Religiusitas Katerina. Tentang dasar-dasar rakyat dari karakter Katerina

Pandangan dunia Katerina secara harmonis menggabungkan kekunoan pagan Slavia, yang berakar pada zaman prasejarah, dengan kecenderungan demokratis budaya Kristen, spiritualisasi dan pencerahan moral kepercayaan pagan lama. Religiusitas Katerina tidak terpikirkan tanpa matahari terbit dan terbenam, serta rerumputan yang berembun padang rumput berbunga, burung terbang, kupu-kupu beterbangan dari satu bunga ke bunga lainnya. Bersamaan dengan itu adalah keindahan gereja pedesaan, hamparan Sungai Volga, dan hamparan padang rumput Trans-Volga. Dalam monolog Katerina, motif lagu-lagu rakyat Rusia yang familiar menjadi hidup:

Entah bagaimana muda, Agak muda, saya pernah ke sana

Pagi pagi,

aku bangun pagi-pagi...

Oh ya, aku tinggal bersama ibuku, seperti bunga yang mekar,

Seperti bunga yang mekar, Oh ya, aku tinggal bersama ayahku, seperti menenun karangan bunga,

Seperti menenun karangan bunga.

Dalam pandangan dunia Katerina, musim semi budaya lagu primordial Rusia berdetak dan berkembang kehidupan baru keyakinan Kristen.

Saat Katerina berdoa, “betapa senyum malaikat di wajahnya, dan wajahnya tampak bersinar.” Ada sesuatu yang ikonografis di wajah ini, yang darinya pancaran cahaya terpancar - gambaran rencana hagiografik mirip dengan Catherine yang "transparan surya", pahlawan wanita dalam kehidupan orang-orang suci yang dihormati oleh orang-orang. Namun pahlawan wanita Ostrovsky, yang memancarkan cahaya spiritual, jauh dari asketisme moralitas resmi Kristen. Menurut aturan "Domostroy", selama doa di gereja seseorang harus mendengarkan nyanyian dan bacaan ilahi dengan penuh ketegangan dan perhatian yang tak henti-hentinya, dan "jagalah pandangan fisik Anda". Katerina mengarahkan pandangan tubuhnya ke “kesedihan”. Doanya adalah liburan yang cerah semangat, pesta imajinasi: paduan suara malaikat di pilar sinar matahari, mengalir dari kubah, menggemakan kicauan para pengembara, kicauan burung, inspirasi umum unsur duniawi dan surgawi. “Tepatnya, kebetulan saya akan masuk surga, dan saya tidak melihat siapa pun, dan saya tidak ingat jam berapa, dan saya tidak mendengar kapan kebaktian selesai.” Namun Domostroy mengajarkan untuk berdoa “dengan rasa takut dan gemetar, dengan keluh kesah dan air mata.” Religiusitas Katerina yang mencintai kehidupan telah jauh dari norma-norma moralitas patriarki yang lama.

Katerina mengalami kegembiraan hidup di gereja; dia membungkuk pada matahari di taman, di antara pepohonan, tumbuhan, bunga, kesegaran pagi dari kebangkitan alam: “Atau pagi-pagi sekali aku akan pergi ke taman, matahari baru saja bangun, saya akan berlutut, saya berdoa dan menangis, dan saya tidak tahu apa yang saya doakan dan mengapa saya menangis; Begitulah cara mereka menemukanku.”

Dalam mimpi Katerina muda, ada gema legenda Kristen tentang surga, taman ilahi Eden, yang diwariskan untuk ditanami oleh anak sulung. Mereka hidup seperti burung di udara, dan pekerjaan mereka adalah pekerjaan orang-orang yang bebas dan bebas. Mereka abadi, seperti dewa, dan waktu tidak memiliki kekuatan destruktif atas mereka:

“Saya hidup, tidak mengkhawatirkan apa pun, seperti burung di alam liar. Mama menyayangiku, mendandaniku seperti boneka, dan tidak memaksaku bekerja; Saya biasa melakukan apa yang saya inginkan... Saya biasa bangun pagi; Jika saat ini musim panas, saya akan pergi ke mata air, mencuci diri, membawa air, dan hanya itu, saya akan menyirami semua bunga di rumah. Aku punya banyak sekali bunga.” Jelas sekali bahwa legenda surga mencakup Katerina dan semua keindahan kehidupan duniawi: doa ke matahari terbit, kunjungan pagi ke siswa-siswa kunci, gambar-gambar cerah malaikat dan burung. Nanti, di momen yang sulit hidup, Katerina akan mengeluh:

“Jika saya mati saat masih kecil, itu akan lebih baik. Saya akan melihat dari surga ke bumi dan bersukacita dalam segala hal. Kalau tidak, dia akan terbang tanpa terlihat ke mana pun dia mau. Saya akan terbang ke ladang dan terbang dari bunga jagung ke bunga jagung tertiup angin, seperti kupu-kupu.” Di tengah mimpinya ini, Katerina juga memiliki keinginan serius lainnya - untuk terbang: “Mengapa orang tidak terbang!.. Saya berkata: mengapa orang tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas gunung, Anda merasakan keinginan untuk terbang. Begitulah cara dia berlari, mengangkat tangannya dan terbang. Sesuatu untuk dicoba sekarang? (Dia ingin lari.)"

