Aké sú vlastnosti Leskovovho štýlu písania a jeho štýlu? Žánrová originalita kreativity N.S
Rôzne žánre (od veľkých románov a kroník po malá forma vo všetkých odrodách. Zároveň L objavil zvláštny príklon k žánru kroniky
Dokumentárny pr-th L. Jeho meno je „nie spisovateľ-beletrista, ale spisovateľ-rekordér“ vedie ku kompozícii kroniky. L často zažíva bezpríčinné náhle udalosti, mnohé náhle, mnohé vyvrcholia, zápletka sa odvíja s mnohými úvodné kapitoly a osôb
Originalita sa prejavila aj v jazykových znalostiach. Spisovateľ bizarne heterogénne jazykové prvky. Ustarské slová a dialektizmy. Pozorný k narovej etymológii, narovej interpretácii a zvukovej deformácii slov
Mnohé príbehy sú napísané vo forme rozprávky, pričom sa zachováva osobitý ústny prejav rozprávača alebo hrdinu, ale často sa spolu s príbehom objaví aj hovorca, ktorého reč zachováva rečové vlastnosti hrdinu. Takto sa rozprávka mení na štylizáciu. To všetko je podriadené hlavnej úlohe – odhaliť osud Ruska.
Leskovove príbehy o spravodlivých. Problém našej národnej povahy sa stal jedným z hlavných pre literatúru 60. – 80. rokov, úzko spätý s pôsobením rôznych revolucionárov, neskôr populistov. V „Dobre mienených rečiach“ satirik ukázal Rusovi masovému čitateľovi- pre „jednoduchého“ čitateľa, ako povedal, - všetky lži a pokrytectvo ideologických základov šľachtického buržoázneho štátu. Odhalil falošnosť dobre mienených prejavov právnikov tohto štátu, ktorí „na vás hádžu všelijaké „základné kamene“, hovoria o rôznych „základoch“ a potom „nadávajú na kamene a pľujú na základy“. Spisovateľ obnažil dravosť meštianskeho majetku, ku ktorému bol ľud od detstva naučený; odhalil nemorálnosť buržoázie rodinné vzťahy a etické normy. Cyklus „Útočisko Mon Repos“ (1878-1879) osvetlil situáciu malej a strednej šľachty na konci 70. rokov. Autor sa opäť obracia k najdôležitejšej téme: čo reforma Rusku dala, ako zasiahla rôzne vrstvy obyvateľov, aká je budúcnosť ruskej buržoázie? Saltykov-Shchedrin ukazuje šľachtický rod Progorelovcov, ktorých dedina je čoraz viac zapletená do sietí miestneho kulaka Gruzdeva; pravdivo poznamenáva, že buržoázia nahrádza šľachtu, ale nevyjadruje ani ľútosť, ani súcit s umierajúcou triedou. V „Celý rok“ satirik vášnivo a nezištne bojuje proti mladým byrokratom-monarchistom, ako je Fedenka Neugodov, proti divokým represiám vlády, vystrašený rozsahom revolučného boja Národnej voly, obhajuje poctivú žurnalistiku a literatúru - „maják nápadov“, „zdroj života“ – od vlády a od „moskovských klik“ Katkov a Leontyev.
Leskov má celý rad románov a poviedok na tému spravodlivosti.
Láska, zručnosť, krása, zločin - všetko je zmiešané a
v ďalšom príbehu N.S. Leskova - „Zapečatený anjel“. Nie tu
ktorákoľvek hlavná postava; je tam rozprávač a ikona okolo ktorej
akcia sa rozvinie. Kvôli tomu sa viery zrážajú (oficiálne a
Starý veriaci), kvôli nej robia zázraky krásy a chodia do
sebaobetovanie, obetovanie nielen života, ale aj duše. Ukazuje sa, že pre dobro
môže byť zabitá a zachránená jedna a tá istá osoba? A ani pravá viera ťa nezachráni
hriech? Fanatické uctievanie aj tej najvyššej idey vedie k
modloslužobníctvo a následne márnosť a márnosť, keď hlavná vec
akceptuje sa niečo malé a nedôležité. A hranica medzi cnosťou a hriechom
nepolapiteľné, každý človek nesie oboje. Ale obyčajné
ľudia, ktorí sú zapletení v každodenných záležitostiach a problémoch, ktorí porušujú morálku, nie
keď si to všimnú, objavia výšiny ducha „...v záujme lásky ľudí k ľuďom,
odhalené v túto hroznú noc." Takže ruská postava spája vieru a neveru, silu a
slabosť, nízkosť a majestát. Má mnoho tvárí, ako ľudia, ktorí stelesňujú
jeho. Ale jeho neatraktívne, pravdivé črty sa objavujú len v tých najjednoduchších a najviac
zároveň jedinečný – v postoji ľudí k sebe, v láske. Keby len
nestratila sa, nezničila ju realita a dala ľuďom silu žiť. V príbehu „The Enchanted Wanderer“ (1873) Leskov, bez toho, aby idealizoval hrdinu alebo ho zjednodušoval, vytvára holistickú, ale rozporuplnú, nevyváženú postavu. Ivan Severyanovič vie byť aj divoko krutý, neskrotný vo svojich kypiacich vášňach. Ale jeho povaha sa skutočne prejavuje v láskavých a rytierskych nezištných skutkoch pre iných, v nezištných skutkoch, v schopnosti vyrovnať sa s akoukoľvek úlohou. Nevinnosť a ľudskosť, praktická inteligencia a vytrvalosť, odvaha a vytrvalosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti - to sú pozoruhodné črty Leskovho tuláka. Nevinnosť a ľudskosť, praktická inteligencia a vytrvalosť, odvaha a vytrvalosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti - to sú pozoruhodné črty Leskovho tuláka. Pozitívne typy zobrazené Leskovom sa postavili proti „obchodnej dobe“ nastolenej kapitalizmom, ktorá devalvovala osobnosť obyčajného človeka a zmenila ho na stereotyp, na „polrubeľ“. Leskov znamená fikcia odolal bezcitnosti a sebectvu ľudí „obdobia bankovníctva“, invázii buržoázno-filistínskeho moru, ktorý v človeku zabíja všetko poetické a svetlé. Leskovova originalita spočíva v tom, že jeho optimistické zobrazenie pozitívneho a hrdinského, talentovaného a výnimočného v ruskom ľude je nevyhnutne sprevádzané trpkou iróniou, keď autor so smútkom hovorí o smutnom a často tragický osud zástupcovia ľudu. Ľavák je malý, domácky, tmavý muž, ktorý nevie „výpočet sily“, pretože „nie je dobrý vo vede“ a namiesto štyroch pravidiel sčítania z aritmetiky stále blúdi zo „žaltára a Kniha polovičných snov." Ale jeho prirodzené bohatstvo prírody, pracovitosť, dôstojnosť, výška mravného cítenia a vrodená jemnosť ho nesmierne povyšujú nad všetkých hlúpych a krutých majstrov života. Samozrejme, Lefty veril v cára-otca a bol nábožnou osobou. Obraz Leftyho pod perom Leskova sa mení na všeobecný symbol ruského ľudu. V Leskovových očiach spočíva morálna hodnota človeka v jeho organickom spojení so živým národným prvkom - s jeho rodnou krajinou a jej prírodou, s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do vzdialenej minulosti. Najpozoruhodnejšie bolo, že Leskov, vynikajúci znalec života svojej doby, nepodľahol idealizácii ľudí, ktorí dominovali medzi ruskou inteligenciou 70-80 rokov. Autor „Lefty“ ľuďom nelichotí, ale ani ich neznevažuje. Ľudí zobrazuje v súlade s konkrétnymi historickými podmienkami a zároveň preniká do najbohatšieho potenciálu kreativity, vynaliezavosti a služby vlasti ukrytej v ľude.
5. Najrozmanitejšie postavy v ich sociálnom postavení v Leskovových dielach dostali možnosť vyjadrovať sa vlastnými slovami a pôsobiť tak akoby nezávisle od svojho tvorcu. Leskov dokázal tento tvorivý princíp realizovať vďaka svojim vynikajúcim filologickým schopnostiam. Jeho „kňazi hovoria duchovne, nihilisti hovoria nihilisticky, roľníci hovoria sedliacky, povýšenci spomedzi nich a šaškujú s trikmi“.
