Impian Pierre tentang penyatuan dunia. Bola kristal oleh Pierre Bezukhov

Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya kepada seorang guru tua yang lembut dan hidup, telah lama terlupakan, yang mengajar geografi Pierre di Swiss. “Tunggu,” kata lelaki tua itu. Dan dia menunjukkan kepada Pierre dunia. Bola dunia ini adalah bola hidup yang berosilasi dan tidak memiliki dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri dari tetesan-tetesan yang dikompres rapat. Dan tetesan-tetesan ini semua berpindah, berpindah dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka terbagi menjadi banyak. Setiap tetesan berusaha menyebar, untuk menangkap ruang seluas mungkin, tetapi yang lain, berjuang untuk hal yang sama, memampatkannya, terkadang menghancurkannya, terkadang menyatu dengannya. Inilah hidup, kata guru tua itu. “Betapa sederhana dan jelasnya hal ini,” pikir Pierre. Bagaimana mungkin saya tidak mengetahui hal ini sebelumnya?” Di tengah-tengahnya adalah Tuhan, dan setiap tetesnya berusaha untuk berkembang sedemikian rupa ukuran terbesar mencerminkannya. Dan ia tumbuh, menyatu, dan menyusut, dan hancur di permukaan, masuk ke kedalaman dan mengapung kembali. Ini dia, Karataev, meluap dan menghilang. Vous avez compris, mon enfant (Kamu mengerti), kata guru itu. Vous avez compris, sakral nom (Kamu mengerti, sialan), sebuah suara berteriak, dan Pierre terbangun. mimpi Pierre. Bola dunia.

Melihat secara umum kosmos Tolstoy dalam “War and Peace”, kita melihat alam semesta dengan pusat tak kasat mata tertentu, yang sama-sama ada di langit dan di dalam jiwa setiap orang. Bumi adalah salah satu sudut terpenting di alam semesta, tempat terjadinya peristiwa kosmik terpenting. Keberadaan seseorang yang bersifat pribadi dan sekilas, dengan segala maknanya, hanyalah cerminan dari kekekalan, kehidupan dunia, dimana masa lalu, masa depan dan masa kini selalu ada. “Sulit membayangkan keabadian… Mengapa? jawab Natasha. Kemarin ada, hari ini ada, besok akan ada…” Pada saat kematian, jiwa seseorang dipenuhi dengan cahaya kehidupan universal ini, berisi segala sesuatu yang ada di dalamnya. dunia yang terlihat dan kehilangan minat pada cinta “pribadi” individu. Tetapi cinta universal, hidup dan mati bagi orang lain menerangi seseorang dengan makna universal, mengungkapkan kepadanya hukum yang paling penting di bumi ini, rahasia seluruh alam semesta yang terlihat dan tidak terlihat, terlihat dan tidak terlihat. Tentu saja ini hanya garis besar umum Dunia Tolstoy, di mana kehidupan setiap orang terjalin dengan benang jaring laba-laba transparan dengan semua orang, dan melalui mereka dengan seluruh alam semesta.

Saya akan ngelantur sedikit. Semua perubahan internal dan eksternal ini membuat saya berpikir bahwa seseorang yang telah memperoleh nilai-nilai spiritual seperti itu dan memandang dunia dengan mata yang berbeda memerlukan kekuatan tambahan dan nutrisi lainnya. “Dia ingat bahwa dia sekarang mempunyai kebahagiaan baru dan bahwa kebahagiaan ini memiliki kesamaan dengan Injil. Itu sebabnya dia meminta Injil.” Pangeran Andrew seperti berada di bawah cangkang dunia luar dan mengawasinya menjauh dari semua orang, dan pada saat yang sama pikiran dan perasaannya tetap tidak rusak pengaruh eksternal. Sekarang dia adalah malaikat pelindungnya sendiri, tenang, tidak terlalu angkuh, tapi seorang pria bijaksana melebihi usianya. “Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta!..” Dan menurut saya, Natasha, dengan penampilan dan perhatiannya, yang sebagian mendorong dia untuk menyadari kekayaan batinnya. Dia mengenalnya tidak seperti orang lain (walaupun sekarang lebih sedikit) dan, tanpa menyadarinya, memberinya kekuatan untuk hidup di bumi. Jika cinta ilahi ditambahkan ke cinta duniawi, maka mungkin Pangeran Andrei mulai mencintai Natasha dengan cara yang berbeda, yaitu lebih kuat. Dia adalah penghubung baginya, dia membantu melunakkan “perjuangan” dua prinsipnya...

Maaf! - katanya berbisik, mengangkat kepalanya dan menatapnya. - Maafkan aku!

“Aku mencintaimu,” kata Pangeran Andrei.

Maaf…

Maafkan apa? - tanya Pangeran Andrew.

Maafkan aku atas perbuatanku,” kata Natasha dengan bisikan yang nyaris tak terdengar dan mulai lebih sering mencium tangannya, nyaris tidak menyentuh bibirnya.

“Aku lebih mencintaimu, lebih baik dari sebelumnya,” kata Pangeran Andrei sambil mengangkat wajahnya dengan tangannya sehingga dia bisa menatap matanya...

Bahkan pengkhianatan Natasha dengan Anatoly Kuragin tidak menjadi masalah sekarang: untuk mencintai, untuk mencintainya lebih dari sebelumnya - itulah kekuatan penyembuhan Pangeran Andrei. “Saya merasakan perasaan cinta itu,” katanya, “yang merupakan hakikat jiwa dan tidak memerlukan objek apa pun. Saya masih merasakan perasaan bahagia ini. Cintai tetanggamu, cintai musuhmu. Mencintai segalanya berarti mencintai Tuhan dalam segala manifestasinya. Anda bisa mencintai seseorang sayang cinta manusia; tapi hanya musuh yang bisa dicintai dengan cinta ilahi. Dan itulah mengapa saya merasakan kegembiraan ketika saya merasa bahwa saya mencintai pria itu [Anatol Kuragin]. Ada apa dengan dia? Apakah dia hidup... Mencintai dengan cinta manusia, Anda bisa berpindah dari cinta ke kebencian; tapi cinta ilahi tidak bisa berubah. Tidak ada apa pun, tidak kematian, tidak ada yang dapat menghancurkannya..."

Tampak bagi saya bahwa, jika kita melupakan rasa sakit fisik akibat luka itu, "penyakit" Pangeran Andrei, berkat Natasha, hampir berubah menjadi surga, untuk sedikitnya, karena dengan sebagian jiwanya Bolkonsky tidak lagi "bersama kita." Sekarang dia telah mencapai ketinggian baru yang tidak ingin dia ungkapkan kepada siapa pun. Bagaimana dia akan menjalani ini lebih jauh?..

Ketika kesehatan Pangeran Andrei tampaknya pulih, dokter tidak senang dengan hal ini, karena dia yakin Bolkonsky akan mati sekarang (yang akan lebih baik baginya), atau sebulan kemudian (yang akan jauh lebih sulit). Terlepas dari semua ramalan ini, Pangeran Andrey masih menghilang, tetapi dengan cara yang berbeda, sehingga tidak ada yang menyadarinya; Mungkin secara lahiriah kesehatannya membaik, namun secara batiniah ia merasakan pergulatan tiada akhir dalam dirinya. Dan bahkan “ketika mereka membawa Nikolushka [putra] ke Pangeran Andrei, menatap ayahnya dengan ketakutan, tetapi tidak menangis, karena tidak ada yang menangis, Pangeran Andrei… tidak tahu harus berkata apa kepadanya.”

