3 budaya dan cita-cita sosial. Budaya dan cita-cita sosial

Di semua bidang masyarakat, kita dapat mengamati perubahan yang konstan, misalnya perubahan struktur sosial, hubungan sosial, budaya, perilaku kolektif. Perubahan sosial dapat mencakup pertumbuhan populasi, peningkatan kekayaan, peningkatan tingkat pendidikan, dll. Apabila dalam suatu sistem tertentu muncul unsur-unsur penyusun baru atau unsur-unsur hubungan yang sudah ada sebelumnya hilang, maka dikatakan sistem tersebut mengalami perubahan.

Perubahan sosial juga dapat diartikan sebagai perubahan cara masyarakat diorganisir. Perubahan organisasi sosial merupakan fenomena yang bersifat universal, meskipun terjadi dengan laju yang berbeda-beda. Misalnya saja modernisasi yang mempunyai ciri khas tersendiri di setiap negara. Modernisasi di sini mengacu pada serangkaian perubahan kompleks yang terjadi di hampir setiap bagian masyarakat dalam proses industrialisasinya. Modernisasi mencakup perubahan konstan dalam ekonomi, politik, pendidikan, tradisi dan kehidupan beragama masyarakat. Beberapa dari area ini berubah lebih awal dibandingkan area lainnya, namun semuanya dapat berubah sampai batas tertentu.

Perkembangan sosial dalam sosiologi mengacu pada perubahan yang mengarah pada diferensiasi dan pengayaan elemen penyusunnya sistem. Yang kami maksud di sini adalah fakta-fakta perubahan yang terbukti secara empiris yang menyebabkan pengayaan dan diferensiasi terus-menerus dalam struktur pengorganisasian hubungan antar manusia, pengayaan sistem budaya secara terus-menerus, pengayaan ilmu pengetahuan, teknologi, institusi, perluasan peluang untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan sosial.

Apabila perkembangan yang terjadi pada suatu sistem tertentu mendekatkannya pada suatu cita-cita tertentu, dinilai positif, maka kita katakan pembangunan itu adalah kemajuan. Jika perubahan-perubahan yang terjadi dalam suatu sistem menyebabkan hilangnya dan pemiskinan unsur-unsur penyusunnya atau hubungan-hubungan yang ada di antara mereka, maka sistem tersebut mengalami regresi. Dalam sosiologi modern, alih-alih istilah kemajuan, konsep “perubahan” semakin banyak digunakan. Menurut banyak ilmuwan, istilah “kemajuan” mengungkapkan pendapat nilai. Kemajuan berarti perubahan ke arah yang diinginkan. Namun pada nilai siapa keinginan ini dapat diukur? Misalnya, perubahan apa yang diwakili oleh pembangunan pembangkit listrik tenaga nuklir - kemajuan atau kemunduran?

Perlu diketahui bahwa dalam sosiologi terdapat pandangan bahwa pembangunan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini berasal dari teori evolusi abad ke-19, yang berpendapat bahwa setiap pembangunan sosial pada dasarnya juga merupakan kemajuan, karena merupakan perbaikan, karena sistem yang diperkaya, karena lebih terdiferensiasi, pada saat yang sama merupakan sistem yang lebih sempurna. Namun, menurut J. Szczepanski, ketika berbicara tentang perbaikan, yang kami maksud pertama-tama adalah peningkatan nilai etika. Perkembangan kelompok dan komunitas memiliki beberapa aspek: pengayaan sejumlah elemen - ketika kita berbicara tentang perkembangan kuantitatif suatu kelompok, diferensiasi hubungan - yang kita sebut pengembangan organisasi; meningkatkan efisiensi tindakan - yang kami sebut pengembangan fungsi; meningkatkan kepuasan anggota organisasi terhadap partisipasi dalam kehidupan sosial, suatu aspek perasaan “bahagia” yang sulit diukur.

Perkembangan moral suatu kelompok dapat diukur dari tingkat kesesuaian kehidupan sosialnya dengan standar moral yang diakui dalam dirinya, namun juga dapat diukur dari tingkat “kebahagiaan” yang dicapai oleh para anggotanya.

Dalam kasus apa pun, mereka lebih suka membicarakan pembangunan secara spesifik dan mengadopsi definisi yang tidak mencakup penilaian apa pun, namun memungkinkan tingkat pembangunan diukur berdasarkan kriteria obyektif dan ukuran kuantitatif.

Istilah “kemajuan” diusulkan dibiarkan untuk menentukan tingkat pencapaian cita-cita yang diterima.

cita-cita sosial adalah model keadaan masyarakat yang sempurna, gagasan tentang hubungan sosial yang sempurna. Cita-cita menetapkan tujuan akhir kegiatan, menentukan tujuan langsung dan sarana pelaksanaannya. Sebagai pedoman nilai, ia menjalankan fungsi pengaturan, yang terdiri dari menata dan memelihara stabilitas relatif dan dinamisme hubungan sosial, sesuai dengan gambaran realitas yang diinginkan dan sempurna sebagai tujuan tertinggi.

Paling sering, dalam perkembangan masyarakat yang relatif stabil, cita-cita mengatur aktivitas manusia dan hubungan masyarakat tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma-norma yang ada, yang bertindak sebagai prinsip sistem hierarkinya.

Cita-cita, sebagai pedoman nilai dan kriteria penilaian realitas, sebagai pengatur hubungan sosial, merupakan kekuatan pendidikan. Seiring dengan prinsip dan keyakinan, ia berperan sebagai komponen pandangan dunia dan mempengaruhi pembentukan posisi hidup seseorang dan makna hidupnya.

Cita-cita sosial menginspirasi masyarakat untuk mengubah sistem sosial dan menjadi komponen penting dalam gerakan sosial.