Bohatý, farebný jazyk Leskovových postáv korešpondoval s jasným farebným svetom jeho tvorby, v ktorom vládne fascinácia životom, napriek všetkým jeho nedokonalostiam a tragickým rozporom. Život, ako ho vníma Leskov, je nezvyčajne zaujímavý. Premieňajú sa naň tie najobyčajnejšie javy, vstupujúce do umeleckého sveta jeho diel fascinujúci príbeh, v ostrom vtipe alebo v „zábave“ stará rozprávka, pod ktorým sa cez akýsi teplý spánok srdce sviežo a nežne usmieva.“ Aby zodpovedalo tejto polorozprávke, „plná tajomné kúzlo sveta“ a Leskovových obľúbených hrdinov – excentrikov a „spravodlivých ľudí“, ľudí s integrálnou povahou a veľkorysou dušou. Takéto číslo nenájdeme u žiadneho z ruských spisovateľov. dobroty. Ostrá kritika ruskej reality a aktívny občiansky postoj podnietili spisovateľa k hľadaniu pozitívnych princípov ruského života. A svoje hlavné nádeje na morálnu obrodu ruskej spoločnosti, bez ktorej si nevedel predstaviť sociálny a ekonomický pokrok, vkladal Leskov do najlepší ľudia všetkých tried, či už je to kňaz Savely Tuberozov zo „Soboryan“, policajt („Odnodum“), dôstojníci („Nežoldnierski inžinieri“, „Kadetský kláštor“), roľník („Nesmrtiaci Golovan“), vojak ( „Muž na hliadke“), remeselník („ľavák“), vlastník pozemku („zasekávaná rodina“).
Žáner L, dôkladne presiaknutý filológiou, je „rozprávka“ („Lefty“, „Syn Leona Butlera“, „The Imprinted Angel“), kde hlavným organizačným princípom je rečová mozaika, slovná zásoba a hlas. Tento žáner je čiastočne populárny, čiastočne starožitný. „Ľudová etymológia“ tu vládne vo svojich „nadmerných“ formách. Ďalšou charakteristikou Leskovovej filológie je, že jeho postavy sú vždy poznačené profesiou, sociálnym zázemím. a národné známy. Sú to predstavitelia jedného alebo druhého žargónu, dialektu. Priemerná reč, reč obyčajného intelektuála, L prejde. Charakteristické je aj to, že tieto nárečia používa vo väčšine prípadov v komickom zmysle, čo umocňuje hravú funkciu jazyka. Týka sa to učeného jazyka a jazyka kléru (porov. diakon Achilles v „Rady“ alebo diakon v „Cestách s nihilistom“) a národného. jazykoch. Ukr. jazyk v „The Hare Remise“ je použitý presne ako komický prvok a v iných veciach sa každú chvíľu objavuje lámaná ruština. jazyk je v ústach Nemca, Poliaka alebo Gréka. Aj taký „spoločenský“ román ako „Nikde“ je plný najrôznejších lingvistických anekdot a paródií – črta typická pre rozprávača, varietného umelca. No okrem sféry komickej rozprávky má L aj opačnú sféru – sféru vznešenej deklamácie. Mnohé z jeho diel sú napísané, ako sám povedal, „hudobným recitatívom“ – metrickou prózou, blížiacou sa veršom. Takéto kúsky sú v „The Bypassed“, v „The Islanders“, v „The Spendthrift“ - na miestach najväčšieho napätia. Vo svojich raných dielach L jedinečne spája štýlové tradície a techniky, ktoré prevzal z poľštiny a ukrajinčiny. a ruský spisovateľov. Ale v neskoršie práce toto spojenie
Leskov má celý rad románov a poviedok na tému spravodlivosti. Ľudia z L. si tento pojem vysvetľovali široko a medzi nimi sa ako spravodliví ukázali roľníci, kupci, úradníci a kňazi („Odnodum“, „Soborians“). Spravodliví sú obdarení milosrdenstvom voči chorým, utláčaným a chudobným. Všetky majú univerzálne ľudské kategórie dobra. Hodnota týchto cností sa zvyšuje vďaka skúsenostiam s prenasledovaním a prenasledovaním zo strany autorít a ľudí, ktorí žijú krutým a sebeckým životom. Všetci spravodliví v istom zmysle splynuli v široko chápanej ľudovej pravde a ukázali sa ako opozičná sila vo vzťahu k existujúcemu systému, nesúca v sebe istý prvok socializmu. výpovede. Archpriest Tuberozov („Soborians“), muž, ktorý žil vo vonkajšom blahobyte, vyrástol ako rebel, búriaci sa proti klamstvám kňazského života, privilégiám a závislosti od vyšších hodností. Všetky jeho myšlienky za 30 rokov služby sú zaznamenané v jeho „Demicoton Book“. Túži po ľudovom vypovedaní hodnosti kňaza na koncile. Tuberozov odmieta činiť pokánie a zomiera vo svojej pravosti. Mnohí spravodliví ľudia sa zdajú byť excentrici, ľudia s posunutou psychológiou, zvláštnosťami. Všetci majú určitú posadnutosť. „Spravodlivosť“ sa ukazuje ako druh ľudového názoru, ktorý sa formuje a žije spontánne, nemožno ho obmedziť žiadnymi obežníkmi moci. Rozhodne vždy „spravodlivosť“ nedostala náležité hodnotenie od úradov. V zásade „spravodlivý človek“ zo sociálneho hľadiska. hodnotenia „malého“ človeka, ktorého celý majetok je často v malej taške na pleci a duchovne v čitateľovej mysli vyrastie do gigantickej legendárnej epickej postavy. Toto je hrdina Ivan Severyanich Flyagin („The Enchanted Wanderer“), ktorý pripomína Ilyu Muromets. Záver z jeho života sa navrhol takto: „Ruský človek sa dokáže vyrovnať so všetkým. Veľa videl a veľa zažil: "Celý život som zahynul a nemohol som zahynúť." Väčšina svetlé dielo o spravodlivých - „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“. „Spravodliví“ prinášajú ľuďom kúzlo, ale sami pôsobia ako očarení. Dajte im druhý život, budú ho žiť rovnako. V skutkoch Leftyho a jeho priateľov, majstrov Tuly, je veľa virtuózneho šťastia, dokonca aj výstredná výstrednosť. Medzitým je ich život veľmi zlý a väčšinou nezmyselný a talenty ľudí chradnú a zanikajú pod cárskym režimom. Výsledok príbehu je trpký: nútená práca nemá zmysel, hoci Lefty ukázal ruskú zdatnosť. A predsa L. nestráca optimizmus. Napriek krutosti okolností a úplnému zabudnutiu, ktoré Leftyho čaká, sa hrdinovi podarilo zachovať svoju „ľudskú dušu“. L. bol presvedčený, že obyčajných ľudí so svojimi čistými srdcami a myšlienkami, stojac bokom od hlavných udalostí, „robia históriu silnejšou ako ostatné“.
