Contoh terbaik dari paham kemanusiaan dalam krisis pengungsi modern. Humanisme di dunia modern

3. MASALAH HUMANISME MODERN

Ide-ide humanisme dalam budaya spiritual modern ditetapkan oleh Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer. “Hal utama dalam kebudayaan,” tulis A. Schweitzer, “bukanlah pencapaian materi, tetapi kenyataan bahwa individu memahami cita-cita perbaikan manusia dan perbaikan kondisi sosial-politik kehidupan masyarakat dan seluruh umat manusia, dan pandangan mereka adalah terus-menerus dibimbing oleh cita-cita ini. Hanya jika individu, sebagai kekuatan spiritual, bekerja untuk memperbaiki diri mereka sendiri dan masyarakat, maka akan mungkin untuk memecahkan masalah-masalah yang ditimbulkan oleh kenyataan dan memastikan kemajuan universal yang bermanfaat dalam segala hal.”*

Dalam memecahkan masalah dan prospek perkembangan umat manusia dari sudut pandang humanisme, dapat dibedakan dua blok: teori filosofis dan etika serta implementasi praktis dari prinsip humanisme.

Hakikat konsep filosofis dan etika humanisme A. Schweitzer menyatakannya sebagai berikut: “Etika terdiri... dalam kenyataan bahwa saya merasakan dorongan untuk mengungkapkan rasa hormat yang sama terhadap kehidupan baik dalam hubungannya dengan keinginan saya untuk hidup maupun dalam hubungannya dengan orang lain. Ini adalah prinsip dasar moralitas. Kebaikan adalah apa yang berfungsi untuk melestarikan dan mengembangkan kehidupan, kejahatan adalah apa yang menghancurkan atau menghalangi kehidupan”**.

Salah satu arah utama muatan budaya humanistik adalah etika tanpa kekerasan, mengembangkan tesis tentang nilai kehidupan manusia. Dalam bidang hubungan antarnegara, ini berarti menyelesaikan segala permasalahan secara damai. Dalam bidang hubungan sipil, dalam interaksi antar manusia, etika non-kekerasan menganjurkan pelunakan adat istiadat sosial (larangan penyiksaan,

* Berdyaev N.A. Asal usul dan makna komunisme Rusia. Halaman buku // Pemuda. 1989. Nomor I.P.87-88.

** Schweitzer A. Budaya dan etika. - M., 1973.Hal.307.

penghapusan hukuman mati, humanisasi hukuman pidana, dan lain-lain) dan penegasan prinsip pribadi manusia yang tidak dapat diganggu gugat. Dalam kerangka teori etika non-kekerasan, landasan spiritual dan filosofis sedang dikembangkan gerakan hak asasi manusia, yang tugasnya adalah implementasi praktis dari ide-ide dasar humanisme dalam politik negara-negara modern.

Saat ini, tempat khusus ditempati dalam pengembangan ide-ide humanisme. bioetika, muncul dari praktik medis modern. Di antara permasalahannya adalah euthanasia, yang menimbulkan pendapat paling kontroversial. Banyak pertanyaan tentang bioetika tidak menemukan solusi yang jelas, namun kekhasannya sedemikian rupa sehingga fakta perumusan dan

diskusi, upaya mencari solusi optimal merupakan indikator tingkat perkembangan budaya masyarakat.

Modern etika lingkungan hidup(etika bertahan hidup) dan budaya ekologi, mereka yang membela perlunya melestarikan habitat alami, yang berada di ambang bencana dan mengancam keberadaan manusia, mencari cara untuk menyelaraskan hubungan antara manusia dan alam, sejalan dengan prinsip penghormatan terhadap kehidupan yang dirumuskan oleh pemikiran humanistik. Budaya ekologis melibatkan perubahan serius dalam kesadaran dan perilaku manusia, ketika seseorang harus berpikir secara global dan bertindak secara lokal.

Sejarah kebudayaan zaman modern adalah sejarah perjuangannya pandangan dunia humanistik, terkait dengan dunia spiritual individu dan gagasan untuk menciptakan kehidupan normal bagi setiap orang. Hanya untuk hidup berorientasi pada pandangan dunia humanistik. “Saya yakin,” tulis akademisi A.D. Sakharov (1921-1990) - bahwa “tugas super” institusi manusia, termasuk kemajuan, tidak hanya melindungi semua orang yang dilahirkan dari penderitaan yang tidak perlu dan kematian dini, tetapi juga untuk melestarikan segala sesuatu yang manusiawi dalam kemanusiaan - kegembiraan bekerja langsung dengan tangan yang cerdas dan kepala yang cerdas, nikmatnya gotong royong dan komunikasi yang baik dengan manusia dan alam, nikmatnya ilmu dan seni. Namun saya tidak menganggap kontradiksi antara tugas-tugas ini tidak dapat diatasi. Saat ini sudah menjadi warga negara yang lebih maju dan maju. memiliki lebih banyak kesempatan untuk hidup normal dan sehat dibandingkan orang-orang sezamannya di negara-negara yang lebih terbelakang dan kelaparan. Dan bagaimanapun juga, kemajuan yang menyelamatkan manusia dari kelaparan dan penyakit tidak boleh bertentangan dengan pelestarian prinsip kebaikan aktif, yang merupakan hal paling manusiawi dalam diri manusia.”*

*Sakharov A.D. Dunia. Kemajuan. Hak Asasi Manusia//Bintang. 1990. Nomor 2. Hal. 11-12.

Baru-baru ini, konsep tersebut telah banyak digunakan pemikiran humanistik. Hal ini terkait dengan pluralisme intelektual dan keragaman ideologi. Pemikiran humanisme bersifat dialogis, diresapi dengan kebebasan spiritual individu, perjuangan jiwa manusia. Pemikiran humanistik pada hakikatnya setara dengan pemikiran budaya.

Dalam istilah moral agama-agama dunia Asas kemanusiaan universal diwakili oleh norma-norma dasar kemanusiaan dan cinta kasih terhadap umat manusia. Namun sejarah menunjukkan bahwa dalam menyelesaikan berbagai persoalan yang bersifat politik, golongan, etnis lebih mudah mencari titik temu dibandingkan persoalan agama. Penolakan terhadap perbedaan pendapat menyebabkan kediktatoran dalam kehidupan spiritual dan totalitarianisme. Namun, pengakuan terhadap hak untuk berbeda pendapat harus mengarah pada pemahaman bahwa kriteria seleksi telah dan akan berbeda, tidak dapat direduksi satu sama lain. Kriteria ini berhubungan secara internal dengan simbol budaya terdalam.

Pemikiran humanistik kembali ke toleransi, kebijaksanaan, dan keinginan bersama untuk mendengar satu sama lain. Titik tolaknya adalah pengembangan diri internal seseorang, kemampuan dan kesiapannya terhadap harga diri, untuk meninjau kembali kemampuan dan pandangannya secara berkala, apalagi jika bertentangan dengan kehidupan dan mengganggu kemajuan.

Implementasi praktis nilai-nilai humanistik ternyata jauh lebih sederhana dan kurang terlihat dibandingkan perkembangan teori. Meski begitu, hal itu ada dan ada harapan akan semakin kuat. Bahkan pada zaman dahulu, bentuk praktis humanisme pertama kali lahir dan mengakar dalam masyarakat tradisional - humanisme belas kasihan. Ia memiliki nilai moral tanpa syarat: adat istiadat masyarakat yang saling membantu, ramah tamah, mendukung mereka yang terkena dampak kebakaran, gagal panen, membantu mereka yang kesepian, sakit dan melarat termasuk dalam dana emas kebudayaan manusia. Humanisme belas kasihan tidak akan pernah kehilangan nilainya, karena ada penyakit, bencana, kehilangan orang yang dicintai, dan kesepian.

Humanisme juga memanifestasikan dirinya dalam bentuk amal dan filantropi. Ini adalah tindakan praktis: sumbangan ke sekolah, rumah sakit, panti jompo, pembiayaan program kebudayaan individu, bantuan kemanusiaan kepada mereka yang kelaparan, dll. Ini tentu saja mewakili elemen penting dari budaya.

