitými študentmi.

Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

Pri pamätníku jazdí na drezine. A spieva pieseň Mari o kune.

A práve tu nás vítajú majitelia. Piaty zľava - legendárna osobnosť. Ten istý rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

„Aký som bol vtedy naivný, veľa som nevedel, veľa veciam som nerozumel...,“ hovorí, „ale novinárom nebolo konca-kraja, už som si začal vyberať – opäť prvý kanál, nemáte tam BBC...“

Po oddychu nás zaviedli do múzea. Ktorá bola otvorená špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Vážený Bill Gates, zakúpením licenčného balíka Windows sme vám zaplatili, preto vás žiadame, aby ste do štandardných fontov zahrnuli päť písmen Mari.“

Je prekvapujúce, že všade sú nápisy Mari. Hoci žiadne špeciálne tyčinky neboli vynájdené a majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť za to, že nápis nenapísali v druhom štátnom jazyku. Zamestnanci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi jednoducho rozprávajú od srdca k srdcu. No v tajnosti hovorili, že veľkú úlohu v tejto veci zohráva hlavný architekt mesta.

Toto je Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Dôraz sa kladie na poslednú slabiku. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s ruskými a anglickými titulkami s rovnakým názvom. Jednu z nich som priniesol ako darček mužovi z Yakut Mari - spýtala sa jeho teta.

Exkurzia je štrukturovaná zaujímavým spôsobom - môžete sa zoznámiť so životom a kultúrou národa Mari pri stopovaní osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

Toto je sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

„Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

Vidíš Aiviku trúbiť na trúbku? Je to ona, ktorá oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Akýsi iniciačný obrad. Niektorí ugrofíni))) okamžite tiež chceli informovať oblasť o svojej pripravenosti... Ale bolo im povedané, že fajka je na inom mieste))).

Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečenie na svadbu.

Venujte pozornosť monistom nevesty.

Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať šperky z mincí.

Jeden z tradičné aktivity- rybolov.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel - je tiež prastarým zamestnaním Mari.

Chov zvierat.

Tu sú Ugrofíni: v saku bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotí), v obleku muž z republiky Komi, za ním svetlovlasý Estónec.

Koniec života.

Pozor na vtáčika na bidielku – kukučku. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

Tu je naše „kukučka, kukučka, ako dlho mi zostáva?

A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karty alebo mapy. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilé vzdelávanie učiteľov, správca udmurtskej Wikipedie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého a nenápadného prístupu k propagácii jazykov na internete.

Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhí v počte za Rusmi, ktorých je 47,5 %.

Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom k Čuvašsku a Mordovii). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve Wikipédie - v jazykoch Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky o vojnách Cheremis (30-ročný odboj) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom v pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, ktorá nazýva oblasť svojho vedeckého záujmu - čo myslíte? - identita Ilimpiy Evenkov. Toto leto sa chystá do Tours na Krasnojarskom území a možno sa zastaví aj v dedine Essey. Krehkej mestskej dievčine prajeme veľa šťastia pri zvládaní polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

Obrázok vedľa múzea.

Po múzeu sme sa počas čakania na začiatok stretnutia prešli po centre mesta.

Tento slogan je veľmi populárny.

Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

Na hlavnom námestí je na jednej strane pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

Mariyka hovorí o somárovi a o tom, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

Čoskoro odbijú tri hodiny a osol vyjde.

Obdivujeme somára. Ako viete, osol nie je obyčajný - priniesol Krista do Jeruzalema.

Účastník z Kalmykie.

A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky veliteľ.

UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol, že losa budú parohovať. Ale možno sú to zbytočné reči.

UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament hlasoval – nahradil Mari kríž medveďom s mečom. Meč smeruje nadol a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

Tu sa konalo plenárne zasadnutie konferencie. Nie, znak je na počesť inej udalosti)))

Zaujímavá vec. V ruštine a mari;-) V skutočnosti na ostatných znakoch bolo všetko správne. Ulica v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naše rodné mesto sa hosťom javí v takom šate.

