Kto sú súhrny Udmurtov. Pravoslávie v 18.-19. storočí

1. História Udmurtov

Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ pochádza prastarý názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvateľov Rusi takmer do revolúcie nazývali Permjaci, Voťania (podľa rieky Vjatka) alebo Votsk Čud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.

Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.

Južné Udmurty padol pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr - Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.

Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.

Je to však presne ruský štát dal Udmurtským kmeňom príležitosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo len 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Samotné etnonymum „Udmord“ prvýkrát publikoval ruský vedec Rychkov v roku 1770. Jeho pôvod nie je úplne jasný. Iba indo-iránsky základ je celkom transparentný - murt, mort, čo znamená to isté ako „ary“ - muž, manžel. Vlastné meno Udmurtov bolo oficiálne uznané v roku 1932, keď bola Votská autonómna oblasť premenovaná na Udmurt.

Ruskí filológovia tiež vytvorili udmurtské písmo - na základe ruskej abecedy, ale s pridaním niektorých písmen a znakov. Prvá gramatika bola vydaná v roku 1775. Jazyk komi je najbližšie k Udmurtu - súvisia približne rovnakým spôsobom ako ruština a poľské jazyky. Dnes je udmurtský jazyk spolu s ruštinou štátny jazyk Udmurtská republika. Domorodé obyvateľstvo tvorí približne tretinu jeho obyvateľov.

2. Duchovná kultúra a náboženstvo Udmurtov

Udmurtské pohanstvo je v mnohom podobné presvedčeniam iných Uralské národy, ktoré sa vyznačujú bojom medzi dobrými a zlými princípmi. Najvyššie božstvo Udmurtov sa volalo Inmar. Jeho rivalom bol zlý duch – Shaitan.

Udmurtské kozmogonické predstavy považovali za hlavný prvok vodu. „Kedysi bola voda na celom svete,“ hovorí jedna z legiend. „Vietor fúkal, zbieral zem na jednu hromadu a dážď sa slial a trhal zem zhromaždenú vetrom vodou. Takto vznikli hory a doliny,“ hovorí ďalšia legenda.

K masovej konverzii Udmurtov na kresťanstvo došlo až v 18. storočí. Krst väčšinou bola vykonaná násilne. Všetky vonkajšie znaky pohanstva boli doslova vypálené horúcim železom. V dôsledku obrazu pohanských bohov zmizol bez stopy. To však značnej časti ľudu nebráni tvrdohlavo lipnúť na pohanstve.

Eposy, legendy a rozprávky zaujímajú v udmurtskom folklóre veľké miesto. Zápletky mnohých z nich odrážajú zápletky ruských ľudových rozprávok. Je to pochopiteľné: napokon Udmurti už dlho žili v úzkej spolupráci s ruským ľudom. Tu je napríklad začiatok jednej z rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom stave, ovos nerástol.“ Začína sa analýza, prečo k takejto katastrofe došlo. Podľa kňaza roľníci nezaplatili daň Iljovi Antonovičovi (prorokovi Iljovi). Navyše sa ukazuje, že v nebeskej kancelárii vládne chaos: nikto nevie, kto je za čo zodpovedný, a tak už dlho nepršalo a ovos nevyklíčil.

Ľudové umenie Nie je možné si predstaviť Udmurtov bez piesní - polyfónnych, melodických a melodických. Väčšina starých udmurtských piesní je smutných, z ktorých srdce bolí.
Toto je pravdepodobne jeden z najviac spievajúcich národov. Udmurtská svadba sa začala až vtedy, keď jeden zo stewardov predniesol úvodnú pieseň. Robili sa spevácke súťaže, kto kto vie spievať. Ľudia, ktorí nevedia spievať, boli posmešne nazývaní „pallyan kyrzas“ (doslova „spievať doľava“), hovoria, čo mu môžu vziať, keď ani nevie spievať.

3. Národný charakter a tradície Udmurtov

Antropologicky patria Udmurti k Uralu malá rasa, ktorý sa vyznačuje prevahou kaukazských znakov s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtmi je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – írskym Keltom.

Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Typickými črtami udmurtského charakteru sú skromnosť, hanblivosť až nesmelosť a zdržanlivosť vo vyjadrovaní citov. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Oceňujú však silu výstižného výrazu: „Vietor ničí hory, slovo dvíha národy“; "Srdečné slovo zahreje tri zimy."

Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a jemnú povahu, „sklon k radosti a nie k smútku“.

Radiščev vo svojom „Denníku cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovia sú skoro ako Rusi... Spoločný osud"Spoločné starosti a protivenstvá zblížili tieto dva národy, podnietili medzi nimi priateľstvo a dôveru."
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. V rodine bolo toľko neviest, koľko bolo kenosov na dvore. Toto slovo samotné pochádza z udmurtského „kenu“ - nevesty.

Tradičný udmurtský ženský kroj bol jedným z najkomplexnejších a najpestrejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“.

Tradičná etnokultúra Udmurtov využíva klasickú farebnú triádu: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že je základom pre erb a vlajku Udmurtskej republiky.

Počas rokov kolektivizácie a stalinských represií utrpela vidiecka kultúra Udmurtov obrovské škody. Zomrela najaktívnejšia, najpodnikavejšia časť ľudí. Slávny udmurtský mesačný svit, „kumyshka“, dokončil záležitosť. Udmurti vždy tvrdohlavo obhajovali svoje právo variť mesačný svit, pričom sa riadili presvedčením, že „kumyshku“ zdedili od svojich predkov ako rituálny nápoj. Prestať to robiť znamená zradiť vieru, zradiť svojich bohov. Preto dnešná dedina Udmurt, žiaľ, vyzerá rovnako depresívne ako tá ruská.

1. História Udmurtov

Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etnika boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré v rôznych dobách ovplyvnili Skýti, Uhri, Turci a Slovania.
Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ pochádza prastarý názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvateľov Rusi takmer do revolúcie nazývali Permjaci, Voťania (podľa rieky Vjatka) alebo Votsk Čud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.
Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.
Južné Udmurti spadali pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.
Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.
Bol to však ruský štát, ktorý dal kmeňom Udmurt možnosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo len 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.
Samotné etnonymum „Udmord“ prvýkrát publikoval ruský vedec Rychkov v roku 1770. Jeho pôvod nie je úplne jasný. Iba indo-iránsky základ je celkom transparentný - murt, mort, čo znamená to isté ako „ary“ - muž, manžel. Vlastné meno Udmurtov bolo oficiálne uznané v roku 1932, keď bola Votská autonómna oblasť premenovaná na Udmurt.
Ruskí filológovia tiež vytvorili udmurtské písmo - na základe ruskej abecedy, ale s pridaním niektorých písmen a znakov. Prvá gramatika bola vydaná v roku 1775. Jazyk komi je najbližšie k Udmurtu - súvisia približne rovnakým spôsobom ako ruský a poľský jazyk. Dnes je udmurtský jazyk spolu s ruštinou štátnym jazykom Udmurtskej republiky. Domorodé obyvateľstvo tvorí približne tretinu jeho obyvateľov.

2. Duchovná kultúra a náboženstvo Udmurtov

Udmurtské pohanstvo je v mnohom podobné presvedčeniam iných uralských národov, ktoré sa vyznačujú bojom medzi dobrými a zlými princípmi. Najvyššie božstvo Udmurtov sa volalo Inmar. Jeho rivalom bol zlý duch – Shaitan.
Udmurtské kozmogonické predstavy považovali za hlavný prvok vodu. „Kedysi bola voda na celom svete,“ hovorí jedna z legiend. „Vietor fúkal, zbieral zem na jednu hromadu a dážď sa slial a trhal zem zhromaždenú vetrom vodou. Takto vznikli hory a doliny,“ hovorí ďalšia legenda.
K masovej konverzii Udmurtov na kresťanstvo došlo až v 18. storočí. Krst sa väčšinou vykonával násilím. Všetky vonkajšie znaky pohanstva boli doslova vypálené horúcim železom. V dôsledku toho obrazy pohanských bohov zmizli bez stopy. To však značnej časti ľudu nebráni tvrdohlavo lipnúť na pohanstve.
Eposy, legendy a rozprávky zaujímajú v udmurtskom folklóre veľké miesto. Zápletky mnohých z nich odrážajú zápletky ruských ľudových rozprávok. Je to pochopiteľné: napokon Udmurti už dlho žili v úzkej spolupráci s ruským ľudom. Tu je napríklad začiatok jednej z rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom stave, ovos nerástol.“ Začína sa analýza, prečo k takejto katastrofe došlo. Podľa kňaza roľníci nezaplatili daň Iljovi Antonovičovi (prorokovi Iljovi). Navyše sa ukazuje, že v nebeskej kancelárii vládne chaos: nikto nevie, kto je za čo zodpovedný, a tak už dlho nepršalo a ovos nevyklíčil.
Ľudové umenie Udmurtov si nemožno predstaviť bez piesní - polyfónnych, melodických a melodických. Väčšina starých udmurtských piesní je smutných, z ktorých srdce bolí.
Toto je pravdepodobne jeden z najviac spievajúcich národov. Udmurtská svadba sa začala až vtedy, keď jeden zo stewardov predniesol úvodnú pieseň. Robili sa spevácke súťaže, kto kto vie spievať. Ľudia, ktorí nevedia spievať, boli posmešne nazývaní „pallyan kyrzas“ (doslova „spievať doľava“), hovoria, čo mu môžu vziať, keď ani nevie spievať.