Bentuk humanisme praktis yang tertinggi dan paling menjanjikan adalah humanisme realisasi diri: Gagasan humanisme sebagai realisasi diri individu, sebagai perwujudan kemampuan yang melekat pada individu dan perkembangan manusia yang utuh dan harmonis, berasal dari budaya Renaisans. Ini dikembangkan oleh banyak pemikir di masa lalu, termasuk para pendiri Marxisme, yang idealnya melihat tujuan utama masyarakat komunis di masa depan sebagai pembangunan manusia secara menyeluruh (“perkembangan masing-masing adalah syarat untuk pembangunan menyeluruh. dari semuanya”).

Humanisme sebagai norma hubungan antar manusia dalam masyarakat beradab juga mencakup bidang hukum. Pertama, kegiatan legislasi badan-badan pemerintah di segala bidang harus melayani kepentingan rakyat. Kedua, humanisme yang berdasarkan asas legalitas dan keadilan merupakan salah satu unsur pokok kegiatan aparat penegak hukum (polisi, pengadilan, kejaksaan). Persyaratan pemenuhan prinsip humanisme dalam moralitas profesional pegawai lembaga tersebut harus ditetapkan sesuai dengan karakteristik penegakan hukum dan kegiatan penegakan hukum. Pembangunan memperkuat praktis

bentuk-bentuk humanisme mencirikan tingkat kebudayaan masyarakat secara umum.

Dengan demikian, humanisme dalam arti luas, ini adalah “inti filosofis”, ukuran kualitatif budaya, kriteria, esensi dan indikator kebenarannya. Humanisme didasarkan pada pengakuan wajib terhadap nilai-nilai kemanusiaan universal oleh setiap anggota masyarakat. Mengakui manusia sebagai subjek, objek, hasil, dan standar tertinggi kebudayaan, masyarakat dunia dan lembaga-lembaga sosialnya harus diperkuat dengan segala cara.

saling pengertian antar manusia sebagai syarat terpenting bagi stabilitas peradaban modern.

Kuliah V

KREATIVITAS SOSIAL BUDAYA.

Budaya dan kepribadian

1. Kreativitas dalam kehidupan bermasyarakat.

2. Kebudayaan adalah dasar bagi pembentukan dan pengembangan kepribadian, pengungkapan kekuatan-kekuatan esensialnya.

3. Masalah pengembangan diri pribadi.

4. Budaya hubungan interpersonal dan budaya komunikasi manusia.

1. KREATIVITAS DALAM KEHIDUPAN SOSIAL

Perkembangan individu seseorang terjadi melalui asimilasi pengalaman sosial yang ditularkan dalam budaya. Program kegiatan, perilaku dan komunikasi yang berkembang dalam sejarah perkembangan suatu kebudayaan tertentu seolah-olah ditumpangkan pada program genetik manusia; kesatuan mereka terjadi dalam proses tersebut sosialisasi, pelatihan dan pendidikan.

Oleh karena itu, jelaslah bahwa kajian budaya tidak hanya mempertimbangkan aspek objektif dan impersonal dari keberadaan unsur dan struktur kebudayaan, tetapi juga prinsip subjektif yang terkandung di dalamnya. dunia batin seseorang. Di satu sisi, budaya membentuk satu atau beberapa tipe kepribadian, dan dengan lain - individu memasukkan kebutuhan dan kepentingannya sendiri ke dalam norma, kebutuhan, dan pola perilaku, yang mencerminkan perubahan situasi sosiokultural. Tanpa mengacu pada faktor personal, mustahil menjelaskan berfungsinya norma dan nilai yang sebenarnya yang melekat dalam suatu budaya (berlawanan dengan keberadaannya yang sebenarnya), dan pada saat yang sama penyimpangan dari norma yang mau tidak mau terjadi dalam kehidupan masyarakat. .

Manusia itu sendiri merupakan nilai budaya dan yang terpenting dari nilai tersebut adalah kemampuan kreatifnya, seluruh mekanisme implementasi ide dan rencana: dari kecenderungan alami yang terlibat dalam proses kreatif, sistem neurodinamik otak hingga cita-cita estetika yang paling halus dan luhur serta berbagai abstraksi ilmiah, dari pengalaman emosional hingga sistem tanda yang paling kompleks. Dan wajar jika cara yang memadai untuk mewujudkan potensi kreatif seseorang adalah budaya, aspek yang mengandung makna dan penyampaian makna dari praktik manusia dan hasil-hasilnya. Dengan demikian, dalam kebudayaan baik dunia subjektif kepribadian kreatif maupun dunia objektif nilai-nilai budaya bersifat tertutup.

Setiap proses sosial berasal dari satu atau lain hal kebutuhan masyarakat terlibat di dalamnya. Dengan demikian, proses sosio-ekonomi dikaitkan dengan kepuasan, pertama-tama, kebutuhan fisik dan material; politik - dengan kebutuhan partisipasi dalam kekuasaan, dalam fungsinya dan memastikan “ketertiban umum”; spiritual - ditentukan oleh gerakan ideologis, moral, spiritual masyarakat, kebutuhan intelektual, realisasi diri, dll. Proses-proses ini dapat diteliti dan dinilai dari sudut pandang berfungsinya unsur-unsur kebudayaan tertentu di dalamnya, itu. sesuatu yang menstrukturkan, mengarahkan, memberi makna dan mengatur pengalaman banyak orang, bertindak sendiri atau bersama-sama, dan oleh karena itu bersama-sama posisi pencarian, pendekatan kreatif.

Apa itu kreativitas?

Kreativitas adalah lahirnya sesuatu yang baru dalam setiap bidang praktik manusia, serta pencarian cara-cara yang tidak konvensional untuk memecahkan masalah-masalah tertentu. Diferensiasi tindakan kreatif masyarakat dan kelompoknya dengan berkembangnya spesialisasi dan pemisahan sistem hukum dari sistem keagamaan satu sama lain, terbentuknya birokrasi administrasi, ekonomi pasar, dan sistem pemilu yang demokratis mengarah pada fakta bahwa mereka jelas mulai berpisah satu sama lain kreativitas sosial Dan kreativitas profesional, bila perlu memiliki bahan sumber, pengetahuan yang cukup, sehingga kreativitas tersebut hanya tersedia bagi spesialis - ilmuwan, penyair, seniman, penulis, desainer, dll.

Di bidang sosial budaya, kreativitas ada proses budaya melengkapi kebutuhan sosial (kelompok) baru, yaitu. perolehan koordinat nilai-normatif yang sesuai (nilai, norma-larangan, kerangka norma, dan norma-cita-cita), di mana orang-orang bertindak, yang kebutuhan spesifiknya

adalah awal yang energik dari setiap kebutuhan sosial.

Indikator umum orang yang mempunyai sikap kreatif terhadap pekerjaannya, lingkungan sosialnya atau dirinya sendiri adalah keterampilan, kemampuan untuk melihat dengan cara yang baru dan tidak biasa pada fenomena tertentu dalam kehidupan, untuk melihat secara luas, menghilangkan stereotip, yaitu. algoritma yang kaku^ dari mentalitas suatu kelompok, suku, dan budayanya. Oleh karena itu, jelas betapa pentingnya pluralisme ideologis, dialog budaya, menyingkirkan gagasan-gagasan dogmatis yang sudah ada selamanya tentang sifat dan bentuk berbagai fenomena, toleransi, yang menjamin hak asasi manusia dan kebebasan, penting bagi pembangunan masyarakat. , ekonomi, politik, dan budayanya memiliki penilaian dan posisinya masing-masing dalam dunia sosial.

Algoritme khusus* tindakan sosial diberikan dalam budaya, mereka menyelamatkan upaya masyarakat, mewakili arah tertentu aktivitas kehidupan seluruh generasi. Hingga situasi berubah secara radikal, dan pengalaman generasi tua, yang terekam dalam fenomena budaya, menjadi tidak sesuai dan tidak membawa hasil yang diharapkan dalam memenuhi kebutuhan baru di bidang kemungkinan baru masyarakat. Namun, dengan menyangkal norma dan aturan yang konservatif dan usang, budaya harus melestarikan tradisi dasar tempat ia dibesarkan.