N. S. Leskov je originálny a skvelý spisovateľ. L. sa narodil v roku 1831 v dedine Gorochov v provincii Oryol v malej rodine. úradný, prepustený z duchovného prostredia. Ako dieťa boli jeho rovesníci pokrstenými deťmi, s ktorými podľa vlastných slov „žil a vychádzal z duše do duše“. L. napísal, že ľud netreba študovať „Obyčajní ľudia. Poznal som každodenný život v každom detaile a aj v tých najmenších nuansách som pochopil, ako sa s ním zaobchádza z veľkého kaštieľa, z nášho „malého kurína“. Vo veku 16 rokov, bez toho, aby dokončil strednú školu, začal svoj pracovný život ako úradník v trestnej komore Oryol. Neskôr, keď vstúpil do súkromných komerčných služieb, cestoval po celej dĺžke a šírke Ruska. L. bol podľa svojho presvedčenia demokratom, pedagógom, nepriateľom krepového práva a jeho pozostatkov a ochrancom školstva. Ale k posúdeniu všetkých spoločenských javov. a on, podobne ako Dost a L. Tolstoj, pristupoval k politickému životu morálne. kritérium a úvahy. Hlavným pokrokom je morálny pokrok: nepotrebujeme dobré rozkazy, ale dobrých ľudí,“ konštatoval L.. Spisovateľ, uvedomujúc sa ako spisovateľ nového typu, opakovane tvrdil, že jeho školou nie je kniha, ale život sám. Kapitola, komplexná kreatívna téma L. - možnosti a záhady ruštiny. národné Har-ra. Hľadal charakteristické vlastnosti ruského ľudu vo všetkých stavoch a triedach a svojho umelca. svet je ohromený jeho sociálnym rozmanitosť a rozmanitosť. vnuk kňaza a kupeckej ženy, syn úradníkov a šľachtičnej dobre poznal život každej triedy a zobrazoval ho po svojom, neustále ho miešal s literárnymi tradíciami a stereotypmi. Jeho Katarína Izmailová z rozprávky „LADY MACBETH Z MTSENSKEJ župy!“ okamžite mi pripomenul hrdinku hry A. N. Ostrovska „Búrka“; aj mladá kupecká manželka, ktorá sa rozhodla pre nezákonnú lásku, uchvátená vášňou až k zabudnutiu na seba. Kat Izm však lásku nevykreslil ako protest proti každodennému životu obchodníka, požiadavku povzniesť sa nad neho, ale ako túžbu po rozkoši zrodenej z toho istého života, jeho ospalú strnulosť, nedostatok spirituality, čo podnecuje „nebojácnu“ ženu, aby sa zaviazala. vražda za vraždou. Takto je zobrazený Rus. Har-ra L. sa neháda s Ostrovským a Dobroľjubovom. Názov príbehu evokuje Turgenevovu esej „Hamlet zo Ščigrovského okresu“, kde opísal európske obrazy šľachtica so slabým, bezvýznamným charakterom. V L. hrdinka sexistického typu spája, naopak, nezvyčajnú silu charakteru s úplnou intelektuálnou a morálnou nevyvinutosťou.
Rané príbehy L. z ľudu. každodenný život "Bojovník" - o húževnatom a cynickom petrohradskom pasákovi, zlomenom vášňou, ktorá ju prepadla neskoro, - ako "Lady Macbeth...", zásadne. o témach a obrazoch získaných od ľudí. milostné a každodenné piesne a balady a nasýtené rustikálnym. a buržoázno-mestská výrečnosť. L. hľadá skutočných ruských hrdinov. život v rôznych prostrediach – v patriarchovi. Šľachta.
12. raní predchudáci, milenka, dvojka.
1. Všeobecné charakteristiky tvorivosť
N.S. Leskov je jedným z najviac pôvodných majstrov umelecké slovo. „Spisovateľ budúcnosti,“ tak Leskova opísal jeho súčasník L.N. Tolstoj. Spisovateľ je tvorcom osobitej leskovskej metódy opisu, duchovno-analytického prístupu k zobrazovanej osobe, svetu. Leskovovo dielo odráža identitu ruského ľudu a ruského ducha.
Začiatky Leskovovej tvorby siahajú do 60-tych rokov. storočia, keď začal publikovať eseje, fejtóny, publicistické články a literárne kritické recenzie na túto tému. verejný život(napríklad „Ruské ženy a emancipácia“, „O robotníckej triede“). Hlavnou otázkou pre Leskova bola otázka ľudí, ich morálnej premeny. Prvou literárnou skúsenosťou Leskova bola dedinská trilógia príbehov „Sucho“, „Zbojník“, „V Tarantase“, venovaná obyvateľom dediny. Z príbehov zo 60. rokov 19. storočia. Vynikajú najmä „Musk Ox“ a „Lady Macbeth of Mtsensk“.
Hrdina spisovateľovho prvého príbehu, Bogoslovsky, je muž zložitého, rozporuplného osudu, ktorý v živote zažil veľa dobrodružstiev. Je to človek, ktorý hľadá odpovede na otázky ruského života a vedie aktívne duchovné hľadanie. Preto jeho nepokoj, jeho pozícia „čiernej ovce“. Strata Boha v duši hrdinu vyvoláva rozpor so svetom, rozpor so sebou samým a rozhodnutie zomrieť. Obraz pižmoňa je Leskovovým prvým umeleckým objavom. Toto je obraz človeka, ktorý zažil hlboké vnútorná dráma strata duchovného vnímania sveta a akútne uvedomenie si tejto straty. Príbeh položil základy pre tri hlavné témy Leskovovej tvorby: témy spravodlivosti, témy nihilizmu a témy zobrazovania sedliackeho života a dramatických ľudových postáv.
Je to práve táto postava, ktorú Leskov skúmal vo svojej eseji „Lady Macbeth of Mtsensk“. Leskov stvárnil obyčajný milostný príbeh, ktorý vášnivá, široká povaha hrdinky - Kateřiny Izmailovej - mení na krvavú rodinnú drámu. Vášeň, ktorú neobmedzuje ani viera, ani dobrá výchova, podnieti hrdinkinu túžbu brániť svoju lásku akýmikoľvek prostriedkami - vrátane vraždy svojho svokra, manžela a synovca. Odplata pre Kateřinu Izmailovú prichádza nielen so zatknutím a súdnym procesom, ale aj so zradou milovanej osoby. Leskov vo svojom stvárnení hrdinkiných zážitkov dosiahol vrcholy psychologizmu a vytvoril integrálnu postavu ničiteľa vlastných i cudzích životov v shakespearovskom zmysle. Hlavnými technikami vytvárania postavy hlavnej postavy boli rôzne rečové prostriedky a štylizácia reči.
Koncom 60. rokov 19. storočia – začiatkom 70. rokov 19. storočia. Leskov sa obrátil k vytvoreniu románov „Nikde“, „Obchádzaný“, „Soboryan“, „Na nožoch“ - v ktorých položil dôležité otázky ruského života: otázku ochrany ľudských tradícií, otázku dramatického osudu revolučných demokracia („Nikde“), otázka dobra a krásy, ktorá žije v duši každého človeka, otázka slobody, predovšetkým duchovnej, morálnej a každodennej, a nie politickej. Zmyslom prvého románu „Nikde“ bolo zistenie, že niet kam uniknúť z prirodzeného, pôvodného, rodinného klanu. Román „Nikde“ završuje prvú etapu N.S. Leskovej. K životu ju priviedli spisovateľove postrehy moderny politický život, v ktorej boli nové a staré v akútnom konflikte.
V téme nihilizmu ako odmietania duchovných princípov a tradícií pokračoval Leskov v románe „Na nože“. Tento román, ktorý nie je napísaný na tému dňa, vyvolal rozruch širokej verejnosti. Spisovateľa znepokojila „degenerácia“ nihilizmu, jeho dôraz na fakt popierania zavedených etických princípov spoločenského správania, a preto vystúpil proti extrémom nihilizmu, pričom román zároveň ukazuje hrdinov úžasných šarm, verný vysokým ideálom.
Iným smerom bol napísaný román „Soborians“, v ktorom Leskov zobrazil svet spravodlivých hrdinov a vytvoril originálny spôsob prezentácie opísaných udalostí: spojil autorove rozprávanie s pamätnými poznámkami hlavnej postavy. Hrdinami románu sú obyvatelia „staromestského katedrálneho kňaza“ - milí, láskaví, bohatí na ducha, kážu pravdu, dobro, krásu. Spája ich sila dobra. Stelesnením témy aktívnej lásky k pravde je veľkňaz Tuberozov, poetický a civilný charakter, „človek rozumu a živej viery“. Román „Soborians“ je román o ľudskej duši, verný svojim zásadám a neochvejný tvárou v tvár všetkým prekážkam. Konflikt románu odrážal deštrukciu tradičných presvedčení a prenikanie nových pokrokových myšlienok do života; kontrast medzi integrálnym človekom, ktorý verí svojmu ideálu, a neveriacimi ľuďmi, ktorí žijú módou, bezmyšlienkovite unášaní novými trendmi. Leskov spojil duchovnú čistotu spravodlivých hrdinov s minulosťou, v ktorej žijú večné a nemenné mravné princípy. Každá nová historická doba by ich podľa neho mala znovu objaviť. Leskov nielen zobrazil život a zvyky ruskej provincie, ale vytvoril obraz v kozmickom meradle - predovšetkým obraz prírody, s ktorým sú obrazy hrdinov korelované, čím sa povznášajú nad každodennosť. Symbolické krajiny rozširujú záber kroniky, v strede ktorej je Rusko, jeho duchovný život, ktorému sa ruská literatúra doteraz nevenovala.