“Dia tidak hanya tahu bahwa dia akan mati, tapi dia merasa bahwa dia sedang sekarat, bahwa dia sudah setengah mati. Dia mengalami kesadaran keterasingan dari segala sesuatu yang duniawi dan perasaan ringan yang menyenangkan dan aneh. Dia, tanpa tergesa-gesa dan tanpa khawatir, menunggu apa yang ada di depannya. Yang tangguh, abadi, tidak diketahui, jauh, yang kehadirannya tidak pernah berhenti dia rasakan sepanjang hidupnya, kini dekat dengannya dan - karena ringannya makhluk aneh yang dia alami - hampir dapat dimengerti dan dirasakan ... "

Awalnya, Pangeran Andrew takut mati. Tapi sekarang dia bahkan tidak mengerti rasa takut akan kematian karena, setelah selamat dari lukanya, dia menyadari bahwa tidak ada hal buruk di dunia ini; ia mulai menyadari bahwa kematian hanyalah berpindah dari satu “ruang” ke “ruang” lainnya, dan bukan kehilangan, melainkan memperoleh sesuatu yang lebih, dan kini batas antara kedua ruang tersebut mulai berangsur-angsur kabur. Pulih secara fisik, tetapi “memudar” secara internal, Pangeran Andrei berpikir tentang kematian jauh lebih sederhana daripada yang lain; Bagi mereka, dia tidak lagi bersedih sama sekali karena putranya akan ditinggalkan tanpa ayah, bahwa orang yang dicintainya akan kehilangan orang yang dicintainya. Mungkin memang demikian, tetapi Bolkonsky pada saat itu mengkhawatirkan sesuatu yang sama sekali berbeda: bagaimana cara tetap berada pada ketinggian yang dicapai selama sisa hidupnya? Dan jika kita sedikit iri padanya dalam perolehan spiritualnya, lalu bagaimana Pangeran Andrey bisa menggabungkan dua prinsip dalam dirinya? Rupanya, Pangeran Andrei tidak tahu bagaimana melakukan ini, dan tidak mau melakukannya. Oleh karena itu, dia mulai mengutamakan prinsip ketuhanan... “Semakin jauh dia, di saat-saat menderita kesendirian dan setengah mengigau yang dia habiskan setelah lukanya, memikirkan tentang permulaan baru yang terbuka baginya. cinta abadi Terlebih lagi, tanpa merasakannya sendiri, dia meninggalkan kehidupan duniawi. Segalanya, mencintai semua orang, selalu mengorbankan diri demi cinta, berarti tidak mencintai siapa pun, berarti tidak menjalani kehidupan duniawi.”

Andrei Bolkonsky punya mimpi. Kemungkinan besar, dialah yang menjadi puncak dari pengembaraan spiritualnya. Dalam mimpi, “itu”, yaitu kematian, tidak mengizinkan Pangeran Andrei menutup pintu di belakangnya dan dia mati... “Tetapi pada saat dia meninggal, dia ingat bahwa dia sedang tidur, dan pada saat itu pada saat yang sama ketika dia meninggal, Pangeran Andrey, berusaha pada dirinya sendiri, bangun... “Ya, itu adalah kematian. Saya mati - saya bangun. Ya, kematian adalah sebuah kebangkitan,” jiwanya tiba-tiba menjadi cerah, dan tabir yang sampai sekarang menyembunyikan hal-hal yang tidak diketahui terangkat di hadapan pandangan rohaninya. Dia merasakan, seolah-olah, pembebasan dari kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya dan keringanan aneh yang tidak pernah hilang darinya sejak saat itu…” Dan kini perjuangan berakhir dengan kemenangan cinta ideal - Pangeran Andrei meninggal. Artinya, penyerahan diri yang “tanpa bobot” pada kematian ternyata jauh lebih mudah baginya daripada kombinasi kedua prinsip tersebut. Kesadaran diri terbangun dalam dirinya, dia tetap berada di luar dunia. Mungkin bukan suatu kebetulan bahwa kematian itu sendiri sebagai sebuah fenomena hampir tidak ada baris yang diberikan dalam novel: bagi Pangeran Andrei, kematian tidak datang secara tiba-tiba, tidak merayap - dia menunggu lama sekali, mempersiapkannya. Tanah yang digapai Pangeran Andrei dengan penuh semangat pada saat yang menentukan itu tidak jatuh ke tangannya dan hanyut, meninggalkan dalam jiwanya perasaan kebingungan yang mencemaskan, sebuah misteri yang belum terpecahkan.

“Natasha dan Putri Marya kini juga menangis, namun mereka tidak menangis karena kesedihan pribadi mereka; mereka menangis karena kelembutan penuh hormat yang mencengkeram jiwa mereka di hadapan kesadaran akan misteri kematian yang sederhana dan khusyuk yang telah terjadi di hadapan mereka.”

Sekarang, menyimpulkan semua yang tertulis di atas, saya dapat menyimpulkan bahwa pencarian spiritual Pangeran Andrei Bolkonsky memiliki hasil yang dipilih dengan sempurna oleh Tolstoy: salah satu pahlawan favoritnya dianugerahi kekayaan batin sehingga tidak ada cara lain untuk hidup bersamanya selain memilih kematian (perlindungan), dan tidak dapat ditemukan. Penulis tidak menghapus Pangeran Andrei dari muka bumi, bukan! Dia memberi pahlawannya keuntungan yang tidak bisa dia tolak; sebagai imbalannya, Pangeran Andrei meninggalkan dunia dengan cahaya cintanya yang selalu hangat.

Mengingat studi yang mempertanyakan satu sama lain ini, penting untuk mencatat perkembangan perasaan yang dicari sehari sebelumnya dan yang disebut setelah pertemuan dengan Bolkonsky sebagai “kehangatan patriotisme yang tersembunyi.” Bezukhov mempelajari dengan cermat bagaimana dalam diri seorang pahlawan massal, dengan segala diferensiasi internalnya, perubahan suasana hati dan penilaian terhadap peristiwa memanifestasikan dirinya baik secara laten, atau jelas dan pasti; “Semakin sering, semakin terang, kilatan api yang tersembunyi dan berkobar menyambar wajah semua orang ini. Pierre tidak menantikan medan perang dan tidak tertarik untuk mengetahui apa yang terjadi di sana: dia benar-benar asyik merenungkan api yang semakin berkobar ini, yang dengan cara yang sama (dia rasakan) berkobar di dalam jiwanya.”

Namun, kesenjangan awal antara sistem nilai dan keterampilan dinas militer, mungkin tipe kepribadian yang paling alami - damai atau militer, terkonsentrasi di sini pada ketidakrelevanan fisik Pierre di medan perang:

“Kenapa dia berkeliling di tengah-tengah batalion! - seseorang berteriak padanya”;

“Mengapa orang ini mengemudi di depan antrean? - seseorang meneriakinya lagi”;

“Mengapa kamu datang ke sini, Pangeran? - dia memberitahunya sambil tersenyum. “Apakah kalian semua penasaran?”;

“Ajudan itu kembali menatap Pierre, seolah tidak tahu apa yang harus dilakukan padanya sekarang.

