Kehidupan seorang wanita petani Rusia pada abad 16-17. Kehidupan kelas di Rusia pada abad ke-17

Tanggal dan acara penting: 1654 - reunifikasi Ukraina dengan Rusia.

Tokoh sejarah: Alexei Mikhailovich; Bohdan Khmelnitsky.

Istilah dan konsep dasar: kebangsaan.

Bekerja dengan peta: untuk menunjukkan wilayah Tepi Kiri Ukraina; tanah Siberia yang menjadi bagian dari Rusia dan kota serta desa yang didirikan di sana.

Rencana respons: 1) Rusia adalah negara multinasional; 2) orang Rusia; 3) Ukraina; 4) masyarakat di wilayah Volga dan Ural; 5) masyarakat Kaukasus; 6) masyarakat Siberia; 7) pentingnya pembentukan negara multinasional.

Bahan jawabannya: Total populasi Rusia pada akhir abad ke-15. hampir tidak melebihi 10 juta orang. Kebanyakan dari mereka adalah orang Rusia. Pemukiman kembali sebagian besar mereka pada abad ke-15. menutupi bagian tengah negara Eropa. Pada saat yang sama, populasi Rusia di tanah Volga yang dianeksasi di bawah Ivan IV meningkat secara signifikan. Pemerintahan Tsar mendorong pemukiman kembali ke wilayah baru, memberikan tanah kepada para bangsawan dan tidak menindas para petani migran.

Ketika para penjelajah menjelajahi wilayah Siberia dan Timur Jauh, Rusia mulai membangun permukiman di wilayah timur negara tersebut. Mereka bertukar barang dengan penduduk setempat: mereka menukar produk pertanian dan peternakan dengan bulu, ikan, daging, dan kulit hewan laut; mewariskan kepada penduduk setempat pengalaman mereka dalam mengolah tanah, membangun rumah, dan menjalankan rumah tangga. Pada saat yang sama, ketika proses kolonisasi tanah baru terhenti, orang-orang Eropa (di dalam hal ini- Rusia) berdampak pada masyarakat adat dan pengaruh negatif. Untuk pertama kalinya, masyarakat Siberia mengalami dampak “air api” (vodka), pengkhianatan dan keserakahan beberapa perwakilan “raja kulit putih”.

Dari total populasi negara tersebut, hingga 15% (sekitar 1,4 juta orang pada akhir abad ini) adalah orang Ukraina. Tepi kiri Ukraina dan Kiev menjadi bagian dari Rusia dengan tetap mempertahankan otonomi: Moskow mengelola wilayah ini melalui hetman; pengelolaan administratif-teritorial tradisional dipertahankan; sistem peradilan dan keuangan tetap independen; tentara berjumlah 60 ribu. Keluarga Cossack juga dipimpin oleh seorang hetman. Pada awalnya, Tsar Moskow tahan dengan keadaan ini, tetapi dia tidak bisa dan tidak ingin, dalam kondisi memperkuat kekuasaannya, untuk menjaga semangat bebas pemerintahan Cossack di Ukraina.

Setelah bergabung dengan Rusia, kontradiksi mulai tumbuh di kalangan penduduk Ukraina sendiri. Ketimpangan properti meningkat. Para tetua Cossack memusatkan perhatian mereka tidak hanya pada kekayaan besar, tetapi juga kekuasaan: dalam waktu singkat mereka berhasil memperoleh sebagian besar hasil panen.

tanah Ukraina yang kekar; menundukkan petani miskin; menguasai tanah yang berdekatan dengan kota (yang menyebabkan kemarahan penduduk perkotaan); Bahkan dalam urusan pemerintahan kota, bangsawan baru Ukraina berusaha mendapatkan hak istimewa untuk diri mereka sendiri. Semua ini menimbulkan kemarahan di kalangan masyarakat miskin di pedesaan dan perkotaan. Pemerintahan Tsar, yang terus-menerus dimintai dukungan oleh kedua belah pihak, berusaha menjaga netralitas. Pertanyaan tentang subordinasi pendeta Ukraina kepada Patriark Moskow juga menimbulkan perbedaan pendapat yang tajam.

Semua ini menyebabkan perjuangan politik yang sengit di Ukraina, di mana berbagai kekuatan menganjurkan tidak hanya pelestarian kewarganegaraan Moskow, tetapi juga kembalinya ke Polandia dan bahkan transisi “di bawah lengan” Sultan Turki. Baru menjelang akhir abad ini perjuangan ini berakhir dengan kemenangan akhir para pendukung Moskow. Pada saat ini, sistem pemerintahan Hetmanate (yang disebut Tepi Kiri Ukraina dan Kiev, yang berada di bawah kekuasaan hetman) akhirnya terbentuk. Di bawah hetman ada dewan tetua (dewan). Dia mengalokasikan perwakilannya ke posisi utama - perintah. Wilayah Hetmanate dibagi menjadi sepuluh resimen, dipimpin oleh kolonel dan mandor resimen. Kota-kota besar mempertahankan pemerintahan sendiri. Pada saat yang sama, gubernur Moskow dengan garnisun militer ditempatkan di semua kota di Ukraina. Dan di Moskow, sebuah ordo Rusia Kecil khusus dibentuk, yang bertanggung jawab atas masalah pemerintahan Ukraina.

Penaklukan masyarakat wilayah Volga dan Ural selesai pada awal abad ke-19. Pada saat yang sama, pusat-pusat administrasi militer muncul (Ufa, Sarapul, Samara, dll.), melindungi tanah-tanah ini dari serangan pengembara dari timur. Ciri khas wilayah Volga dan Ural adalah komposisi penduduk multinasional. Tatar, Mari (Cheremis), Chuvash, Mordovia, Udmurt, dan Bashkir tinggal di sini. Untuk mempertahankan kekuasaannya atas mereka, pemerintah Tsar menebarkan perselisihan di antara masyarakat ini. Pendukung utama Bangsawan Tatar menjadi pusat kekuatan di wilayah tersebut, sebagian besar dari mereka beralih ke layanan Moskow. kepada para raja. Adalah “Tatar yang melayani”, bersama dengan Rusia, yang merampas tanah petani lokal dan mengenakan pajak pada mereka. Kristenisasi yang gencar dilakukan oleh pemerintahan Tsar berperan besar dalam perbudakan penduduk setempat. “Orang yang baru dibaptis langsung mendapat keuntungan lebih besar dibandingkan mereka yang tetap beriman. Semua ini menyebabkan keresahan terus-menerus di wilayah Volga.

Penaklukan Astrakhan dan akses ke Laut Kaspia, yang terjadi di XU! abad ini, mengarah pada fakta bahwa Rusia berhubungan langsung dengan masyarakatnya Kaukasus Utara, yang hubungan perdagangan dan politiknya telah terjalin sejak zaman Rus Kuno. Beberapa dari mereka (Nogais, Kumyks) secara aktif berperang melawan penetrasi Rusia ke Kaukasus. Yang lain (Kabardians, Imeretians, Kakhetians) mencoba, dengan bantuan Moskow, untuk melawan musuh-musuh mereka yang mengancam keselamatan mereka. Rusia menganggap membangun hubungan dengan masyarakat Kaukasus sebagai salah satu tugas terpentingnya, karena hal ini menyebabkan melemahnya posisi musuh lamanya, Kekaisaran Ottoman.

Dalam pertarungan melawan Persia pada tahun 1639, Kakheti terpaksa bersumpah setia kepada Tsar Mikhail Fedorovich. Dan masuk L650 Tsar Imereti menerima kewarganegaraan Moskow. Tentu saja, pada saat itu tidak ada hubungan yang kuat antara Rusia dan negara-negara serta masyarakat Kaukasia. Namun langkah pertama ke arah ini sudah diambil pada abad ke-XNUMX.

Total populasi Siberia pada akhir abad ke-16. tidak melebihi 200 ribu orang. Pada 75 meter persegi. km wilayah ada satu penduduk. Di sebelah timur Ob hidup banyak bangsa dan suku dengan berbagai tahap perkembangan. Hamparan tundra yang luas dari Eropa Utara Nenets menduduki bagian hilir Yenisei. Orang Rusia menyebut mereka Samoyed. Pekerjaan utama suku Nenet adalah menggembalakan rusa kutub, dengan memancing dan berburu sebagai pekerjaan sampingan. Keyakinan agama Nenets dikaitkan dengan pemujaan terhadap roh leluhur yang telah meninggal. Para pelayan kulyl ini adalah dukun.

Dalyle ke timur, dari Yenisei hingga Laut Okhotsk hiduplah suku Tungus (Evenki). Mereka menetap di tenda dan, selain berburu, juga memancing. Tungus memiliki sistem kesukuan: mereka hidup dalam suku-suku besar, yang kemudian dibagi menjadi beberapa klan. Sering terjadi perang berdarah antar suku dan klan.

Suku Buryat tinggal di sepanjang Angara dan tepi Danau Baikal. Hal ini terkait dengan montola orang-orang nomaden bergerak di bidang peternakan sapi. Mereka memelihara kuda, sapi, domba dan unta. Mereka juga terlibat dalam berburu dan memancing. Suku Buryat yang tinggal di sebelah barat Danau Baikal terlibat dalam pertanian: mereka menabur millet, soba, dan jelai. Mereka sering menukar hasil kerja mereka dengan Tungus dengan bulu. Pada abad ke-18 Di kalangan Buryat, bangsawan suku sudah mulai muncul.

Salah satu yang paling banyak banyak orang Siberia timur laut pada abad ke-18. ada Yakut (Sakha). Mereka berbicara bahasa Turki. Ini adalah suku-suku penggembala. Berbeda dengan yang lain

72 masyarakat di wilayah tersebut, mereka menyimpan jerami untuk ternak selama musim dingin dan tahu cara membuat keju cottage dan keju cottage dari susu. Mereka telah mengembangkan perikanan (terutama di kalangan masyarakat miskin yang tidak memiliki ternak). Perburuan hewan berbulu berfungsi sebagai salah satu jenis penangkapan ikan tambahan. Ciri khas suku Yakut adalah adanya kerajinan yang berkembang - pandai besi dan produksi tembikar. Kondisi kehidupan mereka juga berbeda dari suku tetangga: mereka tinggal di musim dingin gubuk kayu, dan di musim panas - di "urus", dibangun di atas tiang dan ditutupi dengan kulit kayu birch. Pada abad ke-18 Suku Yakut juga mulai membentuk kaum bangsawan.

Di ujung timur laut Siberia hiduplah suku Yukagir, Chukchi, Koryaks, Kamchadals, dan Kurils. Sampai kedatangan Rusia, mereka tidak mengenal besi: mereka menggunakan panah dengan ujung batu, kapak dari batu, pisau dari kristal batu, piring kayu. Suku Kamchadal dan Kuril banyak memakan ikan dan tumbuhan. Suku Yukaghir, Koryak, dan Chukchi adalah penggembala rusa kutub.

Di wilayah Amur hiduplah suku Daur yang perkembangannya sangat dipengaruhi oleh peradaban Tiongkok. Pekerjaan utama mereka adalah pertanian (mereka menabur gandum hitam, gandum, oat, barley, millet, soba, rami, dan kacang polong). Keluarga Daur tahu cara mendapatkan minyak sayur, berkebun sayur, berkebun, dan beternak kuda, sapi, domba, babi, dan ayam. Berburu dan memancing merupakan kegiatan sekunder. Keluarga Daur membangun kota-kota yang terlindung dari serangan musuh melalui parit, tembok, dan menara.

Dengan demikian, pada abad ketujuh belas Rusia tidak hanya menjadi negara terbesar, tetapi juga negara paling multinasional dan paling beragam secara etnis di dunia. Pada saat yang sama, sepanjang abad ke-17. Proses pembentukan bangsa Rusia sedang berlangsung.

Masa Grozny merupakan masa perubahan besar, termasuk di bidang kebudayaan. Negara Rusia membutuhkan orang-orang yang melek huruf. Pada Dewan Stoglavy, yang diadakan pada tahun 1551, muncul pertanyaan tentang mengambil tindakan untuk menyebarkan pendidikan di kalangan penduduk. Para ulama ditawari untuk membuka sekolah untuk mengajar anak-anak membaca dan menulis. Anak-anak biasanya dididik di biara. Selain itu, hal itu biasa terjadi di kalangan orang kaya sekolah di rumah. Salah satu pencapaian paling signifikan pada abad ke-16 adalah percetakan. Percetakan pertama muncul di Moskow pada tahun 1553, dan segera buku-buku berisi konten gereja dicetak di sini. Akibatnya, pada abad ke-17 terjadi peningkatan melek huruf, yang difasilitasi oleh peralihan pencetakan dari perkamen mahal ke kertas lebih murah.

Produksi pakaian pada abad 16-17. terus tinggal di rumah tangga. Para petani membuat pakaiannya sendiri, dari awal hingga akhir. Di perkebunan boyar, semua pekerjaan ini dilakukan dengan bantuan para pelayan di bengkel rumah. Produksi pakaian rumahan di Rus untuk waktu yang lama dapat dijelaskan perlakuan khusus terhadap hal-hal yang begitu dekat dengan orang itu sendiri. Diyakini bahwa pakaian harus melindungi tubuh manusia tidak hanya dari hawa dingin, tetapi menurut gagasan yang ada, juga dari kekuatan jahat, yang jika diabaikan dapat menyebabkan banyak kerugian.