Dari mana datangnya mimpi fantastis Katerina ini? Bukankah hal-hal tersebut merupakan hasil imajinasi yang tidak sehat, atau keinginan yang bersifat halus? TIDAK. Di benak Katerina, mereka yang memasuki daging dan darah orang Rusia terbangun karakter rakyat mitos pagan kuno, lapisan terdalam terungkap budaya Slavia. Katerina berdoa kepada matahari pagi, karena sejak dahulu kala orang-orang Slavia menganggap Timur sebagai negara dengan kekuatan yang sangat bermanfaat. Jauh sebelum agama Kristen masuk ke Rusia, mereka membayangkan surga taman yang indah, tidak memudar, terletak di wilayah dewa cahaya, tempat semua jiwa yang saleh terbang, berubah menjadi burung bersayap ringan setelah kematian. Surga ini terletak di dekat mata air surgawi, di mana burung-burung berkicau riang, dan bunga-bunga bermekaran di dekatnya, buah beri tumbuh, apel dan segala jenis sayuran matang. Mata air dijunjung tinggi oleh orang Slavia; kekuatan penyembuhan dan bermanfaat diberikan kepada mereka. Kapel dibangun di dekat mata air; di pagi hari, sebelum menabur, nenek moyang petani kita pergi menemui para pelajar, menimba air dari mata air, memercikkan benih ke dalamnya atau mencuci diri, dan mengobati penyakit.

Orang Slavia bahkan menikah di dekat air. Bukankah dari sinilah datangnya malam puitis Ostrovsky di Volga, yang penuh dengan kekuatan dan gairah pagan?

Dorongan cinta kebebasan dalam ingatan masa kecil Katerina tidaklah spontan. Mereka juga merasakan pengaruhnya budaya rakyat. “Saya terlahir sangat seksi! Saya masih berumur enam tahun, tidak lebih, jadi saya melakukannya! Mereka menyinggung perasaan saya dengan sesuatu di rumah, dan saat itu sudah larut malam, hari sudah gelap, saya berlari ke Volga, naik ke perahu, dan mendorongnya menjauh dari pantai. Keesokan paginya mereka menemukannya, sekitar sepuluh mil jauhnya! Bagaimanapun, tindakan Katerina ini konsisten dengan mimpi kebenaran dongeng rakyat. DI DALAM cerita rakyat gadis itu menoleh ke sungai dengan permintaan untuk menyelamatkannya, dan sungai menyembunyikan gadis itu di tepiannya. P. I. Yakushkin dalam “Travel Letters” menyampaikan legenda tentang bagaimana perampok Kudeyar ingin menculik seorang keindahan desa: “Dia mulai mendobrak pintu. Gadis itu mengambil ikon itu Nyonya Suci Bunda Allah, yang berdiri di pojok depan, melompat keluar jendela dan berlari ke Sungai Desna: “Bunda, Bunda Allah yang paling murni! Ibu, Sungai Desna! Itu bukan salahku, aku menghilang orang jahat! - Dia mengucapkan kata-kata itu dan bergegas ke Sungai Desna; dan Sungai Desna segera mengering di tempat itu dan pergi ke samping, memberikan bawang, sehingga gadis itu berdiri di satu tepian, dan Kudeyar si perampok menemukan dirinya di sisi lain! Jadi Kudeyar tidak melakukan kejahatan; dan yang lain mengatakan bahwa begitu Desna bergegas ke samping, gelombang itu menangkap Kudeyar sendiri dan menenggelamkannya.”

Kesadaran masyarakat adalah dunia luas dari segala jenis personifikasi puitis: sungai, hutan, batu, tumbuhan, bunga, burung, hewan, pohon adalah organ kesatuan yang hidup dan spiritual. Deskripsi puitis dari “Taman Bunga” rakyat: “Rumputnya Ulik, dan warnanya ceri merah, kepalanya seperti kendi, dan mulutnya mekar seperti sutra kuning, dan daunnya seperti cakar.”

Katerina Ostrovsky menyebut angin liar, tumbuhan, dan bunga menurut gaya rakyat, sebagai makhluk spiritual. Tanpa merasakan kesegaran aslinya dunia batin, kamu tidak akan mengerti daya hidup dan kekuatan karakternya, keindahan kiasan bahasanya. “Betapa lincahnya aku! Aku sudah benar-benar layu darimu.” Metafora dalam konteks monolog Katerina kehilangan konotasinya dan menjadi hidup secara plastis: jiwa pahlawan wanita, yang mekar bersama alam, benar-benar memudar di dunia Alam Liar dan Kabanov.