70. roky 19. storočia – V Leskovovej tvorbe dominovala téma spravodlivosti, ktorú spisovateľ chápal ako výraz ruského národného charakteru. Kombinuje sa množstvo diel, ktoré Leskov napísal v 70. rokoch 19. storočia spoločná téma„spravodlivosť“. Epigraf cyklu o spravodlivých bola veta: „Bez troch spravodlivých nemôže mesto obstáť. Téma spravodlivosti, uvedená v románe „Na nože“ (1870 – 1871), sa stáva hlavnou témou v jeho diele (román „Katedrálny ľud“). V prvom rade sa Leskov rozhodol „hľadať spravodlivých“. V roku 1880 bol vydaný cyklus príbehov „Tri spravodliví muži a jeden Šeramur“ („Odnodum“, „Pygmy“, „Kadetský kláštor“, „Ruský demokrat v Poľsku“, „Sheramur“). Spojujúcim faktorom v cykle je motív hľadania cesty. V nasledujúcich rokoch 1880-1890. pokračovanie v práci na zvolenej téme: “ Nesmrteľná hlava", "Zodpovední inžinieri", "Lefty", "Začarovaný tulák", "Muž na hodinách".
Kto sú spravodliví? Kompletný pravoslávny teologický encyklopedický slovník hovorí: „Spravodliví sú meno svätých, ktorí neboli na svete v pustovni alebo mníšstve, ale v bežných podmienkach rodinného a spoločenského života“; "Spravodliví sú svätí, ktorí ešte neboli kanonizovaní cirkvou." Leskov nielenže ukázal spravodlivý život takýchto ľudí, ale zachytil aj proces vytvárania legendy o nich. Ich hlavné prikázania sú:
1. Žijem podľa slova Božieho, podľa zákona lásky a pravdy, podľa prikázaní Kristových;
2. Láska, dobrota, odpustenie, milosrdenstvo, jednota, viera, život – vlastnosti prírody;
3. Zmyslom života je aktívna morálka, súcit a pomoc druhým;
4. Neviditeľnosť, skromnosť pri výkone, láskavá účasť a pomoc druhým.
Leskov v obrazoch svojich spravodlivých hrdinov stelesnil kresťanskú koncepciu sveta a človeka, čo bolo dôsledkom hlbokej náboženskej viery samotného spisovateľa. Okrem toho práve v obrazoch týchto postáv autor vyjadril svoje chápanie ruského národného charakteru. Leskov nehľadal riešenie záhady ruského života, ruskej duše len tak mimochodom sociálne typy, ale v hrdinoch epických rozmerov, obdarených autorom vlastnosťami národného povedomia a charakteru, ktoré nepodliehajú plynutiu času. Spisovateľ vytvoril obraz spravodlivého hrdinu pomocou špeciálnych metód a techník. Toto je v prvom rade fantastická forma rozprávania.
Čo je to národný charakter? Po prvé, postava v literatúre je spôsob stelesnenia obsahu umelecký obraz, ktorá zahŕňa vykreslenie charakteru hrdinu, opis jeho činov, reprodukovanie výrokov, ktoré prezrádzajú ako jednotlivé vlastnosti hrdina, aj ako človek, aj typické znaky, odhaľujúce príslušnosť postavy k celkovému prostrediu a historickej dobe. Spisovateľ pri tvorbe postavy využíva techniky sociálno-psychologickej typizácie a individuality. Vykreslenie charakterových vlastností však podlieha autorkinej túžbe zjednotiť všetky štrukturálne roviny literárny obraz. Popis postavy hrdinu odráža filozofické a morálne hľadanie spisovateľa, jeho postoj k otázkam „večnej“ a „momentálnej existencie“. Vyhlásenie o probléme národného života, národnej identity nám umožňuje izolovať tie vlastnosti v charaktere hrdinu, ktoré sú určené jeho národnosťou. Na vonkajšej úrovni je charakter tým, čo odlišuje jedno etnické spoločenstvo od druhého (zvyky, správanie, emocionálny, psychologický a ideologický komplex, potreby, vkus, hodnotový systém). Teda zdôraznenie toho, čo je hrdinovi ako zástupcovi ľudu vlastné. Ale každý spisovateľ má svoju vlastnú predstavu o národe, o národnom charaktere. A pojem „národný charakter“ v individuálnej tvorivosti možno pripísať rôznym vlastnostiam spojeným okolo dominantnej myšlienky, ktorej nositeľom je vo všeobecnosti ľud.
Originalita národnej postavy (jej tvorby a stelesnenia) v dielach N.S. Lešková splatná národná myšlienka samotný spisovateľ. Skúmanie obrazu hrdinu pri riešení problému stelesňovania národného charakteru zahŕňa tri aspekty: 1) hrdina je charakterizovaný ako jednotný človek v konkrétnych historických, spoločenských prejavoch, ako emocionálny a mentálny typ; 2) izolovaná národno-historická myšlienka, ktorej nositeľom je hrdina; 3) analýza techník a metód umeleckého stelesnenia v obraze hrdinu autorovej myšlienky národného charakteru.
Vráťme sa k príbehu od N.S. Leskov „Začarovaný tulák“, v ktorom spisovateľ objavil najdôležitejším aspektom Ruský muž - jeho „vrodená viera“. Živým stelesnením takejto osoby je hlavná postava príbehu Ivan Severyanovič Flyagin. Kto je Flyagin? Pri odpovedi na túto otázku je potrebné vziať do úvahy nasledujúce faktory: sociálne postavenie hrdinu; osobnostné črty charakter hrdinu; životný príbeh hrdinu; hrdinovo hľadanie zmyslu života.
Hlavnými motívmi príbehu sú: motív života podľa svedomia - života podľa Božích prikázaní a s ním spojený motív púte a cesty ako dejotvorný faktor; hagiografický motív „modliaceho sa“ syna, Božieho dieťaťa, ktorý má dar proroctva (Božia milosť), ako svätí blázni; motív boja proti démonom, vykúpenie; motív hrdinstva.
Flyaginove charakterové črty sú hľadanie pravdy a poznanie Boha, detailná láska k ľuďom a sebaobetovanie. Veriť a hľadať je dominantnou črtou ruského človeka. Idea aktívneho dobra ako naplnenia Božích prikázaní v živote, vedomá potreba milovať druhých určuje ruský národný charakter hrdinu, ktorý je založený na viere, láske a pomoci. Hrdinu príbehu Flyagina charakterizuje súcit, demokracia a vlastenectvo. Tieto črty spolu tvoria ruskú národnú postavu Leskovovho „začarovaného tuláka“.
2. Poetika tvorivosti N.S. Leskovej
Leskovova tvorba je heterogénna vo svojom žánri a tematickom zložení, predstavuje mnoho národných typov, čo nevylučuje jednotu poetiky spisovateľa, ktorá vychádza z ruských folklórnych a literárnych tradícií.
V centre Leskovovej práce je osobnosť-osobnosť, život vnímaný určitou osobou. Ide o zvláštny umelecký pohľad, keďže svet sa v Leskove objavuje cez vnímanie hrdinu, ktorý myslí a cíti svojským spôsobom v súlade so svojím individuálnym, národným, sociálnym, historické črty, osobná skúsenosť a pohľad na život.
Úloha obnoviť osobné skúsenosti, vnemy a pohľady na život viedla Leskova k potrebe prezentovať všetko v živej prezentácii v mene hrdinu-rozprávača. Vedomie a vzhľad hrdinu neboli formované pod vplyvom pocitov alebo srdca. Udalosti sprostredkované prostredníctvom vnímania a postojov hrdinu sa odrážali v jeho monológu. Tento spôsob rozprávania si vyžadoval špeciálny jazyk, ktorý určoval Leskovov rečový štýl. Hrdina zvyčajne pochádza z ľudového prostredia. V diele najprv hovorí o sebe a autor o ňom podáva lakonický portrét (ak je príbeh rozprávaný v mene hrdinu-rozprávača). Pozoruhodný príklad- príbeh „Začarovaný pútnik“.