Sosiologi menganggap cita-cita sosial sebagai cerminan tren perkembangan sosial, seperti kekuatan aktif mengatur kegiatan masyarakat.

Cita-cita yang condong ke ranah kesadaran masyarakat merangsang aktivitas sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan; ketika mengatasinya, kontradiksi dalam hubungan aktual dihilangkan; idealnya, tujuan akhir diungkapkan kegiatan sosial, proses sosial di sini disajikan dalam bentuk keadaan yang diinginkan, yang cara pencapaiannya mungkin belum sepenuhnya ditentukan.

Secara keseluruhan - dengan pembenaran dan seluruh kekayaan isinya - cita-cita sosial hanya dapat diperoleh melalui aktivitas teoretis. Baik pengembangan suatu cita-cita maupun asimilasinya memerlukan tingkat pemikiran teoretis tertentu.

Pendekatan sosiologis terhadap cita-cita melibatkan pembedaan yang jelas antara apa yang diinginkan, apa yang aktual, dan apa yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai suatu cita-cita, maka pemikiran seorang negarawan dan tokoh politik harus semakin realistis, semakin banyak perhatian yang harus diberikan pada kajian praktik ekonomi dan ekonomi. hubungan sosial, kemampuan masyarakat yang sebenarnya, keadaan kesadaran massa kelompok sosial yang sebenarnya dan motif kegiatan dan perilaku mereka.

Orientasi hanya pada cita-cita seringkali menimbulkan distorsi tertentu terhadap realitas; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering kali mengarah pada fakta bahwa perkembangan hubungan yang sebenarnya disesuaikan dengan cita-cita tertentu, karena Ada keinginan terus-menerus untuk mendekatkan cita-cita ini, kontradiksi nyata, fenomena negatif, dan konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan yang diambil sering kali diabaikan.

Pemikiran praktis ekstrim lainnya adalah penolakan atau meremehkan cita-cita, hanya melihat kepentingan sesaat, kemampuan untuk memahami kepentingan lembaga, lembaga, kelompok sosial yang berfungsi saat ini tanpa menganalisis dan menilai prospek perkembangannya yang diberikan dalam cita-cita tersebut. Kedua ekstrem tersebut mengarah pada hasil yang sama - kesukarelaan dan subjektivisme dalam praktiknya, hingga penolakan analisis pihak ketiga terhadap tren objektif dalam perkembangan kepentingan dan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan dan kelompok individualnya.

Cita-cita mendapat perlawanan dari kenyataan, sehingga tidak terwujud sepenuhnya. Cita-cita ini ada yang dipraktikkan, ada yang dimodifikasi, ada yang dihilangkan sebagai unsur utopia, dan ada pula yang ditunda untuk masa depan yang lebih jauh.

Benturan antara cita-cita dan kenyataan ini mengungkapkan ciri penting keberadaan manusia: seseorang tidak dapat hidup tanpa cita-cita, tujuan; sikap kritis terhadap masa kini. Namun seseorang tidak bisa hidup hanya dengan cita-cita. Perbuatan dan tindakannya dimotivasi oleh kepentingan nyata; ia harus senantiasa menyesuaikan tindakannya dengan sarana yang tersedia untuk menerjemahkan cita-cita menjadi kenyataan.

Cita-cita sosial dengan segala keberagaman dan kompleksitas hakikat dan bentuknya dapat ditelusuri sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, cita-cita sosial dapat dianalisis tidak hanya sebagai doktrin teoretis yang abstrak. Yang paling menarik adalah mempertimbangkan cita-cita sosial berdasarkan materi sejarah tertentu (misalnya, cita-cita kuno “zaman keemasan”, cita-cita Kristen awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis).

Pandangan tradisional yang berkembang dalam ilmu sosial kita adalah bahwa hanya ada satu cita-cita komunis yang sejati, yang didasarkan pada teori perkembangan ilmu pengetahuan yang ketat. Semua cita-cita lainnya dianggap utopis.

Banyak yang terkesan dengan cita-cita tertentu mengenai kesetaraan dan kelimpahan di masa depan. Terlebih lagi, dalam benak setiap orang cita-cita ini memperoleh karakteristik individu. Praktek sosial membuktikan bahwa cita-cita sosial dapat berubah tergantung pada banyak keadaan. Hal ini belum tentu berarti masyarakat yang setara.

Banyak orang, setelah mengamati dampak negatif egalitarianisme dalam praktiknya, ingin hidup dalam masyarakat dengan stabilitas ekstrem dan hierarki yang relatif adil.

Saat ini, menurut penelitian sosiologi, masyarakat Rusia tidak memiliki gagasan dominan tentang jalur pembangunan sosial yang diinginkan. Karena kehilangan kepercayaan pada sosialisme, sebagian besar masyarakat tidak pernah menerima cita-cita sosial lainnya.