Ini adalah ciri khasnya setiap ciptaan dan perubahan di bidang sosiokultural dirasakan sebagai pelanggaran terhadap norma yang ada, sebagai penyimpangan. Tetapi bagaimana menilai tingkat kegunaan atau bahaya dari penyimpangan tertentu? Mendengarkan opini publik dapat menyebabkan kesalahan dalam menilai, karena opini mayoritas tidak selalu menjadi sumber kebenaran dalam hal ini. Bahkan K. Marx mencatat bahwa dalam bidang sosiokultural “setiap langkah maju tentu merupakan penghinaan terhadap suatu hal yang sakral, pemberontakan terhadap yang lama, usang, tetapi disucikan oleh tatanan kebiasaan”**. Inti dari proses ini adalah sebagai berikut: bertentangan dengan kepercayaan populer, penyimpangan dari koordinat nilai-normatif perilaku dan interaksi orang-orang yang diterima dalam budaya tertentu tidak berarti transisi ke perilaku tanpa norma dan peraturan apa pun, tetapi berarti mengganti satu koordinat perilaku dengan yang lain.

Kreativitas sosiokultural dapat terjadi pada tingkat individu, kelompok, dan institusi. Subyek kreativitas dapat ditunjuk misalnya partai politik, publik

* Algoritma adalah sistem operasi yang diterapkan menurut aturan yang ditentukan secara ketat.

**Marx K., Engels F. hal. Jilid 21.Hal.296.

gerakan, persatuan kreatif, negara yang diwakili oleh badan legislatif, eksekutif dan yudikatif.

2. KEBUDAYAAN ADALAH DASAR PEMBENTUKAN DAN PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN, SERTA PENEMUAN KEKUATAN ESENSIALNYA

Dalam kebudayaan sebagai fenomena perkembangan sosial manusia dan masyarakat, menempati tempat khusus masalah nilai-nilai spiritual. Kandungan nilai budaya terakumulasi dalam bentuk aktivitas spiritual tertentu seperti filsafat, agama, moralitas, dan seni. Dalam bentuk-bentuk inilah proses kebudayaan tercermin dan sekaligus dilakukan pencarian arah dan pedoman baru. Singkat kata, isi kebudayaan ditentukan oleh nilai-nilai apa yang dikembangkannya berupa pedoman hidup, norma moral, cita-cita seni. Namun, terlepas dari pentingnya prestasi di bidang produksi material dalam perkembangan kebudayaan, manusia menempati tempat sentral dalam konten nilainya. Itu sebabnya Nilai utama kebudayaan dikaitkan dengan perkembangan dan pengayaan individu, yaitu. dengan bidang humanistik.

Gagasan tentang kepribadian memiliki makna kemanusiaan yang universal. Pemikiran N.I. ada benarnya. Conrad: “...untuk menentukan apa yang benar-benar progresif, ada kriteria yang dikembangkan oleh sejarah itu sendiri. Kriteria ini adalah humanisme dalam dua aspek: sebagai penunjukan sifat-sifat khusus dari sifat manusia dan sebagai penilaian terhadap sifat-sifat ini dalam arti prinsip yang tertinggi, masuk akal dan, pada saat yang sama, etika perilaku manusia dan seluruh kehidupan sosial. ”*. Dan itu logis sejarah kebudayaan, pertama-tama, adalah sejarah terbentuknya manusia, memisahkannya dari alam dan membentuknya sebagai makhluk sosial.

Berbicara tentang kepribadian, Seringkali yang mereka maksud hanyalah orang tertentu. Namun selain konsep kepribadian, ada beberapa konsep terkait: orang, individu, individualitas. Dalam percakapan sehari-hari kata-kata tersebut sering digunakan dengan arti yang sama, tetapi dalam sains keduanya memiliki arti yang berbeda. Singkatnya "individu" seseorang ditunjuk hanya sebagai perwakilan individu dari suatu keseluruhan (spesies biologis atau kelompok sosial); ciri-ciri khusus kehidupan nyata dan aktivitas orang tertentu dalam isi konsep ini

* Konrad N.I. Barat dan Timur - Artikel. - M, 1972.Hal.111.

tidak termasuk. Istilah yang ambigu "individualitas", sebaliknya, ini menunjukkan hal khusus dan spesifik yang membedakan orang ini dari orang lain, termasuk alam dan sosial, tubuh (somatik) dan mental, baik yang diwariskan maupun diperoleh, yang dikembangkan dalam proses sifat-sifat entogenesis. (ontogenesis - perkembangan individu).

Konsep kepribadian juga ambigu. Di satu sisi, ia menunjuk individu (orang) tertentu sebagai subjek kegiatan, dalam kesatuan sifat-sifat individualnya (individu) dan peran sosialnya (umum). Di sisi lain - kepribadian dipahami sebagai ciri sosial seseorang, sebagai seperangkat ciri-ciri penting secara sosial yang terintegrasi dalam dirinya, terbentuk dalam proses interaksi langsung dan tidak langsung antara seseorang dengan orang lain dan menjadikannya, pada gilirannya, subjek pekerjaan, kognisi dan komunikasi. Aspek kedua dari konsep ini adalah yang paling penting dari sudut pandang sosiologi dan kajian budaya.

Keberadaan budaya hanya mungkin terjadi sebagai semacam pertukaran, interaksi, pergerakan. Terlebih lagi, pencapaian budaya baik masa kini maupun masa lalu hanya dapat menjadi milik budaya individu karena aktivitas dari pihak orang itu sendiri. Akhirnya Manusialah yang menciptakan dan mengkonsumsi nilai-nilai budaya; proses reproduksi budaya dimulai dari individu dan berakhir pada individu.

Kebudayaan seseorang juga diwujudkan dalam pola perilakunya. Aspek ideologis dan perilaku terpenting yang terbentuk di bawah pengaruh budaya adalah: 1) kesadaran akan diri sendiri dan dunia; 2) komunikasi dan bahasa; 3) pakaian dan penampilan 4) budaya pangan; 5) gagasan tentang waktu; 6) hubungan (di tingkat keluarga, organisasi, pemerintah, dll); 7) nilai dan norma; 8) iman dan keyakinan; 9) proses berpikir dan pendidikan; 10) sikap bekerja

Pada tingkat budaya individu dilakukan dengan lahirnya gagasan, pandangan, pendekatan, konsep nilai, dan norma yang bukan baru. Secara umum terbentuknya budaya individu dipengaruhi oleh banyak faktor. Dengan syarat mereka dapat dipisahkan! menjadi eksternal dan internal. Dalam pembentukan kepribadian, segala pengaruh lingkungan sosial budaya berperan sebagai faktor eksternal. Dalam masyarakat modern dengan struktur yang kompleks, banyak faktor pembentuk kelompok sosial, nasional dan lainnya, terdapat variabilitas dan keragaman kehidupan budaya yang luas, yang pada gilirannya menentukan keragaman di tingkat individu. Namun untuk menjaga keutuhan masyarakat dan ruang budaya tunggal, kita dapat membedakannya dua tingkat pola budaya umum, penguasaan yang diperlukan. Ini, Pertama, norma-norma yang berlaku di seluruh masyarakat (bahasa negara, model nilai normatif dalam bidang hubungan antarmanusia, dll.), yang menentukan budaya suatu masyarakat tertentu. Kedua, norma, tradisi, adat istiadat suatu daerah (wilayah, wilayah, republik, dll). Setelah menguasai norma dan peran sosial, seseorang menguasai cara berinteraksi dengan lingkungan sosial, memperoleh kesempatan untuk secara aktif mempengaruhi lingkungan tersebut, mewujudkan dan mewujudkan sikap, gagasan, dan cita-cita internalnya.

Dalam literatur ilmiah, konsep sering kali bersifat budaya dan kepribadian

dianggap dalam kesatuan. Merupakan ciri khas bahwa posisi serupa dipegang oleh perwakilan berbagai ilmu - studi budaya, sosiologi, psikologi. Jadi, sosiolog Polandia J. Szczepanski percaya bahwa “budaya pribadi seseorang adalah totalitas pola perilaku pribadinya, metode aktivitasnya, produk aktivitasnya, ide dan pemikirannya”, yaitu, pada intinya, segala sesuatu yang menjadi ciri seseorang.