Jazyk je živý, ak je žiadaný.

Musíme ale zabezpečiť aj technickú stránku – možnosť tlače.

Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux Inc. vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

Dávajte pozor na sumy. Toto je na vytváranie od začiatku. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám nášho Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Hovorí plynule po estónsky a fínsky. Svoj rodný jazyk zvládol ako dospelý, do značnej miery, ako priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

DJ "Radio Mari El", správca wiki Meadow Mari.

Zástupca Nadácie Slovo. Veľmi perspektívna ruská nadácia, ktorá je pripravená podporovať projekty pre menšinové jazyky.

wikimedici.

A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no výnos o ich zákaze prišiel práve včas.

Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že je to rozpočet.

Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme aj sú) vojenské továrne vyrábajúce legendárne rakety S-300. Z tohto dôvodu bola Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.

Tento ugrofínsky ľud verí v duchov, uctieva stromy a dáva si pozor na Ovdu. Príbeh Marie vznikol na inej planéte, kde priletela kačica a zniesla dve vajcia, z ktorých vzišli dvaja bratia – dobrý a zlý. Takto sa začal život na Zemi. Mari v to veria. Ich rituály sú jedinečné, spomienka na ich predkov nikdy nevybledne a život tohto ľudu je presiaknutý úctou k bohom prírody.

Je správne povedať marI a nie mari - to je veľmi dôležité, nesprávne zdôraznenie - a bude tu príbeh o starovekom zničenom meste. A tá naša je o staroveku nezvyčajných ľudí Marie, ktorá veľmi opatrne zaobchádza so všetkým živým, dokonca aj s rastlinami. Háj je pre nich posvätným miestom.

História ľudu Mari

Legendy hovoria, že história Mari sa začala ďaleko od Zeme na inej planéte. Zo súhvezdia Hniezda na modrú planétu priletela kačica, zniesla dve vajíčka, z ktorých sa vykľuli dvaja bratia – dobrí a zlí. Takto sa začal život na Zemi. Mari stále svojim spôsobom nazývajú hviezdy a planéty: Veľký voz – súhvezdie Los, Mliečna dráha – Hviezdna cesta, po ktorej kráča Boh, Plejády – súhvezdie Hniezdo.

Posvätné háje Mari – Kusoto

Na jeseň prichádzajú do veľkého hája stovky Mari. Každá rodina prináša kačku alebo hus - to je purlyk, obetné zviera na modlitby Panny Márie. Na obrad sa vyberajú iba zdravé, krásne a dobre kŕmené vtáky. Mari sa zoraďujú ku kartám – kňazom. Skontrolujú, či je vták vhodný na obetovanie, a potom ho požiadajú o odpustenie a posvätia ho dymom. Ukazuje sa, že takto Mari vyjadrujú úctu k duchu ohňa a ten spaľuje zlé slová a myšlienky, čím uvoľňuje priestor pre kozmickú energiu.

Mari sa považujú za dieťa prírody a naše náboženstvo je také, že sa modlíme v lese, na špeciálne určených miestach, ktoré nazývame háje,“ hovorí konzultant Vladimir Kozlov. – Obrátením sa ku stromu sa tak obraciame ku kozmu a vzniká spojenie medzi uctievajúcimi a kozmom. Nemáme žiadne kostoly ani iné budovy, kde by sa Mari modlili. V prírode máme pocit, že sme jej súčasťou a komunikácia s Bohom prechádza cez strom a cez obete.

Nikto nevysadil posvätné háje zámerne, existujú odpradávna. Predkovia Mari si vyberali háje na modlitby. Predpokladá sa, že tieto miesta majú veľmi silnú energiu.

Háje boli vybrané z nejakého dôvodu, najprv sa pozreli na slnko, hviezdy a kométy,“ hovorí Arkadij Fedorov, tvorca máp.