Pakaian utama pada abad ke-16 adalah kemeja. Kemeja terbuat dari bahan wol (kemeja rambut) dan kain linen serta rami. Garis leher yang agak rendah ditutupi dengan kalung kerah bulat, sering kali palsu, dihiasi dengan sulaman. Kalung-kalung mewah disulam dengan sutra berwarna, benang emas, dan mutiara. Saat meninggalkan rumah, kerah seperti itu adalah bagian wajib dari kostum tersebut. Ujung kemeja dan bagian bawah lengan dihias. Panjang kemeja bervariasi dan dikenakan tanpa dimasukkan ke dalam celana, diikat dengan ikat pinggang. Celana adalah suatu keharusan pakaian pria. Namun belum ada istilah tunggal untuk menyebut pakaian ini. Celananya membuatnya sempit, hampir pas di kaki. Mereka diikatkan ke badan dengan tali atau pita, dan di bagian bawah dimasukkan ke dalam onuchi - potongan kain (kanvas atau wol) yang dililitkan di kaki dan diikat di atasnya dengan embel-embel tali atau ikat pinggang. Ruffles digunakan untuk menempelkan tiang atau sepatu kulit pohon pada kaki. Pada abad ke-17, sepatu bot dengan kepala dan atasan yang keras menjadi tersebar luas. Para bangsawan mengenakan sepatu bot elegan berwarna-warni dengan jari kaki terangkat dan kayu tinggi atau tumit bertumpuk. Mereka terbuat dari kulit impor yang mahal - berwarna Maroko - dan dihiasi dengan hiasan timbul dan mutiara. Orang miskin memiliki sepatu bot yang terbuat dari kulit alami atau hitam. Mengenakan topi bagi pria dianggap wajib. Melepas topi di depan seseorang berarti menunjukkan kerendahan hati dan menekankan rasa hormat Anda. Mereka memamerkan kepala mereka di depan para tetua dan bangsawan.

Selama periode ini di pakaian wanita rok mulai digunakan (spidnitsa, sayan) dan gaun malam muncul. Awalnya, mereka berada di kalangan warga kota dan bangsawan, namun lambat laun muncul di kalangan petani. kamu wanita yang sudah menikah Kebiasaan menutup kepala dipatuhi dengan ketat. Anak perempuan berjalan dengan kepala terbuka, rambut tergerai, atau rambut dikepang. Hiasan kepala wanita rumit dan terdiri dari beberapa bagian. Pada abad 16-17, seprei handuk dan syal terus dipakai. Kika atau kichka, simbol pernikahan, tersebar luas dan merupakan topi anggun dengan mahkota lembut. Serta burung murai dan kokoshnik, yang jika dipadukan dengan gaun malam, merupakan ciri khas kostum kaum bangsawan.

Gaun itu sangat dihargai. Mereka merawatnya dengan baik, mewariskannya melalui warisan, dan “memberi kompensasi” atas pelayanan mereka (tidak harus sesuatu yang baru). Barang-barang usang diperbaiki, sisa-sisa dibiarkan untuk finishing, kain perca disimpan untuk ditambal.

Pada abad XVI-XVII. Gereja memiliki pengaruh yang signifikan terhadap budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Pada saat ini, karya seperti "Domostroy" diciptakan - kumpulan aturan kebijaksanaan duniawi - di bawah redaksi terakhir dari Archpriest Sylvester. Banyak perhatian diberikan pada perang melawan mabuk. Banyak bab yang membahas tentang tata graha secara mendetail: cara memotong pakaian, menjaga kebersihan piring, cara membeli barang dan membuat persediaan tahunan, cara merawat taman. Serta norma-norma perilaku warga negara, dan hak-hak perempuan sangat terbatas, tidak seperti laki-laki. Dikatakan bahwa masalah materi dan ekonomi harus sepenuhnya menjadi perhatian seorang perempuan, mulai dari usia 12 tahun, ketika dia dapat menikah secara sah. Di luar rumah, percakapan hanya diperbolehkan tentang rumah tangga dan kerajinan tangan. Secara umum, Domostroy mengajarkan kerendahan hati dan ketundukan kepada penguasa dan kepala keluarga.

Kepala keluarga adalah laki-laki. Hanya dia yang berhak memilih di berbagai pertemuan. Dia membuang properti itu dan dapat menerapkan hukuman apa pun. "Domostroy" diizinkan untuk menyerang tujuan pendidikan istri dan anak-anak. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan. Semakin kaya dan mulia sebuah keluarga, semakin ketat pula pengasuhan anak-anaknya, dan para wanita menjalani gaya hidup yang sepenuhnya tertutup. Petani perempuan tidak dibatasi pergerakannya karena mereka menanggung beban yang sama dengan laki-laki kehidupan kerja. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal dan disela pada siang hari untuk makan siang. Ini diikuti dengan tidur siang. Ini adalah prosedur wajib dan sangat membuat kagum orang asing. Setelah tidur, pekerjaan dilanjutkan dan dilanjutkan hingga makan malam. Saat siang hari berakhir, semua orang pergi tidur.

Hal ini biasa terjadi di kalangan masyarakat Rusia keluarga besar. keluarga petani terdiri dari beberapa pasangan menikah yang menjalankan pertanian kolektif dan memiliki properti bersama. Penduduk kota memiliki keluarga yang lebih kecil dan biasanya terdiri dari orang tua dan anak-anak. Keluarga tuan tanah feodal bahkan lebih kecil lagi, karena anak laki-laki dipekerjakan untuk mengabdi kepada penguasa, di mana mereka dapat menerima gaji dan harta warisan, dan memulai keluarga mereka sendiri. Pernikahan dini tersebar luas dan terjadi terutama di kalangan kelas mereka sendiri.

Dengan masuknya agama Kristen, pernikahan mulai diformalkan di gereja melalui pernikahan. Perceraian (“pembubaran”) tidaklah mudah. Itu hanya diperbolehkan dalam kasus-kasus khusus, misalnya, pencukuran salah satu pasangan sebagai biksu. Gereja Ortodoks mengizinkan pernikahan tidak lebih dari tiga kali. Pernikahan keempat dilarang keras. Ritus pembaptisan dianggap mendasar dan vital. Orang yang belum dibaptis tidak mempunyai hak, bahkan hak untuk dikuburkan pun tidak.

Hari libur resmi adalah hari yang sangat dihormati kalender gereja: Natal, Paskah, Tritunggal, dll. Pada hari libur, pertunjukan jalanan juga diselenggarakan. Seniman keliling, badut, sudah dikenal sejak zaman Rus Kuno. Selain memainkan harpa, seruling, dan lagu, juga ada penampilan para badut pertunjukan akrobatik, kompetisi dengan hewan predator. Liburan disertai dengan pesta umum - persaudaraan. Ada permainan dan keseruan, misalnya perebutan kota bersalju, gulat dan adu jotos, kota kecil, lompat katak. DI DALAM XVI Rusia mengenali kartu-kartu itu. Hiburan favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.

Kehidupan, kehidupan sosial dan budaya masyarakat Rusia pada abad ke-17 dicirikan oleh vektor perkembangan mereka yang sangat tidak pasti. Dalam benak masyarakat, zaman kuno bercampur dengan pengenalan aktif berbagai inovasi.

Cara hidup yang lama perlahan mulai memudar, namun cara hidup baru belum sepenuhnya diterima. Pada awal abad ke-17, ketika negara dilanda kekacauan, baik gereja maupun otoritas negara tidak mempengaruhi budaya.

Oleh karena itu, pada periode ini, untuk pertama kalinya dalam seluruh sejarah budaya Rusia, upaya untuk memperkenalkan kebebasan berbicara dan berpendapat diperhatikan. Masyarakat Rusia secara bertahap mulai memasuki Era Baru. Dasar seni adalah individu, dan bukan masyarakat secara keseluruhan.

Pencerahan dan sains pada abad ke-17

Pada abad ke-17, persentase penduduk yang melek huruf meningkat secara signifikan. Tulisan bisnis mulai bermunculan. Secara bertahap mereka mulai digunakan buku cetak Namun, mereka belum berhasil menggantikan naskah-naskah tersebut.

Manual cetak pertama tentang aritmatika dan tata bahasa diterbitkan, yang memungkinkan untuk meningkatkan jumlah orang yang melek huruf di kalangan lapisan masyarakat bawah. Selama periode konfrontasi antara Old Believer dan Gereja Ortodoks, sekolah dasar mulai menjauh dari awal monastik dan memperoleh karakter sekuler.

Keluarga bangsawan dan pedagang mulai mempekerjakan guru yang terlatih khusus untuk anak-anak mereka, terkadang orang asing, yang mengajar kelas di rumah. Penemuan ilmiah juga sangat signifikan. Pengetahuan medis, seperti sebelumnya, didasarkan pada pengobatan herbal, namun proses pertukaran pengalaman dengan dokter asing mulai muncul.

Lembaga pertama untuk pelatihan dokter dan apoteker dibuka. Pada abad ke-17, perhatian besar diberikan pada perkembangan astrologi: masyarakat Rusia mempelajari ajaran Copernicus dan mulai, atas dasar itu, mengembangkan pandangan mereka sendiri tentang sistem heliosentris.

Sastra pada abad ke-17

Pada paruh pertama abad ke-17 untuk proses sastra adalah deskripsi karakteristik peristiwa tragis Waktu Masalah.

Pemikiran sejarah dipenuhi dengan perasaan patriotik dan seruan untuk melawan penjajah asing - mereka mengagungkan para pahlawan yang membela Tanah Air dan rakyat Rusia biasa, yang menyerah pada penindasan berat, namun masih mampu bertahan dalam pertempuran yang tidak setara.

Kronik juga tersebar luas dalam literatur, yang sebagian besar diciptakan oleh pendeta Gereja Percaya Lama. Sebuah contoh yang mencolok Ini adalah "Kehidupan Imam Besar Avvakum" - kisah biografi penulis tentang penderitaannya sehari-hari, yang dipicu oleh perpecahan di dalam gereja. Genre baru juga mulai memasuki sastra - cerita yang realistis, yang nantinya menjadi dasar munculnya jurnalisme.

Arsitektur dan konstruksi pada abad ke-17

Pada abad ke-17, arsitektur mengalami perubahan yang sangat signifikan. Bangunan kayu digantikan oleh bangunan batu bata dan batu. Elemen Barok muncul dalam arsitektur kuil, yang kemudian dikenal sebagai “Barok Naryshkin Moskow”.

Seiring dengan gedung gereja, pembangunan aktif gedung-gedung publik dimulai: gedung Kremlin dapat direkonstruksi sepenuhnya, dan tempat ritel besar dibuat di kota-kota besar.

Seni di abad ke-17

Pada abad ke-17, Rusia mulai aktif berkembang pentas seni. Sejak otoritas gereja mulai aktif menganiaya badut (mereka diakui oleh pendeta sebagai hamba Setan), mereka digantikan oleh kelompok teater istana pertama yang terorganisir.

Kehidupan di Rusia pada abad ke-17

Pergeseran nyata di semua bidang budaya Rusia berdampak kecil pada keseluruhan panorama budaya negara tersebut.
Tren baru dalam kehidupan sehari-hari hanya mempengaruhi petinggi kota - istana kerajaan, bangsawan, dan warga kota kaya. Secara bertahap, model kehidupan Eropa merambah ke lingkungan Rusia yang aman secara finansial. Ciri utama dari inovasi ini adalah kepedulian terhadap kenyamanan. Peralatan makan dan serbet muncul di meja. Taplak meja dan piring individu digunakan. Sebuah ruangan terpisah dialokasikan untuk setiap anggota keluarga. Orang-orang menggunakan perlengkapan mandi individu. Keluarga kaya menggunakan peralatan tembikar, timah, dan tembaga. Minuman berlimpah disajikan di pesta itu - bir, kvass, madu berry, anggur impor.
Di rumah-rumah batu besar para bangsawan Golitsyn, Naryshkin, Odoevsky, Morozov, dan lainnya, dindingnya ditutupi dengan kertas dinding, kain, kulit, dan karpet mahal. Cermin dan lukisan tergantung di dinding. Kamar-kamarnya memiliki perabotan yang indah. Lampu gantung dan banyak lilin menerangi ruangan. Ruangan terpisah dialokasikan untuk perpustakaan.
Pakaian pemilik dan pelayan rumah tersebut bergaya Barat, pendek dan ringan, terbuat dari kain mahal, dihiasi sulaman emas dan perak serta batu mulia. Pakaian Eropa seharusnya menjadi norma bagi masyarakat Rusia, namun tren ini tidak serta merta mendapatkan kekuatannya; tren ini harus dibangun melalui fondasi yang kuat tradisi berusia berabad-abad rakyat. Namun, mode pan-Eropa, didikte oleh pemimpin yang diakui secara umum - Paris, pada paruh pertama abad ke-18. sudah diterima oleh kelas-kelas istimewa Rusia.
Gerbongnya ringan, dilengkapi pegas, dengan pelayan di belakang. Konser, berbagai hiburan, dan catur menjadi elemen keseharian orang kaya. Dalam permainan catur, Rusia dengan mudah mengalahkan Eropa. Orang-orang Eropa menata rambut, mencukur wajah, dan ada pula yang menggunakan wig.
Perwakilan elit warga kota hidup lebih sederhana (pakaian kain, perabotan dan piring sederhana). Namun di antara mereka ada juga keinginan akan kenyamanan.
Pada abad ke-17 Cara hidup kerajaan berubah. Pengawal raja berjumlah hingga 2000 orang. Pelayan tidur khusus, penjaga kandang, elang, dan pelayan kereta membantunya sepanjang hari. Istana kerajaan pada abad ke-17. dibedakan oleh kemegahan yang luar biasa. Tempat tinggal musim panas permanen muncul - Kolomenskoe dan Izmailovskoe.
Lukisan, jam, dan cermin muncul di kamar. Aula utama digunakan untuk menerima tamu. Di pesta-pesta, meja sering kali disiapkan untuk beberapa ribu tamu. Hiburan utama raja adalah anjing pemburu dan elang.
Rumah-rumah bangsawan adalah salinan miniatur kamar kerajaan. Mereka terdiri dari kompleks struktur kayu dan batu. Ada kompor di tengahnya. Mika, atau kantung ikan, dimasukkan ke dalam jendela. Perabotannya terbuat dari kayu berukir. Lantainya terbuat dari kayu dan sering kali dilapisi karpet. Piringnya terbuat dari emas dan perak. Barang pecah belah jarang ditemukan.