Jangan khawatir, kata Pierre. “Saya akan pergi ke gundukan itu, apakah mungkin?”;

“Kemunculan sosok non-militer Pierre bertopi putih pada awalnya menimbulkan kesan tidak menyenangkan bagi orang-orang ini”;

"... perasaan kebingungan yang bermusuhan terhadapnya mulai berubah menjadi partisipasi yang penuh kasih sayang dan main-main."

Kesalahpahaman yang mengejutkan tentang apa yang terjadi, perbedaan yang mengejutkan antara Pierre dan permainan mematikan mengambil karakter yang hampir aneh:

“Mengapa hal ini tidak diangkat? - Pierre memulai [tentang pria yang terbunuh]”;

“Rupanya kamu belum terbiasa menunggang kuda, Count? - tanya ajudan.

Tidak, tidak ada apa-apa, tapi entah kenapa dia banyak melompat,” kata Pierre dengan bingung.

Eh!.. Ya, dia terluka…”;

Namun karena kurangnya pemahaman pribadi Pierre tentang makna dan arah pembantaian tersebut, absurditas dan ketidakwajaran perang terungkap: “Tiba-tiba sesuatu terjadi; petugas itu tersentak dan, meringkuk, duduk di tanah... Segalanya menjadi aneh, tidak jelas dan keruh di mata Pierre”; “Pierre tidak punya waktu untuk memahami orang seperti apa mereka. Dia melihat kolonel senior... - dan melihat sesuatu yang aneh.”

Situasi aneh berkembang menjadi saling menahan antara Pierre dan orang Prancis, yang mencerminkan kekurangan orang-orang tertentu alasan pribadi untuk membunuh orang asing, dan ketidakpastian, dualitas kemenangan dalam Pertempuran Borodino itu sendiri: “Selama beberapa detik, mereka berdua menatap wajah orang asing satu sama lain dengan mata ketakutan, dan keduanya bingung tentang apa telah mereka lakukan dan apa yang harus mereka lakukan. “Apakah saya ditawan atau dia ditawan oleh saya?” - pikir mereka masing-masing.”

Pierre memiliki banyak pertanyaan tentang apa yang terjadi di ladang Borodino (serta tentang perang secara umum, yang didiskusikan kemarin dengan Bolkonsky, serta tentang hak untuk membunuh, diperiksa ulang sepanjang hidupnya), tetapi hanya satu jawaban yang muncul: “Tidak , sekarang mereka akan meninggalkannya, sekarang mereka akan ngeri dengan apa yang telah mereka lakukan!” Inilah jawaban terhadap perang: “Tidak!”

Namun satu lagi jawaban sang pahlawan juga penting. Dari "lingkaran keluarga" baterai gundukan yang hancur, Pierre akan masuk lingkaran baru- makan malam di pinggir jalan Mozhaisk - dan Borodin akan mengakhiri hari dengan jawaban lain, menentukan pergerakannya takdir masa depan. “Nah, apakah kamu sudah menemukan milikmu?” Jawabannya tidak diungkapkan secara verbal, namun dari konteksnya seseorang dapat membaca, jika bukan “ya” yang diyakinkan, maka suatu kepastian menuju arah pencarian “milik kita”. Kita bisa setuju dengan A.A. Saburov bahwa sejak saat itu pertanyaan yang muncul di hadapan Pierre di Torzhok dan yang menghadapkannya dengan kepastian yang lebih besar pada malam tahun 1812, mulai merosot menjadi sebuah jawaban: solusi atas pertanyaan pribadi (“Ke mana saya harus pergi?”) dicapai melalui partisipasi dalam tujuan bersama. Mari kita tambahkan: untuk tujuan yang sama, tetapi hanya untuk tujuan yang asli, ditentukan oleh kehidupan itu sendiri, dan bukan oleh permainan pikiran atau ambisi. Masalah ini diselesaikan dengan perbuatan, bukan dengan kata-kata. Bukti menemukan “salah satu dari kita” tidak hanya komunikasi atas dasar nama depan, tetapi juga perasaan kesetaraan internal masyarakat, yang diwujudkan dalam jawaban terhadap diri sendiri: “Kita harus memberikannya kepada mereka!” - pikir Pierre sambil mengambil sakunya. “Tidak, jangan,” sebuah suara memberitahunya. Ngomong-ngomong, bahkan di awal adegan kebakaran ini, pergerakan jawaban Bezukhov atas pertanyaan para prajurit kembali menarik perhatian kita pada karakteristik psikologis komunikasinya. Kebebasan Pierre dari perintah bentuk dan ketidakbersyaratan serta kebenaran kebijaksanaannya termanifestasi dengan jelas di sini.

“Kamu akan menjadi orang seperti apa? - salah satu tentara tiba-tiba menoleh ke arah Pierre, jelas dengan pertanyaan ini maksudnya apa yang dipikirkan Pierre, yaitu: jika kamu ingin makanan, kami akan memberikannya kepadamu, katakan saja padaku, apakah kamu orang yang jujur?

SAYA? Saya?.. - kata Pierre, merasa perlu meremehkan dirinya sendiri status sosial untuk lebih dekat dan jelas kepada para prajurit.” Kita telah memperhatikan betapa independennya Bezukhov dari situasi tersebut, tidak “dikoreksi” oleh stereotip sosial, dan siap untuk menjadi tidak pantas dan lucu. Justru karena kebebasannya dari bentuk maka dia memberikan jawaban yang mendekati sehari sebelumnya: “Apakah Anda salah satu dokter? - Tidak, benar.” Penting juga untuk menunjukkan kebijaksanaan Pierre sebagai “kemampuan untuk secara instan menavigasi situasi mikro, fokus spiritual pada orang lain, dan reaksi instan yang menguntungkannya.” Artinya, dasar dari kebijaksanaan asli Bezukhov adalah dorongan untuk “memberi” dan bukan “menerima”, seperti dalam manipulasi kebijaksanaan sekuler Eleya atau Drubetsky. Yang lebih penting lagi adalah kemutlakan perwujudan kemampuan ini, fokusnya pada siapa pun, dan bukan pada yang terpilih, yaitu. untuk yang menguntungkan. Pierre merasa “perlu meremehkan posisi sosialnya agar lebih dekat dan lebih mudah dimengerti oleh para prajurit.”