Dengan demikian, kebudayaan pribadi adalah ukuran penguasaan seseorang terhadap nilai-nilai material dan spiritual serta ukuran aktivitasnya, yang ditujukan pada aktivitas, hasil kegiatan tersebut, gagasan dan pemikirannya,” yang pada hakikatnya adalah ciptaan. berbagai nilai dalam praktik individu. Ada polanya: Semakin banyak pengalaman budaya dan sejarah yang diperoleh seseorang dalam perkembangannya, semakin signifikan pula dirinya sebagai pribadi.

3. MASALAH PENINGKATAN DIRI PRIBADI

Dalam psikologi, sosiologi, dan kajian budaya, terdapat sejumlah teori tentang pembentukan dan perkembangan kepribadian

Perwakilan teori analitis kepribadian Peneliti Swiss K. Jung menganggap sumber utama pengembangan kepribadian faktor psikologis bawaan. Seseorang mewarisi ide-ide utama yang sudah jadi dari orang tuanya - "arketipe". Beberapa arketipe bersifat universal, seperti gagasan tentang Tuhan, baik dan jahat, dan umum bagi semua orang. Namun ada arketipe yang spesifik secara budaya dan individual. Jung mengemukakan bahwa arketipe tercermin dalam bentuk simbol yang digunakan dalam seni, sastra, arsitektur, dan agama. Makna hidup setiap orang adalah mengisi arketipe bawaan dengan konten tertentu.

Pendukung psikologi humanistik sumber utama perkembangan kepribadian dianggap bawaan kecenderungan menuju aktualisasi diri. Perkembangan pribadi adalah pengembangan dari kecenderungan bawaan tersebut. Menurut pandangan psikolog Amerika K. Rogers (1902-1987), ada dua kecenderungan bawaan dalam jiwa manusia. Pertama, yang disebutnya sebagai “kecenderungan aktualisasi diri” pada mulanya memuat sifat-sifat masa depan kepribadian seseorang dalam bentuk yang ringkas. Surga Kedua -“Proses pelacakan organisme” adalah mekanisme untuk memantau perkembangan kepribadian. Atas dasar kecenderungan-kecenderungan tersebut, dalam proses perkembangannya seseorang mengembangkan struktur pribadi khusus “aku”, yang meliputi “aku ideal” dan “aku sebenarnya”. Substruktur dari struktur "Aku" ini berada dalam hubungan yang kompleks - dari harmoni penuh (kongruensi) hingga ketidakharmonisan total. Tujuan hidup menurut K.Rogers, - menyadari kemampuan bawaan Anda, menjadi “orang yang berfungsi penuh”, yaitu seseorang yang menggunakan seluruh kemampuan dan bakatnya, menyadari potensinya dan bergerak menuju pengetahuan penuh tentang dirinya, pengalamannya, mengikuti sifat aslinya.

Peneliti Amerika A. Maslow (1908-1970) mengidentifikasi dua jenis kebutuhan, kebutuhan perkembangan kepribadian yang mendasari: "langka" yang berhenti setelah kepuasan mereka, dan "pertumbuhan" yang sebaliknya justru semakin intensif setelah penerapannya. Maslow merumuskan hukum perkembangan motivasi yang progresif, yang menyatakan bahwa motivasi seseorang berkembang secara progresif: perpindahan ke tingkat yang lebih tinggi terjadi jika kebutuhan (kebanyakan) terpuaskan.

tingkat yang lebih rendah.

Yang paling penting bagi seseorang adalah kebutuhan aktualisasi diri. Aktualisasi diri bukanlah keadaan akhir kesempurnaan manusia. Tidak ada orang yang begitu mengaktualisasikan dirinya sehingga ia melepaskan semua motifnya. Setiap orang selalu memiliki bakat untuk dikembangkan lebih lanjut. Seseorang yang telah mencapai tingkat tertinggi disebut “orang yang sehat secara psikologis.”*

Perwakilan pendekatan aktivitas(S.L. Rubinshtein, A.N. Leontyev, K.A. Abulkhanova-Slavskaya) percaya, kepribadian itu terbentuk dan berkembang sepanjang hidup sejauh itu

* Psikologi. Buku teks untuk universitas ekonomi / Ed. ed. V.N. Druzhinina. - SPb.: Peter, 2000. Hal.268.

orang seperti apa yang terus memainkan peran sosial, untuk diikutsertakan dalam kegiatan sosial. Seseorang bukanlah pengamat yang pasif, ia adalah partisipan aktif dalam transformasi sosial, subjek aktif pendidikan dan pelatihan. Perwakilan teori ini percaya pada perubahan positif dalam kepribadian seseorang seiring dengan kemajuan sosial.

Kepribadian terbentuk dan ditingkatkan selama sosialisasi. Sosialisasi adalah proses transfer pengalaman dari satu generasi ke generasi lainnya; Ini bagian tak terpisahkan dari kehidupan sosial budaya dan faktor universal dalam pembentukan dan perkembangan individu sebagai subjek masyarakat dan kebudayaan 5 . Mengkhususkan faktor-faktor penentu sosialisasi, perlu diperhatikan kelompok sosial, budaya-agama dan afiliasi etnis individu, sifat aktivitas kerja di mana masyarakat secara keseluruhan dan setiap keluarga terlibat - faktor utama dan utama dalam sosialisasi. sosialisasi, status ekonomi dan sosial orang tua dan kerabat terdekat anak, dll.

Kekayaan kepribadian terletak pada kekayaan aktivitas nyatanya dan kebermaknaan komunikasinya dengan masyarakat. Mencapai kekayaan ini sepenuhnya merupakan suatu hal yang humanis

sebuah cita-cita, yang kemungkinan realisasinya bergantung pada tingkat kandungan spiritual dari “aku”.

Kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif sama sekali tidak sesuai dengan cita-cita konsumen yang komprehensif. Sesungguhnya konsumsi manusia tidak terdiri dari perampasan sesuatu, tetapi dalam asimilasi suatu cara beraktivitas dan berkomunikasi dengan orang lain, yang mempertemukan orang-orang dan melibatkan aktivitas aktif. realisasi diri individu berdasarkan singkat kursuskuliah. Kondakov I.V. ILMU BUDAYA: SEJARAH BUDAYA RUSIA Dengan baikkuliah Pemimpin Redaksi...

Dasar-dasar pedoman metodologi sosiologi dan ilmu politik

Pedoman

Program kursus dan rencana seminar

Program kursus

... - M.: UNITY-DANA, 2007. 19. Kononenko, B.I. Dasar-dasarilmuwan budaya: Sehatkuliah/ B.I. Kononenko. – M., INFRA. – M.2002. ..., 2001. – 479 hal. – Hal.5–40. 5. Kononenko, B.I. Dasar-dasarstudi budaya: Sehatkuliah/ B.I. Kononenko. – M.: INFRA-M, 2002. – 208 hal. ...

Kehidupan manusia didasarkan pada hukum moral tertentu yang membantu menentukan apa yang baik dan apa yang buruk. Banyak orang yang belum mengetahui apa itu humanisme dan prinsip apa saja yang terkandung dalam konsep ini, padahal penting untuk pembangunan masyarakat.

Apa itu humanisme dan kemanusiaan?

Konsep ini berasal dari kata Latin yang diterjemahkan sebagai “manusiawi”. Humanis adalah orang yang menonjolkan nilai-nilai kepribadian manusia. Intinya adalah mengakui hak asasi manusia atas kebebasan, perkembangan, cinta, kebahagiaan dan sebagainya. Selain itu, hal ini juga mencakup penolakan terhadap segala bentuk kekerasan terhadap makhluk hidup. Konsep humanisme menunjukkan bahwa landasannya terletak pada kemampuan seseorang untuk bersimpati dan membantu orang lain. Penting untuk dicatat bahwa perwujudan kemanusiaan tidak boleh bertentangan dengan kepentingan individu.