3. Národný charakter a tradície Udmurtov

Antropologicky patria Udmurti k uralskej malej rase, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských čŕt s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtmi je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – írskym Keltom.
Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Typickými črtami udmurtského charakteru sú skromnosť, hanblivosť až nesmelosť a zdržanlivosť vo vyjadrovaní citov. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Oceňujú však silu výstižného výrazu: „Vietor ničí hory, slovo dvíha národy“; "Srdečné slovo zahreje tri zimy."
Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a jemnú povahu, „sklon k radosti a nie k smútku“.
Radiščev vo svojom „Denníku cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovci sú takmer ako Rusi... Spoločný osud, spoločné obavy a protivenstvá zblížili tieto dva národy, podnietili ich priateľstvo a dôveru.“
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. V rodine bolo toľko neviest, koľko bolo kenosov na dvore. Toto slovo samotné pochádza z udmurtského „kenu“ - nevesty.
Tradičný udmurtský ženský kroj bol jedným z najkomplexnejších a najpestrejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“,
Tradičná etnokultúra Udmurtov využíva klasickú farebnú triádu: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že je základom pre erb a vlajku Udmurtskej republiky.
Počas rokov kolektivizácie a stalinských represií utrpela vidiecka kultúra Udmurtov obrovské škody. Zomrela najaktívnejšia, najpodnikavejšia časť ľudí. Slávny udmurtský mesačný svit, „kumyshka“, dokončil záležitosť. Udmurti vždy tvrdohlavo obhajovali svoje právo variť mesačný svit, pričom sa riadili presvedčením, že „kumyshku“ zdedili od svojich predkov ako rituálny nápoj. Prestať to robiť znamená zradiť vieru, zradiť svojich bohov. Preto dnešná dedina Udmurt, žiaľ, vyzerá rovnako depresívne ako tá ruská.

odkazovať Ugrofínska skupina národov Rusko. Na území našej krajiny je asi Udmurtov 640 tisíc obyvateľov. Väčšina z nich žije vo svojej historickej domovine – v Udmurtia. Niektorí Udmurti žijú v štátoch bývalá únia: v Uzbekistane, Bielorusku, Kazachstane, Ukrajine.

Historické korene

Historickým základom pre formovanie predkov Udmurtov boli početné kmene regiónu Volga-Kama. Miešanie s predstaviteľmi iných kmeňov – s Uhormi a Slovanmi, Indoiráncami a neskorými Turkami – ovplyvnilo kultúru etnika. Viditeľné zmeny v štruktúre Udmurtu etnická skupina došlo pod vplyvom ruského ľudu. Krajiny Vyatka boli vyvinuté ruskými osadníkmi. Už v 15. storočí boli Udmurti začlenení do ruského štátu. Udmurtov žijúcich v južné územia, sa stal závislým od povolžského Bulharska a až po páde Kazanského chanátu sa stal súčasťou ruského štátu. V histórii sa táto udalosť datuje do roku 1558. Z stručného historického pozadia sa záver ľahko nasvedčuje: Udmurti sa niekoľkokrát dostali pod nadvládu iných štátov. Keďže sú Udmurti pod nadvládou cudzieho občianstva, nevyhnutne sa asimilovali, t.j. "zmiešané": južné kmene s Rusmi a severné Udmurty s Tatármi. Vďaka ruskému patronátu však Udmurti prežili ako národ.

Odkiaľ pochádza slovo "Udmurt"?

Rusi dali Udmurtom prezývku - “ votyaki“, podľa názvu miesta ich sídla. Historici stále nedokážu presne určiť, odkiaľ vtedy slovo „Udmurts“ pochádza. Niektorí vedci navrhli, že „ud“ sú zelené výhonky na lúkach, preložené z marijského dialektu. " Murt“ v preklade z indoiránčiny – muž, muž.

Národný charakter Udmurtov

Predkovia Udmurtov viedli tradičný spôsob života: muži pracovali na poli a v lesoch a ženy sa starali o rodinný život, pleteli, pradili a vyšívali. Zaujímavú verziu predložili výskumníci o psychotype Udmurtov. Podľa ich názoru je Udmurt pokojný, vyrovnaný človek s nezlomným temperamentom. Zapnuté národný charakter ovplyvnený historickým spôsobom života udmurtských osád. Na dlhú dobu museli stráviť v lese pri ťažbe dreva. Práca si vyžadovala zodpovednosť, odmeraný prístup a eliminovala zmätok.

Sviatky a rituály

Rodinné záležitosti si Udmurti mimoriadne vážili, takže mnohé zvyky sa spájajú s najvýznamnejšími epizódami: narodením prvého dieťaťa, svadobnou oslavou a spomienkou na zosnulých. Kalendárno-ceremoniálne rituály sa uskutočňovali s cieľom upokojiť prírodu s cieľom následne získať bohatú úrodu. Mnohé zvyky majú pohanské korene: kúzla, obete, magické rituály. Dovolenka Tolsur- Toto je Deň úrody v Udmurte. Zábavné hry, piesne a tance, bohaté slávnostný stôl s maškrtami dostupnými v každej domácnosti. Ľudovo sa nazýva Maslenitsa Kvílenie dier. Okrem tradičných palaciniek organizujú krojovanie, medvedie tance, jazdu na koni či veštenie z kúdele. Rituál vyhnania Shaitana znamená boj so zlým duchom, ktorý môže ublížiť blízkym. Na dovolenke Akayashka, ktorá trvá tri dni, sa snažia oslobodiť domov od zlých duchov.

Udmurt zaobchádza

V udmurtskej kuchyni domáca pani s láskou pripravuje maškrty pre hostí. Kŕmenie hosťa je národnou tradíciou. Vôňa čerstvého chleba, chrumkavých národných palaciniek “ Shanezhki“, koláče s rôznymi náplňami vám zdvihnú chuť do jedla, len čo prekročíte prah udmurtského domu. Bravčové mäso nie je v týchto miestach obľúbené; A história obľúbených knedlíkov všetkých začala, mimochodom, práve tu. Ľudia ich volali" medvedie ucho“ a v hlavnom meste Udmurtia je dokonca pamätník venovaný tomuto jedlu. Okrem tradičného mletého mäsa používajú Udmurti rôzne plnky do knedlí: mleté huby, miešaná zelenina, rybia paštéta. Ale zákusky a sladké dobroty in národná kuchyňa nestačí. Toto miesto zaplnilo množstvo voňavých bobúľ, voňavého medu a pečiva. Kvas a medové nápoje sa vyrábali z medu a pridávali sa do múčnych výrobkov.

Udmurti sú po Mordovčanoch druhým najväčším ugrofínskym národom v Rusku. Kde žijú, v čo verili Udmurti, ako vyzeral udmurtský národný kroj a aký Udmurtské tradície a sviatky sa zachovali dodnes - v recenznom materiáli National Accent.

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je v Rusku asi 552 tisíc Udmurtov, ktorí žijú najmä v Udmurskej republike a jej susedných regiónoch. Udmurti sa delia na severných, ktorých kultúra bola ovplyvnená ruským severom, a južných, ktoré ovplyvnila turkická kultúra.

Krajiny severných Udmurtov sa stali súčasťou ruského štátu v roku 1489 počas anexie krajiny Vyatka. Po dobytí Kazane Ivanom Hrozným v 16. storočí sa Udmurtské krajiny konečne dostali do Ruska.

V roku 1920 Udmurtský ľud po prvýkrát dostal štátnosť - vznikla Votská autonómna oblasť, od roku 1932 bola premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, v roku 1934 - Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika a od roku 1991 - Udmurtská republika.