Kehidupan warga kota lebih sederhana. Farmstead termasuk bangunan tempat tinggal dan bangunan luar. Perabotannya didasarkan pada meja, bangku, dan peti. Dekorasi utama dianggap sebagai sudut merah dengan ikon. Pada abad ke-17 penduduk kota mulai membangun rumah bata, tetapi hanya penduduk kota kaya yang mampu membeli perumahan seperti itu.
Pekarangan petani meliputi gubuk, kandang, dan gudang. Gubuk-gubuk itu dipanaskan dalam warna hitam, kompor jarang ditemukan. Obor digunakan untuk penerangan. Perabotannya termasuk meja dan bangku. Kami tidur di kompor dan di sofa di dekatnya. Piringnya terbuat dari kayu dan tanah liat. Dasar nutrisinya adalah tanaman biji-bijian, gandum hitam, millet, oat, gandum, dan kacang polong. Daging disiapkan untuk hari raya besar. Di utara dan di Tengah mereka mengumpulkan jamur dan buah beri. Keluarga itu terdiri dari tidak lebih dari 10 orang. Anak laki-laki menikah pada usia 15 tahun, dan anak perempuan pada usia 12 tahun. Pernikahan bisa dilakukan hingga 3 kali. Sejak abad ke-17 Pernikahan di gereja menjadi wajib. Pakaian terbuat dari kanvas tenunan sendiri dan kulit binatang. Sepatunya adalah sepatu kulit pohon kulit pohon atau morshni kulit.
Semua fenomena baru dalam kehidupan sehari-hari hanyalah setetes air dari lautan kebiasaan lama Rusia. Jutaan orang tinggal di gubuk merokok, dengan obor di ruang rekreasi. Keluarga petani dan penduduk kota makan dari mangkuk biasa dengan sendok kayu. Mereka mengenakan pakaian yang terbuat dari kanvas tenunan sendiri atau kain kasar, sepatu kulit pohon di musim panas, sepatu bot bulu di musim dingin, dan tidur di bangku di ruang bersama. Pada hari-hari istirahat yang jarang terjadi, orang-orang menikmati berdandan, meramal, menari dengan gembira dan menyanyikan lagu-lagu dan lagu pendek.
Tren baru masih bersifat elitis. Mereka hanya menekankan kesenjangan besar antara kehidupan masyarakat luas massa(petani dan warga kota) dan lapisan yang sangat sempit dari perwakilan masyarakat kelas atas yang tertarik pada pendidikan dan budaya. Namun kuil dan rumah tetap terlihat jelas, pintu masuk ke gereja terbuka untuk semua umat paroki. Hal ini meninggalkan jejak peradaban pada munculnya kesadaran masyarakat.
Dibandingkan abad ke-16, abad ke-17 setidaknya mengalami beberapa perubahan dalam kehidupan sehari-hari. Memang, dalam kehidupan abad ke-16 lapisan yang berbeda orang berubah perlahan. Kehidupan di Rusia yang luas tetap tradisional, seperti berabad-abad yang lalu. Pakaian panjang dan berat yang sama tetap ada. Pondok merokok yang sama, piring kayu yang sama, hiburan yang sama. Hanya di kota-kota besar saja terjadi beberapa perubahan. Di beberapa tempat muncul jendela mika dan kaca yang ditutupi dengan gelembung-gelembung bullish, bukan yang sebelumnya.

Pendahuluan…………………………………………………………………………………...3

1. Situasi sosial politik di Rusia pada abad 16-17……………5

2. Kebudayaan dan kehidupan masyarakat Rusia abad ke-16…………………………………………………7

3. Kebudayaan dan kehidupan pada abad ke-17…………………………………………………..16

4. Kehidupan Tsar Rusia pada abad 16-17……………………………………………………………………….......19

Kesimpulan………………………………………………………………………………….23

Daftar literatur bekas……………………………………………………………24

Lampiran No.1……………………………………………………………………………….25

PERKENALAN

Pertama-tama, kita harus menentukan makna dari konsep “kehidupan”, “budaya”, dan hubungannya satu sama lain.

Kebudayaan, pertama-tama, adalah konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun pada hakikatnya kebudayaan, seperti halnya bahasa, merupakan fenomena sosial, yaitu sosial.

Oleh karena itu, kebudayaan merupakan sesuatu yang umum dalam suatu kolektif – sekelompok orang yang hidup secara bersamaan dan dihubungkan oleh suatu organisasi sosial tertentu. Oleh karena itu, kebudayaan merupakan salah satu bentuk komunikasi antar manusia dan hanya mungkin terjadi dalam kelompok di mana orang-orang tersebut berkomunikasi. Struktur organisasi yang menyatukan orang-orang yang hidup dalam waktu yang sama disebut sinkron.

Setiap struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Artinya membentuk suatu sistem tanda tertentu yang digunakan menurut kaidah-kaidah yang diketahui oleh anggota suatu kelompok tertentu. Kita menyebut tanda sebagai ekspresi material apa pun (kata-kata, gambar, benda, dll.) yang mempunyai makna dan, dengan demikian, dapat berfungsi sebagai sarana penyampaian makna.

Jadi, kawasan kebudayaan selalu menjadi kawasan simbolisme.

Simbol-simbol suatu kebudayaan jarang muncul dalam penampang sinkronisnya. Biasanya, makna-makna tersebut berasal dari zaman dahulu kala dan, dengan mengubah maknanya (tetapi tanpa kehilangan ingatan akan makna-makna sebelumnya), diteruskan ke keadaan budaya masa depan.

Oleh karena itu, kebudayaan bersifat historis. Masa kininya sendiri selalu ada dalam kaitannya dengan masa lalu (nyata atau dibangun berdasarkan mitologi tertentu) dan ramalan masa depan. Hubungan sejarah budaya ini disebut diakronis. Seperti yang bisa kita lihat, budaya bersifat abadi dan universal, namun pada saat yang sama selalu bergerak dan berubah. Inilah sulitnya memahami masa lalu (toh sudah hilang, menjauh dari kita). Namun inilah kebutuhan untuk memahami budaya masa lalu: budaya tersebut selalu berisi apa yang kita butuhkan saat ini, hari ini.

Seseorang berubah, dan untuk membayangkan logika tindakan pahlawan sastra atau orang-orang di masa lalu - bagaimanapun juga, mereka mempertahankan hubungan kita dengan masa lalu - kita harus membayangkan bagaimana mereka hidup, dunia seperti apa yang mengelilingi mereka, apa gagasan umum dan gagasan moral mereka, adat istiadat, pakaian,…. Ini akan menjadi topik dari karya ini.

Setelah menentukan aspek-aspek kebudayaan yang kita minati, kita berhak bertanya: bukankah ungkapan “kebudayaan dan kehidupan” itu sendiri mengandung kontradiksi, apakah fenomena-fenomena tersebut terletak pada bidang yang berbeda? Sebenarnya, apa itu kehidupan sehari-hari? Kehidupan sehari-hari adalah jalan hidup biasa dalam bentuk nyata-praktisnya; kehidupan sehari-hari adalah hal-hal yang ada di sekitar kita, kebiasaan dan perilaku kita sehari-hari. Kehidupan sehari-hari mengelilingi kita seperti udara, dan seperti udara, ia hanya terlihat oleh kita ketika ia hilang atau memburuk. Kita memperhatikan ciri-ciri kehidupan orang lain, tetapi kehidupan kita sendiri sulit dipahami - kita cenderung menganggapnya “hanya kehidupan”, sebagai norma alami dari keberadaan praktis. Jadi, kehidupan sehari-hari selalu berada dalam lingkup praktik; pertama-tama, ini adalah dunia benda. Bagaimana ia bisa bersentuhan dengan dunia simbol dan tanda yang membentuk ruang kebudayaan?

Dengan cara apa saja interpenetrasi kehidupan dan budaya terjadi? Untuk objek atau adat istiadat dari “kehidupan yang diideologisasi”, hal ini sudah jelas: bahasa etiket istana, misalnya, tidak mungkin terjadi tanpa benda nyata, gerak tubuh, dan lain-lain, yang di dalamnya hal itu diwujudkan dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Namun bagaimana benda-benda kehidupan sehari-hari yang tiada habisnya dihubungkan dengan budaya, dengan gagasan-gagasan pada zamannya?

Keraguan kita akan hilang jika kita ingat bahwa segala sesuatu di sekitar kita tidak hanya dimasukkan dalam praktek secara umum, tetapi juga dalam praktek sosial, mereka seolah-olah menjadi segumpal hubungan antar manusia dan dalam fungsi ini mereka mampu memperoleh a karakter simbolis.

Namun kehidupan sehari-hari bukan hanya kehidupan benda, tetapi juga adat istiadat, keseluruhan ritual perilaku sehari-hari, struktur kehidupan yang menentukan rutinitas sehari-hari, waktu berbagai aktivitas, sifat kerja dan waktu luang, bentuk-bentuk istirahat. , dan permainan. Hubungan antara aspek kehidupan sehari-hari dan budaya ini tidak memerlukan penjelasan. Lagi pula, di dalamnya terungkap ciri-ciri yang biasanya kita kenali sebagai diri kita sendiri dan orang asing, orang dari zaman tertentu, orang Inggris atau orang Spanyol.

Kustom memiliki fungsi lain. Tidak semua hukum perilaku dicatat secara tertulis. Tulisan mendominasi bidang hukum, agama, dan etika. Namun dalam kehidupan manusia terdapat wilayah adat istiadat dan kesusilaan yang sangat luas. “Ada cara berpikir dan perasaan, ada kegelapan adat istiadat, kepercayaan dan kebiasaan yang hanya dimiliki oleh sebagian orang.” Norma-norma ini milik budaya, tertuang dalam bentuk perilaku sehari-hari, segala sesuatu yang dikatakan: “ini adat, ini pantas”. Norma-norma tersebut ditularkan melalui kehidupan sehari-hari dan bersentuhan erat dengan lingkungan puisi rakyat. Mereka menjadi bagian dari memori budaya.

1. Situasi sosial dan politik di Rusia padaXVI- XVIIberabad-abad.

Untuk memahami asal muasal kondisi dan alasan yang menentukan cara hidup, cara hidup dan budaya masyarakat Rusia, perlu diperhatikan situasi sosial politik di Rusia saat itu.

Meski wilayahnya luas, negara Moskow pada pertengahan abad ke-16. memiliki jumlah penduduk yang relatif kecil, tidak lebih dari 6-7 juta orang (sebagai perbandingan: Prancis pada saat yang sama berpenduduk 17-18 juta orang). Dari kota-kota Rusia, hanya Moskow dan Novgorod Agung yang berpenduduk puluhan ribu jiwa, berat jenis Populasi perkotaan tidak melebihi 2% dari total populasi negara. Sebagian besar orang Rusia tinggal di desa-desa kecil (beberapa rumah tangga) yang tersebar di dataran Rusia Tengah yang luas.

Pembentukan negara terpusat tunggal mempercepat pembangunan sosial-ekonomi negara tersebut. Kota-kota baru bermunculan, kerajinan dan perdagangan berkembang. Ada spesialisasi masing-masing daerah. Jadi, Pomorie memasok ikan dan kaviar, Ustyuzhna memasok produk logam, garam didatangkan dari Sol Kama, dan biji-bijian serta produk ternak didatangkan dari tanah Trans-Oka. Di berbagai wilayah di negara ini, proses pembentukan pasar lokal sedang berlangsung. Proses pembentukan pasar tunggal seluruh Rusia telah dimulai, tetapi hal itu berlangsung lama waktu yang lama dan dalam ciri-ciri utamanya baru terbentuk menjelang akhir abad ke-17. Penyelesaiannya yang terakhir dimulai pada paruh kedua abad ke-18, ketika di bawah Elizabeth Petrovna, bea masuk internal yang masih ada dihapuskan.

Jadi, tidak seperti di Barat, di mana pembentukan negara-negara terpusat (di Perancis, Inggris) berjalan paralel dengan pembentukan pasar nasional tunggal dan, seolah-olah, memahkotai pembentukannya, di Rusia pembentukan negara terpusat tunggal terjadi sebelum pembentukan pasar tunggal seluruh Rusia. Dan percepatan ini dijelaskan oleh perlunya penyatuan militer dan politik tanah Rusia untuk membebaskan diri dari perbudakan asing dan mencapai kemerdekaan.

Ciri lain dari pembentukan negara terpusat Rusia dibandingkan dengan negara-negara Eropa Barat adalah bahwa sejak awal ia muncul sebagai negara multinasional.