Katerina suka berfantasi sebelumnya, tampaknya di rumah keluarga Kabanov fantasi-fantasi ini harus dihilangkan, tetapi “perburuan untuk membangun penglihatan udara” tidak hanya tidak hilang, tetapi, sebaliknya, semakin intensif dalam keluarga. Kalau tidak, dari mana datangnya seruan terkenal sang pahlawan wanita: "Mengapa orang tidak terbang!" Dan tentu saja, di rumah keluarga Kabanov, Katerina tidak menghadapi hal yang sama, melainkan perubahan yang menentukan. “Segala sesuatu di sini sepertinya berasal dari penawanan,” semangat keagamaan yang keras telah menetap di sini, demokrasi telah menguap di sini, kemurahan hati masyarakat yang ceria telah menghilang.

Selama aksinya, Katerina tidak melihat atau mendengar Feklushi, tetapi secara umum diterima bahwa pengembara inilah yang berulang kali dilihat dan didengar Katerina dalam hidupnya yang singkat. Monolog Katerina, yang memainkan peran kunci dalam tragedi tersebut, membantah pandangan tersebut. Bahkan para pengembara di rumah Kabanikha pun berbeda, dengan orang-orang fanatik yang “karena kelemahannya tidak berjalan jauh, tetapi banyak mendengar”. Dan mereka berbicara tentang " terakhir kali", tentang akhir dunia yang akan datang. Di sini berkuasa ketidakpercayaan religiusitas terhadap kehidupan, yang berperan di tangan pilar-pilar masyarakat, Kabanikh yang lalim, yang menyambut dengan ketidakpercayaan jahat pada bendungan yang jebol dan kemajuan kehidupan masyarakat.

DI DALAM mimpi kenabian Katerina tidak melihat “saat-saat terakhir”, tetapi “tanah perjanjian”: “Entah kuil emas, atau taman yang luar biasa, dan suara-suara tak kasat mata semuanya bernyanyi, dan ada bau cemara, dan gunung-gunung serta pepohonan tampak tidak sama seperti biasanya. , tapi seolah-olah ditulis dalam gambar. Dan seolah-olah saya sedang terbang, dan saya terbang di udara." Dan dalam mimpi - mimpi yang harmonis hidup bahagia: taman di rumah ibuku berubah menjadi Taman Eden, nyanyian para pengembara terdengar oleh suara-suara tak kasat mata, inspirasi spiritual berubah menjadi penerbangan bebas. "Surgawi" dalam mimpi Katerina secara organik terhubung dengan kehidupan duniawi sehari-hari. Dalam kepercayaan rakyat, mimpi diberi peran khusus.

Monolog Katerina mewujudkan aspirasi dan harapan masyarakat. Ostrovsky tidak sendirian di sini. Dalam Kasyan karya Turgenev, seorang pengembara religius dan pencari kebenaran, cita-cita Kristen tentang surga juga diturunkan dari surga ke bumi: “Jika tidak, stepa akan mengikuti Kursk... Dan mereka pergi, kata orang, ke lautan terhangat, di mana burung Gamayun yang bersuara merdu hidup, dan daunnya tidak jatuh dari pohon baik di musim dingin maupun di musim gugur, dan apel emas tumbuh di dahan perak, dan setiap orang hidup dalam kepuasan dan keadilan.”

Di Katerina, cinta kehidupan orang-orang Rusia berjaya, yang dalam agama mencari bukan penyangkalan terhadap kehidupan, tetapi penegasannya. Di sini, protes rakyat terhadap bentuk budaya keagamaan asketis, Domostroevsky, sebuah protes tanpa keinginan nihilistik dari para pahlawan "Badai Petir" seperti Varvara dan Kudryash, memiliki dampak yang sangat kuat di sini. Jiwa pahlawan wanita Ostrovsky adalah salah satu jiwa Rusia terpilih yang asing dengan kompromi, yang haus akan kebenaran universal dan tidak akan menerima apa pun yang kurang dari itu.

Dalam pandangan dunia Katerina, zaman kuno pagan Slavia, yang berakar pada zaman prasejarah, secara harmonis menyatu dengan tren demokrasi dalam budaya Kristen. Religiusitas Katerina meliputi matahari terbit dan terbenam, rumput berembun di padang rumput yang berbunga, burung beterbangan, kupu-kupu beterbangan dari bunga ke bunga. Bersamaan dengan itu adalah keindahan gereja pedesaan, hamparan Sungai Volga, dan hamparan padang rumput Trans-Volga. Dan saat sang pahlawan wanita berdoa, “betapa senyum malaikat di wajahnya, dan wajahnya tampak bersinar.” Bukankah dia mirip dengan Catherine yang “seperti matahari” dari kehidupan orang-orang suci yang dihormati oleh orang-orang: “Dan pancaran cahaya terpancar dari wajahnya sehingga mustahil untuk melihatnya.” Pahlawan wanita duniawi Ostrovsky, yang memancarkan cahaya spiritual, jauh dari asketisme keras moralitas Domostroevsky. Menurut aturan Domostroy, selama doa di gereja seseorang harus mendengarkan nyanyian ilahi dengan perhatian yang tak henti-hentinya, dan “menundukkan pandangan.” Katerina mengalihkan pandangannya ke kesedihan. Dan apa yang dia lihat, apa yang dia dengar selama doa di gereja? Paduan suara malaikat di pilar sinar matahari yang mengalir dari kubah adalah nyanyian gereja, ditangkap oleh kicauan burung, spiritualitas unsur-unsur duniawi ini - oleh unsur-unsur surga... “Seolah-olah, kebetulan saya masuk surga, dan saya tidak melihat siapa pun, dan saya tidak ingat waktu, dan saya tidak mendengar kapan kebaktian selesai.” Namun Domostroy mengajarkan untuk berdoa “dengan takut dan gemetar, dengan keluh kesah dan air mata.” Religiusitas Katerina yang mencintai kehidupan (*61) jauh dari ajaran keras moralitas Domostroevskaya.