Ini adalah orientasi terhadap kepentingan lawan bicara, tetapi juga mencerminkan awal dari gerakan internal menuju kesederhanaan (“mereka sederhana” adalah kesan utama tentara Borodin, yang akan muncul dalam mimpi Pierre), dan juga mencerminkan dorongan hati. menuju kesatuan spiritual dengan mereka sebagai “Keinginan untuk memperbarui keterampilan kognitif seseorang secara radikal". Kesederhanaan menjadi semacam ukuran kebenaran. Karataev belum ada dalam kehidupan Bezukhov, namun pencarian “Karataevisme” telah dimulai. Pahlawan berjuang untuk apa yang diberikan oleh alam, misalnya, kepada Kutuzov dan Natasha karya Tolstoy - untuk memiliki hubungan dengan yang umum, untuk secara alami mengintegrasikan yang pribadi ke dalamnya (tarian Natasha). Ini mungkin mengapa pertanyaan muncul dalam mimpi Pierre di Mozhaisk: “Masuklah ke dalam kehidupan bersama dengan seluruh keberadaan, dijiwai dengan apa yang membuat mereka begitu [padat, tenang, sederhana]. Tetapi bagaimana membuang semua beban yang tidak perlu, jahat, dan berat ini manusia luar?. Dalam keinginan untuk menghilangkan rasa keterasingan, kebanggaan yang menyakitkan dan "menyelaraskan keinginan Anda dengan kemanfaatan tertinggi dan merasa dibutuhkan dalam keharmonisan universal", salah satu pertanyaan sentral dalam hidup tumbuh - tentang hubungan antara kebebasan dan kebutuhan. Kebenaran yang luput dari perhatian Pierre saat bangun tidur akan menjadi subjek analisis oleh penulis sendiri dalam epilog, dan kemudian dalam “Pengakuan”. Gagasan untuk melampaui orang “eksternal”, egois dan hidup bukan berdasarkan nafsu pribadi, tetapi oleh kepentingan orang lain, sudah muncul dalam komunikasi dengan “dermawan”. Pierre “melihat kembali” pengalamannya sebelumnya: “Tapi dia meninggal? - pikir Pierre. - Ya, dia meninggal; tapi aku tidak tahu kalau dia masih hidup…” Kini kesederhanaan para prajurit dan “pemikiran yang dijiwai secara etis” Bazdeev digabungkan menjadi “mereka” dan dikontraskan dengan dunia kebisingan sekuler. Selalu dalam pola pikirnya, menyatukan fenomena pribadi, sosial, dunia dalam satu baris (misalnya, perhitungan menurut Kiamat), Pierre mendengar dalam mimpi jawaban yang dia cari: “Hubungkan semuanya? - Pierre berkata pada dirinya sendiri. - Tidak, jangan sambungkan. Anda tidak dapat menghubungkan pikiran, tapi cocok semua pemikiran ini adalah yang Anda butuhkan! Ya, harus berpasangan, harus berpasangan]". Mimpi yang dilihat Pierre di Mozhaisk setelah berkomunikasi dengan mereka yang “tidak berbicara, tetapi melakukan” mencerminkan keyakinan sang pahlawan akan perlunya “Tegang pencarian spiritual, haus untuk berpikir lebih jauh."

Barangkali penggandengan pemikiran di sini dapat dipahami sebagai penggandengan pengalaman intelektual dan keterampilan, nilai-nilai pendidikan dan kebudayaan dengan pandangan dan moralitas masyarakat; “Kompleksitas dan kedalaman kehidupan spiritual dan kesadaran dengan kesederhanaan tanpa seni.” Penemuan Pierre setelah Borodin ini, jawaban yang tidak dapat dirumuskan akhir, dari sudut pandang E.N. Kupreyanova, varian dari solusi psikologis isu sentral dalam karya L.N. Tolstoy - pertanyaan tentang hubungan antara pendidikan bangsawan dan moralitas rakyat. “Kecocokan” adalah pandangan dunia yang diterangi oleh kemungkinan “ Kelahiran kembali secara rohani kecerdasannya yang tinggi melalui pengenalannya pada unsur-unsur moralitas rakyat.”

V.I. Kamyanov percaya bahwa "jawaban" yang sulit dipahami dari Pierre kepada dirinya sendiri mencerminkan subjek utama pencarian semua pahlawan epik - hukum memasangkan segala sesuatu dan diri sendiri dengan segala sesuatu. Mendekati hal yang diinginkan ini ternyata hanya mungkin dilakukan pada saat-saat krisis dan perubahan moral yang tajam (terlepas dari tingkat perkembangan pribadi, “pengenalan kebenaran” seperti itu diberikan kepada Pangeran Andrei, Petya Rostov, Natasha, dan Putri Marya) . Menurut peneliti, pencarian multi-varian yang intens untuk “konjugasi” semacam itu oleh banyak pahlawan Tolstoy memanifestasikan keinginan penulis sendiri untuk mengarahkan pembaca “Menjauh dari keseimbangan pemikiran aksiomatik,” mengingat ketidaksempurnaan “tetap” apa pun. skema rasional,” sehingga penulis menyerbu “kesadaran tradisional, atau lebih tepatnya, keterampilan epistemologis massal.”

Di antara yang memerlukan berpasangan adalah hidup dan mati. Apa yang dilihat di ladang Borodin dan dipikirkan serta dirasakan sehari sebelumnya memunculkan jawaban atas pertanyaan kemarin tentang kecerobohan aneh orang-orang yang akan menemui ajalnya: “Seseorang tidak dapat memiliki apa pun sementara dia takut mati. Dan siapa pun yang tidak takut padanya, miliknya segalanya.” Ada kesinambungan yang jelas antara “mereka” dalam jawaban mimpi ini dan Karataev di jilid berikutnya. Namun keakraban dengan yang terakhir akan mengarah pada kontemplasi pasif, dan “mereka” akan memerlukan kesimpulan aktif: “Cocokkan!” Pemahaman yang jelas tentang jawaban ini akan luput dari perhatian Pierre seiring dengan kebangkitannya, meninggalkan sang pahlawan sendirian dengan keputusasaan: “Tidak, saya tidak menginginkan ini, saya tidak ingin melihat dan memahami ini, saya ingin memahami apa yang diungkapkan kepada aku saat aku tidur. Satu detik lagi dan saya akan mengerti segalanya. Jadi apa yang harus saya lakukan? Pasangkan, tapi bagaimana cara memasangkan semuanya?” Tidak hanya di episode ini, tetapi di seluruh novel, mungkin (dari sudut pandang V.I. Kamyanov dan G.V. Krasnov), dalam karya dan kehidupan Tolstoy sendiri, pertanyaan “Bagaimana menggabungkan semuanya?”, Bagaimana merasa bersatu dengan oleh orang lain, apakah kesatuan mutlak dapat dicapai oleh orang-orang yang berubah secara spesifik akan tetap terbuka.

Jawaban yang “cocok” tentu saja harus keluar, itulah sebabnya ia datang dalam keadaan setengah tertidur, gelisah, terus-menerus hampir terganggu oleh sesuatu. Beberapa kali pemikiran yang mendekati penyelesaian pertanyaan-pertanyaan menyakitkan terputus tanpa mencapai apa yang dicarinya. Rumusan dari penjelasan yang tampaknya ditemukan ini dipicu oleh suara “harness” yang terdengar di dekatnya yang datang melalui tidur:

“- Ya, kita perlu kawin, saatnya kawin.

Kita perlu memanfaatkannya, inilah saatnya memanfaatkannya, Yang Mulia!”