História ľudu Udmurt

Rusi volali Udmurti votyakov- podľa názvu oblasti. Vedci stále nevedia, odkiaľ pochádza vlastné meno „Udmurt“. Podľa jednej verzie je základom murt, mort - v indoiránčine to znamená osoba, manžel, muž. Niektorí vedci sa domnievajú, že častica "ud" pochádza z Mari "odo" - "klíčky na lúkach, zelené výhonky."

Iní veria, že etnonymum „Udmurt“ je spojené s názvom rieky Vjatka (v Udmurt Vatka): vatmurt, čo znamenalo „muž z Vjatky“, čo sa neskôr zmenilo na otmurt-utmurt-udmurt.

Predkovia starých Udmurtov sú autochtónne kmene oblasti Volga-Kama, ktoré v dobe železnej vytvorili archeologickú kultúru Ananyin. Na jeho základe vzniklo na začiatku nášho letopočtu množstvo kultúr Kama, medzi nimi aj pyanoborská. Už v 1. storočí nášho letopočtu. e. na jej základe vznikli starovekí Udmurti.

Predkovia Udmurtov sa v podstate zaoberali poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom a včelárstvom. Tradičné mužské remeslá a remeslá sú ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, uhliarstvo, spracovanie dreva. K činnostiam žien patrí pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie.

Udmurti sa usadili bližšie k vode: pozdĺž riek a pri prameňoch. Tradičný domov Udmurtov - kôra- Toto je zrubová chata so studeným vchodom. Je zaujímavé, že Udmurt stáda(osady) boli postavené bez ulíc: príbuzní sa usadili tesne okolo rodinného panstva.

V druhej polovici 19. storočia vládne nariadenie zaviedlo plánovanie ulíc, potom sa príbuzní naďalej usadili v tej istej štvrti – na tej istej ulici.

Základom tradičnej udmurtskej spoločnosti bolo susedská komunita - buskel- pozostávajúci zo združení príbuzných rodín. IN Udmurtská kultúra tradícia vzájomnej pracovnej pomoci zaujímala dôležité miesto - weme. Členovia komunity si navzájom pomáhali pri prácach v teréne, pri stavbe budov a pri iných každodenných potrebách. Pomáhajúcich susedov mali zároveň nielen nakŕmiť, ale aj slávnostne pohostiť.

Vzhľad Udmurtov a ich charakter

Červenovlasí ľudia sa často nachádzajú medzi Udmurtmi - na tomto základe zaujímajú jedno z prvých miest nielen v Rusku, ale majú nárok aj na titul najviac ryšavých ľudí na svete. Od roku 2004 je Iževsk dokonca hostiteľom „Červeného festivalu“. Vychovávateľ národov Povolžia na začiatku 20. storočia, profesor Nikolaj Nikolskij opísal Udmurtov takto:

"Votjaky sú strednej postavy, skôr chatrnej postavy; sú tiché, letargické a nemotorné. Vlasy a oči sú zvyčajne svetlé, často červené. Nos je malý, lícne kosti vystupujúce, líca sú vpadnuté, farba kože je žltkasto-červená, nos je malý, lícne kosti sú prepadnuté, farba kože je žltkasto-červená, ryšavka je bledá, ryšavá, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, čučoriedka." tvár je zvyčajne pehavá, tvar očí je úzky, krátky, čelo je trochu naklonené dozadu, ústa sú veľké... zuby sú silné a biele, brada je ostrá, brada je malá, riedka, väčšinou červenkastá.“

Predpokladá sa, že národný charakter Udmurtov ovplyvnil ich autonómny život v lese, vďaka čomu sa u týchto ľudí vyvinul veľmi pokojný (niektorým až zdanlivo flegmatický) typ temperamentu. Udmurtský charakter ovplyvnil aj život v komunite a potreba zachovania dobrý vzťah s príbuznými. Od staroveku sa za najzávažnejší zločin považovalo začatie nepriateľstva alebo hádky.

Udmurtov veľmi zaujíma, čo si o nich myslia a hovoria ostatní. Výskumníci si všímajú ich dobrú vôľu, toleranciu, jemnosť, plachosť, zdržanlivosť pri vyjadrovaní pocitov, dosahovanie bodu utajenia a izolácie.

Niektorí historici však poznamenávajú, že mentalita Udmurtu bola dvojaká. Udmurt mohol byť skromný, plachý a mlčanlivý k neznámym ľuďom a veľmi spoločenský medzi svojimi.

Udmurtská kuchyňa

Hlavnými dennými jedlami Udmurtov boli chlieb, rôzne polievky a obilniny. Jedlá z mäsa a mlieka sa pripravovali spravidla v chladnom období - na jeseň av zime. Zelenina sa jedla surová, varená, pečená i dusená a pripravovali sa z nej plnky do koláčov a halušiek. Maslo, kyslá smotana, vajcia a med boli slávnostné a rituálne jedlá.

Najznámejším jedlom udmurtskej kuchyne, ktoré sa zachovalo dodnes a mimochodom je veľmi obľúbené, sú halušky (v preklade z Udmurtska “ pel nyan“ - chlebový klas).

Od roku 2015 sa vo februári v Udmurtii koná etno-gastronomický festival. Existujú aj ďalšie tradičné udmurtské recepty, ktorých sláva vďaka účastníkom Eurovízie presiahla napríklad republiku a.

Chlieb a repný kvas sa tradične pripravovali z nápojov ( mrcha), pivo ( sur), medovina ( Musur), nápoje z bobuľového ovocia. A samozrejme, každý národ má svoj tradičný alkoholický nápoj, medzi Udmurtmi je to chlebový mesačný svit - kumushka alebo arak.

Náboženstvo a zvyky Udmurtov

Verí sa, že teraz je hlavným náboženstvom Udmurtov pravoslávie, ale v vidieckych oblastiach. Najstaršie božstvo pohanských Udmurtov je bohom neba Inmar. Okrem neho existujú ďalšie najvyššie božstvá zodpovedné za plodnosť a poveternostné javy - Kyldysin, Kuaz, Invu. Duchovia sú v Udmurtskej viere veľmi početní: Vumurt – vodný duch, Gidmurt – duch stodoly, Nyulesmurt – duch lesa, Tӧlperi – duch vetra, Korkamurt – sušienok, Yagperi – duch lesa , Ludmurt - duch lúk a polí. Existujú aj zlé božstvá, z ktorých hlavným je Keremet (zlý duch, Satan) - nepriateľ Inmara.

Každá rodina mala na svojom dvore náboženskú budovu ( kuala) na rodinné modlitby. Podľa legendy v ňom býval vorshud- patrónsky duch klanu. Bolo zvykom, že obetoval chlieb, palacinky, vtáky a zvieratá, pričom dary pálil v krbe kuala. Kualu možno vidieť v etnoparku Ludorvai.

Počas sviatkov Udmurti vykonávali rituály na počesť bohov. Akcie v kuale vykonávali kňazi a zúčastňovali sa na nich aj zástupcovia rodiny či klanu.

Kňazi čítali modlitby, prosili bohov o dobré počasie, veľkú úrodu, zdravie a blahobyt. Potom sa v kotlíku na ohnisku pripravila rituálna kaša, zvyčajne z obilnín nazbieraných spolu, vo vývare, s rozpusteným maslom a pridaním vajec. Pripravenú kašu najprv ponúkli bohom, potom ju zjedli účastníci rituálu.

Každá udmurtská dedina mala aj posvätný háj ( Lud), kde sa niekoľkokrát do roka konali modlitby. Návštevy boli povolené len v tieto dni.

Výrub stromov v posvätnom háji, zber lesných plodov a húb a pasenie dobytka bolo prísne zakázané.

V strede hája stál posvätný strom. Pod jej koreňmi sa pochovávali obetné dary pre bohov dolného sveta, na konáre sa vešali dary pre stredný svet a na vrch sa ukladali dary pre horný svet. Obeťami boli zvyčajne domáce vtáky alebo zvieratá. V niektorých posvätných hájoch v Udmurtii sa dodnes konajú pohanské modlitby.

Kalendár a rituálne sviatky hrali dôležité miesto v živote dediny Udmurt. Na sviatky ľudové slávnosti a na zábave sa často zúčastňovalo celé stádo. V jarno-letných rituáloch Udmurti žiadali o požehnanie na vykonávanie poľnohospodárskych prác. Počas jesenno-zimných prázdnin ďakovali za úrodu a prosili o ďalší blahobyt. Nový rok v Udmurte sa začal poľnohospodárskymi prácami.