Katerina merasakan kegembiraan hidup di kuil. Dia tunduk pada matahari di tamannya, di antara pepohonan, tumbuhan, bunga, dan kesegaran pagi dari kebangkitan alam. “Atau pagi-pagi aku akan pergi ke taman, matahari masih baru saja terbit, aku akan berlutut, berdoa dan menangis…” Di saat-saat sulit dalam hidup, Katerina akan meratap: “Seandainya saja Saya telah mati sebagai seorang gadis kecil, itu akan lebih baik. Saya akan melihat dari surga ke bumi dan bersukacita dalam segala hal.” bunga jagung tertiup angin, seperti kupu-kupu.” “Mengapa manusia tidak terbang!.. Saya berkata: mengapa manusia tidak terbang seperti burung? Anda tahu, terkadang saya merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas gunung, Anda merasakan dorongan untuk terbang. Begitulah caramu berlari, angkat tangan, dan terbang..."

Bagaimana memahami keinginan Katerina yang luar biasa ini? Apakah ini, sebuah khayalan dari imajinasi yang tidak wajar, sebuah keinginan yang bersifat halus? TIDAK. Mitos pagan kuno muncul kembali di benak Katerina, dan lapisan dalam budaya Slavia pun bergejolak. DI DALAM lagu daerah Seorang wanita yang mendambakan sisi lain dari keluarga yang tidak dicintai sering kali berubah menjadi burung kukuk, terbang ke taman menemui ibu tercintanya, dan mengeluh kepadanya tentang penderitaannya. Mari kita ingat seruan Yaroslavna dalam “Kampanye Kisah Igor”: “Aku akan terbang seperti burung kukuk di sepanjang sungai Donau…” Katerina berdoa kepada matahari pagi, karena orang Slavia menganggap Timur sebagai negeri dengan kekuatan yang sangat bermanfaat. Bahkan sebelum kedatangan agama Kristen di Rus, mereka membayangkan surga sebagai taman indah yang tak pernah pudar di wilayah kekuasaan Dewa Cahaya. Di sana, di Timur, semua jiwa saleh terbang, setelah kematian berubah menjadi kupu-kupu atau burung bersayap ringan. Di provinsi Yaroslavl, hingga saat ini, para petani menyebut ngengat “sayang”. Dan di Kherson mereka berpendapat bahwa jika sedekah pemakaman tidak dibagikan, maka jiwa orang yang meninggal akan muncul di hadapan kerabatnya dalam bentuk ngengat. Dari mitologi pagan, kepercayaan ini diteruskan ke agama Kristen. Dalam biografi Santo Martha, misalnya, sang pahlawan wanita bermimpi di mana dia, terinspirasi, terbang ke langit biru. Dorongan cinta kebebasan Katerina, bahkan dalam kenangan masa kecilnya, tidak terjadi secara spontan: “Saya dilahirkan dengan sangat seksi! Saya baru berusia enam tahun, tidak lebih, jadi saya melakukannya! Mereka menyinggung perasaan saya dengan sesuatu di rumah, dan itu mengarah Sore hari, hari sudah gelap, saya berlari keluar Volga, naik ke perahu, dan mendorongnya menjauh dari pantai." Bagaimanapun, tindakan Katerina ini sepenuhnya sesuai dengan jiwa masyarakatnya. Dalam dongeng Rusia, seorang gadis (*62) pergi ke sungai dengan permintaan untuk menyelamatkannya dari pengejar jahat. Dan sungai itu melindunginya di tepiannya. Dalam salah satu legenda Oryol, seorang gadis yang dikejar oleh perampok Kudeyar berlari ke Sungai Desna dan berdoa: “Ibu, Bunda Tuhan yang paling murni! Ibu, Sungai Desna! Ini bukan salahku, aku menghilang dari orang jahat !” Setelah berdoa, dia menceburkan diri ke Sungai Desna, dan sungai itu segera mengering di tempat ini, memberikan bawang, sehingga gadis itu tetap berada di satu tepian, dan Kudeyar si perampok di sisi lain. Dan mereka juga mengatakan bahwa Desna entah bagaimana bergegas ke samping - sehingga gelombang menangkap Kudeyar sendiri dan menenggelamkannya.