Sebagaimana dicatat oleh A.A. Saburov, kombinasi suara acak dari dunia nyata di sini mengikuti proses mental internal, yang bentuk manifestasi dan wahyunya adalah mimpi dalam teks Tolstoy. (Tentang pengorganisasian dan stimulasi invasi ritme eksternal ke dalam komunikasi otomatis para pahlawan karya sastra, termasuk dalam mimpi, tulis Yu.M. Lotman). Pada kesempatan yang sama V.V. Vinogradov mencatat: “L. Tolstoy terkadang secara unik mengkontraskan rencana “monolog internal” dengan suara suara eksternal. Ucapan orang lain, yang tanpa sadar merasuk ke dalam konteks pembicaraan internal, menimbulkan gema semantiknya sendiri di sini. Apersepsi aneh terhadap kata-kata eksternal orang lain dipersiapkan oleh seluruh proses pemikiran internal sebelumnya.”

Begitulah, dalam episode yang sedang dianalisis, kesan-kesan di masa lalu menyatu dengan sejumlah isu mendasar yang menjadi perhatian sang pahlawan. Dalam tidur, kerja pemikiran berlanjut, mencoba menghubungkan kesan-kesan baru dengan kesimpulan moral tradisional. “Hubungan” yang telah lama dipikirkan Pierre tidak berhasil, dan muncullah “konjugasi” yang bersifat polemik baginya. G.Ya. Galagan menekankan: penulisnya sendirilah yang “menentang, mengajukan masalah yang belum siap dipecahkan oleh sang pahlawan.” V.V. Ermilov dengan sangat akurat menggambarkan peran mimpi para karakter dalam epik sebagai konsentrasi keragaman tanya jawab yang disadari, setengah sadar, dan tidak disadari: “... di Tolstoy, mimpi para pahlawan adalah sekelompok tema yang terkait dengan para pahlawan ini,” aspirasi dan pencarian mereka, yang tidak sepenuhnya jelas bagi mereka; dan pada saat yang sama - ramalan masa depan mereka." Mungkin, pilihan penulis atas “untuk memanfaatkan” eksternal tidak hanya karena kesesuaian dengan “untuk terhubung” internal yang dicari, tetapi juga memungkinkan kita untuk menunjukkan kemunculannya. topik baru dalam pengembangan citra Bezukhov - tema tenaga kerja dan jalan, tema penanggulangan.

Mengenai kekhasan mimpi dalam novel “War and Peace”, dapat dicatat bahwa kesempatan untuk melihat ke alam bawah sadar sang pahlawan diberikan kepada penulis dan pembaca, tetapi karakter itu sendiri, tidak seperti yang diciptakan oleh Dostoevsky, secara praktis tidak. terlibat dalam introspeksi alam bawah sadar, mengartikan mimpi mereka, meskipun prospek perkembangan, “ sumber daya pergerakan” individu diungkapkan kepada mereka dalam mimpi.

Menariknya, dalam pembaruan ini, perjuangan untuk prospek pandangan dunia yang diperbarui dan keterampilan pandangan dunia, Pierre menunjukkan gerakan internal yang berlapis-lapis, khususnya, kunjungan jangka panjang ke rumah mendiang V.I. Kamyanov memanggil “ ke belakang tren." Kegembiraan yang menggembirakan atas datangnya malapetaka di awal tahun 1812 berkembang menjadi ujian nyata bagi pikiran dan jiwa, sehingga memunculkan nostalgia akan perbincangan dengan sang “dermawan”. “Pierre meninggalkan rumahnya... hanya karena dia mencari kedamaian dari kegelisahan hidup, dan dengan ingatan Joseph Alekseevich, dunia pikiran yang abadi, tenang dan khusyuk diasosiasikan dalam jiwanya, sepenuhnya berlawanan dengan kegelisahan yang mencemaskan. yang dia rasakan dirinya ditarik.” Ingatan akan “keterampilan heuristik lama dalam menyelesaikan masalah-masalah terkutuk” terlihat dalam hal ini oleh V.I. Kamyanov: “Dia melihat ke belakang metode, sebuah ruangan, metode “stasioner” untuk mencapai keselarasan spiritual dengan cara yang murni spiritual, ketika gagasan konsisten dengan gagasan, gagasan dengan gagasan, di luar badai dan garis patahan kehidupan. Pierre tertarik pada kanon damai untuk mencapai keharmonisan batin, serta keharmonisan dalam mencapai hubungan spiritual dengan orang lain. Sekolah menengah atas perjanjian dengan terbuka dunia yang marah dia belum lewat dan secara tidak sadar merasa malu di depan anak tangganya yang curam.” Dia penakut, melihat sekeliling, tetapi bergerak sejalan dengan gelombang umum “kehangatan patriotisme”. Itu sebabnya dia menjawab pertanyaan-pertanyaan yang secara lahiriah “tidak pada tempatnya”, tetapi secara internal sesuai dengan kepentingan utama pribadinya, yang bertepatan dengan pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang sejarah negara. Inilah yang dia katakan kepada keluarga Rostov di Menara Sukharev:

“Kami dengar Anda berada di pertempuran?

Ya, tadi… Besok akan ada pertempuran lagi…” Pemikiran yang sama sebenarnya membimbingnya ketika dia sibuk dengan manuskrip Freemason:

“Maukah Anda memerintahkan pembebasan pengemudinya?

"Oh, ya," kata Pierre, bangun, buru-buru bangun... "Dengar, tahukah kamu bahwa besok akan ada pertempuran?" Keinginan untuk berpartisipasi aktif dalam menghadapi penjajah diperkuat oleh kenangan “ hari-hari terakhir, terutama Pertempuran Borodino dan perasaan yang tidak dapat diatasi baginya tentang ketidakberartian dan penipuannya dibandingkan dengan kebenaran, kesederhanaan dan kekuatan dari kategori orang-orang yang terpatri dalam jiwanya dengan nama Mereka“, namun alasan formalnya adalah “pemikiran tentang makna kabalistik nama seseorang sehubungan dengan nama Bonaparte.” Ngomong-ngomong, Natasha menerjemahkan ide ini dari mimpi menjadi program aksi: “Apakah kamu bertahan? Oh, betapa bagusnya itu!” “Pikiran terlintas di kepalanya bahwa akan sangat baik… untuk memenuhi apa yang ditakdirkan untuknya.”

Dengan demikian, takdir yang diciptakan oleh pengarangnya menguji karakter “damai” Bezukhov untuk kedua kalinya dengan resolusi praktis tentang hak untuk membunuh yang dinyatakan dalam bab pertama novel. Jawaban yang mudah diberikan sekali lagi “menerapkan pertanyaan secara tepat” dalam praktik. Para peneliti telah berbicara banyak tentang konsep penulis tentang citra Napoleon, dan warna ironis dari episode rencana "Napoleon" Pierre untuk menyelesaikan nasib dunia sendirian dengan membunuh seseorang yang penulis anggap hanya sebagai roda penggerak. struktur umum pergerakan sejarah telah dikemukakan oleh banyak orang. Mari kita perhatikan bahwa konseptualitas Tolstoy paling dimanifestasikan dalam parodi pernyataan orang gila Makar Bazdeev, yang mengambil pistol Bezukhov: “Kamu Siapa? Bonaparte" Di sini tanya jawab menjadi refleksi simbolis dari konsep sejarah penulis.