Ak je dej Leskovovej práce spojený s udalosťami, ktoré nie sú zo života hrdinu, potom sa do popredia dostáva anekdota, história a incident („Lady Macbeth z okresu Mtsensk“). V Leskovových dielach teda existujú dva hlavné typy rozprávačov:
1. rozprávač rozprávajúci o sebe a živote;
2. rozprávač, ktorý sprostredkuje nejakú epizódu a potom sa ohlási ako očitý svedok alebo účastník udalostí.
Reprodukcia živého prejavu hrdinu sa dosahuje štylizáciou, asimiláciou jej čŕt konverzačný štýlľudia tej či onej etnickej, sociálnej, triednej skupiny. Ale Leskovova štylizácia buduje monológ, t.j. dielo má formu rozprávky.
Štylizácia a rozprávková forma rozprávania prispela k vytvoreniu plnokrvného obrazu človeka s originálnym svetonázorom, charakterom, etnografickými, spoločensko-historickými a morálnymi vlastnosťami. Takto vzniká ilúzia nezávislosti rozprávača, ktorú Leskov priviedol k vysokému umeniu.
Leskov reprodukoval život rečou obyčajného hrdinu a používal pre nás typické formy koncentrácie životných skúseností (ľudová etymológia „Lefty“), vtipy, príhody, krátke rozprávky, vtipy). Anekdotizmus je tiež črtou Leskovovej poetiky.
Po zvládnutí jazyka a spôsobu myslenia más, stelesnením tohto spôsobu myslenia a pocitov v reči hrdinských osobností z ľudu, ktoré im dali črty svetlej národnej identity, predstavil Leskov obrovský prínos vo vývoji ruskej literatúry.
Spisovateľ obohatil literatúru o obrazy minulosti a skutočné obrazy-postavy, zobrazujúce morálku, zvyky a reč ľudí určitej doby. Pretvoril nielen život človeka ako takého, ale aj život ľudská duša, načrtol duchovnú perspektívu charakteru, tú úplnosť vnímania sveta, ktorá pozostáva zo spojenia každodenné nápady a náboženská skúsenosť. Novinka umelecké riešenia Leskovej sa odzrkadlila v jednote obrazu všedného, telesného a duchovného, pozemského a nebeského sveta.
Leskov nie je len národným spisovateľom, ktorý vytvoril národný charakter a národné typy, obrazy národné dejiny, ale aj spisovateľ, ktorý sa venoval univerzálnym ľudským témam – k pochopeniu a utvrdeniu človeka, k pochopeniu uvedomenia si ľudskej príbuznosti s celým svetom.
3. Fantastická forma rozprávania
N.S. Leskov vstúpil do ruskej literatúry ako jeden z „najbohatších lexikografov“ (M. Gorkij). Jeho povesť pozoruhodného majstra skazu, spisovateľa, ktorý majstrovsky ovládal poklady ľudovej reči a často sa venoval tvorbe slov a jazykovej hre, má už dávno pevne za sebou.
Skaz - neskôr literárna forma, a Leskov ako prvý uviedol toto slovo do oficiálneho obehu vo veľkej odbornej literatúre. Skaz je nový literárny fenomén v ruskej literatúre posledná tretina XIX storočia.
A.P. Kvyatovsky vo svojom „Poetickom slovníku“ uvádza nasledujúcu definíciu pojmu skaz: „Ide o osobitnú formu autorskej reči, ktorá sa uskutočňuje v celom umeleckom diele v duchu jazyka a charakteru osoby, v mene ktorej prebieha rozprávanie.“ V súlade s touto definíciou treba rozprávku považovať za citáciu dotiahnutú na doraz: formálne ide o reč rozprávača, teda akoby autora, ale v podstate je autor skrytý za súvislým citátom. Skaz je pomerne „mladá“ naratívna forma. Jeho osud je orientačný. Rozprávka, ktorá vznikla ako kompozičná rečová forma s výrazným žánrotvorným potenciálom, je následne využívaná ako druh rozprávania rôznymi prozaickými žánrami (rozprávka, rozprávka, román-skaz).
Pre Leskova je skaz formou zameranou na spoločensky charakteristickú reč konkrétneho rozprávača. Rozprávka zahŕňa „umeleckú imitáciu monológovej reči, ktorá, stelesňujúca naratívnu zápletku, sa zdá byť konštruovaná v poradí jej priamej reči“ (V. V. Vinogradov). Konštruktívne vlastnosti skazu sú:
1. napodobňovanie ústneho príbehu a vytváranie ilúzie „priameho rozprávania“;
2. zacielenie a vytváranie ilúzie synchrónneho vnímania deja;
3. „odcudzený“ charakter rozprávania a zameranie sa na „sociálny charakter“ reči.
Hlavným prostriedkom na vytvorenie obrazu rozprávača je jeho reč: odráža svetonázor a svetonázor hrdinu, jeho charakter a sociálne postavenie.
„Príbeh hovorí, že jeden dekan raz napísal svojej Eminencii biskupovi: „Tak a tak, tento pijan je hrozný pijan, pije víno a nehodí sa do farnosti. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá,“ - to je jeden z príkladov reprodukovania ústnej konverzačnej intonácie. Autor vytvára ilúziu hrdinovho ústneho prejavu opakovaním a citoslovcami. Môžete reprodukovať intonáciu, výrazy tváre a gestá rečníka – to je ilúzia „divadelne improvizovaného monológu“.
Určitý systém rečových signálov skaz je spojený s týmito vlastnosťami:
1. prostriedky simulácie kontaktu s poslucháčmi (adresa, imperatívy, opytovacie vety, metarečové komentáre);
2. prostriedky napodobňujúce „orálnosť“ reči (konštrukcie s nerealizovanými valenciami, prerušované konštrukcie, konštrukcie so spojovacími väzbami).
M. Gorky, ktorý odhaľuje inováciu umelca Leskova, napísal: „Leskov - magické slová, ale nepísal pateticky, ale rozprával príbehy, a v tomto umení nemá páru... Tolstoj, Turgenev miloval vytvárať okolo svojich ľudí to či ono pozadie, čo ich hrdinov ešte krajšie oživovalo, hojne využívali krajina, opisy myšlienkových pochodov, herné pocity človeka - Leskov sa tomu takmer vždy vyhýbal a dosahoval rovnaké výsledky obratným tkaním nervóznych čipiek hovorová reč…»
Vznešení spisovatelia poznali roľníkov, obchodníkov a mešťanov. Ale stále boli známi zhora, zvonku. Leskov dal slovo postave z ľudí, ktorí sa stali rozprávačom jeho vlastného života, čo umožnilo rozprávke nadobudnúť formu ako nový pohľad na jazyk ako spôsob obnovenia rozmanitosti typov z prostredia ľudí, hovoriacich o sebe a svet nie z hlasu autora, ale zo seba osobne.
B.M. Eikhenbaum napísal: „Leskov rozprávkový žáner je sčasti populárny, sčasti starožitný“, čo potvrdzuje výrok samotného Leskova: „Tento ľudový, vulgárny a domýšľavý jazyk, v ktorom sú napísané mnohé stránky mojich diel, som nezložil ja, ale počul od sedliaka, od polointelektuálov, medzi rétormi, svätými bláznami a svätými.“
Nevyhnutnou podmienkou existencie rozprávkovej formy rozprávania je ilúzia nezávislosti hrdinu – rozprávača. Technikou, ktorou autor vytvára tento vzhľad, je rozlíšenie reči rozprávača a rozprávača. Reč rozprávača je literárne správna, jeho obraz je do značnej miery neutrálny, nemá jasne vyjadrené individuálne črty.
Funkcie rozprávky:
1. odkrývanie zložitého vnútorného sveta hrdinu: rozprávač sa vyjadruje slovami;
2. individualizácia postavy hrdinu;
3. prostriedok typizácie hrdinu: ide o ruského človeka, sprostredkúva sa štýl jeho reči, umelecké zafarbenie hrdinovej reči (estetické myslenie ľudí, ich svetonázor);
Nikolaj Leskov je jedným zo svojráznych predstaviteľov ruštiny klasickej literatúry. Jeho naratívne črty do značnej miery súvisia so štýlom písania, ktorý spisovateľ používa.