Kaum neokonservatif dan sosial demokrat menyajikan visi mereka tentang cita-cita sosial. Menurut “hak baru” (1), yang mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasar, di mana seluruh sistem nilai terfokus pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan terus-menerus atas kebutuhan material yang terus meningkat, mentalitas pasar telah terbentuk. Manusia telah berubah menjadi subjek yang egois dan tidak bertanggung jawab, hanya mampu mengedepankan tuntutan sosial ekonomi baru, tidak mampu mengendalikan diri dan mengatur keadaan. “Seseorang tidak kekurangan insentif untuk hidup maupun cita-cita untuk mati.” “Kanan baru” melihat jalan keluar dari krisis sosial dalam restrukturisasi kesadaran sosial, dalam pendidikan mandiri individu yang ditargetkan berdasarkan pembaruan bentuk-bentuk etika. “Kanan baru” mengusulkan untuk menciptakan kembali sebuah cita-cita yang mampu menjamin pembaruan spiritual Barat berdasarkan konservatisme, yang dipahami sebagai kembalinya ke asal-usul budaya Eropa. Posisi konservatif terdiri dari keinginan, berdasarkan semua hal terbaik yang terjadi di masa lalu, untuk menciptakan situasi baru. Ini tentang tentang pembentukan tatanan yang harmonis, yang dimungkinkan dalam hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang terorganisir haruslah bersifat organik; ia menjaga keseimbangan yang harmonis dari semua kekuatan sosial, dengan mempertimbangkan keberagamannya. “Roh dan karakter aristokrasi” diserahi tugas untuk menciptakan etika baru yang “ketat” yang mampu memberikan makna yang hilang pada keberadaan. Kita berbicara tentang memulihkan hierarki, tentang menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi munculnya “tipe kepribadian spiritual” yang mewujudkan prinsip-prinsip aristokrat. Cita-cita sosial non-konservatif disebut “masyarakat ilmiah”.

Sosial Demokrat, membenarkan dengan berbagai poin pandangan tentang perlunya mempromosikan cita-cita sosial di kondisi modern mengasosiasikannya dengan konsep “sosialisme demokratis”. Sosialisme demokratis biasanya berarti proses perubahan sosial reformis yang berkelanjutan, yang menghasilkan masyarakat kapitalis modern memperoleh kualitas baru. Pada saat yang sama, kaum Sosial Demokrat tidak bosan-bosannya menekankan bahwa masyarakat seperti itu tidak dapat diciptakan di satu negara atau beberapa negara, tetapi muncul hanya sebagai fenomena massa, sebagai tahapan moral baru yang tertinggi dalam perkembangan peradaban manusia. Demokrasi bertindak sebagai sarana universal untuk mewujudkan cita-cita sosial demokrasi sosial.

Dalam kondisi modern, muncul peradaban jenis baru sebagai cita-cita sosial, yang dirancang untuk menyelamatkan umat manusia; untuk menjamin keselarasan dengan alam, keadilan sosial, kesetaraan di semua bidang kehidupan manusia.

Dengan demikian, praktik sosial dunia menunjukkan bahwa masyarakat tidak dapat berkembang dengan sukses tanpa mendefinisikan prinsip-prinsip dasar struktur sosial.

Cita-cita moral adalah suatu proses yang dibangun di atas persepsi persyaratan moral melalui citra tertentu seseorang. Itu terbentuk melalui sejumlah karakteristik. Nanti di artikel kita akan membahas lebih detail konsep " cita-cita moral"(contohnya akan diberikan di bawah). Apa sajakah itu? Tujuan apa yang mereka kejar?

Informasi umum

Cita-cita spiritual dan moral individu melayani Masyarakat memberikan tuntutan tertentu pada manusia atas perilaku moral. Pembawanya justru cita-cita moral. Citra kepribadian yang sangat maju dalam hal moral mewujudkan hal tersebut kualitas positif, yang berfungsi sebagai standar hubungan dan perilaku antar manusia. Ciri-ciri inilah yang memaksa seseorang pada khususnya dan masyarakat secara keseluruhan untuk meningkatkan karakter moralnya, dan karenanya berkembang.

Sikap para ilmuwan

Cita-cita pada zaman yang berbeda berbeda satu sama lain. Banyak pemikir dan penyair terkenal mengangkat topik ini dalam karya mereka. Bagi Aristoteles, cita-cita moral terdiri dari kontemplasi diri, pengetahuan tentang kebenaran, dan pelepasan dari urusan duniawi. Menurut Kant, di dalam setiap kepribadian ada “manusia sempurna”. Cita-cita moral adalah petunjuk atas tindakannya. Ini adalah semacam kompas internal yang mendekatkan seseorang pada kesempurnaan, tetapi pada saat yang sama tidak menjadikannya sempurna. Setiap filsuf, ilmuwan, dan teolog memiliki gambaran dan pemahamannya sendiri tentang cita-cita moral.

Target

Cita-cita moral tidak diragukan lagi berkontribusi pada pendidikan mandiri individu. Seseorang, melalui upaya kemauan dan pemahaman bahwa tujuan harus dicapai, berusaha untuk mencapai dan menaklukkan ketinggian rencana moral. Cita-cita moral merupakan landasan yang selanjutnya membentuk norma-norma. Semua ini terjadi atas dasar kepentingan dalam kehidupan seseorang. Situasi kehidupan di mana individu berada juga penting. Misalnya, selama tahun-tahun perang, cita-cita moral berfokus pada citra orang yang berani dan gagah berani yang memiliki senjata, tetapi menggunakannya hanya untuk melindungi tanah dan keluarganya.

Dampaknya terhadap perkembangan masyarakat

Pemahaman tentang cita-cita moral meluas ke seluruh masyarakat. Seseorang bermimpi melihat dirinya berada dalam masyarakat yang dibangun di atas prinsip-prinsip manusiawi dan adil. Dalam hal ini yang ideal adalah gambaran suatu masyarakat yang memungkinkan untuk mengekspresikan kepentingan kelompok sosial tertentu, konsep keadilan yang lebih tinggi, dan tatanan sosial yang lebih baik.

Indikator moral cita-cita sosial terdiri dari pemerataan kesejahteraan hidup di antara anggota masyarakat, hubungan antara hak asasi manusia dan tanggung jawab. Unsur-unsur yang bermoral tinggi mencakup kemampuan individu, tempatnya dalam kehidupan, kontribusinya terhadap kehidupan sosial dan jumlah yang diterima sebagai imbalannya. Cita-cita moral menentukan indikator kehidupan yang positif dan kemampuan untuk mencapai kehidupan yang bahagia. Dalam upaya mencapai kesempurnaan, yang merupakan tujuan akhir dari segala upaya, manusia dan masyarakat hanya boleh menggunakan cara-cara moral.