Keterlambatan perkembangan Rusia, terutama ekonomi, disebabkan oleh beberapa kondisi sejarah yang kurang menguntungkan. Pertama, sebagai akibat dari invasi Mongol-Tatar yang menghancurkan, aset-aset material yang terakumulasi selama berabad-abad dihancurkan, sebagian besar kota di Rusia dibakar, dan sebagian besar penduduk negara tersebut meninggal atau ditawan dan dijual di pasar budak. Butuh waktu lebih dari satu abad untuk memulihkan populasi yang ada sebelum invasi Batu Khan. Rus kehilangan kemerdekaan nasionalnya selama lebih dari dua setengah abad dan jatuh di bawah kekuasaan penakluk asing. Kedua, ketertinggalan tersebut disebabkan oleh terputusnya negara Moskow dari jalur perdagangan dunia, terutama jalur laut. Kekuatan tetangga, terutama di barat (Ordo Livonia, Kadipaten Agung Lituania) praktis melakukan blokade ekonomi terhadap negara Moskow, menghalangi partisipasinya dalam kerja sama ekonomi dan budaya dengan kekuatan Eropa. Kurangnya pertukaran ekonomi dan budaya, isolasi dalam pasar internal yang sempit menyembunyikan bahaya semakin tertinggalnya negara-negara Eropa, yang memiliki kemungkinan menjadi semi-koloni dan kehilangan kemerdekaan nasionalnya.

Kadipaten Agung Vladimir dan kerajaan Rusia lainnya di Dataran Rusia Tengah menjadi bagian dari Golden Horde selama hampir 250 tahun. Dan wilayah kerajaan-kerajaan Rusia Barat (bekas negara bagian Kievan, Galicia-Volyn Rus', Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, tanah Polotsk), meskipun mereka tidak termasuk dalam Golden Horde, sangat lemah dan tidak berpenghuni.

2.Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia diXVIabad.

Materi visual tentang masalah ini disajikan dalam Lampiran No.1.

2.1 Perumahan

Semua bangunan utama pekarangan petani adalah rumah kayu - gubuk, kandang, lumbung jerami, ladang lumut, kandang, lumbung (walaupun ada juga yang menyebutkan lumbung pial). Elemen utama dan wajib dari halaman semacam itu adalah gubuk, bangunan berpemanas, diisolasi di alur dengan lumut, tempat tinggal keluarga petani, tempat di musim dingin mereka bekerja dan menenun (menenun, memintal, membuat berbagai perkakas, perkakas), dan di sini, dalam cuaca dingin, ternak menemukan tempat berlindung. Biasanya, ada satu gubuk per halaman, tetapi ada halaman petani dengan dua atau bahkan tiga gubuk, tempat menampung keluarga besar yang tidak terbagi. Rupanya, pada abad ke-16, dua tipe utama dibedakan tempat tinggal petani di wilayah utara, gubuk di ruang bawah tanah, podizbitsa, yaitu, mulai mendominasi. memiliki di bawah tanah. Di ruang bawah tanah seperti itu mereka bisa memelihara ternak dan menyimpan perbekalan. Di wilayah tengah dan selatan, masih ada gubuk-gubuk di atas tanah, yang lantainya diletakkan di permukaan tanah, dan mungkin dari tanah. Namun tradisi itu belum terbentuk. Petani kaya juga membangun gubuk di ruang bawah tanah mereka di wilayah tengah. Di sini mereka sering disebut kamar atas.
Sebagai salah satu elemen hunian, muncul kanopi yang berfungsi sebagai penghubung antara dua bangunan - gubuk dan kandang. Namun perubahan tata ruang internal tidak bisa dianggap hanya formal saja. Munculnya pintu masuk sebagai ruang depan pelindung di depan pintu masuk gubuk, serta fakta bahwa kotak api gubuk sekarang menghadap ke dalam gubuk - semua ini sangat meningkatkan kualitas perumahan, membuatnya lebih hangat dan lebih nyaman. nyaman. Kebangkitan budaya secara umum tercermin dalam perbaikan perumahan ini, meskipun abad ke-16 hanyalah awal dari perubahan lebih lanjut, dan munculnya kanopi, bahkan pada akhir abad ke-16, menjadi ciri khas rumah tangga petani di banyak wilayah. Rusia. Seperti elemen perumahan lainnya, mereka pertama kali muncul di wilayah utara. Bangunan wajib kedua dari pekarangan petani adalah sangkar, yaitu. sebuah bangunan kayu yang digunakan untuk menyimpan biji-bijian, pakaian, dan properti petani lainnya. Namun tidak semua daerah mengenal kandang sebagai ruang utilitas kedua.
Ada bangunan lain yang ternyata memiliki fungsi yang sama dengan kandang. Ini sennik. Di antara bangunan-bangunan lain di pekarangan petani, pertama-tama perlu disebutkan lumbung, karena pertanian biji-bijian di iklim yang relatif lembab di Rusia Tengah tidak mungkin dilakukan tanpa mengeringkan berkas gandum. Ovins lebih sering disebutkan dalam dokumen yang berkaitan dengan wilayah utara. “Bayna” atau “mylna” sama-sama diwajibkan di wilayah utara dan sebagian wilayah tengah, tetapi tidak di semua tempat. Pemandian adalah rumah kayu kecil, kadang tanpa ruang ganti, di pojok ada kompor - pemanas, di sebelahnya ada rak atau lantai untuk mengukus, di pojok ada tong air, yaitu dipanaskan dengan melemparkan batu panas ke sana, dan semua ini diterangi oleh sebuah jendela kecil, yang cahayanya tenggelam dalam kegelapan dinding dan langit-langit berasap. Di bagian atas, bangunan seperti itu sering kali memiliki atap bernada hampir datar, ditutupi dengan kulit kayu birch dan rumput. Tradisi mencuci di pemandian di kalangan petani Rusia tidak bersifat universal. Di tempat lain mereka mencuci diri dengan oven.
Abad ke-16 adalah masa dimana bangunan untuk peternakan tersebar luas. Mereka ditempatkan secara terpisah, masing-masing di bawah atapnya sendiri. Di wilayah utara, saat ini, orang dapat melihat kecenderungan ke arah bangunan berlantai dua (kandang, hutan lumut, dan di atasnya terdapat gudang jerami, yaitu gudang jerami), yang kemudian menyebabkan pembentukan halaman rumah tangga dua lantai yang besar (di bagian bawah - kandang dan kandang ternak, di bagian atas - gudang, gudang tempat penyimpanan jerami dan peralatan, kandang juga ditempatkan di sini). Perkebunan feodal, menurut inventarisasi dan informasi arkeologi, sangat berbeda dengan perkebunan petani. Salah satu ciri utama pengadilan feodal mana pun, di kota atau di desa, adalah menara pengawas khusus, menara pertahanan - povalushi. Pada abad ke-16, menara pertahanan seperti itu tidak hanya merupakan ekspresi arogansi boyar, tetapi juga merupakan konstruksi yang diperlukan jika terjadi serangan oleh tetangga - pemilik tanah, orang bebas yang gelisah. Sebagian besar menara ini terbuat dari kayu gelondongan, setinggi beberapa lantai. Bangunan tempat tinggal istana feodal adalah ruang atas. Kamar-kamar atas ini tidak selalu memiliki jendela miring, dan tidak semuanya memiliki kompor berwarna putih, tetapi nama bangunan ini menunjukkan bahwa bangunan itu berada di ruang bawah tanah yang tinggi. Bangunannya berupa bangunan kayu, terbuat dari kayu pilihan, mempunyai atap pelana yang bagus, dan pada lantainya ada beberapa jenis - pelana, berpinggul dan ditutup dengan atap berpola - tong, dll. Halaman warga kaya memiliki komposisi dan nama bangunan yang mirip dengan halaman boyar, dan kota-kota Rusia sendiri masih sangat mirip dengan jumlah kawasan pedesaan daripada kota dalam pengertian modern.

Bangunan tempat tinggal berbahan batu, yang dikenal di Rus sejak abad ke-14, masih menjadi barang langka di abad ke-16. Beberapa rumah batu tempat tinggal abad ke-16 yang masih ada membuat kita takjub dengan besarnya dinding, langit-langit berkubah wajib, dan pilar tengah yang menopang kubah.

Gubuk-gubuk petani didekorasi dengan sangat sederhana, tetapi beberapa bagian gubuk selalu dihias; bubungan atap, pintu, gerbang, kompor.
Bahan perbandingan dari etnografi abad ke-19 menunjukkan bahwa dekorasi ini, selain peran estetika, juga berperan sebagai jimat yang melindungi “pintu masuk” dari roh jahat; akar semantik dekorasi tersebut berasal dari gagasan pagan. Namun rumah-rumah warga kota yang kaya dan tuan tanah feodal didekorasi dengan megah, rumit, dan penuh warna dengan tangan dan bakat para petani.

2.2 Pakaian

Pakaian utama pada abad ke-16 adalah kemeja. Kemeja terbuat dari bahan wol (kemeja rambut) dan kain linen serta rami. Pada abad ke-16, kemeja harus dikenakan dengan hiasan tertentu, yang di kalangan orang kaya dan bangsawan terbuat dari mutiara, batu mulia, benang emas dan perak, dan di kalangan masyarakat awam, dengan benang merah. Elemen terpenting satu set perhiasan tersebut adalah kalung yang menutupi potongan kerahnya. Kalung itu bisa dijahit ke baju, bisa juga kalung palsu, namun memakainya tetap dianggap wajib di luar rumah. Hiasan menutupi ujung lengan dan bagian bawah keliman kemeja. Panjang kemeja bervariasi. Akibatnya, kemeja pendek yang ujungnya kira-kira sampai ke lutut, dikenakan oleh para petani dan kaum miskin kota. Orang kaya dan bangsawan mengenakan kemeja panjang dan kemeja sampai ke tumit. Celana merupakan salah satu elemen wajib pakaian pria. Namun belum ada istilah tunggal untuk menyebut pakaian ini. Sepatu abad ke-16 sangat beragam baik bahan maupun potongannya. Penggalian arkeologi menunjukkan dominasi yang jelas dari sepatu kulit yang ditenun dari kulit pohon atau kulit kayu birch. Artinya, sepatu kulit pohon tidak dikenal penduduk Rus sejak zaman dahulu dan merupakan sepatu tambahan yang ditujukan untuk acara-acara khusus.
Untuk abad ke-16, gradasi sosial tertentu dapat digariskan: sepatu bot - sepatu kaum bangsawan, kaya; caligas, piston - sepatu petani dan massa warga kota. Namun, gradasi ini mungkin tidak jelas, karena sepatu bot lembut dipakai baik oleh pengrajin maupun petani. Tapi tuan tanah feodal selalu memakai sepatu bot.

Topi pria cukup bervariasi, terutama di kalangan bangsawan. Yang paling umum di kalangan penduduk, petani dan warga kota, adalah topi berbentuk kerucut dengan bagian atas membulat. Lapisan masyarakat feodal yang dominan, lebih terkait dengan perdagangan, dan berusaha untuk menekankan isolasi kelas mereka, banyak meminjam dari budaya lain. Kebiasaan memakai tafya, topi kecil, tersebar luas di kalangan bangsawan dan bangsawan. Mereka juga tidak melepas topi seperti itu di rumah. Dan ketika meninggalkan rumah, dia mengenakan topi bulu “gorlat” yang tinggi - tanda kesombongan dan martabat boyar.

Para bangsawan juga memakai topi lain. Jika perbedaan pakaian pokok pria antar kelompok kelas terutama disebabkan oleh kualitas bahan dan dekorasi, maka perbedaan pakaian luar sangat tajam, dan yang terpenting, pada jumlah pakaian. Semakin kaya dan mulia seseorang, semakin banyak pula pakaian yang dikenakannya. Nama-nama pakaian ini tidak selalu jelas bagi kita, karena sering kali mencerminkan karakteristik seperti bahan, metode pengikatan, yang juga bertepatan dengan nomenklatur pakaian petani kemudian, yang juga sangat kabur dalam hal fungsinya. Satu-satunya hal yang dimiliki oleh masyarakat umum dengan strata penguasa adalah mantel bulu, mantel satu baris, dan kaftan. Namun dari segi material dan dekorasi tidak ada bandingannya. Di antara pakaian pria, disebutkan juga gaun malam, yang potongannya sulit dibayangkan secara pasti, tetapi merupakan gaun panjang yang luas, juga dihiasi dengan sulaman dan keliman. Tentu saja, mereka berpakaian begitu mewah hanya saat keluar dari upacara, resepsi dan acara-acara khusus lainnya.

Seperti halnya jas pria, kemeja adalah pakaian utama dan seringkali satu-satunya pakaian wanita di abad ke-16. Bahan pembuatan kemeja wanita adalah linen. Tapi bisa juga ada kemeja wol. Kemeja wanita harus dihias.
Tentu saja perempuan petani tidak memiliki kalung yang mahal, tetapi bisa diganti dengan kalung yang disulam, dihias dengan manik-manik sederhana, mutiara kecil, dan garis-garis kuningan. Perempuan petani dan perempuan kota biasa mungkin mengenakan ponev, plakhta, atau pakaian serupa dengan nama lain. Namun selain baju pinggang, juga kemeja, beberapa jenis pakaian pelayan sudah dikeluarkan sejak abad ke-16.

Tidak ada yang diketahui tentang sepatu juga. wanita biasa, tapi kemungkinan besar itu identik dengan yang laki-laki. Gagasan yang sangat umum tentang hiasan kepala wanita abad ke-16. Dalam miniaturnya, kepala perempuan ditutupi dengan piring (ubrus) - potongan kain putih yang menutupi kepala dan jatuh ke bahu di atas pakaian. Pakaian wanita bangsawan sangat berbeda dengan pakaian rakyat jelata, terutama pada banyaknya pakaian dan kekayaannya. Sedangkan untuk gaun malam, bahkan di abad ke-17, pakaian tersebut tetap menjadi pakaian pria, bukan pakaian wanita.