Niektoré tradičné sviatky sa oslavujú dodnes veľké festivaly s prvkami tradičných rituálov. Prežili dodnes Vӧy(vӧydyr) – Maslenitsa, Akashka- Veľká noc alebo prvé jarné prázdniny, Gyron Bydton- sviatok ukončenia orby a sejby, - Peter alebo deň letného slnovratu. Tiež „prežil“ do súčasnosti folklórne postavy- rozprávkový hrdina Lopsho pedun, Udmurt Otec Frost Tol Babai. Ten druhý má dokonca .

Keď na našej webovej stránke hovoríme o regiónoch Mari a Vyatka, často sme spomínali a. Jeho pôvod je záhadný, navyše Mari (samotní obyvatelia lesov) považovali Udmurtov za iných, lesných, divokých ľudí. V rôznych dedinách a dedinách Mari El sa zachovali legendy o Odo, Odo-Mari a ľuďoch Ovda, ktorí tu predtým žili. Takéto legendy existujú najmä v okrese Morkinsky (Ovda-sola), okrese Zvenigovsky (Kuzhmara), okrese Volzhsky (neďaleko Pomaru), v okresoch Paranginsky a Mari-Tureksky atď.
Keď sa Mari presunuli na východ, určite stretli v divočine tajgy starých ľudí - Chud, ktorí išli na východ - za Vyatku alebo na sever.
Mimochodom, toponymum Paranga pochádza z Udmurt Porancha (rieka Mari).
Vyatichi (Slovania), ktorí sa tiež presťahovali na východ a juh, ich nazývali Vyatka Chud, Votyaks, uznávajúc, že sú Chud, bežné meno Ugrofínske národy severného Ruska.
Čuvaši nazývali Udmurtov „arsuri“ - „lesníci, leshaky“.
Tatári (Bulhari) nazývali Udmurtov Ars, Arský ľud, odtiaľ mesto Arsk a Arské kniežatstvá v údolí rieky Vjatka (nie nadarmo ožili legendy o šurale na pôde Arsku).

stretnutie Udmurt Kenesh - Rada Udmurtov

Cis-Ural. Etnonymum tohto ľudu je Udmurt, Udmort, Ukmort. Zastaraný názov je votyaki.

Udmurti žijú na Urale a priľahlých územiach celkom kompaktne. Väčšina Udmurtov žije v Udmurskej republike mimo jej hraníc - v republikách Baškirsko, Tatarstan, Mari El, v regiónoch Kirov a Sverdlovsk v Perme. okraj.

Udmurtský národ tvoria dve veľké etnografické skupiny – severské. a juh Udmurtov Výskumníci tiež identifikujú niekoľko miestnych skupín Udmurtov, oddelených od hlavnej časti etnickej skupiny a žijúcich spravidla mimo Udmurtskej republiky.
Udmurtský jazyk patrí do Permu. vetvy ugrofínskej skupiny Uralu jazyková rodina. Väčšina Udmurtov sú ortodoxní kresťania, ale niektoré okrajové skupiny Udmurtov unikli dokonca formálnej christianizácii.

Sčítanie ľudu v roku 1989 zaznamenalo 746 800 Udmurtov, z ktorých 66,4 % žilo na území Udmurtie a zvyšok mimo jeho hraníc. Podľa sčítania ľudu v Ruskej federácii v roku 2002 bol počet Udmurtov v Perme 636 900 ľudí. regiónu - 26 300 Udmurtov. Významná časť moderných Udmurtov sa počas sovietskych čias presťahovala do regiónu Kama z územia Udmurtia a iných regiónov a republík.
V rokoch sa vytvorili veľké mestské diaspóry Udmurtov. Perm, Čajkovskij, Berezniki, Černuška. Veľký počet Udmurtov sa v rôznych obdobiach usadil v okresoch Čajkovskij, Bolšesosnovskij a Vereščaginskij.

prútená detská kolíska - severný Udmurts

STRUČNÁ HISTÓRIA
Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etnika boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré v rôznych dobách ovplyvnili Skýti, Uhri, Turci a Slovania.
Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ pochádza prastarý názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvateľov Rusi takmer do revolúcie nazývali Permjaci, Voťania (podľa rieky Vjatka) alebo Votsk Čud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.
Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.
Južné Udmurti spadali pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.
Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.
Bol to však ruský štát, ktorý dal kmeňom Udmurt možnosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo len 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Udmurtská detská folklórna skupina Udmurtov

JAZYK A ČÍSLO
Hovoria po rusky a Udmurt (posledný patrí do ugrofínskej skupiny uralskej rodiny). Vnútri tvojho jazyková skupina Udmurtský jazyk tvorí spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan podskupinu Perm.
Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žilo v Rusku 552 tisíc Udmurtov, z toho 410 tisíc v samotnej Udmurtii. Okrem toho Udmurti žijú v Kazachstane, na Ukrajine, v Bielorusku, Uzbekistane a Austrálii. Hlavným náboženstvom je pravoslávie, ktoré vo vidieckych oblastiach zahŕňa pozostatky predkresťanskej viery.

Udmurtovci vznikli v dôsledku rozpadu etnolingvistickej komunity protopermskej národnosti a sú autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je badateľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - hovorcov R- a Z-tureckých jazykov (medzi južnými Udmurtmi je vplyv obzvlášť nápadný Tatarský jazyk a kultúra).

Etymológia vlastného mena Udmurtov nie je celkom jasná; Najväčšiu pozornosť si zaslúži hypotéza, ktorá sleduje etnonymum Udmurt až po iránsky *anta-marta „obyvateľ periférie, pohraničia; sused“. V modernom Udmurtský jazyk slovo je rozdelené na dve zložky - ud- (silný, mocný, pôvabný) a -murt „muž, muž“ (z tohto dôvodu niektorí výskumníci prekladajú etnonymum do ruštiny ako „silný, pôvabný ud; ud muž“, ktorý, nie je však možné považovať za správne).

Bývalé ruské meno - votyaki (otyaki, hlas) - sa vracia k rovnakému koreňu ud- ako vlastné meno Udmurt (ale cez marijské médium odo "Udmurt").

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska a neskôr - Zlatá horda a Kazaňský chanát. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska s konečnou anexou krajiny Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - 1557 alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti je spojený s vytvorením Votskej autonómnej oblasti v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtský autonómny okruh, od roku 1934 - Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, od roku 1991 - Udmurtská republika).

sever - Chepetsk Udmurts (rieka Cheptsa)

Hlavné činnosti
Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat zohrával menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 tvorili obilie 93% celkovej úrody, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chovali ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce a hydinu. V záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Významnú úlohu zohral lov, rybolov, včelárstvo a zber.

Rozvinuli sa remeslá a remeslá - drevorubačstvo, drevorubačstvo, údenie dechtu, mlynárstvo, pradenie, tkáčstvo, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa vyrábali výhradne doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou spoločenskou jednotkou je susedná komunita (buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, spoločné hospodárstvo, bývali na tej istej usadlosti. Niektoré oddelené, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda súvisiacej vzájomnej pomoci.

Galina Kulakova - legendárna lyžiarka Udmurt (ZSSR)

Život a tradície
Typická osada - dedina (udm. okraj), sa nachádzala v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie je nadzemná zrubová stavba, koliba (korka), so studeným vchodom.
Strecha bola sedlová, dosková, uložená na strechách, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom. V 20. storočí si bohatí roľníci začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la je prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna budova, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ - medzi Mari, „kudo“, „kud“ - medzi Mordovianmi, kota - medzi Fínmi, "koda" - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodianmi Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo periférie boli takmer nijako odlišná (iba veľkosťou): bola to zrubová konštrukcia so sedlovou strechou na somtsy.

V domoch bola nepálená piecka (gur) s kotlom zaveseným na severných Udmurtoch a kotol namontovaný ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a palandách. Súčasťou dvora bola pivnica, stajne, kôlne a sklady.

Ženský kostým severného Udmurtu zahŕňal košeľu (derem) s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom (shortderem) a opaskom. Oblečenie je biele.
Medzi južanmi bolo biele oblečenie rituálne, zatiaľ čo každodenné oblečenie bolo farebné a zdobené. Toto je rovnaká košeľa, vesta bez rukávov (saestem) alebo košieľka, vlnený kaftan.
Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, čižmy, filcové čižmy, lykové topánky (kut).

Na hlave nosili čelenky (yyrkerttet), uterák (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry zdobený plátnom s ozdobami a prikrývku (ajšon). Dievčenské oblečenie - ukotug, šatka alebo čelenka, taqya, čiapka s ozdobami.
U severných Udmurtov prevládali v šperkoch výšivky, koráliky a koráliky, u južných Udmurtov prevládali vo výzdobe mince. Šperky - retiazky (žilky), náušnice (pel ugy), prstene (zundes), náramky (poké), náhrdelník (celé).