Lenin menganggap cita-cita moral sebagai “moral tertinggi”. karakteristik positif. Menurutnya, mereka mewakili segala sesuatu yang diperlukan masyarakat dan menjadi teladan bagi masyarakat. Isi cita-cita dibangun dari sifat-sifat moral yang dinilai pada skala tertinggi. Kesadaran meningkat menjadi gelar superlatif sifat-sifat, kualitas-kualitas, hubungan-hubungan orang-orang yang bermoral tinggi, yang sahih dan nyata pada hakikatnya. Masyarakat dan individu berusaha untuk mewujudkannya nilai-nilai moral. Setiap anggota masyarakat harus berpikir bermartabat dan benar, mampu membina hubungan dan berinteraksi. Cita-cita disertai dengan manifestasi emosional positif tertentu. Ini termasuk, khususnya, kekaguman, persetujuan, dan keinginan untuk menjadi lebih baik. Semua ini merupakan stimulan kuat yang memaksa seseorang untuk berjuang demi pendidikan diri dan pengembangan diri. Ada beberapa jenis cita-cita: regresif dan reaksioner, nyata dan utopis. Isi kualitas moral berubah sepanjang sejarah. Cita-cita masa lalu, karena sifat ilusinya dan keterasingannya dari kenyataan, yang tidak ditujukan pada aktivitas individu, tetap tidak dapat diakses. Bahkan hakikat indikator progresif yang bermoral tinggi pun didasarkan pada keinginan subjektif, tanpa kesadaran akan ketidakberpihakan hukum dan cara mencapainya.

Pengaruh modern

Selama sistem komunis, cita-cita moral dipanggil untuk membantu pembentukan dan penguatan sistem yang ada. Indikator moralitas yang tinggi masyarakat modern adalah kepribadian yang berkembang secara harmonis. Dia dibedakan oleh keinginan untuk kesempurnaan moral. Masyarakat membuat tuntutan moral tertentu pada anggotanya. Bersama-sama mereka membentuk model kepribadian yang berkembang sepenuhnya. Terus-menerus memperkaya diri mereka sendiri, mengisi kembali dengan sesuatu yang baru, mereka mencerminkan perkembangan praktik moral masyarakat sosialis. Masyarakat pada masa sosialisme mengutamakan budaya individu yang aktif posisi sipil, rasa ketidaksesuaian antara perkataan dan perbuatan, kejujuran.

Cita-cita moral zaman kita bersifat aktif dan efektif, berhubungan dengan kebutuhan masyarakat. Mereka mengambil bentuk nyata dalam interaksi sosialis antar anggota masyarakat. modernitas secara aktif bekerja di bidang perbaikan diri dan pengembangan diri. Plekhanov mengatakan bahwa semakin aktif seseorang berusaha mencapai cita-cita sosial, semakin tinggi pula kedudukannya secara moral. Tetapi bahkan di masa sosialis, indikator-indikator moral yang tinggi, meskipun tidak sesuai dengan kenyataan, tetap selangkah lebih maju. Mereka menetapkan tujuan tertentu bagi seseorang, yang meliputi: gerakan konstan, proses pembangunan yang berkesinambungan. Promosi aktivitas sosial kepribadian, peningkatan praktik sosial dan pendidikan moral - semua ini bersama-sama akan membantu menyelesaikan kontradiksi yang muncul antara kenyataan dan cita-cita moral.

Pertanyaan 2. Idealnya

1. Definisi cita-cita yang diberikan oleh I. Kant, V.F. Hegel dan lain-lain.

2. Cita-cita dari sudut pandang etika modern

1. Konsep cita-cita pertama kali muncul dalam moralitas Kristiani sebagai akibat dari realisasinya kesenjangan antara apa yang seharusnya dan apa yang ada :

Martabat manusia dan kondisi kehidupan nyata;

Penampilan manusia duniawi dan gambar Yesus Kristus.

Moralitas Kristen sebagai cita-cita menegaskan citra seorang martir, seorang petapa.

I. Kant menulis: “Cita-cita adalah sesuatu yang harus diperjuangkan dan tidak akan pernah tercapai,” itu adalah “panduan yang diperlukan bagi pikiran manusia.” Ideal , menurut Kant, tidak berubah sepanjang masa, terpisah dari kehidupan nyata. Kebebasan yang ideal adalah kebebasan jiwa.

V.F. Hegel berpendapat demikian ideal:

Adalah sebaliknya (?) kenyataan;

Berkembang melalui kontradiksi ini;

Hal ini diwujudkan dalam hasil aktivitas pikiran dunia.

A.Feuerbach percaya itu ideal adalah “orang yang utuh, komprehensif, sempurna, terpelajar”.

sosialis utopis percaya ideal hak asasi manusia atas pembangunan yang bebas, yang hanya mungkin terjadi melalui penghapusan kesenjangan kelas.

K.Marx dan F. Engels bertekad moral ideal sebagai salah satu komponen dari cita-cita sosial “pembebasan kelas tertindas melalui cara-cara revolusioner.” Para pendiri Marxisme percaya bahwa cita-cita tersebut mencerminkan realitas yang berkembang: “Sejarah tidak dapat mencapai kesimpulan akhirnya dalam suatu keadaan ideal... itu adalah.. .sebuah gerakan... yang realitasnya harus konsisten".

2 Ideal adalah representasi nilai dan imperatif (menegaskan isi tindakan yang positif dan tanpa syarat), menentukan isi kebaikan dan kejahatan, hak, dll.