Berbicara tentang pakaian, ada baiknya memperhatikan perhiasan. Beberapa perhiasan menjadi elemen pakaian tertentu. Ikat pinggang berfungsi sebagai salah satu elemen wajib dalam pakaian dan sekaligus sebagai hiasan. Tidak mungkin keluar rumah tanpa ikat pinggang. abad XV-XVI dan masa-masa selanjutnya dapat dianggap sebagai periode ketika peran perhiasan logam berangsur-angsur memudar, meskipun tidak dalam semua bentuk yang tersisa: cincin, gelang (pergelangan tangan), anting-anting, manik-manik. Namun bukan berarti dekorasi sebelumnya hilang tanpa bekas. Mereka terus ada dalam bentuk yang sangat termodifikasi. Dekorasi ini menjadi bagian dari pakaian.

2.3 Makanan

Roti tetap menjadi makanan utama pada abad ke-16. Memanggang dan menyiapkan produk biji-bijian lainnya di kota-kota abad ke-16 merupakan aktivitas sekelompok besar pengrajin yang mengkhususkan diri dalam produksi bahan makanan tersebut untuk dijual. Roti dipanggang dari campuran tepung gandum hitam dan tepung oat, dan juga, dan hanya dari oatmeal. Roti, roti gulung, dan roti dipanggang dari tepung terigu. Mereka membuat mie dari tepung, pancake panggang, dan “perebake” - roti pipih gandum goreng yang terbuat dari adonan asam. Pancake dipanggang dari tepung gandum hitam dan kerupuk disiapkan. Kisaran yang sangat beragam adonan mentega- pai dengan biji poppy, madu, bubur, lobak, kol, jamur, daging, dll. Produk-produk yang terdaftar tidak mencakup variasi produk roti yang dikonsumsi di Rus pada abad ke-16.
Jenis makanan roti yang sangat umum adalah bubur (oatmeal, soba, barley, millet), dan jeli - kacang polong dan oatmeal. Gandum juga berfungsi sebagai bahan baku pembuatan minuman: kvass, bir, vodka. Keanekaragaman tanaman sayuran dan hortikultura yang dibudidayakan pada abad ke-16 menentukan keragaman sayuran dan buah-buahan yang dimakan: kubis, mentimun, bawang merah, bawang putih, bit, wortel, lobak, lobak, lobak, biji poppy, kacang hijau, melon, aneka tanaman herbal untuk acar (ceri, mint, jinten), apel, ceri, plum.
Peran penting Jamur berperan dalam makanan - direbus, dikeringkan, dipanggang. Salah satu jenis makanan utama, setelah biji-bijian dan makanan nabati serta produk hewani pada abad ke-16, adalah makanan ikan. Dikenal sejak abad ke-16 cara yang berbeda pengolahan ikan: penggaraman, pengeringan, pengeringan.
Dengan demikian, pada abad ke-16, ragam produk roti sudah sangat beragam. Kemajuan dalam pembangunan pertanian, khususnya berkebun dan hortikultura, telah menyebabkan pengayaan dan perluasan yang signifikan terhadap jenis pangan nabati secara umum. Selain makanan daging dan susu, makanan ikan tetap memainkan peranan yang sangat penting.

2.4 Kesenian rakyat lisan

Cerita rakyat abad ke-16, seperti semua seni pada masa itu, hidup dalam bentuk tradisional dan menggunakan sarana artistik yang telah dikembangkan sebelumnya. Catatan tertulis yang sampai kepada kita dari abad ke-16 membuktikan bahwa ritual, yang di dalamnya banyak jejak paganisme dilestarikan, ada di mana-mana di Rusia, dan bahwa epos, dongeng, peribahasa, dan lagu adalah bentuk utama seni verbal.
Monumen tulisan abad ke-16. badut disebut-sebut sebagai orang yang menghibur masyarakat, hiburan. Mereka mengambil bagian dalam pernikahan, berperan sebagai pengiring pria, menceritakan dongeng dan menyanyikan lagu, dan memberikan pertunjukan komik.

Pada abad ke-16 dongeng sangat populer. Dari abad ke-16 Hanya sedikit bahan yang bertahan yang memungkinkan kita mengenali repertoar dongeng pada masa itu. Kami hanya bisa mengatakan bahwa itu termasuk dongeng. Ada dongeng tentang binatang dan dongeng sehari-hari.

Genre cerita rakyat tradisional banyak digunakan saat ini. abad ke-16 - masa peristiwa sejarah besar yang meninggalkan jejaknya pada kesenian rakyat. Tema-tema karya cerita rakyat mulai dimutakhirkan, tipe-tipe sosial baru dan tokoh-tokoh sejarah dimasukkan sebagai pahlawan. Gambar Ivan the Terrible juga memasuki dongeng. Dalam salah satu kisahnya, Ivan the Terrible digambarkan sebagai penguasa yang cerdik, dekat dengan rakyat, namun keras terhadap para bangsawan. Tsar membayar petani dengan baik untuk lobak dan sepatu kulit pohon yang diberikan kepadanya, tetapi ketika bangsawan memberi tsar kuda yang bagus, tsar mengungkap niat jahatnya dan memberinya bukan tanah yang luas, tetapi lobak, yang dia terima dari petani. petani.

Genre lain yang banyak digunakan dalam pidato lisan dan tulisan pada abad ke-16 adalah peribahasa. Itu adalah genre yang paling jelas merespons peristiwa sejarah dan proses sosial. Masa Ivan the Terrible dan perjuangannya dengan para bangsawan kemudian sering kali direfleksikan secara satir, ironi mereka ditujukan kepada para bangsawan: “Waktu sedang goyah - jaga topimu”, “Bantuan kerajaan ditaburkan di saringan boyar, ” “Raja membelai, dan para bangsawan mengikis.” Amsal juga menilai fenomena sehari-hari, khususnya kedudukan perempuan dalam keluarga, kekuasaan orang tua atas anak. Banyak dari peribahasa semacam ini yang diciptakan di kalangan terbelakang dan orang-orang gelap dan mereka dipengaruhi oleh moralitas pendeta. "Seorang wanita dan setan - mereka memiliki berat yang sama." Namun diciptakan juga peribahasa yang mencerminkan pengalaman hidup masyarakat: “Rumah dibangun atas istri.”

Dalam cerita rakyat abad ke-16. Banyak genre yang banyak digunakan, termasuk yang muncul pada zaman dahulu dan mengandung jejak gagasan kuno, seperti kepercayaan akan kekuatan kata-kata dan tindakan dalam konspirasi, kepercayaan akan keberadaan goblin, goblin air, brownies, dukun, takhayul, legenda, yaitu cerita tentang mukjizat, tentang perjumpaan dengan roh jahat, tentang harta karun yang ditemukan, dan setan yang tertipu. Untuk genre ini di abad ke-16. Kristenisasi yang signifikan sudah menjadi ciri khasnya. Kepercayaan pada kekuatan perkataan dan tindakan kini ditegaskan dengan meminta bantuan kepada Tuhan, Yesus Kristus, Bunda Maria dan para kudus. Kekuatan ide-ide agama Kristen sangat besar, mereka mulai mendominasi ide-ide pagan. Selain goblin, putri duyung dan iblis, karakter dalam legenda juga adalah orang suci (Nikola, Ilya).

Perubahan penting juga terjadi dalam epos. Masa lalu - subjek penggambaran epos - mendapat pencerahan baru di dalamnya. Dengan demikian, pada masa perjuangan dengan kerajaan Kazan dan Astrakhan, epos tentang pertempuran dengan Tatar mendapat makna baru karena bangkitnya sentimen patriotik. Terkadang epos dimodernisasi. Kalin sang Tsar digantikan oleh Mamai, dan Ivan yang Mengerikan muncul sebagai pengganti Pangeran Vladimir. Pertarungan melawan Tatar menghidupkan epik epik. Ini menyerap peristiwa sejarah baru dan memasukkan pahlawan baru.
Selain perubahan semacam ini, para peneliti epos mengaitkan kemunculan epos baru dengan masa ini. Pada abad ini, epos disusun tentang Duke dan Sukhman, tentang serangan Lituania, tentang Vavil dan para badut. Perbedaan antara semua epos ini adalah perkembangannya yang luas masalah sosial dan sindiran anti-boyar. Duke ditampilkan dalam epik sebagai "boyar muda" pengecut yang tidak berani melawan ular, takut pada Ilya Muromets, tetapi membuat semua orang takjub dengan kekayaannya. Duke adalah gambaran satir. Epik tentang dia adalah sindiran terhadap para bangsawan Moskow.

Fitur-fitur baru diperoleh pada abad ke-16. dan legenda – cerita prosa lisan tentang peristiwa penting dan tokoh sejarah masa lalu. Dari legenda abad ke-16. Pertama-tama, ada dua kelompok legenda tentang Ivan yang Mengerikan dan Ermak.

Meskipun popularitasnya di abad ke-16. epos, dongeng, peribahasa, balada, yang paling khas dari cerita rakyat saat ini adalah lagu-lagu sejarah. Berasal lebih awal, genre ini menjadi genre paling penting di abad ini, karena plotnya mencerminkan peristiwa pada masa itu yang menarik perhatian umum, dan berkembangnya genre ini di abad ke-16. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor: kebangkitan massa nasional dan pendalaman pemikiran sejarah mereka; selesainya penyatuan tanah Rusia; memburuknya konflik sosial antara kaum tani dan kaum bangsawan yang memiliki tanah sebagai akibat dari keterikatan kaum tani terhadap tanah. Lagu-lagu sejarah dibagi menjadi 2 siklus utama yang terkait dengan nama Ivan the Terrible dan Ermak. Lagu-lagu tentang Ivan the Terrible meliputi cerita tentang penangkapan Kazan, perang melawan Tatar Krimea, pertahanan Pskov, kehidupan pribadi tsar: Kemarahan Grozny pada putranya, kematian tsar sendiri. Lagu tentang Ermak - cerita tentang Ermak dan Cossack, kampanye Golytba dekat Kazan, kampanye perampokan di Volga dan pembunuhan duta besar tsar oleh Cossack, the penangkapan Kazan oleh Ermak, pertemuan dengan Grozny dan ditawan Turki.

Peristiwa sejarah besar dan proses sosial penting abad ke-16. menentukan hubungan mendalam antara lagu dan realitas hidup, mengurangi unsur konvensi dalam narasi dan berkontribusi pada refleksi luas fenomena dan detail sehari-hari yang menjadi ciri khas pada masa itu.

2.5 Literasi dan menulis

Untuk meningkatnya kebutuhan negara Rusia, dibutuhkan orang-orang yang melek huruf. Pada Dewan Stoglavy, yang diadakan pada tahun 1551, muncul pertanyaan tentang mengambil tindakan untuk menyebarkan pendidikan di kalangan penduduk. Para ulama ditawari untuk membuka sekolah untuk mengajar anak-anak membaca dan menulis. Anak-anak biasanya dididik di biara. Selain itu, home schooling adalah hal biasa di kalangan orang kaya.

Sebuah upaya menarik untuk meningkatkan tingkat melek huruf di Rusia pada abad ke-16. diusulkan oleh A.I. Dia mempelajari tanda tangan perwakilan dari berbagai lapisan masyarakat pada sekelompok dokumen. Hasilnya menunjukkan bahwa di antara tuan tanah feodal, 78% melek huruf. Pemilik tanah utara - 80%. Pemilik tanah Novgorod - 35%. Tingkat melek huruf menurun tajam di kalangan penduduk kota, mencapai 20%. Di kalangan petani, jumlahnya mendekati 15%. Sobolevsky mencatat tingkat melek huruf tertinggi di kalangan pendeta. Menurutnya, hampir semua dari mereka melek huruf, karena para pendeta selalu menandatangani “anak-anak rohani” mereka yang buta huruf. Lagi literasi diamati di kalangan biksu. Pada tahun 1582 - 1583. Di Biara Kirilo-Belozersky, hanya 70% biksu yang bisa menandatangani. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa literasi bukanlah fenomena langka di Rusia pada abad ke-16. Hal ini dibuktikan dengan adanya monumen “Domostroy”, yang berisi rekomendasi tentang bagaimana membangun kehidupan keluarga, membesarkan anak, dan menjalankan rumah tangga di rumah yang kaya raya.

Buku naskah pada abad ke-16. menjadi jauh lebih besar, meskipun “menyalin buku” masih merupakan tugas yang sulit. Buku-buku disalin tidak hanya oleh pendeta, tetapi juga oleh orang-orang sekuler. Buku itu sangat berharga; sering kali merupakan sumbangan bagi biara “untuk hati seseorang”, atau bahkan piala perang.

Pada tahun 1574 Di Lvov, Ivan Fedorov menulis dan menerbitkan Primer. Ini menggabungkan buku teks untuk dua jenis sekolah: alfabet, teks untuk membaca dan informasi tentang tata bahasa, contoh deklinasi dan konjugasi. Selain Lvov Primer, Ivan Fedorov juga memiliki publikasi yang berjudul “Awal Pengajaran untuk Anak-Anak yang Ingin Memahami Kitab Suci.” Ivan Fedorov, yang tak kenal lelah dalam kegiatan pendidikannya, sekitar tahun 1580-81. mengulangi penerbitan Primer di penjara, memperkenalkan sejumlah amandemen dan klarifikasi, serta meningkatkan pencetakannya. “Legenda...” karya penulis Bulgaria abad ke-10, Chernoritsa Khrabra, ditambahkan ke edisi kedua Primer.