Komposisi “Perang dan Damai” didasarkan pada - cerita tentang peristiwa dan pahlawan. Menurut klasifikasi yang diajukan oleh A. A. Saburov, memang demikian beberapa varietas. Ini adalah narasi dokumenter sejarah; narasi berdasarkan fiksi; narasi menciptakan kembali proses kehidupan mental pahlawan, khususnya berkenaan dgn tulisan(misalnya, korespondensi antara Marya Bolkonskaya dan Julie Karagina) dan buku harian(buku harian Pierre Bezukhov, buku harian Countess Marya Rostova). Tempat penting dalam "Perang dan Damai" ditempati oleh penulisnya deskripsi Dan pemikiran.

Elemen utama komposisi “Perang dan Damai” – episode panggung, terdiri dari dialog panggung Dan komentar penulis. Episode panggung dalam bentuk urutannya alur narasi.

dalam "Perang dan Damai" banyak alur cerita.

Judul novel itu sendiri yang menentukan dua alur cerita utama. Bagian pertama dari jilid pertama dikhususkan terutama untuk tema perdamaian. Ini berfungsi sebagai eksposisi alur cerita utama karya tersebut. Di sini digambarkan gambaran kehidupan lingkaran sosial di mana mereka berada. pahlawan yang paling penting. Tolstoy menggambarkan salon Anna Pavlovna Scherer, memperkenalkan pembaca kepada Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov, menunjukkan kehidupan Moskow, keluarga Rostov, Pangeran Bezukhov yang sekarat, kemudian membawa pembaca ke Pegunungan Bald. Peralihan pertama dari perdamaian ke perang ditandai dengan garis antara bagian pertama dan kedua volume pertama novel ini. Di bagian kedua dari volume pertama direncanakan tema heroik orang, yang akan dikembangkan pada jilid ketiga dan keempat.

Jilid kedua hampir seluruhnya dikhususkan untuk perdamaian, jilid ketiga terutama dikhususkan untuk perang. Sejak jilid ketiga, tema perang dan perdamaian terus terjalin. Kehidupan pribadi pahlawan memasuki arus peristiwa tahun 1812. Di jilid keempat, tema perang memudar, tema perdamaian mulai kembali menguat.

Dalam dua jalur utama - perang dan perdamaian - novel ini disorot plot pribadi dan garis tematik. Mari kita menelepon beberapa di antaranya. Ini adalah topiknya Bangsawan Petersburg, khususnya salon Anna Pavlovna Scherer, lingkaran Pangeran Vasily Kuragin dan Helen, lingkaran Anatoly Kuragin dan Dolokhov. Selain itu, alur cerita yang berkaitan dengan takdir terikat di sini Andrey Bolkonsky Dan Pierre Bezukhov, dengan kehidupan keluarga Rostov.

Alur cerita individu mencerminkan takdir Natasha Rostova Dan NikolaiRostov. Sebutkan juga alur cerita yang terkait dengannya kehidupan di Pegunungan Bald, kisah Pangeran Bolkonsky lama, nasib Putri Marya. Selain itu, kami mencatat garis Kutuzov dan Bagration, Napoleon dan Prancis, dan juga Tema Freemason.

Transisi dari satu alur cerita ke yang lain biasanya dilakukan oleh prinsip antitesis. Antitesis – yang paling penting teknik komposisi dalam "Perang dan Damai".

Penting dalam novel Tolstoy diperoleh pemandangan. Lanskap Tolstoy selalu menjadi elemen gambaran kehidupan yang besar dan integral.

Tempat penting dalam komposisi “Perang dan Damai” ditempati oleh penyimpangan penulis - historis, jurnalistik, filosofis. Jadi, di awal jilid ketiga, Tolstoy membahas pertanyaan tentang peran individu dalam sejarah. Peran penting Pikiran penulis diputar sebelum deskripsi Pertempuran Borodino. Di awal bagian ketiga jilid keempat, terjadi penyimpangan terhadap orisinalitas perang gerilya. Sebagian besar epilog berisi penyimpangan filosofis penulis. Penyimpangan penulis meningkatkan awal yang epik"Perang dan Damai".

“Dialektika jiwa” (prinsip dan sarana analisis psikologis)

Istilah "dialektika jiwa" diperkenalkan ke dalam kritik Rusia oleh N. G. Chernyshevsky. Dalam ulasan tentang karya awal Tolstoy, Chernyshevsky mencatat bahwa penulis paling tertarik pada “proses mental itu sendiri, bentuknya, hukumnya, dialektika jiwa, untuk mengungkapkannya dalam istilah yang pasti.”

“Dialektika jiwa,” menurut Chernyshevsky, adalah gambaran langsung dari “proses mental”. Selain itu, ada juga pemahaman yang lebih luas tentang “dialektika jiwa”: banyak peneliti menyebutnya demikian prinsip-prinsip umum dan teknik khusus analisis psikologis dalam karya Tolstoy.

Mari kita lihat beberapa prinsip-prinsip umum"dialektika jiwa" dalam "Perang dan Damai".

Tolstoy menggambarkan dunia batin manusia gerakan konstan, dalam perkembangan yang kontradiktif.“Manusia adalah sungai, manusia adalah zat cair,” tulisnya. Tesis ini dapat diilustrasikan dengan menggunakan contoh pencarian spiritual Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Karakter terus mencari makna hidup, dunia batinnya terus berubah. Penggambaran keadaan mental Andrei dan Pierre merupakan aspek penting dari “dialektika jiwa”.

Mari kita juga memperhatikannya Ketertarikan Tolstoy pada titik balik, momen krisis dalam kehidupan spiritual seseorang. Dunia batin para pahlawannya sering terungkap pada saat-saat seperti itu (Pierre di Torzhok, Andrei Bolkonsky di bawah langit Austerlitz).

Ciri terpenting dari psikologi Tolstoy adalah hubungan erat antara peristiwa eksternal dan kehidupan batin karakter. Mari kita tunjukkan, misalnya, pentingnya peristiwa seperti kelahiran seorang anak dan kematian istrinya bagi Andrei Bolkonsky. Mari kita ingat perannya Perang Patriotik 1812 dalam kehidupan spiritual para pahlawan.

Mari kita perhatikan juga beberapa hal teknik tertentu analisis psikologis oleh Tolstoy.

Sarana utama untuk menggambarkan keadaan batin sang pahlawan dalam novel Tolstoy adalah monolog internal. Mari kita beri contoh.

Setelah putus dengan istrinya dan berduel dengan Dolokhov, karena berada dalam kondisi mental yang sulit, Pierre meninggalkan Moskow dan pergi ke St. Berhenti di stasiun pos di Torzhok, sang pahlawan dengan sedih merenungkan hidupnya: “Ada apa? Apa yang bagus? Apa yang harus kamu sukai, apa yang harus kamu benci? Mengapa hidup, dan siapakah saya? Apakah hidup itu, apakah kematian itu? Kekuatan apa yang mengendalikan segalanya?

Karena terpesona oleh Anatoly Kuragin, Natasha berada dalam kondisi mental yang kacau. "Ya Tuhan! aku sudah mati! - dia berkata pada dirinya sendiri. “Bagaimana aku bisa membiarkan ini terjadi?”

Setelah terluka parah, Andrei Bolkonsky merenungkan pandangan barunya tentang dunia. “Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. “Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta!”