Posvätné háje sa v Mari nazývajú Kusoto; V niektorých Kusoto sa môžu modlitby konať niekoľkokrát do roka, zatiaľ čo v iných - raz za 5-7 rokov. Celkovo sa v republike Mari El zachovalo viac ako 300 posvätných hájov.

V posvätných hájoch nemôžete nadávať, spievať ani robiť hluk. V týchto posvätných miestach sídli obrovská sila. Mari preferujú prírodu a príroda je Boh. Prírodu oslovujú ako matku: vud ava (matka vody), mlande ava (matka zeme).

Najkrajší a vysoký strom v háji je ten hlavný. Je zasvätený jedinému najvyššiemu Bohu Yumo alebo jeho božským pomocníkom. Okolo tohto stromu sa konajú rituály.

Posvätné háje sú pre Mari také dôležité, že päť storočí bojovali za ich zachovanie a bránili svoje právo na vlastnú vieru. Najprv sa postavili proti christianizácii a potom proti sovietskej moci. Aby odvrátili pozornosť cirkvi od posvätných hájov, Mari formálne prestúpili na pravoslávie. Ľudia chodili na bohoslužby a potom tajne vykonávali Mari rituály. V dôsledku toho došlo k zmiešaniu náboženstiev - do viery Mari vstúpilo veľa kresťanských symbolov a tradícií.

Posvätný háj je snáď jediné miesto, kde ženy viac relaxujú ako pracujú. Vtáky iba trhajú a obliekajú. Muži robia všetko ostatné: zapaľujú vatry, inštalujú kotlíky, varia vývary a kaše a upravujú Onapa, čo je názov posvätných stromov. K stromčeku sú inštalované špeciálne stolové dosky, ktoré sú najskôr pokryté smrekovými vetvami symbolizujúcimi ruky, potom sú prikryté uterákmi a až potom sú rozložené darčeky. Neďaleko Onapu sú tabule s menami bohov, hlavným je Tun Osh Kugo Yumo – Veľký Boh Jednoho Svetla. Tí, ktorí prichádzajú na modlitby, rozhodujú, ktorému z božstiev predložia chlieb, kvas, med, palacinky. Zavesia tiež darčekové uteráky a šatky. Mari si po obrade odnesie nejaké veci domov, no niektoré zostanú visieť v háji.

Legendy o Ovdovi

...Kedysi dávno žila tvrdohlavá kráska Mari, ktorá však nahnevala nebešťanov a Boh ju premenil na strašné stvorenie, Ovdu, s veľkými prsiami, ktoré sa jej dali prehodiť cez plece, s čiernymi vlasmi a chodidlami s otočenými opätkami. dopredu. Ľudia sa ju snažili nestretnúť a hoci Ovda dokázala človeku pomôcť, častejšie spôsobovala škody. Niekedy prekliala celé dediny.

Podľa legendy žil Ovda na okraji dedín v lese a roklinách. Za starých čias sa s tým obyvatelia často stretávali, no v 21. storočí strašidelná žena nikto nevidel. Ľudia sa však stále snažia nechodiť na odľahlé miesta, kde žila sama. Hovorí sa, že sa skrývala v jaskyniach. Nachádza sa tu miesto zvané Odo-Kuryk (hora Ovdy). V hlbinách lesa ležia megality – obrovské obdĺžnikové balvany. Sú veľmi podobné blokom vyrobeným človekom. Kamene majú hladké hrany a sú usporiadané tak, že tvoria zubatý plot. Megality sú obrovské, ale nie je ľahké ich spozorovať. Zdá sa, že sú šikovne maskovaní, ale na čo? Jednou z verzií vzhľadu megalitov je človekom vytvorená obranná štruktúra. Pravdepodobne za starých čias sa miestne obyvateľstvo bránilo na úkor tejto hory. A táto pevnosť bola postavená ručne vo forme valov. Ostré klesanie sprevádzalo stúpanie. Pre nepriateľov bolo veľmi ťažké po týchto hradbách bežať, ale miestni obyvatelia poznali cesty a mohli sa schovať a strieľať šípmi. Existuje predpoklad, že Mari mohli bojovať s Udmurtmi o pôdu. Ale aký výkon ste potrebovali na spracovanie megalitov a ich inštaláciu? S týmito balvanmi nepohne ani pár ľudí. Pohybovať sa nimi môžu len mystické stvorenia. Podľa legiend práve Ovda mohol nainštalovať kamene, aby skryl vchod do svojej jaskyne, a preto sa hovorí, že v týchto miestach je zvláštna energia.