Sejak zaman kuno, orang Slavia memuja sungai dan percaya bahwa semuanya mengalir ke ujung dunia putih, ke tempat matahari terbit dari laut - ke tanah kebenaran dan kebaikan. Di sepanjang Volga, dengan perahu galian, warga Kostroma berlayar dewa matahari Yarila, diantar ke tanah perjanjian perairan hangat. Mereka melemparkan serutan dari peti mati ke dalam air mengalir. Mereka mengapungkan ikon-ikon usang di sepanjang sungai. Begitu kecilnya dorongan Katerina untuk mencari perlindungan dari Volga adalah penyimpangan dari ketidakbenaran dan kejahatan ke tanah terang dan kebaikan, ini adalah penolakan terhadap “kebohongan yang salah” dengan anak usia dini dan kesiapan untuk meninggalkan dunia jika segala sesuatu di dalamnya “muak” dengannya. Sungai, hutan, rerumputan, bunga, burung, binatang, pohon, manusia dalam kesadaran populer Katerina adalah organ makhluk spiritual yang hidup, Penguasa alam semesta, yang bersimpati dengan dosa manusia. Perasaan Katerina akan kekuatan ilahi tidak dapat dipisahkan dari kekuatan alam. Dalam "Buku Merpati" rakyat

Matahari berwarna merah - dari wajah Tuhan,
Bintang yang sering muncul - dari jubah Tuhan,
Malam yang gelap berasal dari pikiran Tuhan,
Fajar pagi datang dari mata Tuhan,
Angin badai berasal dari Roh Kudus.

Jadi Katerina berdoa sampai fajar menyingsing, ke matahari merah, melihat mata Tuhan di dalamnya. Dan di saat-saat putus asa, dia beralih ke "angin kencang" sehingga mereka bisa menyampaikan "kesedihan, kemurungan, kesedihan" kepada kekasihnya. Dari sudut pandang mitologi rakyat seluruh alam memperoleh makna estetis yang luhur dan aktif secara etis. Manusia merasa dirinya sebagai putra alam yang bernyawa - makhluk yang utuh dan bersatu. Masyarakat mempercayai hal tersebut orang yang baik hati dapat menjinakkan kekuatan alam, dan si jahat menimbulkan ketidaksukaan dan kemarahan mereka. Orang-orang saleh, yang dihormati oleh masyarakat, dapat, misalnya, mengembalikan sungai yang bergejolak saat banjir ke tepiannya, menjinakkan hewan liar, dan memerintahkan guntur. Tanpa merasakan kesegaran murni dunia batin Katerina, Anda tidak akan memahami vitalitas dan kekuatan karakternya, misteri figuratifnya. bahasa daerah. “Betapa lucunya aku!” Katerina menoleh ke Varvara, tapi kemudian, dengan lesu, dia menambahkan: “Aku sudah benar-benar layu.” Mekar bersamaan dengan alam, jiwa Katerina benar-benar memudar di dunia liar dan Kabanov yang bermusuhan.

Dobrolyubov tentang Katerina

Berbicara tentang bagaimana “karakter Rusia yang kuat dipahami dan diekspresikan dalam The Thunderstorm,” Dobrolyubov dalam artikel “A Ray of Light in kerajaan gelap“Dengan tepat mencatat “tekad terfokus” Katerina, namun, dalam mendefinisikan asal usulnya, dia sepenuhnya meninggalkan semangat dan isi tragedi Ostrovsky. Apakah mungkin untuk menyetujui bahwa “pendidikan dan kehidupan mudanya tidak memberikan apa pun padanya” tanpa monolog dan kenangan sang pahlawan wanita di masa mudanya, apakah mungkin untuk memahami karakternya yang mencintai kebebasan? Tanpa merasakan sesuatu yang cerah dan meneguhkan hidup dalam alasan Katerina, tanpa menghormatinya budaya keagamaan mendapat perhatian yang tercerahkan, Dobrolyubov beralasan: “Alam di sini menggantikan pertimbangan akal dan tuntutan perasaan serta imajinasi.” Dimana Ostrovsky menang agama rakyat, Dobrolyubov memiliki sifat yang dipahami secara abstrak. Masa muda Katerina, menurut Ostrovsky, adalah pagi hari alam, keindahan matahari terbit yang khusyuk, harapan cerah, dan doa gembira. Masa muda Katerina, menurut Dobrolyubov, adalah "ocehan para pengembara yang tidak masuk akal", "kehidupan yang kering dan monoton". Setelah mengganti budaya dengan kebaikan, Dobrolyubov tidak merasakan hal utama - perbedaan mendasar antara religiusitas Katerina dan religiusitas Kabanov. Kritikus tersebut, tentu saja, tidak mengabaikan bahwa di Kabanov “segala sesuatunya memancarkan sikap dingin dan semacam ancaman yang tak tertahankan: wajah orang-orang kudus begitu tegas, dan bacaan-bacaan gereja begitu mengancam, dan kisah-kisah para pengembara begitu mengerikan. .” Tapi dengan apa dia menghubungkan perubahan ini? Dengan suasana hati Katerina. “Mereka masih sama,” yaitu, di masa muda sang pahlawan, “Domostroy” yang sama, “mereka tidak berubah sama sekali, tetapi dia sendiri telah berubah: dia tidak lagi memiliki keinginan untuk membangun penglihatan udara.” Namun dalam tragedi yang terjadi justru sebaliknya! “Penglihatan udara” baru saja terjadi di Katerina di bawah kuk Kabanov: “Mengapa orang tidak terbang!” Dan, tentu saja, di rumah keluarga Kabanov, Katerina menghadapi “kesalahan” yang menentukan: “Segala sesuatu di sini tampaknya berasal dari penawanan,” di sini kemurahan hati pandangan dunia Kristen yang mencintai kehidupan telah terkikis, di sini ia telah mati. Bahkan para peziarah di rumah Kabanov pun berbeda, dengan para fanatik yang “karena kelemahannya tidak berjalan jauh, namun banyak mendengar.” Dan mereka berbicara tentang “akhir zaman”, tentang akhir dunia yang sudah dekat. Di sini berkuasa ketidakpercayaan terhadap kehidupan religiusitas, yang berperan di tangan pilar-pilar masyarakat, yang menyambut dengan gerutuan marah atas jebolnya bendungan Domostroevsky. jalani hidup. Mungkin, kesalahan utama dalam interpretasi panggung Katerina, ada dan masih ada keinginan untuk mengaburkan monolog kuncinya atau memberinya makna yang terlalu mistis. Dalam salah satu produksi klasik “The Thunderstorm”, di mana Strepetova berperan sebagai Katerina dan Kudrina berperan sebagai Varvara, aksinya terjadi dengan sangat kontras antara para pahlawan wanita. Strepetova berperan sebagai seorang fanatik agama, Kudrina - seorang gadis duniawi, ceria dan sembrono. Ada keberpihakan di sini. Lagipula, Katerina juga manusia duniawi; tidak kurang, tetapi lebih dalam dari Varvara, dia merasakan keindahan dan kepenuhan keberadaan: “Dan pemikiran seperti itu akan muncul di benak saya bahwa, jika itu adalah keinginan saya, saya sekarang akan berkendara di sepanjang Volga, dengan perahu, dengan nyanyian , atau dalam troika yang baik, berpelukan..." Hanya hal duniawi dalam diri Katerina yang lebih puitis dan halus, lebih dihangatkan oleh kehangatan kebenaran moral Kristen. Ia menang dalam kecintaan terhadap kehidupan masyarakat, yang dalam agama mencari bukan penyangkalan terhadap bumi dengan kegembiraannya, tetapi pengudusan dan spiritualisasinya.