Etika masa kini menganggap ideal dari sudut pandang antroposentrisme. Moral ideal - Ini:

Gagasan moral yang universal, absolut, tentang kebaikan, haknya;

Gambaran hubungan sempurna antar manusia;

Struktur masyarakat yang menjamin hubungan sempurna antar manusia ( cita-cita sosial);

Contoh tertinggi dari kepribadian moral.

3. Cita-cita moral pribadi seseorang - keinginan akan kebahagiaan, kepuasan hidup ini harus memiliki signifikansi sosial. Aspek pribadi ideal:

Sensual-emosional (gagasan tentang kebahagiaan pribadi);

Memahami tujuan dan makna hidup;

Motif kegiatan;

Sikap terhadap orang lain.

Menentukan tujuan kegiatan moral manusia;

Mendorong seseorang untuk tindakan moral;

Penyatuan apa yang seharusnya dan apa yang ada;

Penentuan karakter moral seseorang.

Cita-cita moral dapat didasarkan pada cita-cita sosial. Cita-cita sosial:

Menentukan cara hidup dan aktivitas masyarakat;

Termasuk sikap moral;

Secara moral membimbing masyarakat

Kemajuan nyata dalam pengembangan wilayah yang luas di pinggiran oleh kaum tani tidak diragukan lagi berkontribusi pada popularitas cerita tentang banyaknya tanah baru yang luar biasa dan kondisi sosial yang menguntungkan di sana.

Pandangan sosio-utopis kaum tani jauh melampaui batas-batas komunitas mereka. Hal itu terungkap dengan adanya berbagai rumor tentang tanah perjanjian; pembentukan legenda berdasarkan rumor tersebut dan kemunculan teks tertulis; dalam praktik pemukiman kembali untuk mencari tanah-tanah tersebut dan bahkan dalam pembentukan komunitas petani, yang hidupnya merupakan upaya untuk mewujudkan cita-cita sosial-utopis petani. Keberadaan komunitas-komunitas tersebut pada gilirannya menyulut cerita dan legenda tentang tanah dan desa dengan cita-cita struktur sosial, kekayaan alam dan kemakmuran ekonomi yang luar biasa.

Kemajuan nyata dalam pengembangan wilayah yang luas di pinggiran oleh kaum tani tidak diragukan lagi berkontribusi pada popularitas cerita tentang banyaknya tanah baru yang luar biasa dan kondisi sosial yang menguntungkan di sana. Ciri khas dalam hal ini adalah apa yang terjadi pada gagasan modern tentang apa yang disebut Belovodye. Pada awalnya dianggap legendaris, tetapi dalam penelitian lebih lanjut oleh para sejarawan, tempat ini berubah menjadi pemukiman petani yang sangat nyata pada abad ke-18 di lembah Bukhtarma, Uimon, dan sungai-sungai lain di Altai, yang sejarahnya dapat ditelusuri sepenuhnya dari tulisan. sumber. Namun keberadaan Belovodye yang sebenarnya tidak mengecualikan independensi pengembangan selanjutnya legenda menurut hukum genre cerita rakyat. Kaum Mason (begitulah para petani setempat menyebut para buronan yang menetap di pegunungan, karena Altai, seperti banyak gunung lainnya, populer disebut “Batu”) Bukhtarma dan Uimon sekaligus merupakan prototipe legenda rakyat tentang tanah perjanjian dan upaya nyata untuk mewujudkan cita-cita sosial-utopis petani.

Selama sekitar setengah abad - dari tahun 40-an hingga awal tahun 90-an abad ke-18, di lembah pegunungan Altai yang paling sulit diakses, terdapat pemukiman buronan yang diperintah di luar kekuasaan negara. Pada bulan September 1791, Catherine II mengeluarkan sebuah dekrit, yang diumumkan kepada para “tukang batu” pada bulan Juli 1792, yang menyatakan bahwa mereka diterima menjadi kewarganegaraan Rusia, “kesalahan” mereka diampuni. Selama beberapa dekade, pemerintahan mandiri beroperasi di komunitas-komunitas ini dan gagasan petani tentang keadilan sosial diterapkan. Populasi komunitas bebas Bukhtarma dan Uimon dibentuk dari petani (kebanyakan skismatis) dan buronan pekerja pabrik (juga, biasanya, petani baru). Mereka terlibat dalam pertanian subur, perikanan dan diam-diam memelihara hubungan, termasuk hubungan ekonomi, dengan kaum tani di wilayah yang berdekatan. S.I. Gulyaev, yang mengumpulkan informasi tentang “Belovodye” tidak hanya dari “cerita lisan beberapa tukang batu,” tetapi juga dari dokumen dari arsip kantor pertambangan Zmeinogorsk dan kantor komandan Ust-Kamenogorsk, menulis tentang mereka: “Terikat oleh hal yang sama partisipasi, cara hidup yang sama, Kaum Mason, yang terasing dari masyarakat, membentuk semacam persaudaraan, meskipun berbeda keyakinan. Mereka menyelamatkan banyak orang kualitas yang baik Orang-orang Rusia: mereka adalah kawan yang dapat diandalkan, saling memberikan manfaat satu sama lain, dan terutama membantu semua orang miskin dengan perbekalan, benih untuk disemai, peralatan pertanian, pakaian dan hal-hal lain.”