Psychici prichádzajú k megalitom a snažia sa nájsť vchod do jaskyne, zdroj energie. Ale Mari radšej Ovdu nerušia, pretože jej postava je ako prírodný živel – nepredvídateľná a nekontrolovateľná.

Pre umelca Ivana Yamberdova je Ovda ženským princípom v prírode, mocnou energiou, ktorá prišla z vesmíru. Ivan Michajlovič často prepisuje obrazy venované Ovdovi, no zakaždým výsledkom nie sú kópie, ale originály, alebo sa zmení kompozícia, alebo obraz zrazu nadobudne iný tvar. „Inak to ani nemôže byť,“ priznáva autor, „veď Ovda je prírodná energia, ktorá sa neustále mení.

Hoci mystickú ženu už dlho nikto nevidel, Mari veria v jej existenciu a často volajú liečiteľov Ovda. Koniec koncov, našepkávači, veštci, bylinkári sú v skutočnosti vodičmi tej istej nepredvídateľnej prírodnej energie. Ale iba liečitelia, na rozdiel od obyčajných ľudí, vedieť to zvládať a tým vyvolať u ľudí strach a rešpekt.

Mari liečitelia

Každý liečiteľ si vyberie prvok, ktorý je mu duchom blízky. Liečiteľka Valentina Maksimová pracuje s vodou a v kúpeľoch podľa nej získava vodný prvok extra silu, aby bolo možné liečiť akúkoľvek chorobu. Pri vykonávaní rituálov v kúpeľoch si Valentina Ivanovna vždy pamätá, že toto je územie duchov kúpeľov a musí sa s nimi zaobchádzať s rešpektom. A poličky nechajte čisté a určite sa im poďakujte.

Jurij Yambatov je najznámejším liečiteľom v okrese Kuzhenersky v Mari El. Jeho prvkom je energia stromov. Termín naň bol dohodnutý mesiac vopred. Prijíma jeden deň v týždni a iba 10 ľudí. V prvom rade Yuri kontroluje kompatibilitu energetických polí. Ak dlaň pacienta zostane nehybná, potom nie je žiadny kontakt, budete musieť tvrdo pracovať, aby ste ho nadviazali pomocou úprimného rozhovoru. Pred začatím liečby Yuri študoval tajomstvá hypnózy, pozoroval liečiteľov a niekoľko rokov testoval svoju silu. Samozrejme, tajomstvá liečby neprezrádza.

Počas sedenia sám liečiteľ stráca veľa energie. Na konci dňa Yuri jednoducho nemá silu, kým ho obnoví. Podľa Yuriho choroby prichádzajú k človeku z nesprávneho života, zlých myšlienok, zlých skutkov a urážok. Preto sa nemožno spoliehať iba na liečiteľov, človek sám musí vynaložiť úsilie a opraviť svoje chyby, aby dosiahol harmóniu s prírodou.

Mari dievčenský outfit

Mari ženy sa rady obliekajú, takže kostým je viacvrstvový a má viac ozdôb. Tridsaťpäť kilogramov striebra je tak akurát. Obliecť si kostým je ako rituál. Outfit je taký zložitý, že ho nie je možné nosiť samostatne. Predtým boli v každej dedine remeselníčky. V outfite má každý prvok svoj vlastný význam. Napríklad v čelenke – šrapane – treba dodržať tri vrstvy, symbolizujúce trojjedinosť sveta. Dámska súprava strieborných šperkov mohla vážiť 35 kilogramov. Prenášalo sa z generácie na generáciu. Žena šperky odkázala svojej dcére, vnučke, neveste, prípadne si ich mohla nechať doma. V tomto prípade mala každá žena žijúca v ňom právo nosiť súpravu na sviatky. Za starých čias sa remeselníci predháňali v tom, koho kroj si zachová svoj vzhľad až do večera.