Dalam drama "The Thunderstorm" Ostrovsky menciptakan sesuatu yang sangat kompleks secara psikologis gambar - gambar Katerina Kabanova. Wanita muda ini memikat penonton dengan tubuhnya yang besar, jiwa murni, ketulusan dan kebaikan kekanak-kanakan. Tapi dia tinggal di atmosfer “kerajaan gelap” yang pengap. moral pedagang. Ostrovsky berhasil menciptakan citra cerah dan puitis tentang seorang wanita Rusia dari masyarakat. Utama alur cerita drama adalah konflik yang tragis jiwa Katerina yang hidup dan berperasaan dan cara hidup "kerajaan gelap" yang mati. Katerina yang jujur dan menyentuh hati ternyata menjadi korban tak berdaya dari tatanan kejam lingkungan pedagang. Tidak heran Dobrolyubov menyebut Katerina sebagai “sinar cahaya di kerajaan gelap”. Katerina tidak menerima despotisme dan tirani; Karena putus asa, dia menantang “kerajaan gelap” dan mati. Ini adalah satu-satunya cara dia bisa menyelamatkan dunia batinnya dari tekanan keras. Menurut para kritikus, bagi Katerina “bukanlah kematian yang diinginkan, tetapi kehidupan yang tak tertahankan. Hidup untuknya berarti menjadi diri sendiri. Tidak menjadi dirinya sendiri berarti tidak hidup untuknya.”
Citra Katerina dibangun atas dasar puisi rakyat. Jiwa murninya menyatu dengan alam. Ia menampilkan dirinya sebagai seekor burung, yang gambarannya dalam cerita rakyat erat kaitannya dengan konsep kemauan. “Saya hidup, tidak mengkhawatirkan apa pun, seperti burung di alam liar.” Katerina, yang berakhir di rumah Kabanova, seperti di penjara yang mengerikan, sering diingat rumah orang tua, di mana dia diperlakukan dengan cinta dan pengertian. Berbicara dengan Varvara, sang pahlawan wanita bertanya: “...Mengapa orang tidak terbang seperti burung? Tahukah kamu, terkadang aku merasa seperti seekor burung.” Katerina melepaskan diri dari kandang, di mana dia terpaksa tinggal sampai akhir hayatnya.
Agama membangkitkan perasaan yang tinggi, gelombang kegembiraan dan rasa hormat dalam dirinya. Keindahan dan kepenuhan jiwa sang pahlawan diungkapkan dalam doa kepada Tuhan. “Pada hari yang cerah, kolom cahaya turun dari kubah, dan asap bergerak di kolom ini, seperti awan, dan saya melihatnya seolah-olah malaikat terbang dan bernyanyi di kolom ini. Dan kemudian, hal itu terjadi... pada malam hari saya bangun... dan di suatu tempat di sudut dan berdoa sampai pagi. Atau aku akan pergi ke taman pagi-pagi sekali, matahari masih terbit, aku akan berlutut, berdoa dan menangis.”
Katerina mengungkapkan pikiran dan perasaannya dalam bahasa rakyat yang puitis. Pidato merdu sang pahlawan diwarnai oleh kecintaannya pada dunia, penggunaan banyak bentuk kecil menjadi ciri jiwanya. Dia mengatakan "sinar matahari", "voditsa", "kuburan", sering kali menggunakan pengulangan, seperti dalam lagu: "pada tiga yang baik", "dan orang-orang menjijikkan bagiku, dan rumah itu menjijikkan bagiku, dan tembok-temboknya menjijikkan menjijikkan." Mencoba membuang perasaan yang mendidih dalam dirinya, Katerina berseru: "Angin kencang, bawalah kesedihan dan kemurunganku!"
Tragedi Katerina adalah dia tidak tahu caranya dan tidak ingin berbohong. Dan di “kerajaan gelap” kebohongan adalah dasar kehidupan dan hubungan. Boris memberitahunya: "Tidak ada yang akan tahu tentang cinta kita...", yang dibalas Katerina: "Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan!" Kata-kata ini mengungkapkan sifat berani dan integral dari wanita ini, yang mengambil risiko menantang moralitas biasa dan menghadapi masyarakat sendirian.
Tapi, setelah jatuh cinta pada Boris, Katerina bergumul dengan dirinya sendiri, dengan keyakinannya. Dia, wanita yang sudah menikah, terasa seperti orang berdosa besar. Imannya kepada Tuhan bukanlah kemunafikan Kabanikha yang menutupi kemarahan dan kebenciannya terhadap Tuhan. Kesadaran akan keberdosaannya sendiri dan kepedihan hati nurani menghantui Katerina. Dia mengeluh kepada Varya: “Oh, Varya, dosa ada di pikiranku! Betapa malangnya aku menangis, apa yang tidak kulakukan pada diriku sendiri! Saya tidak bisa lepas dari dosa ini. Tidak bisa kemana-mana. Lagipula, ini tidak baik, ini dosa besar, Varenka, kenapa aku mencintai orang lain?” Katerina tidak memikirkan fakta bahwa dia dianiaya karena menikahi seseorang yang tidak dia cintai. Suaminya, Tikhon, senang meninggalkan rumah dan tidak ingin melindungi istrinya dari ibu mertuanya. Hatinya mengatakan kepadanya bahwa cintanya adalah kebahagiaan terbesar, di mana tidak ada yang buruk, tetapi moralitas masyarakat dan gereja tidak memaafkan kebebasan berekspresi perasaan. Katerina bergumul di antara pertanyaan-pertanyaan yang tak terpecahkan.
Ketegangan dalam drama tersebut meningkat, Katerina takut akan badai petir, mendengar ramalan mengerikan tentang seorang wanita gila, melihat gambar di dinding yang menggambarkan kiamat. Dalam keadaan pikiran yang gelap, dia menyesali dosanya. Pertobatan dari hati yang murni, menurut hukum agama, tentu membutuhkan pengampunan. Namun orang-orang telah melupakan sifat baik hati, pemaaf dan mencintai Tuhan, mereka masih memiliki Tuhan yang menghukum dan menghukum. Katerina tidak menerima pengampunan. Dia tidak ingin hidup dan menderita, dia tidak punya tempat tujuan, orang yang dicintainya ternyata sama lemah dan bergantungnya seperti suaminya. Semua orang mengkhianatinya. Gereja percaya bunuh diri dosa yang mengerikan, tapi bagi Katerina ini adalah tindakan putus asa. Lebih baik berakhir di neraka daripada tinggal di “kerajaan gelap”. Pahlawan wanita tidak dapat menyakiti siapa pun, jadi dia sendiri memutuskan untuk mati. Melemparkan dirinya dari tebing ke Volga, di saat-saat terakhir Katerina tidak memikirkan tentang dosanya, tetapi tentang cinta, yang menerangi hidupnya dengan kebahagiaan yang luar biasa. Kata-kata terakhir Katerina berbicara kepada Boris: “Temanku! Kegembiraanku! Selamat tinggal!" Kita hanya bisa berharap bahwa Tuhan akan lebih berbelas kasih kepada Katerina daripada manusia.