Humanisme dalam filsafat

Konsep ini digunakan dalam berbagai bidang, termasuk filsafat, yang disajikan sebagai fokus sadar terhadap kemanusiaan tanpa batas. Ada beberapa ciri yang membantu untuk memahami makna humanisme:

Bagi setiap orang, orang lain harus menjadi nilai tertinggi, dan mereka harus menjadi prioritas di atas keuntungan materi, spiritual, sosial dan alam.
Dalam filsafat, humanisme adalah suatu pendirian yang menggambarkan bahwa seseorang berharga dalam dirinya, tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan, dan perbedaan lainnya.
Salah satu dogma humanisme mengatakan bahwa jika Anda berpikir baik tentang orang lain, mereka pasti akan menjadi lebih baik.

Kemanusiaan dan humanisme adalah perbedaannya

Banyak orang sering mengacaukan konsep-konsep ini, padahal sebenarnya keduanya memiliki ciri-ciri umum dan khas. Humanisme dan kemanusiaan merupakan dua konsep yang tidak dapat dipisahkan dan mengandung makna perlindungan hak individu atas kebebasan dan kebahagiaan. Adapun kemanusiaan, ini adalah sifat manusia tertentu yang diwujudkan dalam sikap positif terhadap orang lain. Ia terbentuk sebagai hasil pemahaman yang sadar dan stabil tentang apa yang baik dan apa yang buruk. Kemanusiaan dan humanisme merupakan konsep yang saling berkaitan, karena konsep yang pertama dibentuk melalui peniruan prinsip-prinsip yang kedua.

Tanda-tanda humanisme

Ciri-ciri utama humanisme diketahui, yang sepenuhnya mengungkapkan konsep ini:

Otonomi. Ide-ide humanisme tidak dapat dipisahkan dari premis agama, sejarah atau ideologi. Tingkat perkembangan pandangan dunia secara langsung bergantung pada kejujuran, kesetiaan, toleransi dan kualitas lainnya.
Fundamentalitas. Nilai-nilai humanisme penting dalam struktur sosial dan merupakan unsur utama.
Keserbagunaan. Filsafat humanisme dan gagasannya dapat diterapkan pada semua orang dan semua sistem sosial. Dalam pandangan dunia yang ada, seseorang bisa melampaui batas, karena setiap orang berhak atas hidup, cinta, dan ciri-ciri lainnya.

Nilai utama humanisme

Makna humanisme adalah bahwa dalam diri setiap orang sudah ada potensi perkembangan atau kemanusiaan, dari situlah terbentuk dan berkembangnya perasaan dan pemikiran moral. Pengaruh lingkungan, orang lain dan berbagai faktor tidak dapat dikesampingkan, namun hanya individulah yang menjadi satu-satunya pembawa dan pencipta realitas. Nilai-nilai humanistik didasarkan pada rasa hormat, niat baik, dan kehati-hatian.

Humanisme - tipe

Ada beberapa klasifikasi humanis yang berbeda kriteria pemilihannya. Jika kita fokus pada sumber dan isi sejarah, kita dapat membedakan sembilan jenis humanis: filosofis, komunis, budaya, ilmiah, agama, sekuler, pemilik budak, feodal, alam, lingkungan, dan liberal. Perlu mempertimbangkan apa yang menjadi prioritas humanisme:

rakyat - hidup demi kebahagiaan rakyat;
hak asasi manusia – mengadvokasi hak dan kebebasan semua orang;
pasifis - orang yang merupakan pembawa damai yang berjuang melawan segala sesuatu yang berbahaya di bumi;
publik – memberikan bantuan kepada anak-anak, penyandang disabilitas dan orang lain yang membutuhkan.

Prinsip humanisme

Seseorang harus mengembangkan dan menerima seperangkat pengetahuan tertentu serta mengembangkan keterampilan yang akan ia kembalikan ke dunia melalui kegiatan sosial dan profesional. Pandangan dunia yang humanistik menyiratkan kepatuhan terhadap norma-norma hukum dan moral masyarakat dan penghormatan terhadap nilai-nilai sosial. Prinsip humanisme menyiratkan ketaatan pada sejumlah aturan:

Sikap masyarakat yang baik terhadap semua orang, tanpa memandang status fisik, keuangan dan sosial.
Ketika mencari tahu apa itu humanisme, ada baiknya menunjukkan satu prinsip lagi - hak setiap orang untuk menjadi dirinya sendiri harus diakui.
Penting untuk memahami belas kasihan sebagai langkah menuju humanisme, yang tidak boleh didasarkan pada rasa kasihan dan simpati, tetapi pada keinginan untuk membantu seseorang berintegrasi ke dalam masyarakat.

Humanisme di dunia modern

Belakangan ini, gagasan-gagasan humanisme telah mengalami perubahan, bahkan kehilangan relevansinya, karena gagasan kepemilikan dan swasembada, yaitu pemujaan terhadap uang, mengemuka dalam masyarakat modern. Alhasil, cita-citanya bukanlah orang baik hati yang tidak asing dengan perasaan orang lain, melainkan orang mandiri yang tidak bergantung pada siapa pun. Para psikolog percaya bahwa situasi ini membawa masyarakat ke jalan buntu.

Humanisme modern telah menggantikan kecintaan terhadap kemanusiaan dengan perjuangan untuk perkembangannya yang progresif, yang secara langsung mempengaruhi makna awal konsep ini. Negara dapat berbuat banyak untuk melestarikan tradisi humanistik, misalnya pendidikan dan pengobatan gratis, kenaikan upah bagi pekerja sektor publik akan mencegah stratifikasi masyarakat ke dalam kelompok properti. Secercah harapan agar tidak semuanya hilang dan humanisme masih bisa dipulihkan dalam masyarakat modern adalah masyarakat yang belum asing dengan nilai keadilan dan kesetaraan.

Ide Humanisme dalam Alkitab

Orang-orang percaya berpendapat bahwa humanisme adalah agama Kristen, karena iman mengajarkan bahwa semua orang adalah setara dan kita perlu saling mencintai dan menunjukkan kemanusiaan. Humanisme Kristen adalah agama cinta dan pembaharuan batin kepribadian manusia. Dia memanggil seseorang untuk melakukan pelayanan penuh dan tanpa pamrih demi kebaikan orang lain. Agama Kristen tidak bisa ada tanpa moralitas.

Fakta tentang Humanisme

Banyak informasi menarik terkait bidang ini, karena selama bertahun-tahun humanisme telah diuji, disesuaikan, ditolak, dan sebagainya.

Psikolog terkenal A. Maslow dan rekan-rekannya di akhir tahun 50-an ingin menciptakan organisasi profesi yang mempertimbangkan perwujudan humanisme dalam masyarakat dari sudut pandang psikologi. Ditentukan bahwa dalam pendekatan baru, realisasi diri dan individualitas harus didahulukan. Akibatnya, Asosiasi Amerika untuk Psikologi Humanistik dibentuk.
Menurut sejarah, humanis sejati pertama adalah Francesco Petrarca, yang menempatkan manusia sebagai manusia yang menarik dan mandiri.
Banyak orang yang tertarik dengan apa yang dimaksud dengan istilah “humanisme” dalam interaksinya dengan alam, sehingga menyiratkan kepedulian terhadap lingkungan dan menunjukkan rasa hormat terhadap semua makhluk hidup di bumi. Ekohumanis berusaha untuk menciptakan kembali unsur-unsur alam yang hilang.

Buku tentang humanisme

Tema kebebasan pribadi dan nilai kemanusiaan sering digunakan dalam karya sastra. Humanisme dan belas kasihan membantu mempertimbangkan sifat-sifat positif seseorang dan signifikansinya bagi masyarakat dan dunia secara keseluruhan.

"Melarikan Diri dari Kebebasan" E.Darim. Buku ini dikhususkan untuk aspek psikologis yang ada dari kekuasaan dan perolehan kemandirian pribadi. Penulis mengkaji makna kebebasan bagi orang yang berbeda-beda.
"Gunung Ajaib" T.Mann. Buku ini berbicara tentang apa itu humanisme melalui hubungan orang-orang yang telah kehilangan dan yang mengutamakan hubungan antarmanusia.

2. Sandra Tsiligeridou dan sekelompok temannya menyelamatkan seorang pengungsi Suriah yang mereka temukan terdampar di laut lepas pulau Kos, Yunani. Dia menempel pada jaket pelampungnya dan terapung di laut selama 13 jam.