Mari svadba

...Hora Mari má veselé svadby: brány sú zamknuté, nevesta zamknutá, dohadzovači tak ľahko nevpustia. Priateľky nezúfajte – svoje výkupné predsa len dostanú, inak ženích nevestu neuvidí. Na svadbe v Mountain Mari skryjú nevestu tak, že ju ženích dlho hľadá, no ak ju nenájde, svadba bude rozrušená. Mountain Mari žije v regióne Kozmodemyansk v republike Mari El. Od Meadow Mari sa líšia jazykom, oblečením a tradíciami. Samotní horskí Mari veria, že sú muzikálnejší ako Meadow Mari.

Bič je veľmi dôležitým prvkom na svadbe v Mountain Mari. Neustále sa točí okolo nevesty. A za starých čias sa hovorí, že to dostalo aj dievča. Ukazuje sa, že sa to robí preto, aby žiarliví duchovia jej predkov nepokazili novomanželov a príbuzných ženícha, aby bola nevesta v pokoji prepustená do inej rodiny.

Mari gajdy - šuvir

...V tégliku kaše bude dva týždne kvasiť osolený kravský mechúr, z ktorého potom vyrobia čarovný šuvir. K mäkkému močovému mechúru sa už pripojí trubica a roh a dostanete Mari gajdy. Každý prvok shuvir dáva nástroju svoju vlastnú silu. Shuvirzo pri hraní rozumie hlasom zvierat a vtákov a poslucháči upadajú do tranzu, dokonca sa vyskytujú aj prípady liečenia. Hudba Shuvyr tiež otvára priechod do sveta duchov.

Uctievanie zosnulých predkov medzi Mari

Každý štvrtok pozývajú obyvatelia jednej z dedín Mari svojich zosnulých predkov na návštevu. Aby to urobili, zvyčajne nechodia na cintorín, duše počujú pozvanie z diaľky.

V súčasnosti sú na hroboch Mari drevené bloky s menami, ale v minulosti na cintorínoch neboli žiadne identifikačné znaky. Podľa presvedčenia Mari sa človeku v nebi žije dobre, no zem mu stále veľmi chýba. A ak si vo svete živých nikto nepamätá dušu, potom môže zatrpknúť a začať ubližovať živým. Preto sú na večeru pozvaní zosnulí príbuzní.

Neviditeľní hostia sú prijímaní ako živí a je pre nich pripravený samostatný stôl. Kaša, palacinky, vajíčka, šalát, zelenina – gazdiná by sem mala dať porciu z každého jedla, ktoré pripravila. Po jedle budú domácim miláčikom rozdané maškrty z tohto stola.

Zhromaždení príbuzní majú večeru pri inom stole, diskutujú o problémoch a žiadajú duše svojich predkov o pomoc pri riešení zložitých problémov.

Pre našich milých hostí je kúpeľný dom vo večerných hodinách vykurovaný. Najmä pre nich sa naparuje a zahrieva brezová metla. Majitelia si môžu urobiť parný kúpeľ s dušami zosnulých aj sami, ale zvyčajne prídu o niečo neskôr. Neviditeľní hostia sú odprevadení, kým dedina nejde spať. Verí sa, že týmto spôsobom duše rýchlo nájdu cestu do svojho sveta.

Medvedica Mari – maska

Legenda hovorí, že v dávnych dobách bol medveď muž, zlý človek. Silný, presný, ale prefíkaný a krutý. Volal sa lovec Mask. Zabíjal zvieratá pre zábavu, nepočúval starých ľudí a dokonca sa smial Bohu. Za to ho Yumo premenil na zviera. Maska plakala, sľúbila, že sa polepší, žiadala vrátiť svoju ľudskú podobu, no Yumo mu prikázal nosiť kožuch a udržiavať poriadok v lese. A ak bude svoju službu vykonávať riadne, tak sa v ďalšom živote znovu narodí ako poľovník.