Jednou z kľúčových čŕt, ktoré sú Leskovovi vlastné, je jeho živý spôsob prezentácie, jazyk blízky hovorovému. Autorove texty sa veľmi líšia od správnej literárnej reči, ale táto vlastnosť ich nerobí príliš jednoduchými a primitívnymi.
Leskov do svojich diel zámerne vkladal rečové chyby a nesprávne používanie slov. Treba si však uvedomiť, že v takýchto prípadoch neznie takto priama reč autora, ale rečové vzory vložené do úst postáv.
Pomocou takýchto techník sa Leskovovi podarilo ukázať ruskú realitu a predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev širokým a mnohostranným spôsobom. Spisovateľ používa mnoho rôznych dialektov a spôsobov konverzácie typických pre dedinských farárov či úradníkov. Ich originalita mu pomáha oživiť rozprávanie, vďaka čomu sú postavy jasnejšie a výraznejšie.
Je príznačné, že spisovateľ nereprodukoval skutočnú ľudovú reč. Spôsob, ktorý používa, je len štylizácia, no pôsobí veľmi prirodzene a vierohodne.
Naratívne štýly, ktoré používa Leskov, sú tiež odlišné. Patrí sem apel na folklórne motívy a na jazyk kroniky, súdu a pod rôzne stranyživota spoločnosti.
Široká aplikácia národná farba bolo diktované rôznymi dôvodmi. Po prvé, Leskov si dal za cieľ vykresliť ruskú postavu, nie nadarmo ju v mnohých dielach stavia do protikladu s cudzincami, najmä Nemcami.
Okrem toho je Leskov satirik. Rozmarné výrazy rôznych postáv mu pomáhali živšie kresliť obrazy hrdinov, v ktorých zobrazoval zosobnenie vlastností ľudí. Zafarbenie rozprávacieho jazyka umožnilo spisovateľovi neuchýliť sa k nadmernej dramatizácii vo svojich dielach.
Leskove diela možno definovať ako rozprávky. Príbeh, ktorý vyzerá ako príbeh o príbehu, ktorý sa stal v skutočnom živote, je utkaný epické prvky, čo dáva Leskovým dielam jedinečnú príchuť. Spôsob prezentácie má podobu príbehu od jedného dobrého priateľa k druhému, kde nie je také ľahké oddeliť pravdu od fikcie. Celkový dojem však nekazia jednoznačne nepravdepodobné detaily.
Možnosť 2
Leskov je vynikajúci spisovateľ, ktorý začal svoju kariéru v dvadsiatom storočí.
Leskov má úplne iný jazyk a štýl písania každého diela a preto je veľmi ťažké si ho s niekým pomýliť. Dá sa nazvať aj experimentátorom, ktorý je na jednej strane milý a veselý, no na druhej strane je vážny, ktorý si kladie veľké ciele a robí všetko preto, aby ich naplnil.
Ak vezmete do úvahy jeho kreativitu, zdá sa, že nemá hranice. Dokáže vychovať hrdinov nielen z rôznych kruhov, ale aj z rôznych tried. Okrem toho sa tu stretávajú zástupcovia rôznych národností. Môžu to byť Ukrajinci, Jakuti, Židia, Cigáni a Poliaci. A veľmi dobre vie, ako každý človek žil. A mal na to životné skúsenosti, ako aj pamäť, inštinkt a bystrý zrak.
Predtým, ako postavíte jedného z ľudí ako hlavnú postavu, musíte si najprv naštudovať jeho spôsoby a tiež sa naučiť, ako vyjadrovať svoju reč a myšlienky tak, ako to robí on. Ponorte sa aspoň trochu do jeho života a poľa pôsobnosti.
Príbeh o hlavnej postave nenarozpráva autor ani neutrálna postava, ale osobitý rozprávač, ktorý je v centre diania. Príbeh môže vyrozprávať nielen statkár či obchodník, ale aj mních, remeselník či vyslúžilý vojak. Pomocou toho je každé dielo nasýtené živými tvormi. Jazyk sa stáva bohatým a rozmanitým. Pomocou tohto aspektu môžete nielen posudzovať, ale aj hodnotiť každú z postáv, ako aj udalosť, ktorá sa v diele vyskytuje.
Keďže Leskov nikdy predtým robotníkov nevidel, oblieka si ich, ako uzná za vhodné. Nepozná veľa slov, ktoré používajú vo svojej práci. Preto sú mnohé z nich skomolené a vyslovované úplne inak.
Mnoho súčasníkov nepovažovalo Leskova za takého veľkého spisovateľa. A to je všetko, pretože každý z jeho hrdinov nemal v živote veľmi dobrú a ľahkú situáciu. Jeden problém sa prekrýva s druhým a potom je veľmi ťažké alebo takmer nemožné sa s nimi vysporiadať.
V jednej zo svojich prác hovoril o remeselníkoch z Tuly, ktorí sú vlastne profesionálmi vo svojom odbore a dokážu vyrobiť krásne a miniatúrne veci z akéhokoľvek materiálu.
Prečítajte si tiež:
Dnes populárne témy
- Esejistická analýza Príbehu Petra a Fevronie z Muromu
Dielo o manželskej láske, ktoré napísal cirkevný spisovateľ zo 16. storočia Ermolai-Erasmus, bolo vo svojej dobe veľmi populárne.
- Analýza diela V prvom kruhu od Solženicyna
Solženicyn napísal veľké číslo rôzne diela, ktorý sa stal nielen populárnym, ale aj známym. V roku 1958 však napísal dielo „V prvom kruhu“.
Nemožno si predstaviť život moderného človeka bez práce. Pre väčšinu z nás to začína už v detstve. Pomoc s domácimi prácami, upratovanie domácnosti, stráženie detí mladší bratia a sestry.
Výrazným epigrafom k celému dielu Nikolaja Semenoviča Leskova sú jeho vlastné slová: „Literatúra by mala hľadať to najvyššie, nie najnižšie, a ciele evanjelia pre ňu by mali byť vždy cennejšie ako ciele Charty prevencie. Dostávame jasný pokyn: „Hlas volá: Urovnajte chodníky, po ktorých prichádza spása. Spása je spoločná pre všetkých „v láske, v odpúšťaní urážok, v milosrdenstve ku každému – k svojmu aj k Samaritánovi“ a cieľom a radosťou je, že pri všeobecnom obmäkčení sŕdc „budú meče prekované na radlice, a pokoj Boží bude upevnený v srdciach všetkých ľudí."
Spisovatelia a myslitelia ruskej diaspóry prvej vlny emigrácie (I. Iljin, B. Zajcev, P. Struve) právom nazývali Leskova „najväčším kresťanom medzi ruskými spisovateľmi“. „I.A. Ilyin, ktorý Leskova nazval „hlbokým umelcom a filozofom“, veril, že ruskú literatúru – „v rozšírenom zmysle“ – „možno nazvať... morálnou teológiou“. A táto morálna teológia, inými slovami, kresťanské učenie o morálke je duchovným jadrom diel Nikolaja Semenoviča. Je základom jeho tvorivosti. Moderný prieskumník Ortodoxné základy Ruská literatúra M.M. Dunaev vyjadruje podobný názor: „Je možné priamo povedať, že vo svojich najvyšších prejavoch sa ruská literatúra už nestala len umením slov, ale teológiou v obrazoch. „Leskov nikdy nespochybňoval prichádzajúce obrodenie Ruska, ktoré sa mu podarilo vo svojich dielach nielen ukázať národné znaky„spravodlivých hrdinov“, vytvorte si svoj vlastný umelecký „ikonostas“ svätých ruskej krajiny, ale tiež obnovte samotného ducha národa.