Terkadang monolog internal sang pahlawan berubah menjadi "aliran kesadaran", itu rangkaian kenangan dan kesan yang secara logis tidak berhubungan satu sama lain. Misalnya, Tolstoy menyampaikan keadaan batin Nikolai Rostov selama pertempuran pertamanya di Sungai Enns: “Ada begitu banyak kebahagiaan dalam diriku dan matahari ini saja, dan di sini... erangan, penderitaan, ketakutan dan ketidakjelasan ini, ketergesaan ini. .. Di sini lagi mereka meneriakkan sesuatu, dan lagi-lagi semua orang berlari ke suatu tempat di belakang, dan aku berlari bersama mereka, dan ini dia, ini dia, kematian, di atasku, di sekitarku... Sebentar - dan aku tidak akan pernah melihat matahari ini , air ini, ngarai ini."<...>“Dan rasa takut akan kematian dan usungan, serta kecintaan pada matahari dan kehidupan – semuanya menyatu menjadi satu kesan yang menyakitkan dan mengganggu.” Contoh lainnya adalah keadaan mengantuk Nikolai Rostov dalam rantai sayap pada malam Austerlitz: “Ya, maksud saya, apa yang saya pikirkan? – jangan lupa. Bagaimana saya akan berbicara dengan penguasa? Tidak, bukan itu – ini besok. Ya ya! Injak mobil... bodohi kami - siapa? Gusarov. Dan prajurit berkuda dan kumis... Prajurit berkuda berkumis ini sedang berkendara di sepanjang Tverskaya, saya juga memikirkannya, di seberang rumah Guryev... Pak tua Guryev... Eh, Denisov kecil yang mulia! Ya, semua ini tidak masuk akal…”

Sarana penting analisis psikologis menurut Tolstoy adalah monolog Dan dialog pahlawan. Berkomunikasi satu sama lain, para pahlawan Tolstoy sering berbagi pemikiran terdalam mereka. Misalnya, kata-kata Andrei Bolkonsky yang ditujukan kepada Pierre terkadang bersifat karakter pengakuan. Di awal novel, Andrei Bolkonsky menjelaskan kepada temannya mengapa dia berperang: “Untuk apa? Aku tidak tahu. Begitulah seharusnya. Lagi pula, aku akan pergi... Aku pergi karena kehidupan yang kujalani di sini, kehidupan ini bukan untukku!”

Mari kita beri contoh lain. Dalam percakapannya dengan Andrei di kapal feri, Pierre mengutarakan pendapatnya tentang makna hidup: “Inilah yang saya tahu, dan saya tahu benar, bahwa kesenangan berbuat baik adalah satu-satunya kebahagiaan sejati dalam hidup.”

Juga menjadi sarana penting analisis psikologis surat pahlawan. Mari kita ambil contoh korespondensi Putri Marya Bolkonskaya dengan Julie Karagina. Surat dari Putri Marya mengungkap dunia rohani Wanita Kristen, imannya yang tulus kepada Tuhan dan cinta tanpa pamrih kepada tetanggamu. Sebaliknya, pembahasan ajaran mistik bermodel baru yang kita temukan dalam surat Julie terkesan hampa dan penuh tingkah laku sekuler.

Sarana pengungkapan yang penting dunia batin pahlawan juga bisa dipanggil buku harian. Sebuah contoh yang mencolok- buku harian yang disimpan Pierre selama masa kecintaannya pada Freemasonry. Dalam entri buku harian sang pahlawan, kita menemukan pemikiran terdalamnya tentang hidup dan mati. Pengalaman emosional, mimpi, kenangannya tercermin di sini. Perhatikan juga buku harian Countess Marya Rostova, yang potongannya diberikan di akhir karya.

Mimpi – obat khusus analisis psikologis dalam novel “War and Peace”. Sebagai catatan khusus Dua mimpi Pierre. Dia melihat salah satunya di Mozhaisk setelah Pertempuran Borodino, yang lain - di penangkaran. Mimpi-mimpi ini memiliki makna simbolis.

Mimpi, dilihat oleh Pierre di Mozhaisk, menyampaikan rasa memiliki" kehidupan bersama", kesadaran akan perlunya menundukkan kebebasan seseorang pada kehendak Tuhan. Pierre diliputi oleh gagasan menghubungkan segala sesuatu yang ada dalam keberadaan moral manusia.

Poin penting dalam kehidupan spiritual Pierre ada mimpi lain - tentang dunia, dilihat oleh pahlawan di penangkaran. Dalam mimpi ini, Pierre merasa bahwa hidup adalah Tuhan. Arti keberadaan manusia adalah mencintai kehidupan, mencintai Tuhan.

Perhatikan juga Impian Nikolenka Bolkonsky di akhir novelnya.

Sarana penting analisis psikologis dalam novel “War and Peace” adalah gambar ketidakkonsistenan antara keadaan internal pahlawan dan manifestasi eksternal dari keadaan ini.

Misalnya, Nikolai Rostov, setelah kehilangan sejumlah besar uang karena Dolokhov, dengan nakal memberi tahu ayahnya tentang hal ini, meskipun di dalam hatinya dia merasa seperti bajingan terakhir dan kemudian meminta maaf kepada ayahnya.

Mari kita beri contoh lain. Setelah putus dengan Natasha, Andrei Bolkonsky berbicara dengan Pierre tentang politik, namun di dalam hatinya ia terus mengalami perpisahan ini. Pada saat yang sama, Pierre merasa bahwa pemikiran temannya tentang sesuatu yang sama sekali berbeda.

Tolstoy dalam karyanya, sebagai suatu peraturan, tidak memberikan rincian potret psikologis pahlawan. Dari sini - arti khusus detail psikologis. Sebagai aturan, ini adalah detail yang berulang(mata Putri Marya yang bersinar, tatapan dingin Dolokhov, bahu telanjang Helen).

Seringkali keadaan batin sang pahlawan disampaikan melalui deskripsi alam. Misalnya, langit Austerlitz- simbol keabadian, dengan latar belakang kesia-siaan impiannya akan kejayaan menjadi jelas bagi Andrei Bolkonsky. Dua pertemuan dengan pohon ek tua mengirimkan keadaan pikiran Andrei sebelum dan sesudah pertemuan pertamanya dengan Natasha Rostova. DI DALAM malam musim semi di Otradnoye, sang pahlawan tanpa sadar mendengar percakapan Natasha dengan Sonya, dijiwai dengan kegembiraan hidup, optimisme yang terpancar dari Natasha.

Mari kita menarik kesimpulan.

Tolstoy muncul dalam novel “War and Peace” sebagai penulis-psikolog. Penggambaran dunia batin seseorang dalam gerakan yang konstan, perkembangan yang kontradiktif, ketertarikan pada titik balik, momen krisis dalam kehidupan spiritual seseorang, keterkaitan erat peristiwa eksternal dengan kehidupan batin karakter merupakan prinsip terpenting dari “dialektika alam”. jiwa."

Tolstoy dalam karyanya menggunakan sarana analisis psikologis seperti monolog internal, monolog pengakuan, dialog, surat, mimpi, entri buku harian. Penulis menggambarkan ketidaksesuaian antara keadaan batin sang pahlawan dan manifestasi eksternal dari keadaan tersebut, menyampaikan gerak-gerik jiwa sang pahlawan melalui gambaran alam. Peran penting dalam karakteristik psikologis karakter dimainkan dengan detail yang berulang.