Pada orang yang meninggal pada tahun 1812. Perpustakaan Profesor Bauze juga berisi buku teks lengkap tentang aritmatika dari abad ke-16. disebut "Kebijaksanaan Berhitung Digital".

Perjuangan yang intens dengan banyak musuh eksternal dan internal berkontribusi pada munculnya literatur sejarah yang luas di Rusia, yang tema sentralnya adalah pertanyaan tentang pertumbuhan dan perkembangan negara Rusia. Monumen pemikiran sejarah yang paling signifikan pada periode yang ditinjau adalah brankas kronik.

Salah satu karya sejarah utama saat ini adalah koleksi kronik Litseva (bergambar): terdiri dari 20 ribu halaman dan 10 ribu miniatur yang dibuat dengan indah, memberikan representasi visual dari berbagai aspek kehidupan Rusia. Kode ini disusun pada tahun 50-60an abad ke-16 dengan partisipasi Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev dan Ivan Viskovaty.

Meluasnya penyebaran tulisan menyebabkan perpindahan pada abad ke-16. perkamen, meskipun dalam beberapa kasus juga digunakan (misalnya, untuk menulis piagam gereja). Sekarang bahan utama untuk menulis adalah kertas yang didatangkan dari Italia, Perancis, negara bagian Jerman, dan Polandia. Setiap jenis kertas memiliki tanda air tertentu (misalnya, gambar sarung tangan, gunting - di atas kertas Italia; mawar, lambang, nama pemilik pabrik kertas - di atas kertas Prancis; babi hutan, banteng, elang - di atas kertas Jerman). Tanda-tanda ini membantu para ilmuwan menentukan waktu munculnya monumen tertulis tertentu. Ada upaya untuk memulai bisnis kertas di Rusia, tetapi pabrik kertas yang dibangun di Sungai Ucha dekat Moskow tidak bertahan lama.

Dalam penulisan grafis, penulisan terjadi pada abad ke-16. perubahan yang sudah terjadi pada periode sebelumnya. Kini tulisan kursif akhirnya mulai mendominasi, menggantikan semi-rut tidak hanya pada dokumen perkantoran, tetapi juga pada penyalinan karya sastra dan liturgi. Yang menarik adalah penyebaran tulisan rahasia, yang digunakan untuk mengenkripsi korespondensi diplomatik, serta untuk mencatat pemikiran sesat.

Terkadang alfabet Glagolitik yang kurang dikenal, yang disusun pada abad ke-15, digunakan sebagai tulisan rahasia.

Pada usia 30-40an. abad ke-16 Yang berbeda adalah munculnya gaya dekorasi baru pada manuskrip, yang kemudian, dengan munculnya buku cetak, diberi nama ornamen “cetakan lama”. Unsur gaya berupa stempel (bingkai bermotif) ini sudah ada di dalam ikat kepala tipe geometris

. Salah satu ciri gaya ini adalah penggunaan shading.

2.6 Arsitektur

Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoe (1530-1532) - dibangun oleh Vasily III untuk menghormati kelahiran putranya, calon Tsar Ivan yang Mengerikan. Ini mewakili satu volume vertikal kontinu setinggi 60 meter: menara bata merah dengan “dasar” batu putih seperti mutiara di sepanjang permukaan tenda setinggi 28 meter. Faktanya, keseluruhan vertikal ini terdiri dari beberapa volume. Beberapa saat kemudian, galeri dan tangga ditambahkan di lantai basement. Secara kronologis, ini adalah monumen arsitektur tenda batu yang pertama dan paling menonjol. Seluruh elemen desain eksterior bangunan menekankan orientasi vertikalnya. Motif arsitektur Renaissance banyak digunakan pada detail bangunan.

Pada tahun 1514-1515 Katedral Assumption dilukis dengan lukisan dinding dan memperoleh tampilan yang elegan. Katedral Assumption menjadi bangunan utama Grand Ducal Moskow dan gambaran klasik arsitektur gereja abad ke-16.

Pada tahun 1505-1508 Makam para pangeran besar dibangun - Katedral Malaikat Agung. Fasad utara dan baratnya menghadap Alun-alun Katedral, sedangkan fasad selatan menghadap Sungai Moskow. Konstruksi dimulai pada masa pemerintahan Ivan III dan selesai pada masa pemerintahan putranya, Adipati Agung Vasily Ivanovich. Setelah Katedral Assumption, itu adalah kuil terbesar kedua di Kremlin Moskow. Katedral ini dimahkotai dengan lima kubah. Kubah tengahnya disepuh, dan sisi-sisinya dilapisi besi putih.

Pada awal abad ke-16. Katedral lain didirikan di Kremlin - Katedral Biara Chudov, di mana ciri-ciri arsitektur Moskow yang baru terwujud dengan jelas.

Kota ini berkembang pesat, dan sepanjang abad ke-16. perlu untuk membangun tiga lingkaran benteng lagi - pertama, pada tahun 30-an, tembok batu Kitay-Gorod, pada tahun 80-an, perencana kota terkenal Fyodor Kon membangun tembok Kota Putih, dan pada tahun 1591-92. Sebuah dinding kayu didirikan oleh Skorod.

Mereka berdiri tegak pada tahun 1492. tembok Ivan-Gorod. Pada tahun 1508-1511. Batu Kremlin Nizhny Novgorod dibangun. Kemudian pada tahun 1514-1521. membangun Kremlin di Tula, dan pada tahun 1525-1531. - di Kolomna, pada tahun 1531. - di Zaroisk, pada tahun 1556. - di Serpukhov. Salah satu monumen pembangunan benteng abad ke-16. adalah menara Dulo dari Biara Simonov yang masih ada di Moskow. Dibangun pada tahun 80-90an. abad ke-16

2.7 Lukisan

Salah satu master utama Moskow pada awal abad ke-16. adalah Dionysius. Dia adalah seorang awam yang terlahir sebagai bangsawan. Dia memimpin sebuah artel besar, menjalankan perintah pangeran, monastik, dan metropolitan bersama putra-putranya. Monumen Dionysius yang paling luar biasa adalah siklus lukisan Katedral Kelahiran di Biara Ferapontov. Lukisan ini didedikasikan untuk tema Perawan Maria (sekitar 25 komposisi). Tema lukisannya adalah lantunan pujian (akathist).

Lokakarya Dionisy juga menghasilkan ikon hagiografi, yang berisi gambar berbagai episode dari "kehidupan para orang suci" di samping "klip". Dionysius melukis ikon "Metropolitan Alexy", yang sejumlah tandanya mencerminkan ciri-ciri nyata kehidupan tokoh gereja ini. Dua ikon telah sampai kepada kita - “Juruselamat Berkuasa” dan “Penyaliban” (1500). Nama Dionysius juga dikaitkan dengan ikon hagiografi Metropolitan Peter dan Alexei (keduanya dari Katedral Assumption di Kremlin Moskow). Bersama murid-murid dan asistennya, Dionysius juga menciptakan ikonostasis Katedral Kelahiran. Pengaruh seni Dionysius mempengaruhi seluruh abad ke-16. Hal ini tidak hanya mempengaruhi lukisan monumental dan kuda-kuda, tetapi juga miniatur dan seni terapan.

Dalam kondisi seni bergambar tunduk pada persyaratan ideologi agama resmi pada akhir abad ke-16. arah artistik yang unik dikembangkan. Itu menerima nama "ikon Stroganov". Nama-nama yang dikenal master utama ikon ini - Procopius dari Chirin, Nicephorus, Istoma, Nazarius dan Fyodor Savin.

3. Kebudayaan dan kehidupan diXVIIabad.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia pada abad ke-17 mengalami transformasi kualitatif, yang tercermin dalam tiga tren utama: “sekularisasi”, penetrasi pengaruh Barat, dan perpecahan ideologis.

Dua tren pertama sebagian besar saling terkait, sedangkan tren ketiga lebih merupakan konsekuensi dari tren tersebut. Pada saat yang sama, baik “worldisasi” maupun “Eropaisasi” dibarengi dengan gerakan pembangunan sosial menuju perpecahan.

Memang benar, abad ke-17 merupakan rangkaian kerusuhan dan huru-hara yang tiada habisnya. Dan akar dari kerusuhan tersebut bukan terletak pada bidang ekonomi dan politik, namun tampaknya pada bidang sosio-psikologis. Sepanjang abad ini, terjadi keruntuhan dalam kesadaran sosial, kehidupan sehari-hari dan kehidupan sehari-hari, dan negara ini didorong menuju perubahan jenis peradaban. Kerusuhan tersebut mencerminkan ketidaknyamanan spiritual seluruh lapisan masyarakat.

Pada abad ke-17, Rusia menjalin komunikasi terus-menerus dengan Eropa Barat, menjalin hubungan perdagangan dan diplomatik yang sangat erat dengannya, dan menggunakan pencapaian Eropa di bidang sains, teknologi, dan budaya.

Sampai waktu tertentu, hal ini justru merupakan komunikasi; tidak ada pembicaraan tentang peniruan apa pun. Rusia berkembang sepenuhnya secara mandiri, asimilasi pengalaman Eropa Barat berlangsung secara alami, tanpa ekstrem, dalam kerangka perhatian yang tenang terhadap pencapaian orang lain.

Rus' tidak pernah menderita penyakit isolasi nasional. Hingga pertengahan abad ke-15, terjadi pertukaran intensif antara Rusia dan Yunani, Bulgaria, dan Serbia. Slavia Timur dan Selatan memiliki bahasa sastra, tulisan, dan sastra (Slavia Gereja) yang sama, yang juga digunakan oleh orang Moldova dan Wallachia. Pengaruh Eropa Barat merambah ke Rus melalui semacam filter budaya Bizantium. Pada paruh kedua abad ke-15, akibat agresi Ottoman, Bizantium jatuh, Slavia selatan kehilangan kemerdekaan dan kelengkapan negaranya. kebebasan beragama. Kondisi pertukaran budaya antara Rusia dan dunia luar telah berubah secara signifikan.

Stabilisasi ekonomi di Rusia, pengembangan hubungan komoditas-uang, pembentukan intensif pasar seluruh Rusia selama abad ke-17 - semua ini secara objektif memerlukan perhatian pada pencapaian teknis Barat. Pemerintahan Mikhail Fedorovich tidak mempermasalahkan peminjaman pengalaman teknologi dan ekonomi Eropa.

Peristiwa Masa Kesulitan dan peran orang asing di dalamnya masih terlalu segar dalam ingatan masyarakat. Pencarian solusi ekonomi dan politik berdasarkan kemungkinan nyata merupakan ciri khas pemerintahan Alexei Mikhailovich. Hasil pencarian ini cukup berhasil dalam urusan militer, diplomasi, pembangunan jalan negara, dan lain-lain.

Situasi di Rus Moskow setelah Masa Kesulitan dalam banyak hal lebih baik daripada situasi di Eropa. Abad ke-17 bagi Eropa adalah masa Perang Tiga Puluh Tahun yang berdarah, yang membawa kehancuran, kelaparan dan kepunahan bagi masyarakat (akibat perang, misalnya di Jerman, adalah berkurangnya jumlah penduduk dari 10 menjadi 4 juta orang. ).

Ada arus imigran ke Rusia dari Belanda, kerajaan Jerman, dan negara lain. Para emigran tertarik dengan dana tanah yang besar. Kehidupan penduduk Rusia pada masa pemerintahan Romanov pertama menjadi terukur dan relatif teratur, dan kekayaan hutan, padang rumput, dan danau membuatnya cukup memuaskan. Moskow pada masa itu - berkubah emas, dengan kemegahan Bizantium, perdagangan yang ramai, dan liburan yang ceria - memukau imajinasi orang Eropa. Banyak pemukim secara sukarela berpindah agama ke Ortodoksi dan mengambil nama Rusia.

Beberapa emigran tidak mau melanggar kebiasaan dan adat istiadat. Pemukiman Jerman di Sungai Yauza dekat Moskow telah menjadi sebuah sudut Eropa Barat di jantung kota Muscovy. Banyak hal baru asing - mulai dari pertunjukan teater hingga hidangan kuliner- membangkitkan minat di kalangan bangsawan Moskow. Beberapa bangsawan berpengaruh dari kalangan kerajaan - Naryshkin, Matveev - menjadi pendukung penyebaran adat istiadat Eropa, menata rumah mereka dengan gaya luar negeri, mengenakan pakaian Barat, dan mencukur jenggot. Pada saat yang sama, Naryshkin, A.S. Matveev, serta tokoh-tokoh terkemuka tahun 80-an abad ke-17 Vasily Golitsyn dan Golovin, adalah orang-orang yang patriotik dan mereka asing dengan pemujaan buta terhadap segala sesuatu yang berbau Barat dan penolakan total terhadap kehidupan Rusia, yang begitu melekat pada orang-orang Barat yang begitu bersemangat pada awalnya. abad ini sebagai False Dmitry I, Pangeran I.A. Khvorostinin, yang menyatakan: “Di Moskow, rakyatnya bodoh,” serta G. Kotoshikhin, pegawai Prikaz Duta Besar, yang menolak memenuhi tuntutannya dan melarikan diri ke Lituania pada tahun 1664, dan kemudian ke Swedia. Di sana ia menulis esainya tentang Rusia, atas perintah pemerintah Swedia.