Včelárstvo v kultúre Mari

Podľa legiend Mari boli včely jedny z posledných, ktoré sa objavili na Zemi. Prišli sem ani nie zo súhvezdia Plejád, ale z inej galaxie, ako inak možno vysvetliť jedinečné vlastnosti všetkého, čo včely produkujú - med, vosk, včelí chlieb, propolis. Alexander Tanygin je najvyšší motokár podľa zákonov Mari, každý kňaz musí mať včelín. Alexander študoval včely od detstva a študoval ich zvyky. Ako sám hovorí, rozumie im na prvý pohľad. Včelárstvo je jedným z staroveké povolania Mari Za starých čias ľudia platili dane medom, včelím chlebom a voskom.

V moderných dedinách sú úle takmer na každom dvore. Med je jedným z hlavných spôsobov, ako zarobiť peniaze. Vrch úľa je pokrytý starými vecami, toto je izolácia.

Mari znamenia spojené s chlebom

Raz do roka Mari vytiahnu mlynské kamene z múzea, aby pripravili chlieb z novej úrody. Múka na prvý bochník sa melie ručne. Keď gazdiná miesi cesto, šepká dobré priania tým, ktorí dostanú kúsok tohto bochníka. Mari majú veľa povier spojených s chlebom. Pri posielaní členov domácnosti na dlhú cestu sa na stôl položí špeciálne upečený chlieb a odstráni sa až po návrate odídenej osoby.

Chlieb je neoddeliteľnou súčasťou všetkých rituálov. A aj keď si ho gazdiná radšej kúpi v obchode, na sviatky si bochník určite upečie sama.

Kugeche - Mari Veľká noc

Kachle v dome Mari neslúžia na kúrenie, ale na varenie. Kým drevo horí v peci, gazdinky pečú viacvrstvové palacinky. Toto je staré národné mari jedlo. Prvá vrstva je obyčajné cesto na palacinky a druhá je ovsená kaša, položí sa na zhnednutú palacinku a panvica sa opäť pošle bližšie k ohňu. Po upečení palaciniek sa uhlíky odstránia a koláče s kašou sa vložia do horúcej rúry. Všetky tieto jedlá sú určené na oslavu Veľkej noci, alebo skôr Kugeche. Kugeche je staroveký sviatok Mari venovaný obnove prírody a spomienke na zosnulých. Vždy sa zhoduje s kresťanskou Veľkou nocou. Domáce sviečky sú povinným atribútom dovolenky, vyrábajú ich iba karty so svojimi pomocníkmi. Maries veria, že vosk pohlcuje silu prírody a keď sa roztopí, posilňuje modlitby.

Počas niekoľkých storočí sa tradície oboch náboženstiev tak zmiešali, že v niektorých domoch Mari je červený kútik a na sviatky sa pred ikonami zapaľujú domáce sviečky.

Kugeche sa oslavuje niekoľko dní. Bochník, palacinka a tvaroh symbolizujú trojicu sveta. Kvas alebo pivo sa zvyčajne nalieva do špeciálnej naberačky – symbolu plodnosti. Po modlitbe sa tento nápoj dáva na pitie všetkým ženám. A na Kugeche by ste mali jesť farebné vajíčko. Mari ho rozbila o stenu. Zároveň sa snažia zdvihnúť ruku vyššie. Robí sa to tak, že sliepky ležia na správnom mieste, ale ak sa vajíčko rozbije dole, sliepky nepoznajú svoje miesto. Mari tiež kotúľajú farebné vajíčka. Na okraji lesa rozkladajú dosky a hádžu vajíčka, pričom si niečo želajú. A čím ďalej sa vajce kotúľa, tým väčšia je pravdepodobnosť splnenia plánu.