Pánsky oblek - blúzka, modrá biely pruh nohavice, plstené klobúky, čiapky z ovčej kože, topánky - onuchi, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy.

Vrchné odevy bez rozdielov medzi pohlaviami – kožuchy.

Udmurti vo svojej strave kombinovali mäso a rastlinnú stravu. Zbierali huby, bobule a bylinky. Polievky (shyd) - rôzne: s rezancami, hubami, obilninami, kapustou, rybacou polievkou, kapustovou polievkou, okroshkou s chrenom a reďkovkou.
Mliečne výrobky - fermentované pečené mlieko, jogurt, tvaroh. Mäso - sušené, pečené, ale častejšie varené, ako aj želé (kualekyasya) a krvavničky (virtyrem). Typické sú halušky (pelnyan - klas chleba, čo naznačuje ugrofínsky pôvod názvu), lokše (zyreten taban a perepeche), palacinky (milym).
Chlieb (pestúnky). Medzi obľúbené nápoje patrí repný kvas (syukas), ovocné nápoje, pivo (sur), medovina (musur), moonshine (kumyshka).

Cenné informácie o svadobných obradoch a zvykoch Udmurtov poskytuje najmä štúdia etnografa a misionára medzi Udmurtmi S. A. Bagina „Svadobné obrady a zvyky Votyakov z okresu Kazaň. (Etnografická esej)“.

Udmurti, Udmurti babky Buranovského na Eurovízii

Národný charakter a tradície Udmurtov

Žena z južného Udmurtu v slávnostnom kostýme

Umenie a remeslá
O vývoji dekoratívneho a úžitkového umenia medzi Udmurtmi v stredoveku nie je nič známe. V 19. storočí vznikli také druhy ľudového umenia ako vyšívanie, vzorované tkanie (koberce, behúne, prikrývky), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba z brezovej kôry. Na plátno vyšívali garusovými niťami, hodvábom a bavlnkou a pozlátkom. Ornament je geometrický, prevládajú farby červená, hnedá, čierna, podklad je biely. Južné Udmurti pod vplyvom Turkov majú viac polychrómovaných výšiviek. V 19. storočí vyšívanie nahradilo vzorované tkanie a vzorované pletenie je stále živé. Pletia pančuchy, ponožky, palčiaky a čiapky.

Prázdniny
Základom kalendárneho a sviatočného systému Udmurtov (pokrstených aj nepokrstených) je Juliánsky kalendár s okruhom pravoslávnych sviatkov. Hlavnými sviatkami sú Vianoce, Epifánia, Veľká noc, Trojica, Petrov deň, Eliášov deň, príhovor.

Tolsur je deň zimného slnovratu (vozhodyr), konali sa v ňom svadby.
Gyryny poton alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného zberu.
Gerber - Deň Petra.
Vyl ӝuk - príprava kaše a chleba z novej úrody.
Sӥzyl yuon – koniec žatvy.
Vyl šud, sal siyon - začiatok porážky hospodárskych zvierat.
Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yӧ kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

jedlá udmurtskej kuchyne

Kultúra Udmurtia
Udmurti vytvorili mýty, legendy, rozprávky (magické, o zvieratách, realistické) a hádanky z folklóru. Hlavné miesto zaujíma lyrická piesňová kreativita. Epický žáner slabo rozvinuté, reprezentované roztrúsenými legendami o hrdinoch Dondy, boli urobené pokusy spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg.

Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tanec je najjednoduchší - chôdza v kruhu s tanečné pohyby(krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez), píšťala a flauta zo stebiel trávy (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón a gitaru.

Ľudová mytológia je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju dualistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov).
Zlý duch, Inmarov rival je Shaitan. Božstvo krbu, strážca klanu - Vorshud. Existuje mnoho nižších duchov: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - duch les, ludmurt - duch lúk a polí, kutos - zlý duch, ktorý vysiela choroby atď. Veľmi významný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické príbehy).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo – kňaz (vysya), mäsiar (parchas), liečiteľ (tuno). Tradične môže byť tӧro považovaný za duchovného - váženú osobu prítomnú na všetkých obradoch.
Obrazy ľudových božstiev nie sú známe, hoci etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva alebo dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jarabina, jelša).

Udmurtská modlitba - posvätný háj Aktash Udmurts

NÁBOŽENSTVO UDMURT
Do roku 1917 bola väčšina Udmurtov oficiálne považovaná za pravoslávnu. Christianizácia, ktorá začala v 16. storočí, sa rozšírila v 18. storočí. Kresťanské učenie však Udmurti úplne neprijali a nepochopili, a to najmä pre násilné metódy krstu a neznalosť jazyka bohoslužieb. Spolu s kresťanstvom dlho Zachovali sa pôvodné formy predkresťanských náboženských názorov, ktoré sa zvyčajne označujú konvenčným spoločným výrazom „pohanstvo“.

Staroveké náboženstvo Udmurtov sa vyznačuje výrazným rozvojom a zložitosťou. Dôkazom toho je početný panteón, špeciálne duchovenstvo, špeciálne miesta modlitby, podrobné obrady s prísne regulovanými kultovými rituálmi, to znamená, že je toho dosť. kompletný systém svetonázor a svetonázor tradičnej udmurtskej spoločnosti. Toto všetko má ideovo zabezpečiť fungovanie systému „človek – spoločnosť – príroda“.

Najvýraznejšou zložkou každého náboženstva je jeho panteón. Udmurti si uctievali veľké množstvo bohov, božstiev, duchov a všelijakých mytologických tvorov – ich celkový počet je asi 40. Hlavnými boli Inmar – boh neba, Kyldysin – stvoriteľ, boh zeme, Kuaz – boh atmosféry a počasia. Okrem toho boli uctievané nyulesmurt - škriatok, vumurt - vodná bytosť, munchomurt - kúpacia bytosť, gidkuamurt - sušienka, palesmurt - zlé stvorenie (dosl. - „polovičný človek“). Osobitné miesto v náboženstve Udmurtov zaujímal posvätný háj - lud (keremet).

Systém udmurtského pohanstva sa počas tisícročnej histórie vyvinul a získal obrovské množstvo „obrazov“ v dôsledku etnokultúrnej spolupráce. Táto rôznorodosť si vyžadovala primerané chápanie, výklad a rozvoj noriem kultovej etikety – všetky tieto otázky mali na starosti klérus. Boli do značnej miery priamymi tvorcami určitých náboženských a mytologických predstáv, ich šíriteľmi medzi svojimi spoluobčanmi, ako aj originálnymi prostredníkmi medzi božstvami a všeobecnou masou veriacich. Na základe názvu dvoch centrálnych svätostánkov bol svet dediny Udmurt zvyčajne rozdelený na dve endogamné kultové skupiny: rod kua (kua vyzhy) a rod luda (lud vyzhy).

Na obsluhu týchto kultových komplexov boli z každej skupiny vybraní ich vlastní špeciálni služobníci (kňazi). Veľkňazi slúžili spravidla doživotne alebo boli volení na 12 rokov. Niekedy bolo za hlavného kňaza vybrané malé dieťa. Potom bol pod neho ustanovený regent.

Veľmi významné miesto medzi duchovenstvom Udmurtov patrilo najváženejšej, čestnej osobe, ktorá už len svojou prítomnosťou akoby posväcovala modlitebné rituály. Všimnite si, že okrem kultu existovali aj svetské čestné osoby: čestný hosť, vedúci sviatku, tisícka, ktorá dala svadbe hlavnú melódiu, predák obce.

Jednotlivé zložky nábožensko-mytologického komplexu Udmurtov možno spájať do dvoch skupín: rodinno-kmeňové a agrárne kulty. Všetky ostatné formy viery (totemizmus, čarodejníctvo, čarodejníctvo, šamanizmus, obchodné kulty atď.) boli do nich zahrnuté ako historicky skoršie štruktúrotvorné zložky alebo jedinečné ideologické subsystémy.

Rodinno-kmeňové kulty sa zasa delili na kult rodinno-kmeňových svätýň a kult predkov, zodpovedajúci materskému a otcovskému rodu. Kult rodinných a rodových svätýň sa prejavoval najmä v uctievaní voršúdu a pokchi kua(la) – rodovej či rodinnej svätyne. Ešte na začiatku 20. storočia. Každá udmurtská dedina a takmer každá rodina mala svoj vlastný vorshud.