Untuk menyelesaikan masalah-masalah penting yang mendasar, diadakan pertemuan seluruh desa bebas. Keputusan terakhir ada pada “orang-orang tua”. “Setahun yang lalu,” kesaksian pengrajin Fyodor Sizikov, yang diinterogasi oleh pihak berwenang pada tahun 1790, setelah delapan tahun hidup di antara “tukang batu,” “orang-orang buronan yang tinggal di desa-desa itu pada sebuah pertemuan yang bermaksud untuk memilih sendiri... satu orang yang mau, dengan tenang setelah pergi ke Barnaul, dia mendatangi pimpinan pabrik untuk meminta pengampunan atas kejahatan mereka dan, agar mereka tidak dibawa keluar dari tempat di sana, dengan membayar pajak yang pantas kepada mereka. Namun pada akhirnya orang-orang tua berkata, meskipun mereka akan memaafkan kami, mereka akan membawa kami kembali ke tempat kami sebelumnya dan menugaskan kami pada posisi tertentu, dan oleh karena itu mereka tetap seperti sebelumnya.”

Jika diperlukan, pertemuan masing-masing desa atau kelompok desa diadakan. Secara khusus, ini adalah bagaimana persidangan dilakukan. “Jika seseorang terbukti melakukan tindak pidana, maka penduduk dari beberapa desa yang dipanggil oleh penggugat akan berkumpul di desa tersebut menuju rumahnya, dan setelah ditangani sesuai dengan kejahatannya, mereka akan menjatuhkan hukuman” (dari protokol interogasi F . Hukuman tertinggi adalah pengusiran paksa dari komunitas.

T. S. Mamsik, yang mempelajari kehidupan sosial desa-desa Bukhtarma pada abad ke-18 berdasarkan kesaksian penduduknya yang disimpan dalam arsip, mencatat bahwa “mempekerjakan para “tukang batu” bukanlah suatu sifat wirausaha.” Para buronan baru yang datang “ke batu” merasakan dukungan dari orang-orang lama: mereka diterima di gubuk seseorang, di mana sering kali salah satu “kawan” yang baru tiba tinggal. Musim panas berikutnya, orang asing itu membantu pemilik rumah menabur roti dan menerima benih darinya untuk disemai sendiri. Pada musim panas keempat, orang yang baru menetap menjadi pemilik independen dan, pada gilirannya, mempekerjakan salah satu buronan baru, memberinya benih, dll. “Kemitraan” digunakan - asosiasi “pada bagian dari dua atau lebih orang yang berbadan sehat masyarakat yang melakukan kegiatan pertanian atau perikanan. Kadang-kadang “kawan-kawan” bersama-sama membangun gubuk baru. Komunitas “tukang batu” yang muncul sebagai akibat dari pemukiman kembali secara sukarela mencakup komunitas keluarga dan kekerabatan, kemitraan dalam bertani atau cabang-cabang tertentu darinya. asosiasi keagamaan. Keberadaan komunitas ini dirasakan oleh kaum tani sendiri sebagai perwujudan cita-cita sosial, agama dan moral tertentu. Ini hanyalah tahap tertentu dalam perkembangan sosial-ekonomi komunitas teritorial dalam kondisi perkembangan pinggiran, dalam isolasi sementara dari negara feodal, tetapi kaum tani memutlakkannya sebagai sesuatu yang ideal. Meskipun skalanya kecil, fenomena ini telah meninggalkan dampak yang nyata kesadaran masyarakat kaum tani dan pada masa-masa berikutnya menjadi basis pergerakan sejumlah kelompok pemukim untuk mencari negara legendaris“Belovodye” - utopia petani (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik, 1975; Mamsik, 1978, 85-115; Mamsik, 1982).

Kecenderungan yang terekspresikan dengan jelas untuk mewujudkan cita-cita sosial-utopis petani atas dasar ideologi Kristen dalam versi Old Believernya dapat ditelusuri dalam sejarah asrama Vygoretsky (Vygoleksinsky), yang muncul pada tahun akhir XVII abad di provinsi Olonets. Organisasi Vyg, bersama dengan struktur monastik pada umumnya, mengadopsi tradisi komunitas desa negara dan biara petani “sekuler”. Pada abad ke-18, piagam dan resolusi dewan mereka sendiri tentang masalah undang-undang dibuat - total lebih dari 60 dokumen. Mereka berupaya menggabungkan demokrasi dengan tugas pembagian kerja dalam komunitas ekonomi-agama.

Hanya pakaian yang menjadi milik pribadi anggota asrama; sebagai pengecualian, ada pula yang tersisa dengan barang-barang lain, tetapi diwarisi oleh masyarakat. Perekonomian ekstensif asrama Vygoretsky dan biara-biara yang tertarik padanya didasarkan pada kerja kooperatif para anggotanya. Semua manajemen ekonomi dan administratif bersifat elektif. Hal-hal yang paling penting menjadi bahan diskusi konsili. Awalnya, ideologi komunitas petani Old Believer di Vyga didasarkan pada motif eskatologis (yaitu harapan akan segera berakhirnya dunia), namun kemudian motif tersebut melemah, dan terjadi penyimpangan dari asketisme dalam kehidupan sehari-hari, dari bentuk kehidupan komunitas monastik. Dunia Vygoleksinsky, yang dimasukkan oleh negara ke dalam sistem perpajakan, secara bertahap memasuki jalur hubungan sosial-ekonomi yang biasa di seluruh wilayah.

Jalan serupa, tetapi dengan perbedaan tertentu, diikuti oleh kaum tani di dua jenis pertapaan Percaya Lama: pertapaan-desa tempat tinggal keluarga, dan pertapaan dengan piagam komunal dengan tempat tinggal terpisah untuk laki-laki dan perempuan. Para pemimpin dan ideolog gerakan ini mengajukan tuntutan maksimal kepada petani Old Believer biasa (hal ini dijelaskan, khususnya, dalam “Announcement of the Desert Deanery,” 1737): kombinasi kerja keras pertanian dengan gaya hidup asketis. Bagian yang paling bertahan lama dari undang-undang tersebut ternyata adalah undang-undang yang tidak melanggar kepentingan keluarga petani.