Negarawan seperti Kepala Duta Besar Prikaz A.L. Ordin-Nashchokin dan penasihat terdekat Tsar Alexei F.M. Rtishchev, mereka percaya bahwa banyak hal yang harus dibuat ulang dengan gaya Barat, tetapi tidak semuanya.

Ordyn-Nashchokin, dengan mengatakan, “Orang baik tidak malu belajar dari orang asing,” mendukung pelestarian budaya asli Rusia: “Pakaian yang berasal dari daratan... bukan untuk kami, dan pakaian kami juga bukan untuk mereka.”

Di Rusia, abad ke-17, dibandingkan dengan abad sebelumnya, juga ditandai dengan peningkatan melek huruf di berbagai segmen populasi: di antara pemilik tanah, sekitar 65% melek huruf, pedagang - 96%, warga kota - sekitar 40%, petani - 15%. Melek huruf sangat didorong oleh peralihan pencetakan dari perkamen mahal ke kertas lebih murah. Kode Dewan diterbitkan dalam sirkulasi 2.000 eksemplar, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Eropa pada saat itu. Buku dasar, ABC, tata bahasa, dan literatur pendidikan lainnya dicetak. Tradisi tulisan tangan juga telah dilestarikan. Sejak 1621, Prikaz Duta Besar menyusun "Courants" - surat kabar pertama dalam bentuk laporan tulisan tangan tentang peristiwa di dunia. Sastra tulisan tangan terus mendominasi di Siberia dan Utara.

Sastra abad ke-17 sebagian besar bebas dari muatan keagamaan. Di dalamnya Anda tidak lagi menemukan berbagai macam “jalan-jalan” ke tempat-tempat suci, ajaran suci, bahkan karya-karya seperti “Domostroy”. Sekalipun masing-masing penulis memulai karyanya sebagai penulis religius, sebagian besar karyanya diwakili oleh literatur yang bermuatan sekuler. Jadi ditulis untuk terjemahan Alkitab dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia (kami mencatat secara sepintas bahwa kebutuhan seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa hierarki Rusia kuno, yang menimbulkan perselisihan mengenai ejaan nama Yesus, karena berapa kali untuk mengucapkan "haleluya", bahkan tidak memiliki teks Alkitab yang benar dan selama berabad-abad berhasil dengan baik tanpanya) dari Kiev Pechersk Lavra, biksu E. Slavinetsky dan S. Setanovsky tidak hanya mengatasi tugas utama mereka, tetapi juga melangkah lebih jauh. Atas perintah Tsar Moskow, mereka menerjemahkan "Buku Anatomi Medis", "Kewarganegaraan dan Pengajaran Moral Anak", "Di Kota Kerajaan" - kumpulan segala macam hal, yang dikumpulkan dari penulis Yunani dan Latin di semua cabang lingkaran pengetahuan mulai dari teologi dan filsafat hingga mineralogi dan kedokteran.

Ratusan esai lainnya telah ditulis. Buku-buku yang memuat berbagai informasi ilmiah dan praktis mulai diterbitkan. Pengetahuan ilmiah alam dikumpulkan, manual matematika, kimia, astronomi, geografi, kedokteran, dan pertanian diterbitkan. Ketertarikan terhadap sejarah meningkat: peristiwa-peristiwa awal abad ini, berdirinya dinasti baru sebagai kepala negara, membutuhkan pemahaman. Berbagai kisah sejarah bermunculan dan materi yang disampaikan dapat menjadi pembelajaran bagi masa depan.

Karya sejarah paling terkenal pada periode itu adalah “The Legend” oleh Avramy Palitsyn, “Vremennik” oleh juru tulis I. Timofeev, “Words” oleh Pangeran I.A. Khvorostinin, buku "Kisah". MEREKA. Katyrev-Rostovsky. Versi resmi dari peristiwa-peristiwa Masa Kesulitan terkandung dalam “Penulis Sejarah Baru” tahun 1630, yang ditulis atas perintah Patriark Philaret. Pada tahun 1667, karya sejarah cetak pertama, “Sinopsis” (yaitu ulasan), diterbitkan, yang menguraikan sejarah Rus dari zaman kuno. "Buku Negara" diterbitkan - sejarah sistematis negara Moskow, "Buku Kerajaan" - sejarah sebelas jilid dan sejarah dunia yang diilustrasikan, "Azbukovnik" - semacam kamus ensiklopedis.

Banyak tren baru yang merambah ke dalam sastra, karakter dan plot fiksi bermunculan, karya satir tentang topik sehari-hari mulai menyebar, “The Tale of Pengadilan Shemyakin", "The Tale of Ersha Eroshovich", "The Tale of Misfortune-Grief" dan lain-lain. Para pahlawan dari cerita-cerita ini berusaha membebaskan diri dari dogma-dogma agama, dan pada saat yang sama kebijaksanaan duniawi "Domostroy" tetap tak tertahankan.

Karya Archpriest Avvakum bersifat menuduh rakyat dan sekaligus otobiografi. “The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri,” menceritakan dengan kejujuran yang menawan tentang cobaan berat seorang pria yang telah lama menderita yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk memperjuangkan cita-cita iman Ortodoks. Pemimpin perpecahan adalah seorang penulis yang sangat berbakat pada masanya. Bahasa karyanya ternyata sangat sederhana dan sekaligus ekspresif dan dinamis. “Imam Agung Avvakum,” tulis L. Tolstoy kemudian, “menyerang ke dalam sastra Rusia seperti badai.”

Pada tahun 1661, biksu Samuil Petrovsky-Sitnianovich datang dari Polotsk ke Moskow. Ia menjadi guru anak-anak kerajaan, penulis ode untuk kemuliaan keluarga kerajaan, drama asli dalam bahasa Rusia “Perumpamaan Komedi Anak yang Hilang”, “Tsar Novochudnezzar”. Beginilah cara Rusia menemukan penyair dan penulis drama pertamanya, Semeon dari Polotsk.

4. Kehidupan Tsar RusiaXVI- XVIIberabad-abad

Kehidupan kedaulatan Rusia, dengan semua piagamnya, peraturannya, dengan segala kesopanannya, diungkapkan sepenuhnya pada akhir abad ke-17. Namun betapapun luas dan agungnya dimensi kehidupan sehari-hari secara umum, tetap saja ketentuan umum kehidupan sehari-hari dan bahkan dalam detail-detail kecil, ia tidak menyimpang sedikit pun dari kontur primordial kehidupan Rusia yang khas. Penguasa Moskow tetap menjadi pangeran yang sama - sebuah wilayah kekuasaan. Tipe patrimonial tercermin dalam semua detail kecil dan perintahnya kehidupan rumah tangga dan rumah tangga. Itu adalah desa yang sederhana, dan karena itu murni cara hidup orang Rusia, ciri-ciri utamanya tidak berbeda dengan kehidupan seorang petani, cara hidup yang secara suci melestarikan semua adat istiadat dan tradisi.

4.1 Halaman atau istana penguasa

Rumah-rumah bangsawan agung, baik yang paling kuno maupun yang dibangun pada masa raja-raja, dapat dianggap sebagai tiga departemen khusus. Pertama, rumah tempat tidur, sebenarnya tempat tinggal, atau, sebagaimana disebut pada abad ke-17, rumah pribadi. Kamar-kamar itu tidak luas: tiga, terkadang empat kamar berfungsi sebagai ruang yang cukup untuk penguasa. Salah satu ruangan ini, biasanya yang terjauh, berfungsi sebagai kamar tidur raja. Sebuah salib atau ruang doa didirikan di sebelahnya. Yang lainnya yang mempunyai arti kantor modern disebut ruangan. Dan terakhir, yang pertama disebut ruang depan dan berfungsi sebagai ruang resepsi. Bagian depan pada konsep saat ini adalah kanopi.

Separuh rumah sang putri, rumah besar anak-anak dan kerabat penguasa, ditempatkan terpisah dari paduan suara tempat tinggal penguasa dan, dengan sedikit perubahan, dalam segala hal mirip dengan yang terakhir.

Bagian kedua dari istana kedaulatan mencakup rumah-rumah mewah yang dimaksudkan untuk pertemuan seremonial. Penguasa, mengikuti adat istiadat pada masa itu, hanya muncul di dalamnya pada acara-acara khusus. Dewan spiritual dan zemstvo diadakan di dalamnya, dan meja pesta dan pernikahan diberikan kepada penguasa. Sesuai dengan namanya, mereka dikenal sebagai gubuk makan, ruang atas, dan povalushi.

Semua bangunan tambahan, yang juga disebut istana, milik departemen ketiga. Istana kandang, istana ternak, istana makanan (juga dikenal sebagai istana dapur), istana roti, istana makanan, dll sudah terkenal. Adapun perbendaharaan Grand Duke, yang biasanya terdiri dari bejana emas dan perak, bulu berharga, bahan-bahan mahal dan barang-barang serupa, Grand Duke, mengikuti kebiasaan yang sangat kuno, menyimpan perbendaharaan ini di ruang bawah tanah atau ruang bawah tanah gereja batu. Misalnya, perbendaharaan Ivan yang Mengerikan disimpan di gereja St. Petersburg. Lazarus, dan istrinya, Grand Duchess Sophia Fominichna - di bawah Gereja Yohanes Pembaptis di Gerbang Borovitsky.

Dilihat dari penampilannya, istana pada akhir abad ke-17 merupakan kumpulan bangunan yang sangat beraneka ragam dengan ukuran yang paling bervariasi, tersebar tanpa simetri, sehingga dalam arti tertentu istana tidak memiliki fasad. Bangunan-bangunan itu berdesakan satu sama lain, menjulang satu di atas yang lain dan semakin meningkatkan keanekaragaman secara keseluruhan dengan berbagai atapnya dalam bentuk tenda, tumpukan, tong, dengan bubungan berlapis emas dan bunga poppy berlapis emas di atasnya, dengan pipa bermotif yang terbuat dari ubin. Di tempat lain, menara dan kubah bergambar elang, unicorn, dan singa menjulang tinggi sebagai pengganti penunjuk arah cuaca.

Mari kita masuk ke dalam sebagai paduan suara. Segala sesuatu yang berfungsi sebagai hiasan di dalam paduan suara atau merupakan bagian penting darinya disebut pakaian. Ada dua jenis pakaian: rumah besar dan tenda. Khoromny juga disebut tukang kayu, yaitu. mereka menebang tembok, menutupi langit-langit dan dinding dengan papan merah, membuat bangku, pajak, dll. Pakaian tukang kayu sederhana ini mendapat keindahan tersendiri jika ruangannya didekorasi dengan pertukangan. Perlengkapan tenda terdiri dari membersihkan ruangan dengan kain dan kain lainnya. Banyak perhatian diberikan pada langit-langit. Ada dua jenis hiasan plafon: gantung dan mika. Visly – ukiran kayu dengan beberapa bagian yang menempel. Mika - hiasan mika dengan hiasan timah berukir. Dekorasi langit-langit dipadukan dengan dekorasi jendela. Lantainya dilapisi papan, terkadang dilapisi dengan batu bata kayu ek.

Sekarang mari kita beralih ke perabotan kamar. Ruang utama separuh kerajaan adalah: Ruang Masuk, Ruang (kantor), Ruang Salib, Kamar Tidur, dan Mylenka. Saya ingin menghentikan pandangan saya ke kamar tidur, karena kamar ini memiliki dekorasi terkaya pada masa itu. Jadi, kamar tidur. Perabotan utama di kamar tidur adalah tempat tidur.

Tempat tidur sesuai dengan arti langsung dari kata tersebut, yaitu. itu berfungsi sebagai tempat berlindung dan tampak seperti tenda. Tenda itu disulam dengan emas dan perak. Tirainya dipangkas dengan pinggiran. Selain gorden, dungeon (sejenis gorden) juga digantung di bagian kepala dan kaki tempat tidur. Ruang bawah tanah juga disulam dengan sutra emas dan perak, dihiasi dengan jumbai, dan manusia, hewan, serta berbagai tumbuhan dan bunga aneh tergambar di sana. Ketika pada abad ke-17. Ada mode untuk ukiran Jerman, tempat tidur menjadi lebih indah. Mereka mulai dihias dengan mahkota yang memahkotai tenda, gzymzas (cornice), sprengels, apel dan puklyas (sejenis bola). Seperti biasa, semua ukiran disepuh, diberi perak, dan dicat.

Tempat tidur seperti itu dapat dilihat di Istana Grand Kremlin, dan meskipun tempat tidur tersebut sudah ada sejak zaman dahulu, idenya secara umum tercermin.

Harga tempat tidur kerajaan berkisar antara 200 rubel. hingga 2 rubel Tempat tidur kemah yang dapat dilipat, ditutupi dengan kain merah, mirip dengan tempat tidur lipat, berharga dua rubel. Tempat tidur termahal dan terkaya di Moskow pada abad ketujuh belas berharga 2.800 rubel. dan dikirim oleh Alexei Mikhailovich sebagai hadiah kepada Shah Persia. Tempat tidur ini dihiasi dengan kristal, emas, gading, kulit penyu, sutra, mutiara, dan mutiara.