Vorshud je komplexný koncept, ktorý znamená:
1) rodová alebo rodinná svätyňa uchovávaná v kuale. Zvyčajne ide o voršudnú škatuľu, ktorá obsahovala niekoľko strieborných mincí, kožu veveričky, krídla lieskových tetrov, čeľusť šťuky, perie tetrova, rituálne náčinie, kúsok obetného chleba, múku, cereálie a vetvu stromu. Slovom, akési zhmotnené objektívne informácie o okolitom svete sa tu sústreďovali na všetkých jeho najdôležitejších štrukturálnych úrovniach;
2) abstraktné božstvo - patrón klanu alebo rodiny a súbor myšlienok a myšlienok s ním spojených;
3) špecifický ornito-, zoo-, antropomorfný obraz božstva: hus so strieborným zobákom, býk so zlatými rohmi atď.;
4) exogamné združenie príbuzných, ktorí majú rovnakého patróna. Každý vorshud mal svoje vlastné meno.

Sociálnym nositeľom agrárnych kultov bola komunita, ktorej formovaním sa formalizoval súbor rituálov, obetí a kúziel s cieľom stimulovať plodnosť mokrej zeme. Pod vplyvom islamu a kresťanstva sa rozvinul náboženský synkretizmus Udmurtov.

V poslednej dobe sa do módy dostali apely na „ľudové, prirodzené, prapôvodné“ pohanské náboženstvo, na exotické východné filozofické a náboženské koncepcie atď.

Problémy náboženstva nadobudli osobitný význam a význam v postsovietskej ére, keď spoločnosť prechádza ťažkým obdobím svojej histórie. V tejto krízovej situácii, ktorá zasiahla takmer všetky sféry verejnej a osobný život, mnohí právom hľadajú východisko pri hľadaní strateného duchovna, návrat k originálu univerzálne ľudské hodnoty, obnova zdeformovaných prirodzených štruktúr svetonázoru, vlastnej etnickej mentality. Pohanské modlitby Udmurtov sa zachovali iba v dedine Kuzebaevo, v regióne Alnash v Udmurtii, v dedine Varkled-Bodya, v regióne Agryz v Tatarstane a dedinách v Baškirsku. V týchto dedinách žijú nepokrstení Udmurti, ktorí zostali verní starej viere a sú nositeľmi tradičného videnia sveta. Náboženská komunita „Udmurtská modlitba“ sa snaží oživiť pohanské modlitby v iných regiónoch Udmurtu. Od roku 1922 sa každoročne koná republikový sviatok Gerber, do ktorého kontextu zapadá aj modlitba.

Severné Udmurty

HISTÓRIA UDMURTU A REGIÓNU VYATKA

Stále sa vedú diskusie o domovine predkov ugrofínskych národov. Predtým sa verilo, že sa nachádza niekde na úpätí pohoria Altaj a Sajany; iní ho hľadali v strednom Nemecku a Škandinávii; iní boli presvedčení, že Uhorskí Fíni pochádzajú z Indie. V dnešnej dobe už tieto názory nezastáva takmer nikto. Väčšina vedcov verí, že hlavné územie formovania a starovekého osídlenia ugrofínskych národov bolo na Urale v širšom zmysle slova (Volgo-Kamie, Stredný Ural a TransUral). Ugrofínska komunita zrejme existovala v ére rozvinutého neolitu, v 3. tisícročí pred Kristom. e. a potom sa začali rozpadať na samostatné vetvy, čo nakoniec viedlo k vytvoreniu moderných ugrofínskych národov. Jednou z prvých a hlavných otázok, ktoré sa pred odborníkmi na etnickú históriu nevyhnutne vynárajú, je otázka „odkiaľ ľudia prišli? Aktuálny stav Historická veda nám umožňuje tvrdiť, že základom pre formovanie fínsky hovoriacich Udmurtov boli autochtónne kmene medzi riekami Vyatka a Kama, tvorcovia niekoľkých po sebe nasledujúcich archeologických kultúr tu. Napriek tomu je potrebné vziať do úvahy vplyv na vývoj miestnych kmeňov od ich etnických susedov: starovekých Iráncov, Uhrov a Turkov širokého etnokultúrneho a chronologického spektra. O pôvode vlastnej etnogenézy Udmurtu môžeme zrejme celkom s istotou hovoriť z archeologickej kultúry Ananyin (VIII-III storočia pred Kristom). Je zrejmé, že Ananyinovci sú spoločnými predkami Udmurtov, Komi a Mari. Množstvo miestnych kultúr prvých storočí nášho letopočtu vyrástlo na základe kultúry Ananyino. e.: Glyadenovskaya (Horná Kama), Osinskaya (Stredná Kama, ústie rieky Tulva), Pyanoborskaya (ústie rieky Belaya). Verí sa, že Glyadenovtsy sú predkami Komi, Osinians a Pyanoborstsy sú starí Udmurti. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v tomto období začal rozpad permskej etnolingvistickej komunity. V prvej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. časť obyvateľstva z Kamy ide do Vjatky a jej prítoku Cheptsa. Tu, v Chepetskej kotline, nový archeologickej kultúry- Polomskaya (III-IX storočia). Polomská kultúra je nahradená čepetskou kultúrou (IX-XV. storočie), ktorú možno vysledovať do obdobia, keď sa objavili prvé písomné pramene o Udmurtoch.

Udmurti si zachovali legendy, že kedysi na rieke žil udmurtský kmeň Vatka. Vyatka. „Jazyk zeme“ – toponymia – hovorí o tom istom. Vo Vyatke je veľa toponým Ud-Murt. Nesporne naznačujú, že tu kedysi žili Udmurti. Obzvlášť husto obývali oblasť okolo moderného mesta Kirov. Jedna z legiend hovorí, že na mieste budúceho mesta bola veľká udmurtská osada s Veľkou Kualou - rodinnou svätyňou. Niekde na prelome 1.-2.tisícročia nášho letopočtu. e. Udmurti, ktorí žili na Vyatke, tvorili starodávnu komunitu Udmurt. Zároveň sa mohlo objaviť samotné etnonymum „Udmurt“, ktoré sa zrejme geneticky vracia k bulharskému názvu rieky. Vyatki - Vata („vat-murt - ot-murt - ut-murt - ud-murt“: osoba z Vyatky). Existujú aj iné interpretácie etymológie a sémantiky etnonyma „Udmurt“. V ruskom zvuku tento výraz nadobudol podobu „votyak“: k starodávnemu koreňu „vat“ (por.: permyak, sibírsky) bola pridaná typická slovotvorná prípona. V podmienkach cárskeho Ruska s jeho nerovnakou politikou voči „cudzincom“ vnímali Udmurti pojem „votyak“ ako hanlivý až urážlivý (por.: Mari – „Cheremis“, Ukrajinci – „Chokholi“, Židia – „Židia“ “, atď.), hoci aj verejné vzdelávanie Udmurts pri svojom vzniku (4. novembra 1920) bol pôvodne oficiálne definovaný ako „ Autonómna oblasť Votsky (Votyak) ľudia“ a až v roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh av roku 1934 na autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Na každodennej úrovni sa termín „votyak“ niekedy vyskytuje aj teraz, čo spôsobuje veľa sťažností (na Západe, najmä vo vedeckej literatúre, sa stále tradične často používa exoetnonymum „votyak“, hoci stále viac a viac ľudia sa obracajú k endoetnonymu ľudu). Vlastné meno „Udmurt“ je zaznamenané od 18. storočia.

Kontakty s inými národmi

Starovekí Udmurti zažili dlhodobý etnokultúrny vplyv Turkov. Udmurtsko-turecké väzby, ktoré sa začali v 1. tisícročí nášho letopočtu. e., zosilnený v bulharských a tatárskych časoch. Zohrali určitú úlohu pri formovaní určitých aspektov kultúry a života obyvateľov Udmurtu, najmä ich južnej skupiny. Udmurti dostali meno „ar“ od svojich turkických susedov.
Pochádza z 12. storočia a Tatári dodnes nazývajú Udmurtov Ars. Toto meno sa objavilo v niektorých ruských zdrojoch, kde sú Udmurti známi ako „Árijci“, „ľudia Arsku“ (odtiaľ mesto Arsk, pole Arskoe, ulica Arskaya v Kazani). Koncom 1. tisícročia po Kr. e. Kmene Mari, ktoré sa dostali do Vyatky, prinútili starovekých Udmurtov, aby urobili miesto, presunuli sa na ľavý breh rieky a osídlili povodie riek Kilmezi a Vala.
Mnoho udmurtských legiend hovorí o stretoch medzi Udmurtmi a Mari o pevninu. V legendách o všetkom rozhodovali súťaže medzi hrdinami: kto nakopne ďalší humno cez rieku, bude tu bývať. Udmurtský hrdina sa ukázal byť silnejší a Mari, napriek svojej prefíkanosti (ich hrdina odrezal humno), musel ustúpiť. V skutočnosti Mari prenikli dosť ďaleko do hlbín udmurtských osád (toponymá na -ner: Kizner, Sizner - jednoznačne marijského pôvodu).
Ďalšia časť Udmurtov sa asimilovala do ruských osád na Vyatke. Tretia časť išla do Cheptsy, kde už predtým bývali Udmurti. TO koniec XVII V. zaberali najmä územie terajšieho osídlenia.