3. Polisi Munich yang memanfaatkan kesempatan seorang anak laki-laki untuk mencoba topinya.

5. Antonis Deligiorgis memutuskan untuk menyelam ke dalam air dan seorang diri menarik 20 pengungsi Suriah keluar dari air setelah melihat perahu mereka menabrak bebatuan dan hancur berkeping-keping di lepas pantai Rhodes, Yunani.

6. Sumbangan sebesar 50.000 dikumpulkan untuk pria Suriah dari kamp pengungsi Palestina ini setelah dia difoto menjual pena untuk memberi makan keluarganya.

Abdul Halim al-Qader berharap dapat menggunakan uang tersebut untuk memindahkan keluarganya ke Eropa. “Yang saya inginkan hanyalah membesarkan anak-anak saya,” kata Kader, “untuk menyekolahkan mereka, membantu mereka mendapatkan pendidikan.”

7. Orang Hongaria ini menaruh makanan di jalan raya. Dan mereka menyediakan air bagi para pengungsi yang berjalan ke Austria.

8. Lebih dari 25.000 orang di Wina turun ke jalan untuk menunjukkan bahwa mereka siap menerima pengungsi.

9. Dan 10.000 warga Australia yang berunjuk rasa di kota-kota di seluruh negeri untuk menuntut perhatian pemerintah terhadap masalah pengungsi.

10. Seniman dari seluruh dunia mulai menciptakan karya seni yang indah dan memilukan untuk menghormati Aylan dan Galip Kurdi, bayi Suriah yang kematiannya di laut pekan lalu membuat dunia ngeri.

Salah satu contoh kreativitas tersebut adalah dinding grafiti di Sorocaba, Brazil.

11. Momen Laith Majid, seorang ayah asal Suriah, difoto sambil menangis bahagia saat ia tiba bersama putra dan putrinya di pulau Kos, Yunani.

Foto ini memperlihatkan Majid dan keluarganya setelah mereka diterima tiga minggu kemudian di kamp pengungsi di Berlin.

12. Aktivis Jerman dan Austria melanggar hukum Hongaria dengan membentuk konvoi mobil untuk mengangkut pengungsi ke Austria.

Bantuan: Huffington Post adalah situs berita Amerika,

blog agregator konten yang didirikan oleh Arianna Huffington, Kenneth Lehrer, Andrei Breitbart, dan John Peretti. Situs ini menampilkan berita dari berbagai sumber, blog, dan konten asli yang mencakup politik, bisnis, hiburan, teknologi, media, gaya hidup, budaya, kesehatan, dan berita lokal.

The Huffington Post diluncurkan pada 9 Mei 2005 sebagai publikasi liberal/berhaluan kiri. Pada tahun 2012, The Huffington Post menjadi perusahaan media komersial pertama di Amerika Serikat yang menerima Hadiah Pulitzer.

Aleshin Sergey Arkadevich

MGIEM (TU)

Rusia sedang melalui masa-masa sulit saat ini. Situasi politik dan ekonomi yang baru tidak bisa tidak mempengaruhi budaya. Hubungannya dengan pihak berwenang telah berubah secara dramatis. Inti umum kehidupan budaya – sistem manajemen terpusat dan kebijakan budaya terpadu – telah hilang. Penentuan jalur pengembangan budaya lebih lanjut menjadi masalah masyarakat itu sendiri dan menjadi bahan perdebatan. Kurangnya gagasan sosiokultural yang menyatukan dan mundurnya masyarakat dari gagasan humanisme menyebabkan krisis mendalam yang dialami budaya Rusia pada awal abad ke-21. Pemilihan topik laporan ini ditentukan oleh kebutuhan mendesak untuk membahas masalah ini.

Humanisme secara tradisional didefinisikan sebagai suatu sistem pandangan yang mengakui nilai manusia sebagai individu, haknya atas kebebasan, kebahagiaan dan pembangunan, serta menyatakan prinsip-prinsip kesetaraan dan kemanusiaan sebagai norma dalam hubungan antar manusia. Buku teks dan ensiklopedia menyatakan Eropa Barat sebagai tempat lahirnya humanisme, dan akarnya dalam sejarah dunia dapat ditelusuri kembali ke zaman kuno.

Di antara nilai-nilai budaya tradisional Rusia, tempat penting ditempati oleh nilai-nilai humanisme (kebaikan, keadilan, tidak serakah, pencarian kebenaran - yang tercermin dalam cerita rakyat Rusia, sastra klasik Rusia, pemikiran sosial-politik ).

Saat ini, gagasan humanisme telah mengalami krisis tertentu di negara kita selama 15 tahun terakhir. Humanisme menentang gagasan posesif dan swasembada (pemujaan terhadap uang). Sebagai cita-cita, orang Rusia ditawari “manusia yang mandiri” - seseorang yang menciptakan dirinya sendiri dan tidak membutuhkan dukungan eksternal. Ide-ide keadilan dan kesetaraan - dasar humanisme - telah kehilangan daya tariknya sebelumnya dan kini bahkan tidak dimasukkan dalam dokumen program sebagian besar partai Rusia dan pemerintah Rusia. Masyarakat kita secara bertahap mulai berubah menjadi masyarakat nuklir, ketika masing-masing anggotanya mulai mengasingkan diri dalam batas-batas rumah dan keluarga mereka sendiri.

Tradisi humanistik masyarakat Rusia secara aktif dirusak oleh xenofobia, yang penguatannya difasilitasi oleh aktivitas banyak media dalam negeri. Ketidakpercayaan terhadap “orang asing” dan ketakutan terhadap orang-orang dari Kaukasus atau negara-negara Asia Tengah di antara banyak orang Rusia (setidaknya orang Moskow) berubah menjadi kebencian terhadap kelompok sosial yang besar. Setelah ledakan di Moskow pada musim gugur tahun 1999, kota ini berada di ambang pogrom, yang korbannya tidak hanya warga Chechnya, tetapi juga umat Islam pada umumnya. Artikel analitis yang ditujukan untuk memperjelas esensi perdamaian dalam Islam atau membuktikan bahwa tidak semua penduduk Kaukasus terlibat dalam serangan teroris luput dari perhatian sebagian besar masyarakat awam, sementara program nasionalis di televisi tersedia untuk semua orang.

Jalur pembangunan ini mau tidak mau membawa masyarakat pada jalan buntu. Eropa dan Amerika menyadari hal ini setelah Perang Dunia Kedua. Eropa dikejutkan oleh Holocaust dan pemusnahan kaum Gipsi di Jerman masa Hitler. Di Amerika Serikat, setelah protes keras dari penduduk kulit hitam pada tahun 1950an dan 1960an, ideologi resmi “melting pot” (tempat peleburan di mana semua orang yang tinggal di suatu negara dilebur menjadi satu bangsa Amerika) diganti. dengan ideologi “mangkuk salad” (salad bowls), dimana semua bangsa bersatu dalam satu negara, namun masing-masing tetap mempertahankan orisinalitasnya). Masyarakat Rusia harus memanfaatkan pengalaman ini dan tidak lagi meniru model-model Barat yang sudah ketinggalan zaman.

Hal ini pertama-tama harus difasilitasi dengan kajian budaya yang lebih mendalam dan rinci. Ide-ide humanisme hampir tidak pernah dirumuskan dengan jelas, tetapi hampir semua sastra Rusia dijiwai dengan semangat keadilan dan kesetaraan. Ada tradisi besar humanisme dalam seni lukis (terutama dalam karya Pengembara, yang fokusnya adalah orang biasa) dan musik (baik dalam lagu daerah maupun klasik - dimulai dengan opera “Ivan Susanin” oleh M.I. Glinka). Mempelajari sejarah Tanah Air memungkinkan setiap orang untuk melihat peran positif yang dimainkan oleh perwakilan berbagai negara di dalamnya, dan gagasan untuk mengkonsolidasikan semua kelas dan kelompok sosial dengan jelas memanifestasikan dirinya di saat-saat sulit dalam sejarah Rusia - seperti Waktu Masalah atau Perang Patriotik Hebat. Media dapat memainkan peran penting dalam menyebarkan ide-ide ini, namun hukum pasar sering kali menentukan kebijakan editorial yang sangat berbeda. Studi yang lebih lengkap tentang budaya lain akan memungkinkan orang Rusia memahami perwakilan dari bangsa, ras, dan agama yang berbeda.