Saat menyiapkan materi tentang karya L. N. Tolstoy, fragmen monografi A. A. Saburov “War and Peace” oleh L. N. Tolstoy digunakan. Masalah dan Puisi”. – M, 1959. Selain itu, penelitian penulis seperti S.G. Bocharov, N.K. Gudziy, L.D. Opulskaya, A.P. Skaftymov juga diperhitungkan.

Materi pada bagian ini disajikan sesuai dengan konsep A.P. Skaftymov.

2 Pertanyaan tentang fatalisme Tolstoy masih menjadi kontroversi. Lihat, misalnya, penelitian Ya.S.Lurie.

N.G. Chernyshevsky. Masa Kecil dan Remaja. Karya Pangeran Tolstoy. Kisah perang Count Tolstoy.

Tolstoy menggunakan buku harian asli freemason Ya.P. Titov dalam novelnya - hampir kata demi kata. Selain itu, ada momen otobiografi di sini: sebagaimana telah disebutkan, dari tahun 1847 hingga akhir hayatnya, Tolstoy sendiri membuat buku harian, yang menjadi laboratorium kreatif penulis.

| | | | | | | | 9 |

Dalam epilog, pembaca diberi kesempatan untuk membuat pilihan lain: memihak para pembela Desembrisme (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) atau lawannya (Nikolai Rostov).

Sangatlah penting bahwa di akhir novel epik, Tolstoy menciptakan gambaran yang menarik tentang penerima gagasan Pierre Bezukhov dan Andrei Bolkonsky - peserta masa depan dalam peristiwa Desember 1825 - putra Bolkonsky, yang dengan suci melestarikan ingatannya ayah dan pengagum antusias teman ayahnya, Pierre, yang idenya akan dia setujui. “Mimpi kenabian” Nikolenka dalam epilog mencerminkan dalam bentuk kiasan persepsinya tentang keadaan nyata, isi percakapan dan perselisihan orang dewasa, mencerminkan keterikatannya, mimpi tentang aktivitas heroik yang berani atas nama orang, firasatnya tentang masa depan yang dramatis.

Dia dan Pierre, yang mengenakan helm seperti yang digambarkan dalam publikasi Plutarch, berjalan dengan gembira di depan pasukan besar, kemuliaan menanti mereka. Mereka sudah dekat dengan gawang, namun jalan mereka dihadang oleh Paman Nikolai Rostov. Dia berhenti di depan mereka dengan “pose yang tangguh dan tegas”. “Aku mencintaimu, tapi Arakcheev memerintahkanku, dan aku akan membunuh orang pertama yang bergerak maju.” Pierre menghilang dan berubah menjadi ayahnya - Pangeran Andrei, yang membelai dan mengasihani dia, tetapi Paman Nikolai bergerak semakin dekat ke arah mereka. Nikolenka terbangun dengan ketakutan, dia merasa bersyukur kepada ayahnya atas persetujuan dan keinginannya yang gigih untuk mencapai prestasi tersebut. “Saya hanya memohon satu hal kepada Tuhan: agar apa yang terjadi pada rakyat Plutarch terjadi pada saya, dan saya akan melakukan hal yang sama. Saya akan melakukan yang lebih baik. Semua orang akan tahu, semua orang akan menyukai, semua orang akan mengagumi saya. Aku akan melakukan sesuatu yang bahkan bisa membuatnya bahagia..."

Jalan Natasha bukannya tanpa "delusi (ketertarikan pada Anatoly Kuragin) dan penderitaan": putusnya hubungan dengan Andrei Bolkonsky, penyakit dan kematiannya, kematian saudaranya Petya, dll. jalani hidup, kemurnian perasaan moral menang. Natasha menemukan tempatnya dalam hidup - istri dan ibu. Pembaca muda sering kali kecewa (atau bingung) dengan evolusinya: dari seorang gadis yang menawan, berbakat, puitis menjadi seorang ibu yang sibuk dan gembira. tempat makula pada popok anak yang sedang dalam masa pemulihan.

Bagi Tolstoy - kepedulian keibuan, suasana cinta, persahabatan, saling pengertian dalam keluarga yang diciptakan oleh pencipta dan wali perapian dan rumah, tidak kurang merupakan perwujudan feminitas dan kekayaan spiritual. Dan ini tidak mengecualikan (seperti dapat dilihat dari contoh Natasha di masa Perang Patriotik) partisipasi perempuan dalam keprihatinan nasional dan penilaian tentang apa yang terjadi, di mana dia juga menyumbangkan sebagian dari jiwanya (“Saya tahu itu Saya tidak akan tunduk pada Napoleon”), tidak mengecualikan hubungan internal dengan rakyat (“di mana countess kecil ini menyerapnya…”) dan kemampuan untuk bereaksi tidak secara rasional, tetapi secara emosional terhadap ketidaksetaraan, kepalsuan dalam kehidupan modern. (Di gereja dia terkejut: “mengapa banyak berdoa untuk keluarga kerajaan”). Pada pandangan pertama, jarak antara Natasha Rostova, "imp puitis yang anggun" di masa kanak-kanak, "Cossack" yang bebas sampai pada titik keinginan sendiri di masa mudanya, dan Natalia Ilyinishna Bezukhova, yang asyik dengan keluarganya, terlalu jauh.

Namun jika dilihat lebih dekat, Anda melihat bahwa pada semua tahap perjalanannya, ia tetap menjadi dirinya sendiri: kelengkapan daya hidup, kemampuan cinta, pengertian yang tulus terhadap orang lain, keberanian mengambil keputusan. Semua ini menjadikan prestasi "wanita Rusia" - istri seorang Desembris - cukup alami dalam sifatnya.

Tolstoy menggambarkan keluarga Rostov dan Bolkonsky dengan penuh simpati karena: mereka adalah peserta peristiwa bersejarah, patriot; mereka tidak tertarik pada karirisme dan keuntungan; mereka dekat dengan orang-orang Rusia. Ciri-ciri khas Rostov Bolkonskys 1. Generasi yang lebih tua....

Menciptakan citra Pierre Bezukhov, L.N. Tolstoy dimulai dari pengamatan kehidupan yang spesifik. Orang-orang seperti Pierre sering kita jumpai dalam kehidupan Rusia saat itu. Ini adalah Alexander Muravyov dan Wilhelm Kuchelbecker, yang dekat dengan Pierre karena keeksentrikannya...

Kutuzov membaca keseluruhan buku, tampilannya hampir tidak berubah: orang tua dengan kepala abu-abu "pada tubuh besar dan tebal", dengan lipatan bekas luka yang dicuci bersih di mana "tempat peluru Ismael menembus kepalanya". N "perlahan-lahan dan lamban" berkendara di depan rak di ulasan...

Di tengah novel ini adalah L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy berisi gambaran Perang Patriotik tahun 1812, yang menggemparkan seluruh rakyat Rusia, menunjukkan kekuatan dan kekuatannya kepada seluruh dunia, dan mengedepankan pahlawan Rusia biasa dan komandan besar - Kutuzov. Pada saat yang sama...