V roku 1174 sa z Veľkého Novgorodu vydala veľká čata ushkuinikov na lodiach po Volge. Po dosiahnutí Kamy postavili na jej brehu opevnené mesto. Niektorí z Ushkuinikov vyliezli na Kamu, iní vystúpili na Vjatku a dobyli Čudov a Votyakov, ktorí tam žili. Pomerne dlho sa verilo, že to bol začiatok ruskej kolonizácie regiónu Vyatka. Ale do konca 19. stor. Ukázalo sa, že „Príbeh krajiny Vyatka“ alebo „kronikár Vyatka“, podľa ktorého tento názor existoval, je dosť kontroverzným zdrojom a obsahuje veľmi nejednoznačné a niekedy úplne nesprávne informácie. Dokonca aj samotný výraz „ushkuy“ sa objavuje až v 14. storočí a prvýkrát sa nachádza v kronike v roku 1320, takže „ushkuiniki“ sa na Vyatke v roku 1174 pravdepodobne objaviť nemohlo. historické súvislosti Udmurtov s Slovanský svet celkom starodávne. Svedčia o tom slovanské nálezy v archeologických pamiatkach Udmurtie. Prví ruskí osadníci sa na Vyatke objavili zrejme v druhej polovici 14. storočia. Útek pred tatársko-mongolským jarmom, najmä po bitke na rieke. Opitý (1377), keď Tsarevich Arapsha podrobil krajinu Nižný Novgorod-Suzdal hroznému zničeniu, časť jej obyvateľstva utiekla na sever a severovýchod a niektorí obyvatelia Nižného Novgorodu a Suzdalu našli útočisko v hustých Vjatských lesoch. Prišli sem osadníci aj z iných ruských krajín. Do konca 14. stor. Krajina Vjatka bola dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal a neskôr, po dlhých a ťažkých občianskych sporoch, sa dostala pod vládu Moskvy.

Buranovskie Babushki - Udmurtská skupina

Arské kniežatá
Slávny domáci historik N.I. Kostomarov bol nútený poznamenať: „...V ruskej histórii nie je nič temnejšie ako osud Vjatky a jej krajiny. V skutočnosti mnohé aspekty histórie Vyatky stále zostávajú nejasné a sú plné záhad. Jedným z nich je pôvod arských kniežat. Je známe, že toto meno dostali tatárski panovníci, ktorí vládli južným Udmurtom na pravom brehu Kamy, kde vytvorili osobitnú daňovú oblasť – Arsk Daruga, ktorej centrom bolo mesto Arsk (dnes Arsk ). A zrazu sa títo kniežatá Ar objavia na zemi Vyatka a tiež ako princovia. Až teraz už vlastnia severných Udmurtov, ktorí žili na Vyatke a Chepts. Ako sa to stalo? Existujú dva hlavné názory: kniežatá Ar sa zúčastnili na ťažení tatárskeho kniežaťa Bekbuta do krajiny Vyatka v roku 1391 a zostali tam ako víťazi; Suzdalské kniežatá Vasilij a Semjon Dmitrievič, ktorí vlastnili Vyatku ako svoje dedičstvo, v separatistickom boji s Moskvou hľadali podporu u Tatárov a v roku 1399 spolu s carevičom Eytyakom (Sentyak) zaútočili a okradli Nižný Novgorod, a na odplatu za toto ťaženie alebo v záujme vlastnej bezpečnosti usadili v obci Tatárov. Karine (preto sa volajú Karinsky), neďaleko ústia rieky. Čiapky a odovzdali ich Udmurtovcom.
Vstup do ruského štátu
„V lete 6997, v tú istú jar v júni, 11. dňa (11. júna 1489), veľké knieža Ivan Vasilievič celého Ruska poslal svoju armádu do Vjatky, pretože nedokázali napraviť princa Daniila Vasilyeviča Ščena a Grigorija Vasilieviča Morozova. Poplyava a iní guvernéri s veľkou silou. Ako pochodovali, vzali Vjatské hrebene a priviedli Vjatčanov, aby sa pobozkali, a priviedli k družine kniežatá Ar a iných Hagarov,“ píše sa v kronike o pripojení krajiny Vjatka k Moskovskému veľkovojvodstvu. Spolu s Vyatchanmi - ruskými ľuďmi sa súčasťou moskovského štátu stali aj severné Udmurty, ktorých kronika spomína pod názvom „iní Hagari“. Boli „privedení do spoločnosti“, teda k prísahe vernosti veľkovojvodovi. Južné Udmurti v arskej krajine, ktoré boli najskôr v držbe bulharského štátu a potom Kazaňského chanátu, sa stali súčasťou poddaných ruského štátu v roku 1552, keď sa Kazaň podriadila Moskve. "Leto 7061 (1552) o odoslaní do ulusov (okres, dedina. - Autor)." A samotný panovník poslal poctné listy všetkým ulusom s černochmi (obyčajní ľudia, ktorí platia yasakové dane. - Autor)." správanie - Autor), aby išli k panovníkovi bez strachu z ničoho; a ktokoľvek by robil úskočné veci, tomu sa Boh pomstí a ich panovník mu dá a vzdajú hold, rovnako ako predchádzajúci. Kazanský kráľ.

Árijci bili cára čelami. A árijský ľud poslal k panovníkovi listom kozákov Šemaya a Kubišu, aby im panovník udelil černochov, vzdal sa hnevu a prikázal im zaplatiť yasakov, ako predchádzajúcim kráľom, a poslal syna bojarov do tých, ktorí by im povedali kráľovo slovo milosti, a on ich zhromaždil, skôr ako v strachu utiekli, a oni by, keď naučili panovníka pravde, prisahali (prísaha, prísaha. - Autor),“ išiel k suverénny...

V ten istý deň (6. októbra) si cár a suverénny miestodržiteľ zvolili, koho zanechá v Kazani, väčšieho bojara a guvernéra princa Alexandra Borisoviča Gorbatyho - prikázal mu vládnuť namiesto cára - a bojarského princa Vasilija Semenoviča Serebrenného. a mnohých iných guvernérov a nechal ich spolu so svojimi veľkými šľachticmi a mnohými bojarskými deťmi a lukostrelcami a kozákmi. Árijský ľud bil panovníka čelom,“ – takto sa písalo v patriarchálnej, čiže Nikonskej kronike o vstupe Kazanského chanátu so všetkými jeho poddanými, vrátane južných, árijských Udmurtov, do Ruska. Potom „zbijú panovníka celou krajinou a vzdajú poplatky“. Postupne, po dlhých a dosť komplikovaných kolíziách, sa obe skupiny Udmurtov ocitli v jedinom štátnom združení a ich životy sa nerozlučne spojili s osudom Ruska.

Po anexii Vjatky, obvyklé pre Moskovské kniežatstvo administratívna štruktúra. Riadili ju guvernéri a guvernéri vyslaní z Moskvy. Miestna feudálna obchodná šľachta (Vyatchans „veľký“, „zemstvo“ a „obchodní“ ľudia) bola čiastočne „preskúmaná“ a čiastočne, aby sa zabránilo protimoskovským protestom, bola „rozptýlená“ do moskovských miest. Na ich miesto dosadili ľudí lojálnych Moskve, väčšinou Ustyuganov. Moskovská vláda podporila presídlenie ruského ľudu do novo anektovaných krajín. Potomkovia týchto osadníkov stále žijú vo Vyatke a nesú mená: Ustyuzhanin, Luzyanin, Vychuzhanin, Vylegzhanin, Perminov, Permyakov atď., Ktoré jasne označujú rodné miesta osadníkov. Rusi sa usadili hlavne v „mestach“ pozdĺž riek bez toho, aby prenikli hlboko na územie regiónu Vyatka. Nedošlo k žiadnym zvlášť rozsiahlym stretom s autochtónmi, čo je celkom prirodzené vzhľadom na množstvo prázdnej pôdy a riedku populáciu Vyatky. V skutočnosti región nekolonizovala moskovská administratíva, ale ruskí slobodní „čierni“ roľníci, ktorí sa postupne v priebehu niekoľkých storočí usadili v regióne Vyatka. (3 XIV-XV storočia môžeme hovoriť o priamom a stále narastajúcom (najmä v sovietskej ére) kultúrnom a etnickom vplyve Rusov na Udmurtov. Prirodzene, išlo o obojstranný proces, vzájomné ovplyvňovanie, hoci vzájomne sa ovplyvňujúce strany neboli rovnocenné.