Pochopte Leskov umelecký svet vonku náboženský kontext Náboženské a morálne myšlienky, ašpirácie a úspechy umelca sú nemožné, rovnako ako je nemožné pochopiť skutočnú originalitu ruskej literatúry. Duchovné kúzlo väčšiny Leskovových kladných hrdinov spočíva v tom, že sú pevne spojení s pravoslávnym svetonázorom, ktorý bol vtedy prevažne ruský. História svedčí o tom, že ruský ľud nielen prijal pravoslávie, ale práve vďaka nemu získal a upevnil svoju národnú identitu. Bez tejto pravdy nie je možné pochopiť ani Leskovových hrdinov, ani ich nezištnú lásku k ľuďom a Rusku, ani pátos jeho práce.
Spisovateľ vytvoril svoje diela o „spravodlivých“ v období po reforme, keď sa ľudia čiastočne „stratili“ v nových spoločenských podmienkach, ktoré sa vyvinuli. Ako F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj, Leskov sa snaží brániť univerzálne ľudské hodnoty, ktoré sa postupne začínajú rúcať.
Jeho diela nám odhaľujú mnohé postavy, nespočetné odtiene pohybov ruskej duše. Ako nikto iný si uvedomil, že hlboká podstata tejto duše, jej koreň, je kresťanská viera. A bez ohľadu na to, ako bola naša svätá Rus pošliapaná, bez ohľadu na to, ako hroziví nepriatelia Boha proti nej zdvihli zbrane, nemohli ju zlomiť, zlomiť túto kresťanskú vieru. Pre samotného Leskova táto viera vštepila lásku k človeku, dokonca aj k tomu najpadlejšiemu. Všetky jeho diela sú inšpirované touto láskou. S láskou a vierou prenikal do sŕdc ľudí a odrážal to vo svojich výtvoroch. Celá Leskova tvorba je presiaknutá duchom kresťanskej lásky a súcitu s človekom ako obrazom Boha, aj keď niekedy veľmi zahmleným. Táto viera, láska a súcit určili charakter jeho spisov. Videl to, čo iní nevidia, ale čo je život sám. No predsa vnútorný život vnútornú prácu, stav duše je oblasť, v ktorej sa Boh sám rozhodne zjaviť, vybrať si za príbytok.
Autor potvrdzoval, propagoval, ospravedlňoval, obhajoval život podľa Kristovho slova, bránil pred búrkami času, pred rôznymi falošnými a proti ľudskému duchovnému učeniu. V jeho dielach sa odhaľuje pravoslávna viera, kresťanská viera v celej svojej sile, pravde, pravde a kráse. Ako tesne sa prelínala s ruskou dušou, ako tesne vstúpila do jej života. Autor to odhaľuje na svojich hrdinoch, autor to ukazuje na ich osudoch a žije s tým ich duše.
Kresťanstvo v Rusku bolo zasa úzko späté so starodávnou pohanskou kultúrou, ktorá aj dnes ovplyvňuje formovanie mentality ľudí. Bez zohľadnenia faktora ortodoxno-pohanského synkretizmu nie je možné pochopiť ani pravoslávie, ktoré sa líši od byzantského prototypu, ani úspechy v rôznych sférach ruskej kultúry s jej inherentnými črtami explicitnej a implicitnej dvojitej viery, a napokon , zdroje tých vnútorných duchovných čŕt a vlastností, ktoré odlišujú Rusov. Odkiaľ napríklad berie „šírku duše“, ktorú pozná celý svet?
N.A. Berďajev napísal, že medzi nesmiernosťou ruskej zeme a ruskou dušou existuje korešpondencia: „V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, ašpirácia do nekonečna ako v ruskej rovine. Tento nepísaný zákon „korešpondencie medzi zemou a dušou“ funguje s úžasnou stálosťou vo všetkých časoch ruských dejín a nesie v sebe svetlo hľadania Pravdy, Dobra a Krásy. To všetko dostalo najkompletnejšie a najdokonalejšie stelesnenie v úžasnom jazyku vytvorenom ruským ľudom, nenapodobiteľným folklórom, a čo je najdôležitejšie v umení - veľkej ruskej literatúre, hudbe, maľbe, architektúre.
Ruská spiritualita v priebehu storočí formovala ruskú kultúru, ktorá následne formuje súčasnú spiritualitu. S pravoslávím je spojená obrovská vrstva ruskej kultúry a spirituality. Kreativita slavjanofilov I.V. Kireevsky (1806-1856) a A.S. Chomjakov (1804-1860) bol pokusom o vytvorenie systému kresťanského svetonázoru. Dospeli k myšlienke, že ruské vzdelávanie by malo byť založené na vnímaní „celého poznania“, spájaní rozumu a viery, a skutočná filozofia by mala byť filozofiou „veriť rozumu“. Myšlienky budhizmu a ezoterickej filozofie mali významný vplyv na duchovný svet Rusov. Je tu aj vplyv moslimskej kultúry.
čo sú charakteristické znaky konkrétne ruská spiritualita? Myšlienky o spiritualite ako o najvyššom prínose sa prejavili v úvahách ruských mysliteľov o osude a účele Ruska a vo viere v špeciálne poslanie Ruska: „Moskva je tretí Rím“, „celosvetová odozva ruskej osoby. “, duchovná, duševná a každodenná originalita.
Dá sa súhlasiť s P.E. Astafiev, ktorý napísal: „Ak neexistuje a nemôže existovať ruská národná filozofia, potom neexistuje a nemôže existovať ani ruské národné sebavedomie, pretože filozofia, na rozdiel od poznania predmetov, je práve sebauvedomenie. celého ducha."
„Náboženské a morálne myšlienky „najoriginálnejšieho ruského spisovateľa“ – najmä v jeho poslednom období tvorivý životopis- nie sú len testamentom, ale odkazom, svedectvom moderného vedomia. Daniil Andreev oduševnene písal o tomto dare Leskovovho posolstva, ktoré mu umožňuje sprostredkovať najvyššiu pravdu v obrazoch umenia. Vo vzťahu k Leskovovi poukázal aj na trpkú biblickú pravdu, že „v jeho vlastnej krajine niet proroka“: „Talentovaní poslovia ako Leskov alebo Alexej Konstantinovič Tolstoj zostali izolovanými jednotkami; takpovediac veslovali proti prúdu bez toho, aby sa medzi svojimi súčasníkmi stretli s náležitým porozumením alebo spravodlivým hodnotením.“
Moderný filológ V.I. Kuleshov píše: „Návrat k náboženstvu, k duchovným a morálnym princípom je možno jednou z najvýraznejších čŕt moderného svetonázoru. To je obzvlášť dôležité pre celú duchovnú situáciu v dnešnom Rusku, ktoré je na ceste k sebaobnoveniu. Odstránenie mnohých ideologických obmedzení podnietilo vedecký výskum v oblasti štúdia etických, filozofických a náboženské základy historický a literárny proces. Teraz, keď sa naša literárna kritika oslobodzuje od ateistických klišé a tlaku všetkých druhov ideologických dogiem, je úloha čítať ruskú klasiku v súlade s prierezovým problémom interakcie medzi literatúrou a kresťanstvom nielen nepochybne zaujímavá, ale aj sa stáva naliehavo relevantným. Uvedomenie si „kresťanského (a to pravoslávneho) podtextu ruskej literatúry ako osobitného predmetu štúdia“ sa stáva jednou z najdôležitejších úloh literárnej kritiky.
Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt, ako aj proces ich tvorby, distribúcie a spotreby. Duchovné hodnoty sú určené na uspokojenie duchovných potrieb človeka, t.j. všetko, čo prispieva k jeho rozvoju duchovný svet(svet jeho vedomia). A keby hmotný majetok, až na zriedkavé výnimky, sú pominuteľné - domy, stroje, mechanizmy, oblečenie, vozidlá atď., atď., potom môžu byť duchovné hodnoty večné, pokiaľ existuje ľudstvo. Povedzme, že filozofické úsudky starovekých gréckych filozofov Platóna a Aristotela sú staré takmer dva a pol tisíc rokov, no stále sú tou istou realitou ako v čase ich vyjadrenia – stačí si požičať ich diela v knižnici alebo získať informácie cez internetu.