Sebagai reaksi terhadap sekularisasi biara, lahirlah arah baru - persetujuan radikal Filipi, yang untuk beberapa waktu menghidupkan kembali cita-cita sosio-utopis dan keagamaan Vyg awal. Dari pesan-pesan polemik yang dipertukarkan antara berbagai lapisan Old Believers di abad ke-18, terlihat jelas bahwa prinsip-prinsip komunitas perkebunan dan buruh artel tidak diragukan lagi di kedua sisi.

Upaya untuk memproklamirkan dan menerapkan sebagian cita-cita sosial di pemukiman para petani Percaya Lama dari berbagai keyakinan juga terjadi di wilayah lain di negara itu - di Yaroslavl, Pskov, Kostroma, Saratov, dan provinsi lain. Informasi tentang fenomena ini tersebar luas di kalangan petani non-Orang Percaya Lama. Penelitian modern mengkonfirmasi gagasan sejarawan terkenal abad ke-19 A.P. Shchapov tentang manifestasi dalam gerakan skismatis dari banyak ciri yang menjadi ciri kesadaran petani tradisional dan kehidupan secara umum. Kesamaan ini menjadi dasar popularitas tertentu dari cita-cita sosial-utopis Orang-Orang Percaya Lama, suaranya dalam legenda petani dan program gerakan petani.

Pada tahap awal keberadaannya, beberapa komunitas sektarian juga diasosiasikan dengan cita-cita sosio-etika kaum tani: Doukhobors, Molokans, Khlysty. Namun, mistisisme palsu, fanatisme, keterasingan dari gereja dan massa petani Ortodoks lainnya, sebagai suatu peraturan, meniadakan poin positif dalam ideologi mereka. (Abramov, 366-378; Lyubomirov; Kuandykov - 1983; Kuandykov - 1984; Melnikov, 210, 240-241; Klibanov, 180, 199-201; 212; 262-284; Pokrovsky - 1973, 393-406; Ryndzyunsky; Koretsky ;

Bagian organik dari gagasan sosio-utopis kaum tani adalah cita-cita tentang raja yang adil yang dapat menyelaraskan tatanan dunia dengan kebenaran ilahi. Jika dalam organisasi sosial kehidupan sehari-hari mereka, di tingkat yang lebih rendah, bisa dikatakan, kaum tani jelas-jelas lebih menyukai bentuk-bentuk demokrasi, hal ini dibuktikan, sebagaimana telah kita lihat, dengan keberadaan komunitas di mana-mana dan keragaman jenisnya yang fleksibel. kemudian dalam kaitannya dengan otoritas tertinggi yang mengatur seluruh negara, mereka tetap menjadi kaum monarki. Seperti halnya cita-cita keadilan dalam pembagian harta benda dan tanggung jawab tenaga kerja terungkap dalam keberadaan komunitas petani tertentu yang mencoba untuk tetap berada di luar negara untuk waktu yang terbatas, dan gagasan tentang raja yang baik juga memunculkan kehidupan nyata penyamar.

Fenomena ini dimungkinkan karena meluasnya penyebaran ide-ide di kalangan petani yang terkait dengan harapan akan kedatangan atau kembalinya kekuasaan seorang penguasa yang, menurut pendapat mereka, secara tidak adil disingkirkan dari takhta dengan satu atau lain cara, yang memiliki kualitas ideal. seorang penguasa dan bermaksud memperhatikan kepentingan rakyat. Penipu yang muncul tidak hanya selama perang petani, tetapi juga dalam manifestasi pribadi dari protes sosial (di tahun 30an-50an tahun XVIII abad, misalnya, jumlahnya sekitar satu setengah lusin), mereka disambut dengan sikap percaya dari sebagian kaum tani.

Pada 30-50an abad ke-18, nama Peter II dan Ivan Antonovich menjadi semacam simbol kedaulatan yang baik di kalangan petani. Mereka digantikan oleh sebuah gambar Petrus III, yang melampaui pendahulunya dan menemukan ekspresi tertinggi dalam perang petani E.I. Kaum tani tidak tahu apa-apa tentang kepribadian Peter III yang sebenarnya, yang hanya memerintah selama enam bulan. Pada saat yang sama, ada kesadaran tertentu terhadap undang-undang tersebut, ditambah dengan penafsiran petani terhadap undang-undang tersebut. Manifesto 18 Februari 1762 tentang kebebasan mulia ditafsirkan sebagai bagian pertama tindakan legislatif, yang seharusnya diikuti dengan pembebasan kaum tani dari tuan tanah. Mereka juga mengetahui dekrit yang mengizinkan Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri ke Polandia atau negeri asing lainnya untuk kembali ke Rusia dan menetap di tempat yang ditentukan untuk mereka. Pada saat yang sama, pihak berwenang diperintahkan untuk tidak mencampuri mereka “dalam menjalankan hukum sesuai dengan adat istiadat dan buku-buku cetakan lama mereka.” Akhirnya, penghancuran Secret Chancellery tidak bisa tidak mendapatkan simpati di kalangan kaum tani. Semua ini, serta keadaan kematian Peter III yang tidak jelas, menjadi dasar pembentukannya citra positif dalam gagasan para petani (Sivkov, 88-135; Chistov - 1967, 91-236; Kurmacheva, 114, 193; Peasantry of Siberia, 444-452).

Perkembangan sosio-historis - sebuah proses multilateral yang sangat kompleks dan berlangsung dalam jangka waktu yang cukup lama periode sejarah dan mengandaikan komponen ekonomi, politik-hukum, spiritual-moral, intelektual dan banyak komponen lainnya yang membentuk suatu kesatuan tertentu.