V obci Petyaly pri kostole sv. Guryeva vyvierajú dva pramene. Jedna z nich sa objavila na začiatku minulého storočia, keď sem z kazaňskej pustovne Matky Božej priviezli ikonu smolenskej Matky Božej. V jeho blízkosti bolo nainštalované písmo. A druhý zdroj je známy už od nepamäti. Ešte pred prijatím kresťanstva boli tieto miesta pre Mari posvätné. Stále tu rastú posvätné stromy. K prameňom teda prichádzajú pokrstené Mari aj nepokrstené. Každý sa obráti k svojmu Bohu a dostane pokoj, nádej a dokonca aj uzdravenie. V skutočnosti sa toto miesto stalo symbolom zmierenia dvoch náboženstiev – starovekého Mari a kresťanského.

Filmy o Mari

Marie žije v ruskom vnútrozemí, no vďaka tvorivému spojeniu Denisa Osokina a Alexeja Fedorčenka o nich vie celý svet. Film „Nebeské manželky z Lúky Mari“ o rozprávkovej kultúre malého ľudu dobyl Rímsky filmový festival. V roku 2013 Oleg Irkabaev nakrútil prvý celovečerný film o Marii, „Pár labutí nad dedinou“. Mari očami Mari - film sa ukázal byť milý, poetický a muzikálny, rovnako ako samotní Mari ľudia.

Rituály v posvätnom háji Mari

...Na začiatku kartovej modlitby sa zapaľujú sviečky. Za starých čias sa do hája nosili len domáce sviečky; V háji sa dnes už nikoho nepýtajú, akú vieru vyznáva. Keďže sem prišiel človek, znamená to, že sa považuje za súčasť prírody, a to je hlavné. Takže počas modlitieb môžete vidieť aj Mari, ako je pokrstená. Mari harfa je jediná hudobný nástroj, ktorému je dovolené hrať sa v háji. Verí sa, že hudba gusli je hlasom samotnej prírody. Zasiahnutie čepele sekery nožom pripomína zvonenie - ide o obrad očisty zvukom. Verí sa, že vibrácie vo vzduchu odháňajú zlo a nič nebráni tomu, aby bol človek nasýtený čistou kozmickou energiou. Tie isté personalizované darčeky spolu s tabletami sa hodia do ohňa a na vrch sa naleje kvas. Mari veria, že dym zo spáleného jedla je pokrmom bohov. Modlitba netrvá dlho, po nej prichádza azda najpríjemnejšia chvíľa – maškrta. Mari dali najprv vybrané semená do misiek, ktoré symbolizovali znovuzrodenie všetkého živého. Nie je na nich takmer žiadne mäso, ale to nevadí – kosti sú posvätné a túto energiu prenesú do každého jedla.

Bez ohľadu na to, koľko ľudí príde do hája, bude dostatok jedla pre všetkých. Kašu si odnesú aj domov liečiť tých, ktorí sem nemohli.

V háji sú všetky atribúty modlitby veľmi jednoduché, bez ozdôb. Robí sa to preto, aby sa zdôraznilo, že pred Bohom sú si všetci rovní. Najcennejšie na tomto svete sú ľudské myšlienky a činy. A posvätný háj je otvoreným portálom kozmickej energie, centrom Vesmíru, a preto, s akýmkoľvek postojom Mari vstúpi do posvätného hája, odmení ho takouto energiou.

Keď všetci odídu, karty a asistenti zostanú, aby obnovili poriadok. Na druhý deň sem prídu, aby dokončili obrad. Po takýchto veľkých modlitbách musí posvätný háj odpočívať päť až sedem rokov. Nikto sem nepríde a nebude rušiť Kusomov pokoj. Háj bude nabitý kozmickou energiou, ktorú o pár rokov počas modlitieb opäť rozdá Mari, aby posilnila ich vieru v jediného svetlého Boha, prírodu a vesmír.