Jika tempat tidurnya ditata sedemikian mewah, maka tempat tidurnya sendiri pun dibersihkan dengan kemewahan yang tak kalah mewahnya. Apalagi untuk acara-acara khusus (pernikahan, pembaptisan, kelahiran anak, dll) mereka memiliki tempat tidur sendiri. Jadi, tempat tidurnya terdiri dari: kasur katun (dompet) di alasnya, satu kepala (bantal panjang sepanjang lebar tempat tidur), dua buah bantal bulu, dua buah bantal kecil, selimut, seprai, dan karpet yang diletakkan. di bawah tempat tidur. Ada stok yang ditempatkan di tempat tidur. Mereka dibutuhkan untuk naik ke karpet. Selain itu, tempat tidurnya dibuat sangat tinggi sehingga sulit untuk naik ke tempat tidur tanpa bantalan tersebut.

Banyak orang mengira bahwa kamar tidur pada masa itu digantung dengan ikon. Tidak demikian; musala digunakan untuk ibadah, yang terlihat seperti gereja kecil karena banyaknya ikon. Di kamar tidur hanya ada salib ibadah.

4.2 Hari-hari biasa

Hari kedaulatan dimulai di ruangan atau bagian istana. Lebih khusus lagi, pada pagi hari, penguasa ditemukan di Krestovaya, dengan ikonostasis yang dihias dengan mewah, di mana lampu dan lilin sudah menyala sebelum kemunculan penguasa. Kaisar biasanya bangun pada jam empat pagi. Petugas tempat tidur memberinya gaun. Setelah mandi di Mylenka, penguasa segera pergi ke Krestovaya, di mana para bapa pengakuannya telah menunggunya. Imam memberkati penguasa dengan salib, dan doa pagi dimulai. Setelah menyelesaikan doa, yang biasanya berlangsung sekitar seperempat jam, setelah mendengarkan kata-kata rohani terakhir yang dibacakan oleh juru tulis, penguasa mengirim orang yang sangat dipercaya kepada permaisuri untuk memeriksa kesehatannya, mencari tahu bagaimana dia beristirahat? , lalu dia sendiri keluar untuk menyapa. Setelah itu, mereka mendengarkan pertunjukan siang bersama. Sementara itu, di Front, okolnichy, Duma, para bangsawan, dan orang-orang dekat berkumpul untuk “memukul penguasa dengan dahi mereka.” Setelah menyapa para bangsawan dan berbincang tentang bisnis, sang penguasa, ditemani oleh para abdi dalem, pada pukul sembilan berjalan ke salah satu gereja istana untuk mendengarkan misa larut malam. Misa tersebut berlangsung selama dua jam. Setelah misa di Ruangan (=kantor), Tsar mendengarkan laporan dan petisi pada hari-hari biasa dan menangani urusan terkini. Setelah para bangsawan pergi, penguasa (terkadang dengan para bangsawan terdekat) pergi ke meja untuk makan, atau makan malam. Tidak diragukan lagi, meja pesta sangat berbeda dari biasanya. Tetapi bahkan meja makan pun tidak dapat dibandingkan dengan meja penguasa selama masa Prapaskah. Orang hanya bisa terkesima dengan kesalehan dan asketisme dalam menjalankan puasa yang dilakukan para penguasa. Misalnya pada masa Prapaskah, Tsar Alexei hanya makan 3 kali dalam seminggu, yaitu pada hari Kamis, Sabtu dan Minggu, pada hari-hari lainnya ia makan sepotong roti hitam dengan garam, acar jamur atau mentimun dan minum setengah gelas bir. Dia makan ikan hanya 2 kali selama periode tujuh minggu. Prapaskah. Bahkan ketika tidak berpuasa, ia tidak makan daging pada hari Senin, Rabu, dan Jumat. Namun, meski berpuasa, pada hari daging dan ikan, hingga 70 hidangan berbeda disajikan di meja biasa. Setelah makan malam, penguasa biasanya pergi tidur dan tidur sampai malam, sekitar tiga jam. Di malam hari, para bangsawan dan pejabat lainnya berkumpul lagi di halaman, ditemani oleh tsar yang pergi ke kebaktian malam. Kadang-kadang setelah Vesper, urusan juga diperdengarkan atau Duma bertemu. Namun paling sering raja menghabiskan waktu setelah Vesper hingga makan malam bersama keluarganya. Raja membaca, mendengarkan bahari (pendongeng dan lagu), dan bermain. Catur adalah salah satu hiburan favorit raja. Kuatnya tradisi ini dibuktikan dengan fakta bahwa Gudang Senjata memiliki ahli catur khusus.

Secara umum, hiburan pada masa itu tidak seburuk yang kita kira. Di istana terdapat Kamar Hiburan khusus, di mana segala jenis hiburan menghibur keluarga kerajaan. Di antara hiburan tersebut adalah badut, guselnik, dan dombrachi. Diketahui bahwa di staf istana ada badut bodoh - untuk Tsar, pelawak bodoh, kurcaci dan kurcaci - untuk Tsarina. Di musim dingin, terutama pada hari libur, raja senang melihat ladang beruang, mis. pertarungan antara pemburu dan beruang liar. Di awal musim semi, musim panas, dan musim gugur, raja sering berburu elang. Biasanya kesenangan ini berlangsung sepanjang hari dan diiringi dengan ritual khusus.

Hari raja biasanya diakhiri dengan Pembaptisan, juga dengan doa malam selama 15 menit.

4.3 Hari libur

Penguasa biasanya pergi ke misa dengan berjalan kaki, jika dekat dan cuaca memungkinkan, atau dengan kereta, dan di musim dingin dengan kereta luncur, selalu ditemani oleh para bangsawan dan pelayan serta pejabat istana lainnya. Kemegahan dan kekayaan pakaian keluarnya sultan sesuai dengan pentingnya perayaan atau hari raya pada saat keluarnya, serta kondisi cuaca pada hari itu. Di musim panas ia keluar dengan selimut sutra tipis dan topi emas dengan hiasan bulu, di musim dingin - dengan mantel bulu dan topi rubah, di musim gugur dan umumnya dalam cuaca buruk - dengan setelan kain satu baris . Di tangannya selalu ada tongkat unicorn atau kayu eboni India. Pada perayaan dan perayaan besar, seperti Natal, Epiphany, Bright Resurrection, Dormition dan beberapa lainnya, penguasa mengenakan pakaian kerajaan, yang meliputi: gaun kerajaan, kaftan kerajaan, topi atau mahkota kerajaan, diadem, pectoral. salib dan botak, yang diletakkan di dada; bukannya tongkat yang ada adalah tongkat kerajaan. Semua ini bersinar dengan emas, perak, dan batu-batu berharga. Sepatu yang dikenakan penguasa saat ini juga dilapisi dengan mutiara dan dihias dengan batu. Beratnya pakaian ini tidak diragukan lagi sangat signifikan, dan oleh karena itu dalam upacara seperti itu penguasa selalu didukung oleh pengurusnya, dan terkadang oleh rekan-rekan bangsawannya.

Beginilah cara Barberini dari Italia (1565) menggambarkan jalan keluar ini:

“Setelah memecat para duta besar, penguasa bersiap untuk misa. Setelah melewati aula dan ruang istana lainnya, dia turun dari teras halaman, berbicara dengan tenang dan khusyuk, bersandar pada tongkat kaya berlapis emas. Dia diikuti oleh lebih dari delapan ratus pengiring dengan pakaian terkaya. Dia berjalan di antara empat pemuda, berusia sekitar tiga puluh tahun, kuat dan tinggi: ini adalah putra bangsawan paling mulia. Dua dari mereka berjalan di depannya, dan dua lainnya berjalan di belakang, tetapi pada jarak tertentu dan jarak yang sama darinya. Keempatnya berpakaian sama: di kepala mereka ada topi tinggi yang terbuat dari beludru putih dengan mutiara dan perak, dilapisi dan dipangkas dengan bulu lynx. Pakaian mereka terbuat dari kain perak sampai ke kaki, dilapisi bulu cerpelai; di kakinya ada sepatu bot dengan tapal kuda; masing-masing membawa kapak besar di bahunya, berkilauan dengan perak dan emas.”

4.4 Natal

Pada hari raya Kelahiran Kristus, penguasa mendengarkan pertunjukan siang di Ruang Makan atau Kamar Emas. Pada jam kedua hari itu, ketika Injil untuk liturgi dimulai, dia pergi ke Ruang Makan, di mana dia menunggu kedatangan bapa bangsa bersama para pendeta. Untuk tujuan ini, Ruang Makan didekorasi dengan pakaian besar, kain dan karpet. Kursi penguasa ditempatkan di sudut depan, dan di sebelahnya adalah kursi patriark. Patriark, ditemani oleh para metropolitan, uskup agung, uskup, archimandrite dan kepala biara, mendatangi penguasa di Kamar Emas untuk memuliakan Kristus dan menyapa penguasa, membawa serta ciuman salib dan air suci. Kaisar menemui prosesi ini di pintu masuk. Setelah doa seperti biasa, para penyanyi bernyanyi bertahun-tahun untuk penguasa, dan sang patriark mengucapkan selamat. Kemudian sang patriark pergi dengan cara yang sama untuk memuliakan Kristus kepada ratu, ke Kamar Emasnya, dan kemudian kepada semua anggota keluarga kerajaan, jika mereka tidak bertemu dengan ratu.

Setelah memecat sang patriark, penguasa di Ruang Emas atau Ruang Makan mengenakan pakaian kerajaan, di mana ia berbaris ke katedral untuk misa. Setelah liturgi, setelah mengganti pakaian kerajaannya dengan gaun malam biasa, penguasa pergi ke istana, di mana meja pesta kemudian disiapkan di Ruang Makan atau Kamar Emas. Maka berakhirlah perayaan meriah itu.

Pada Hari Natal, raja tidak duduk di meja tanpa memberi makan apa yang disebut narapidana dan narapidana. Jadi pada tahun 1663, pada hari libur ini, 964 orang diberi makan di meja penjara yang besar.

Kesimpulan

Dalam kondisi sulit Abad Pertengahan, kebudayaan abad 16-17. telah mencapai kesuksesan besar di berbagai bidang.

Telah terjadi peningkatan melek huruf di berbagai segmen masyarakat. Buku dasar, ABC, tata bahasa, dan literatur pendidikan lainnya dicetak. Buku-buku yang memuat berbagai informasi ilmiah dan praktis mulai diterbitkan. Pengetahuan ilmiah alam dikumpulkan, manual matematika, kimia, astronomi, geografi, kedokteran, dan pertanian diterbitkan. Minat terhadap sejarah meningkat.

Genre baru bermunculan dalam sastra Rusia: cerita satir, biografi, puisi, dan sastra asing sedang diterjemahkan.

Dalam arsitektur, ada penyimpangan dari aturan gereja yang ketat, tradisi arsitektur Rusia kuno dihidupkan kembali: zakomari, sabuk arcturus, ukiran batu.

Ikonografi terus menjadi jenis lukisan utama. Untuk pertama kalinya dalam lukisan Rusia, genre potret muncul.

Daftar literatur bekas

1.Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Sejarah budaya Rusia. M., "Sekolah Tinggi", 1990.

2. Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-17. Ed. A.M.Sakharov dan A.P.Novoseltsev. M.-1996

3.Budaya Rusia abad XI-XX. V.S. M., "Ruang", 1996.

4. Mata kuliah perkuliahan tentang sejarah tanah air. Ed. Prof. BV Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. Universitas

5.Likhachev D.S. budaya Rusia orang X-XVII V. M.-L.-1961

6. Muravyov A.V., Sakharov A.V. Esai tentang sejarah budaya Rusia abad IX-XVII. M.-1984

7. "Esai tentang budaya Rusia abad ke-16." Ed. A.V.Artsikhovsky. Rumah Penerbitan Universitas Moskow. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga paruh kedua abad ke-19. M.1998

9. Tikhomirov M.N. Budaya Rusia abad X-XVIII. M.-1968

10. http:// pelajaran- sejarah. rakyat. ru/ Rusia7. htm

Lampiran No.1

Pondok petani.

Museum Kayu

arsitektur di Suzdal.

K.Lebedev.

Tarian rakyat.

"Rasul" adalah buku Rusia pertama. Barang antik, ... kesadaran moralitas dan kehidupan sehari-hari menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. Budaya Rusia rakyat XVII X-

menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. V. M. - L. – 2006. Munchaev Sh.M., ...

Moskow Rus' (2)

menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. Abstrak >> Kebudayaan dan seni Moskow Rus' (-XVII XIV bb .) 1. ... tujuan) akan dimulai oleh yang lain kaisar - Peter muda... Ortodoks yang tidak berubah jaman dahulu . Dan di sana... nyanyian Budaya Rusia kemenangan besar atas Tatar. ... kehidupan sehari-hari dan fondasi Rusia. Budaya Karakteristik XVI kehidupan sehari-hari

berabad-abad... XIV

Perkembangan Siberia 16-17

Abstrak >> Sejarah menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. Alexei Mikhailovich. atas Tatar. ... Budaya Rusia Dan XVII V abad berpengalaman... seperti pada antik Rusia XVI - wilayah. Namun... urusan bea cukai di Rusia XIV XVIII .: Duduk. bahan Internasional ilmiah... Siberia. Sertifikat Pengaduan raja

menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. dan Cossack gratis...

Moskow Rus' (2)

menemukan ekspresi... dalam 2 volume - M., 2006. Likhachev D.S. Kerajaan Moskow Moskow Rus' (-XVII XIV Kerajaan Moskow ( Tahapan utama perkembangan budaya Tahapan utama perkembangan ... Rusia Kebangkitan Rusia menjadi XVI dasar dari masyarakat sipil yang muncul di Rusia. Di Eropa pada ... Ke kepada raja - Peter muda... Ortodoks yang tidak berubah, jadi... dalam bentuk Ortodoks Budaya Rusia. Dan di sana... kemenangan