Keď už hovoríme o duchovnej kultúre, mali by sme si všimnúť jej rozmanitosť. Medzi duchovné hodnoty patrí filozofia, veda, náboženstvo, morálka a umenie. Filozofia je v podstate základom duchovnej kultúry. Prispieva k tomu, že v každom človeku sa utvára určitý pohľad na svet a jeho miesto v tomto svete, čo sa obyčajne nazýva svetonázor, dáva človeku možnosť zamyslieť sa nad zmyslom svojho života, čím mu umožňuje niesť akási všeobecná orientácia v realite okolo nás.
Ďalšími sférami duchovnej kultúry sú morálna, estetická a umelecká. Samotný pojem „morálka“ pochádza zo slova „charakter“, čo znamená duševné a vôľové vlastnosti človeka. Hlavný účel morálna kultúra byť regulátorom medziľudských vzťahov.
V Leskove aj opis prírody nesie morálny a filozofický náboj. Navyše je to všetko napísané úžasne umelecký jazyk. Preto bola ruská literatúra vrcholom našej spirituality, preto diela ruských klasických spisovateľov mali obrovský vplyv nielen na rozvoj ruskej kultúry, ale zanechali hlbokú stopu aj na duchovnom vývoji ľudstva.
Z presvedčenia bol Leskov demokrat a pedagóg - nepriateľ nevoľníctva a jeho pozostatkov, obhajca vzdelania a ľudových záujmov. Za hlavný pokrok považoval pokrok morálny. "Nepotrebujeme dobré rozkazy, ale dobrých ľudí," napísal. Spisovateľ sa spoznal ako spisovateľ nového typu, jeho školou nebola kniha, ale život sám.
Na začiatku tvorivá činnosť Leskov písal pod pseudonymom M. Stebnitsky. Pseudonymný podpis „Stebnitsky“ sa prvýkrát objavil 25. marca 1862 pod prvým fiktívnym dielom „Vyhasnutý prípad“ (neskôr „Sucho“). Trvala do 14. augusta 1869. Z času na čas prekĺzli podpisy „M.S.“, „S“ a nakoniec v roku 1872. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" a "M. Leskov-Stebnitsky." Okrem iných konvenčných podpisov a pseudonymov, ktoré používa Leskov, sú známe tieto: „Freishitz“, „V. Peresvetov“, „Nikolaj Ponukalov“, „Nikolaj Gorochov“, „Niekto“, „Dm. M-ev“, „N.“, „Člen spoločnosti“, „žalmista“, „Kňaz. P. Kastorsky", "Divyanka", "M.P.", "B. Protozanov", "Nikolai - ov", "N.L.", "N.L. - in“, „Milovník starožitností“, „Cestovateľ“, „Milovník hodiniek“, „N.L.“, „L.“. Leskovova skutočná biografia ako spisovateľa sa začína v roku 1863, keď publikoval svoje prvé príbehy („Život ženy“, „Pižmo“) a začal vydávať „antinihilistický“ román „Nikde“ (1863-1864). Román sa otvára scénami oddychu provinčný život, pobúrený príchodom „nových ľudí“ a módne nápady, potom sa akcia presúva do hlavného mesta.
Satiricky zobrazený život komúny organizovanej „nihilistami“ je v kontraste so skromnou prácou pre dobro ľudí a kresťanov. rodinné hodnoty, ktorá musí zachrániť Rusko pred katastrofálnou cestou sociálnych otrasov, kam ho vedú mladí demagógovia. Potom sa objavil Leskov druhý „anti-nihilistický“ román „Na nože“ (1870-1871), ktorý rozprával o novej fáze revolučného hnutia, keď bývalí „nihilisti“ degenerovali na obyčajných podvodníkov. V 60. rokoch 19. storočia intenzívne hľadal svoju osobitú cestu. Na základe náčrtu populárnych grafík o láske úradníka a manželky jeho pána vznikol príbeh „Lady Macbeth z Mtsenského okresu“ (1865) o katastrofálnych vášňach skrytých pod rúškom provinčného ticha. V príbehu „Staré roky v obci Plodomasovo“ (1869), ktorý zobrazuje poddanské zvyky 18. storočia, sa približuje žánru kroniky.
V príbehu „Bojovník“ (1866) sa prvýkrát objavujú rozprávkové formy rozprávania. Prvky príbehu, ktoré ho neskôr preslávili, sa nachádzajú aj v príbehu „Kotin Doilets a Platonida“ (1867).
Charakteristickým rysom Leskovovej tvorby je, že vo svojich dielach aktívne využíva skazovú formu rozprávania. Príbeh v ruskej literatúre pochádza od Gogoľa, ale Leskov ho mimoriadne zručne rozvinul a preslávil ho ako umelca. Podstatou tohto spôsobu je, že rozprávanie nie je vedené v mene neutrálneho, objektívneho autora. Rozprávanie vedie rozprávač, zvyčajne účastník hlásených udalostí. Reč umeleckého diela napodobňuje živú reč ústneho príbehu.
Vyskúšal si aj drámu: v roku 1867 jeho dráma z r obchodný život„Odpad“. Hľadanie kladných hrdinov, spravodlivých, na ktorých spočíva ruská zem (sú aj v „antinihilistických“ románoch), dlhodobý záujem o okrajové náboženské hnutia- schizmatici a sektári, po folklór, starú ruskú literatúru a maľbu ikon, po všetky „pestré farby“ ľudový život nahromadené v príbehoch „The Sealed Angel“ a „The Enchanted Wanderer“ (oba 1873), v ktorých Leskovov štýl rozprávania plne odhalil svoje schopnosti. V „Zapečatenom anjelovi“, ktorý hovorí o zázraku, ktorý viedol schizmatickú komunitu k jednote s pravoslávím, sú ozveny starých ruských „chodení“ a legiend o zázračných ikonách.
Obraz hrdinu „Začarovaného pútnika“ Ivana Flyagina, ktorý prešiel nepredstaviteľnými skúškami, pripomína epos Ilya Muromets a symbolizuje fyzické a morálna statočnosť ruského ľudu uprostred utrpenia, ktoré ich postihne.
V druhej polovici 70. – 80. rokov 19. storočia vytvoril Leskov cyklus príbehov o ruských spravodlivých ľuďoch, bez ktorých by „mesto nestálo“. V predslove k prvému z týchto príbehov, „Odnodum“ (1879), spisovateľ vysvetlil ich vzhľad takto: „je hrozné a neznesiteľné“ vidieť v ruskej duši jeden „svinstvo“, ktoré sa stalo hlavným námetom. novej literatúry, a „Išiel som hľadať spravodlivých, ale kam som sa obrátil, všetci mi odpovedali rovnako, že spravodlivých nikdy nevideli, pretože všetci ľudia boli hriešnici, a tak obaja poznali dobrých ľudí. Začal som si to zapisovať."
Takéto " dobrí ľudia„sa stal riaditeľom kadetského zboru („Kláštor kadetov“, 1880) a pologramotným obchodníkom, „ktorý sa nebojí smrti“ („Not Lethal Golovan“, 1880) a inžinierom („“ Unmercenary Engineers“, 1887) a jednoduchý vojak („Man on the Clock“, 1887), ba dokonca „nihilista“, ktorý sníva o nasýtení všetkých hladných („Sheramur“, 1879) atď. slávny „Lefty“ (1883) a predtým napísaný „Začarovaný tulák“. V podstate tí istí leskovskí spravodliví ľudia boli postavami v príbehoch „Na konci sveta“ (1875-1876) a „Nekrstený kňaz“ (1877).
V odpovedi na obvinenia kritikov, že jeho postavy boli do istej miery idealizované, Leskov tvrdil, že jeho príbehy o „spravodlivých“ mali väčšinou povahu spomienok (najmä to, čo mu hovorila jeho stará mama o Golovanovi atď.), pokúsil sa poskytnúť príbeh na pozadí historickej autenticity, ktorý do deja vnáša opisy skutočných ľudí.
V 80. rokoch 19. storočia Leskov vytvoril aj sériu diel o spravodlivých raného kresťanstva: pôsobenie týchto diel sa odohráva v Egypte a krajinách Blízkeho východu. Zápletky týchto príbehov si spravidla požičal z „prológu“ - zbierky životov svätých a poučných príbehov zostavených v Byzancii v r. X-XI storočia. Leskov bol hrdý na svoje egyptské náčrty Pamphalon a Azu.