Biasanya, sosiolog fokus pada perkembangan sosio-historis suatu entitas sosial tertentu. Subjek sosial tersebut dapat berupa individu, masyarakat tertentu (misalnya, Rusia) atau sekelompok masyarakat (masyarakat Eropa, Amerika Latin), kelompok sosial, bangsa, institusi sosial(sistem pendidikan, keluarga), organisasi sosial atau kombinasi keduanya (partai politik, badan usaha ekonomi nasional, perusahaan komersial dan industri). Akhirnya, subjek semacam itu dapat berupa kecenderungan-kecenderungan tertentu yang berkaitan dengan seluruh umat manusia sebagai subjek sosial.

0Tipe masyarakat- ini adalah sistem yang pasti unit struktural - komunitas sosial, kelompok, lembaga, dll., saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain berdasarkan beberapa cita-cita, nilai, dan norma sosial yang sama.

Ada berbagai klasifikasi jenis masyarakat. Klasifikasi yang paling dasar adalah pembagian masyarakat menjadi sederhana Dan kompleks

Saat ini dalam literatur ilmiah dalam negeri konsep peradaban biasanya digunakan di tiga arti:

§ tingkat sosiokultural masyarakat tertentu yang cukup tinggi setelah barbarisme;

§ tipe sosiokultural (peradaban Jepang, Cina, Eropa, Rusia dan lainnya);

tingkat perkembangan sosial-ekonomi, teknologi, budaya dan politik tertinggi saat ini (kontradiksi dengan peradaban modern).

Untuk lebih memahami masyarakat di sekitar kita dan tempat kita hidup, mari kita telusuri perkembangan masyarakat sejak awal keberadaannya.

Masyarakat paling sederhana disebut masyarakat pemburu-pengumpul. Di sini laki-laki berburu binatang dan perempuan mengumpulkan tanaman yang bisa dimakan. Selain itu, yang ada hanyalah pembagian dasar kelompok berdasarkan gender. Meskipun pemburu laki-laki mempunyai wewenang dalam kelompok ini, perempuan pengumpul membawa lebih banyak makanan ke kelompok, mungkin 4/5 dari seluruh makanan yang diperoleh.

Masyarakat pemburu-pengumpul berukuran kecil dan biasanya terdiri dari 25-40 orang. Mereka menjalani gaya hidup nomaden, berpindah dari satu tempat ke tempat lain karena persediaan makanan semakin menipis. Kelompok-kelompok ini, pada umumnya, cinta damai dan berbagi makanan di antara mereka sendiri suatu kondisi yang diperlukan kelangsungan hidup.

Masyarakat pemburu-pengumpul adalah masyarakat yang paling egaliter dari semua masyarakat. Karena makanan yang diperoleh dengan berburu dan meramu cepat rusak, orang tidak dapat menimbunnya, sehingga tidak ada yang bisa menjadi lebih kaya dari yang lain. Tidak ada penguasa, dan banyak keputusan dibuat bersama.

Revolusi Sosial Kedua, jauh lebih mendadak dan signifikan dibandingkan yang pertama, terjadi sekitar 5-6 ribu tahun yang lalu dan dikaitkan dengan penemuan bajak. Penemuan ini menyebabkan munculnya tipe masyarakat baru. Masyarakat baru - agraris - didasarkan pada pertanian ekstensif, di mana tanah diolah dengan bajak yang ditarik kuda

Revolusi industri, misalnya revolusi agraria, juga disebabkan oleh penemuan tersebut. Ini dimulai di Inggris, dimana mesin uap pertama kali digunakan pada tahun 1765

Sumber baru energi memberi dorongan pada kemunculannya masyarakat industri, yang didefinisikan oleh sosiolog Herbert Bloomer sebagai masyarakat di mana mesin bertenaga bahan bakar menggantikan tenaga manusia atau hewan.

Masalah cita-cita dalam filsafat dikonstruksikan sebagai suatu masalah sosial ideal. Varian aksiologi lainnya (ideal kognitif, religius), meskipun disarikan dari referensi interaksi sosial, berasal dari konstruksi ini. Oleh karena itu, yang masuk akal bagi filsafat bukanlah cita-cita universal, melainkan cita-cita sosial universal (refleksi normatif masyarakat pada umumnya).

SOSIAL YANG IDEAL Bahasa inggris. ideal, sosial; dia. Idealnya, sosiales. Representasi keadaan sosial yang sempurna objek yang mencerminkan nilai-nilai paling signifikan dari suatu budaya tertentu, yang merupakan kriteria untuk menilai realitas dan pedoman aktivitas individu, sosial. kelompok, kelas, masyarakat.

cita-cita sosial- gagasan tentang keadaan masyarakat yang sempurna (diinginkan, pantas). Ia dapat hadir baik dalam kelompok (budaya, bangsa, denominasi, partai, dll) maupun dalam individu. Lahir dari nilai-nilai mereka yang paling signifikan. Berfungsi sebagai kriteria evaluasi (lihat Evaluasi dalam filsafat) kenyataan dan titik acuan kegiatan

Sebagai yang terakhir, I.S. idealnya (Ideal Sosial Ideal) memenuhi persyaratan: 1) Pengakuan universal (baik oleh kelompok lain maupun subjek yang secara hipotetis mampu menilai makhluk: hewan dan tumbuhan, hukum alam, Tuhan) 2) Keabadian 3) Attainability (ketersediaan sumber daya dan kekuatan sosial) Jelaskan cita-cita S.I. sekarang hal itu tampaknya tidak mungkin karena keadaan pengetahuan (1) dan pikiran secara keseluruhan (2). Sangat jarang melihat S.I. mendalilkan kondisi kedua dan ketiga. Namun, seseorang cukup mampu mengedepankan S.I. dan perkirakan tinggi badan mereka