Negara bisa berbuat banyak untuk melestarikan tradisi humanistik masyarakat Rusia. Pendidikan dan pengobatan gratis mencegah disintegrasi masyarakat Rusia ke dalam kelas-kelas dan kelompok properti; pelestariannya harus tetap menjadi prioritas, meskipun hal ini tidak memenuhi persyaratan ekonomi pasar. Kebijakan perpajakan yang dipikirkan dengan matang dan sikap penuh perhatian terhadap pegawai sektor publik akan membantu mengurangi kesenjangan pendapatan yang sangat besar antara perwakilan dari kelompok sosial yang berbeda. Perjuangan aktif melawan korupsi harus berkontribusi pada penguatan gagasan keadilan.

Namun sebaliknya, masyarakat Rusia kemungkinan besar tidak akan menghadapi disintegrasi terakhir berdasarkan garis nasional atau kelas. Kebudayaan dan sistem pendidikan berperan sebagai faktor yang mempererat masyarakat. Bagi kebanyakan orang Rusia, gagasan tentang nilai kehidupan manusia, keadilan, dan kesetaraan merupakan hal yang tidak dapat dicabut. Masih ada orang yang memberi kepada orang miskin dan mempermalukan para skinhead. Tradisi filantropi Rusia masih hidup - meskipun badan amal ini tidak sepenuhnya tidak tertarik, seperti, misalnya, Triumph Prize yang diberikan oleh B. Berezovsky atau hibah yang diberikan kepada para ilmuwan. Guru sekolah dan profesor universitas Rusia memiliki misi budaya yang penting. Agar gagasan humanisme bisa dihilangkan sepenuhnya dalam masyarakat Rusia, lebih dari satu generasi harus berubah. Skenario seperti itu, menurut saya, tidak mungkin dilakukan di Rusia. Fondasi tradisional masyarakat, pola dasar budaya Rusia yang telah berkembang selama berabad-abad, tidak dapat dihancurkan!

Pada abad kedua puluh, situasi baru yang fundamental mulai muncul di dunia. Tren globalisasi semakin menguat dan hal ini berdampak pada semua konsep filosofis. Kritik terhadap peradaban konsumen-teknogenik Barat memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali, antara lain, konsep humanisme.

Heidegger mengungkapkan kurangnya humanisme Renaisans di zaman kita. Mengkritik humanisme Barat, Heidegger pada dasarnya berpendapat perlunya sintesis humanisme kuno dengan humanisme Eropa modern. Sintesis ini tidak akan menjadi kombinasi sederhana antara satu sama lain, tetapi suatu formasi baru yang secara kualitatif sesuai dengan zaman kita. Sintesis humanisme Barat dan Timur harus memadukan ketaatan pada prinsip-prinsip moral dengan penciptaan sesuatu yang baru.

Heidegger berpendapat: “Humanisme” sekarang berarti, jika kita memutuskan untuk menepati janji ini, hanya satu hal: esensi manusia sangat penting untuk kebenaran keberadaan, tetapi sedemikian rupa sehingga segala sesuatu tidak terjadi begitu saja pada manusia. .” N.A. Berdyaev berbicara tentang hukuman atas penegasan diri humanistik seseorang. Hal ini terletak pada kenyataan bahwa manusia menentang dirinya sendiri terhadap segala sesuatu yang ada di sekelilingnya, padahal seharusnya ia bersatu dengannya. Berdyaev menulis bahwa Eropa yang humanistik akan segera berakhir. Namun agar dunia humanistik baru berkembang. Humanisme Renaisans menjunjung individualisme, humanisme baru harus menjadi terobosan melalui individualitas menuju keberadaan.

Muncul gagasan tentang humanisme baru, humanisme integral, humanisme universal, humanisme ekologis, dan transhumanisme. Menurut kami, semua usulan ini mengarah pada satu arah, yang dapat disebut sebagai humanisme global sebagai bentuk humanisme abad ke-21 yang secara kualitatif baru. Humanisme global bukanlah ciptaan satu peradaban mana pun. Ini milik seluruh umat manusia sebagai suatu sistem terpadu yang sedang berkembang. Sehubungan dengan dua tahap humanisme sebelumnya yang berperan sebagai tesis dan antitesis, maka sesuai dengan dialektika Hegel, ia berperan sebagai sintesis. Humanisme global sampai batas tertentu kembali ke tahap pertama dengan nir-kekerasan dan ramah lingkungan (asas ahimsa) serta keutamaan moralitas dan kemanusiaan (Konfusius dan tradisi filosofis Yunani Kuno), dan pada saat yang sama menyerap nilai-nilai kemanusiaan. yang terbaik yang disumbangkan oleh pemikiran Barat adalah keinginan untuk realisasi diri yang kreatif dari seseorang. Hal ini diwujudkan dalam bentuk-bentuk humanisme modern, yang akan dibahas berturut-turut di bawah ini.

Yang pertama adalah humanisme ekologis , gagasan utamanya adalah penolakan terhadap kekerasan terhadap alam dan manusia. Peradaban modern tidak mengajarkan kemampuan hidup damai dengan manusia dan alam. Perlunya penolakan radikal terhadap orientasi konsumen yang agresif dengan keinginannya untuk mengambil dari alam segala sesuatu yang diinginkan manusia, yang berujung pada krisis lingkungan. Peradaban baru, yang dorongannya berasal dari situasi ekologi modern, adalah peradaban yang penuh cinta dan kreatif.

Pemahaman tradisional tentang humanisme, menurut Heidegger, bersifat metafisik. Tetapi keberadaan dapat memberikan dirinya sendiri, dan seseorang dapat memperlakukannya dengan hormat, yang mendekatkan pendekatan M. Heidegger dan A. Schweitzer. A. Schweitzer muncul ketika tiba saatnya untuk mengubah sikap manusia terhadap alam. Alam memasuki bidang moralitas sebagai konsekuensi dari meningkatnya kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia.

Humanisme berasal dari kata “homo”, yang tidak hanya berarti “manusia”, tetapi juga “bumi” (“humus” sebagai lapisan bumi yang paling subur). Dan manusia adalah “homo” dari bumi, dan bukan hanya “manusia” dari pikiran dan “anthropos” dari perjuangan ke atas. Ketiga kata ini mengandung tiga konsep manusia. Dalam “manusia” dan “antropos” tidak ada apa pun yang berasal dari bumi dan kemanusiaan. Humanisme, oleh karena itu, menurut asal kata dipahami sebagai duniawi, ekologis.

Humanisme ekologis memenuhi tugas Heidegger tentang persekutuan dengan keberadaan. Masuk ke dalam keberadaan dilakukan melalui praktik aktivitas transformasi sifat manusia. Namun, manusia tidak ditentukan oleh jalur teknologi yang diikutinya. Dia dapat bergerak di sepanjang jalur ekologis yang akan membawanya menuju eksistensi lebih cepat. Jalan yang dipilihnya menentukan apakah ia akan ada atau tidak.

Pemikiran ekologi baru harus dipadukan dengan humanisme tradisional, yang didasarkan pada nir-kekerasan. Hal ini menghasilkan humanisme ekologis, yang mewakili humanisme Konfusius, Socrates, Kristus dan Renaisans, yang diperluas ke alam, yang tunasnya ada dalam filsafat Tolstoy, Gandhi dan lain-lain. Etika harus masuk ke dalam kebudayaan, alam harus masuk ke dalam etika, dan melalui etika, kebudayaan dalam humanisme ekologis menyatu dengan alam.

Humanisme ekologis terletak di persimpangan tradisi Timur dan Barat. Barat dapat memberikan banyak hal secara ilmiah dan teknis untuk memecahkan masalah lingkungan, India memiliki semangat ahimsa, Rusia memiliki kesabaran tradisional dan karunia pengorbanan diri. Konvergensi ekologis ini tentunya bermanfaat. Kekuatan sintetik humanisme ekologis juga diekspresikan dalam sintesis sektor-sektor budaya yang berperan dalam penciptaannya. Ini adalah seni, agama, filsafat, politik, moralitas, sains.