Vo vzťahu k Udmurtom presadzovali veľkovojvodské úrady osobitnú, dosť flexibilnú a prezieravú politiku. Zostali vo vlastníctve kniežat Ar, ktorí si ponechali právo „viesť a súdiť... a vyberať povinnosti“, ale „za svoju službu“. V období jeho dlhého a ťažkého boja s Kazanským chanátom bolo pre moskovského cára dôležité mať verných spojencov v osobe Ar (Karin) Tatárov, a preto si svoje majetky ponechali. A keď bola Kazaň dobytá, postavenie arských kniežat sa zmenilo: roku 1588 boli Udmurti vyňatí spod ich moci; Teraz museli zaplatiť „za všetko o všetkom“ 500 rubľov „spolu medzi sebou“ priamo do cárskej pokladnice. Skončila sa asi dve storočia trvajúca nadvláda Karin Tatárov.

Problém sociálneho systému Udmurtov v predvečer vstupu do ruského štátu zostáva málo rozvinutý a diskutabilný. V XV-XVI storočia. Udmurti boli zjavne v štádiu prechodu od komunitnej klanovej organizácie k triednym (ranofeudálnym) vzťahom. Tento proces sa v dôsledku nepriaznivej spoločensko-politickej situácie, ktorá sa v regióne vyvinula v prvých storočiach 2. tisícročia nášho letopočtu, oneskoroval, nestihol byť ukončený a nadobudol ucelené podoby (táto pomalosť, nedokončenosť rozvoja bude charakteristický znak pre udmurtskú spoločnosť a v nasledujúcich obdobiach). Dá sa charakterizovať známou formulkou prechodného obdobia „už nie – ešte nie...“ Pripojením k Rusku sa udmurtský svet úplne a okamžite začlenil do všeobecného feudálneho systému štátu. V dôsledku toho sa sociálny systém Udmurtov premenil jedinečným spôsobom: rozvinuté feudálne vzťahy boli vnútené akoby zhora, ale v rámci udmurtského etna ešte dlho existovali štruktúrotvorné jednotky odlišného sociálno-ekonomického poriadku. čas (veme - formy kolektívnej vzájomnej pomoci príbuzných, kenesh - spoločné zhromažďovanie, vorshud - sociálne a kultové združenie pochádzajúce z totemickej éry a pod.). Neúplnosť foriem sociálnej organizácie a rôznorodosť ekonomického systému vytvárali vo vývoji stredovekej udmurtskej spoločnosti mnohé protichodné problémy. Je zrejmé, že možno tvrdiť, že od polovice 2. tisícročia bol priebeh historického vývoja, podmienený a determinovaný predovšetkým vnútornými faktormi, prerušený a od tohto obdobia začali dominantnú úlohu zohrávať vonkajšie vplyvy. Vstup udmurtského ľudu do ruského centralizovaného štátu mal zároveň z historického hľadiska progresívny význam: zrýchlil sa proces sociálno-ekonomického rozvoja, všetky skupiny sa ocitli v jediný štát— objavili sa objektívne podmienky pre vznik udmurtského ľudu.

Nová éra v dejinách udmurtského ľudu, podobne ako iných národov Ruska, nastala po októbri 1917, keď nastali revolučné zmeny vo všetkých sférach politického, ekonomického a etnokultúrneho života. 4. novembra 1920 bola prvýkrát v histórii založená štátnosť udmurtského ľudu vo forme autonómie.

Udmurti sú obyvatelia prevažne lesného pásma. Nie je náhoda, že Čuvaši nazývali Udmurtov „arsuri“ - „lesníci, leshaky“. Les mal veľký vplyv na formovaní celej ich ekonomickej štruktúry, materiálnej a duchovnej kultúry. Oblasť Vyatka bola pokrytá hustými húštinami tajgy, ktoré sa hemžili zverou. Dokonca aj erb tejto krajiny bol obrazom luku a šípu. Bulharsko tiež dostalo väčšinu kožušín od Vyatky. Áno, aj v 16. storočí. S. Herberstein napísal, že najlepšie kože veveričiek sa do Moskvy prinášajú z Vyatky. V 17. storočí v kráľovských listoch Vyatke sa okrem iných daní určite spomínajú „mäkké haraburdy“, najmä „hnedé bobry“. O význame, aký malo poľovníctvo pre Udmurtov, svedčí fakt, že im dlho slúžil ako všeobecný obchodný ekvivalent, akási peňažná jednotka, ako v r. Staroveká Rus, koža veveričky - „kone“; Teraz toto slovo vyjadruje pojem „penny“. Obľúbeným a prastarým zamestnaním Udmurtov (podobne ako medzi mnohými Ugrofínmi) bolo včelárstvo; boli považovaní za vynikajúcich včelárov. Med a vosk boli dôležitým zdrojom príjmov, v udmurtskom jazyku sa zachovali mnohé výrazy súvisiace s včelárstvom, existovali aj špeciálne „včelárske“ piesne, ktoré objavili biológovia v Udmurti špeciálny druh včely - „Udmurtská včela“. Etnické územie Udmurtov - prieliv Kama-Vyatka (Volga-Kamye) - je pokryté mnohými riekami a ohromuje množstvom prameňov (nie je náhoda, že Udmurtia sa nazýva jarná oblasť). Rybolov sa tu praktizuje už od staroveku. Jedna zo skupín Udmurtov sa nazýva „Kalmez“, ktorá obsahuje bežný fínsky koreň „kala“ - ryba. Nastavili zvršky, náhubky, siete a namierili ich kopijou. Boli ulovené aj cenné druhy rýb: sterlet (odtiaľ názov bývalej kráľovskej osady a teraz mesto Sarapul - „žltá ryba“), beluga, tajmen, pstruh, lipeň (považovaný za posvätnú rybu medzi Udmurtmi).

Poľnohospodárstvo sa však pomerne skoro stalo hlavným odvetvím integrovanej ekonomiky Udmurtov. A v skutočnosti absolútna väčšina Udmurtov sú stále roľníci. Napriek najjednoduchším nástrojom (pluh, srnec, drevené brány; železný pluh sa objavil len v koniec XIX c.), Ud-Murts dosiahli pozoruhodné úspechy v poľnohospodárstve. Jeden z cestovateľov, ktorí navštívili tieto miesta v 18. storočí, vidiac starostlivo obrábané polia, obdivne poznamenal: „V ruskom štáte nie je jediný ľud, ktorý by sa s nimi mohol porovnávať v tvrdej práci.“ V dokumentoch 19. stor. v správach Vjatskí guvernéri neustále sa zdôrazňuje: „Votjakovci sú najpracovitejší v poľnohospodárstve“; „Poľnohospodárstvo u Votyakov je hlavným predmetom ich štúdia a treba povedať, že môže slúžiť ako najlepší príklad tvrdej práce“; "...Votjakovci sú považovaní, ak nie za najlepších, tak za najusilovnejších farmárov."

Svadobný obrad v Udmurte

_____________________________________________________________________________________

ZDROJE INFORMÁCIÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tím Nomádov
http://www.udmurt.info/library/belykh/udmetn.htm
Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
http://enc.permculture.ru/
Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň verejnoprospešného partnerstva, 3. decembra 1877, čl. 141
Korobeinikov A.V., Volkova L.A. Historik udmurtskej krajiny N.G. (Viatka miestne dejiny 19. storočia) ISBN 978-5-7029-0374-3
Sadikov R. R. Tradičný náboženské presvedčenie a rituály Trans-Kama Udmurtov (história a aktuálne trendy rozvoj). Ufa: Centrum pre etnologický výskum UC RAS, 2008.
http://www.finnougoria.ru/
Článok „Udmurts“ // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. — M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s vyobrazením. ISBN 978-5-287-00718-8
http://www.rosyama.rf/
Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. Ph.D. Filozof vedy, docent UdSU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. História. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M.V. Grishkina. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. — 2000 kópií. (v preklade)
Udmurts // Etnoatlas územia Krasnojarsk / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. — 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. — ISBN 978-5-98624-092-3