Etika humanisme ekologis adalah etika ahimsa yang tersebar ke seluruh dunia; “Aturan emas ekologi” yang dirumuskan oleh L.N. Tolstoy: “Perlakukan sebagaimana Anda ingin diperlakukan tidak hanya oleh manusia, tetapi juga oleh hewan.” Humanisme ekologis memerlukan perubahan sikap terhadap alam (melindungi hewan, melindungi lingkungan dari pencemaran, dll), terhadap manusia (melestarikan keanekaragaman budaya dan individu), terhadap Alam Semesta. Menghubungkan sikap terhadap manusia dan sikap terhadap hewan, mengatasi paradoks bahwa manusia bisa memperjuangkan hak-hak hewan dan tidak memperhatikan kekerasan terhadap manusia. Hak-hak hewan dan manusia sama-sama sakral di dalamnya.

Humanisme ekologis didasarkan pada prinsip keselarasan antara manusia dan alam serta pengakuan atas kesetaraan nilai semua makhluk hidup. “Upaya untuk menetapkan perbedaan nilai yang secara umum valid antara makhluk hidup kembali ke keinginan untuk menilai mereka tergantung pada apakah mereka tampak lebih dekat atau lebih jauh bagi kita, yang tentu saja merupakan kriteria subjektif. Karena siapa di antara kita yang tahu betapa pentingnya makhluk hidup lain dalam dirinya dan dunia secara keseluruhan? Dalam istilah praktis, humanisme ekologis mencakup perilaku yang tepat dan bahkan nutrisi, yaitu non-kekerasan dan vegetarian, yang bersumber dari prinsip ahimsa dan perintah perlindungan sapi dalam agama Hindu.

Jika kita ingin mengatasi krisis lingkungan, kita perlu mempelajari interaksi tanpa kekerasan dengan alam, pertama-tama, melepaskan keinginan untuk menaklukkannya. Hidup tidak mungkin terjadi tanpa kekerasan, namun kita mempunyai kekuatan untuk tidak menginginkannya dan berusaha untuk menguranginya. Bagi mereka yang mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang bergantung pada perilaku kita, dapat dikatakan bahwa kita harus bertindak berdasarkan asumsi bahwa tindakan pribadi kita masih mempunyai makna dan signifikansi.

Untuk melepaskan diri dari kuasa alam, manusia melakukan kekerasan. Sekarang dia sudah bebas (pada umumnya dia hanya berpikir demikian), namun alam telah dikalahkan dan kekerasan lebih lanjut berbahaya. Masyarakat mulai memahami bahwa kekerasan terhadap alam justru merugikan mereka. Dan kemanusiaan terhadap alam akan menjadi argumen lain yang membenarkan perlunya meninggalkan kekerasan dalam hubungan antarpribadi.

Mengapa penting untuk bersikap manusiawi dari sudut pandang lingkungan? Pelestarian keragaman yang ada akan melestarikan dunia, dan tidak hanya dunia material, yang semakin stabil semakin beragam, tetapi juga jiwa manusia, sebagaimana ditegaskan oleh psikologi modern dalam diri E. Fromm. Mari kita tambahkan argumen karma, yang dalam agama Kristen diartikan sebagai hukuman atas dosa. Dengan menolak kekerasan, kita menyelamatkan alam dan jiwa kita.

Pembenaran non-kekerasan dalam kaitannya dengan alam serupa dengan yang diberikan oleh Tolstoy dalam kaitannya dengan manusia. Kita tidak mengetahui kebenaran universal, jadi sampai kebenaran itu ditemukan, kita tidak boleh menggunakan kekerasan terhadap orang lain. Dalam kaitannya dengan alam, kita dapat mengatakan: kita tidak mengetahui kebenaran mutlak, oleh karena itu, sampai kebenaran itu ditemukan, kita tidak boleh menggunakan kekerasan terhadap alam.

Namun situasi di bidang lingkungan memiliki kekhasan tersendiri. Manusia harus mengatur kekuatan alam, seperti yang dituntut N.F. Fedorov, tapi dengan cinta, dan bukan dengan kekerasan, seperti yang dia lakukan sekarang. Konsep cinta terhadap alam, yang bertentangan dengan keinginan untuk mendominasi alam, tetap penting, meskipun menggunakan terminologi ilmiah “regulasi”, “optimasi”, dll.

Kemajuan material dari peradaban konsumen tidak dapat tidak mengarah pada krisis, karena kebutuhan material, pada prinsipnya, dapat tumbuh tanpa batas, bertentangan dengan kemampuan biosfer untuk memenuhinya. Humanisme ekologis memungkinkan kita melemahkan antagonisme kontradiksi ini. Sebagai bentuk humanisme modern, ia menggabungkan perjuangan untuk keadilan sosial dan aksi anti-perang, gerakan hijau dan gerakan hak-hak hewan, viganisme dan belas kasihan.

Semua eksponen besar humanisme ekologi sangat termotivasi tidak hanya untuk berpikir, namun juga untuk bertindak. Dalam humanisme ekologis, kita sampai pada kesadaran akan keberadaan tidak hanya secara teoritis, tetapi juga secara praktis – dalam perilaku kita. Humanisme menerobos kerangka budaya spiritual dan memasuki luasnya eksistensi.

Bentuk humanisme global yang kedua dapat disebut humanisme tanpa kekerasan. Masalah dengan peradaban Barat, menurut A. Schweitzer, adalah mereka berusaha untuk puas dengan budaya yang terpisah dari etika. Namun tujuan akhirnya haruslah kesempurnaan spiritual dan moral individu. Budaya Eropa baru percaya bahwa spiritualitas akan disertai dengan peningkatan kesejahteraan materi, namun hal ini tidak terjadi.

Menghidupkan kembali prinsip kuno ahimsa, Schweitzer menulis: “Bagi orang yang benar-benar bermoral, semua kehidupan adalah suci, bahkan kehidupan yang dari sudut pandang manusia tampak lebih rendah.” Mengikuti Tolstoy dan Gandhi, yang berbicara tentang hukum cinta, Schweitzer menulis tentang keinginan untuk mencintai, yang berupaya menghilangkan pembagian diri dari keinginan untuk hidup.

Krisis ekologi dan sosial memerlukan humanisme praktis, namun juga memaksa umat manusia untuk naik ke tingkat teoretis yang baru. Jalan menuju kesadaran global dan budaya dunia yang sesungguhnya tidak terletak melalui penindasan beberapa budaya oleh budaya lain, namun melalui penyatuan masyarakat dan bangsa berdasarkan kebijaksanaan moral universal. Penyatuan manusia menjadi suku dan bangsa mungkin pernah mengikuti jalan yang sama. Christian Tolstoy dan Hindu Gandhi dipersatukan oleh etika yang tidak berubah, yang ternyata lebih penting daripada perbedaan kebangsaan dan agama. Dan dengan cara inilah dunia harus bersatu tanpa kekerasan untuk menyelesaikan permasalahan global.

Versi humanisme modern yang berorientasi sosial diwakili oleh konsep humanisme baru Sebuah kekuatan yang berfokus pada mengatasi kesenjangan sosial melalui aksi non-kekerasan. Adapun transhumanisme, salah satu bentuk humanisme modern, meskipun meninggalkan orientasi pada penaklukan manusia dan alam, sekaligus melestarikan dan mengembangkan sepenuhnya sifat kreatif humanisme. Transhumanisme bertujuan untuk memperpanjang umur manusia, melawan penyakit (termasuk dengan mengganti organ tubuh manusia dengan organ buatan dan alami menggunakan sel induk) dan, pada akhirnya, pencapaian praktis keabadian oleh manusia. Di sini transhumanisme menyatu dengan gagasan yang diungkapkan pada abad ke-19 oleh filsuf Rusia N.F. Fedorov dan perwakilan lanjutan kosmisme Rusia K.E. Tsiolkovsky dan lainnya.