Pahlawan wanita duniawi Ostrovsky, yang memancarkan cahaya spiritual, jauh dari asketisme keras moralitas Domostroevsky. Menurut aturan Domostroy, selama doa di gereja seseorang harus mendengarkan nyanyian ilahi dengan perhatian yang tak henti-hentinya, dan “menundukkan pandangan.” Katerina mengarahkan matanya ke atas. Dan apa yang dia lihat, apa yang dia dengar selama doa di gereja? Paduan suara malaikat di tiang sinar matahari yang memancar dari kubah, nyanyian gereja ini, dibawakan oleh kicauan burung, spiritualitas unsur-unsur duniawi - unsur-unsur surga... “Tentu saja, kebetulan saya akan masuk surga, dan saya tidak melihat siapa pun, dan saya tidak ingat jam berapa, dan saya mendengar kapan kebaktian selesai.”

Katerina merasakan kegembiraan hidup di kuil. Dia tunduk pada matahari di tamannya, di antara pepohonan, tumbuhan, bunga, dan kesegaran pagi dari kebangkitan alam. “Atau aku akan pergi ke taman pagi-pagi sekali, matahari masih terbit, aku akan berlutut, berdoa dan menangis…”

Di saat-saat sulit dalam hidupnya, Katerina akan mengeluh: “Kalau saja saya mati saat masih kecil, itu akan lebih baik. Saya akan melihat dari surga ke bumi dan bersukacita dalam segala hal. Kalau tidak, dia akan terbang tanpa terlihat ke mana pun dia mau. Saya akan terbang ke ladang dan terbang dari bunga jagung ke bunga jagung tertiup angin, seperti kupu-kupu.” “Mengapa manusia tidak terbang!.. Saya berkata: mengapa manusia tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas gunung, Anda merasakan keinginan untuk terbang. Begitulah cara saya berlari, mengangkat tangan, dan terbang.”

Dorongan cinta kebebasan Katerina, bahkan dalam kenangan masa kecilnya, tidaklah spontan: “Saya dilahirkan dengan sangat seksi! Saya masih berumur enam tahun, tidak lebih, jadi saya melakukannya! Mereka menyinggung saya dengan sesuatu di rumah, dan saat itu sudah larut malam, hari sudah gelap, saya berlari ke Volga, naik ke perahu dan mendorongnya menjauh dari pantai.” Bagaimanapun, tindakan Katerina ini sepenuhnya sesuai dengan jiwa masyarakatnya. Dalam dongeng Rusia, sang pahlawan selalu bersembunyi dari pengejarnya.

Sejak zaman kuno, orang Slavia memuja sungai dan percaya bahwa semuanya mengalir ke ujung dunia putih, ke tempat matahari terbit dari laut - ke tanah kebenaran dan kebaikan. Di sepanjang Volga, dengan perahu galian, penduduk Kostroma mengarungi dewa matahari Yarila dan mengantarnya ke tanah perjanjian dengan perairan hangat. Mereka melemparkan serutan dari peti mati ke dalam air mengalir. Mereka mengapungkan ikon-ikon usang di sepanjang sungai. Begitu kecilnya dorongan Katerina untuk mencari perlindungan dari Volga adalah penyimpangan dari ketidakbenaran dan kejahatan ke tanah terang dan kebaikan, ini adalah penolakan terhadap "kebohongan sia-sia" sejak masa kanak-kanak dan kesiapan untuk meninggalkan dunia jika semua yang ada di dalamnya "mendapatkan muak” dengannya.

Tanpa merasakan kesegaran murni dunia batin Katerina, Anda tidak akan memahami vitalitas dan kekuatan karakternya, misteri kiasan bahasa rakyat. “Betapa lincahnya aku! - Katerina menoleh ke Varvara, tapi kemudian, dengan lesu, dia menambahkan: "Aku benar-benar layu bersamamu." Jiwa Katerina, yang berkembang bersamaan dengan alam, benar-benar memudar di dunia babi hutan dan babi hutan yang bermusuhan.

Pada awal tahun lima puluhan, perubahan signifikan terjadi dalam karya Ostrovsky. Melihat kehidupan pedagang dalam komedi pertama “Rakyat Kami - Kami Akan Dinomori!” menurut penulis naskah drama itu “muda dan terlalu tangguh”. “...Lebih baik orang Rusia bergembira saat melihat dirinya di atas panggung daripada bersedih. Korektor akan ditemukan bahkan tanpa kita. Agar berhak mengoreksi orang lain tanpa menyinggung perasaan mereka, Anda perlu menunjukkan kepada mereka bahwa Anda mengetahui kebaikan dalam diri mereka; Inilah yang saya lakukan sekarang, menggabungkan keagungan dengan komik.” Dalam drama paruh pertama tahun lima puluhan, “Jangan Naik Kereta Luncur Sendiri”, “Kemiskinan Bukanlah Keburukan”, dan “Jangan Hidup Seperti yang Anda Inginkan”, Ostrovsky terutama menggambarkan sisi-sisi cerah dan puitis. kehidupan Rusia. Tradisi yang sama dilestarikan dalam drama “The Thunderstorm”. Puisi karya Ostrovsky masih memikat hati pembaca dan pemirsa.

Gambar Matryona Timofeevna dalam puisi “Who Lives Well in Rus'”... Bagian berjudul "Wanita Petani". Secara umum, gambar ini menempati tempat khusus dalam semua puisi Nekrasov. Wanita Rusia selalu menjadi hal utama bagi Nekrasov...

Ringkasan pelajaran menggambar terpadu di kelompok senior: “Pohon”, Dunia Anak Prasekolah... Ringkasan pelajaran menggambar terpadu di kelompok senior: “Pohon” Terus mengenalkan anak pada teknik menggambar non-tradisional. Pin...

Karakter adalah takdir seseorang.
Pepatah India kuno

Pada abad ke-19, sastra Rusia menjadi penting di seluruh dunia. Ada masa-masa penuh gejolak di Rusia proses sosial. Tatanan patriarki yang lama telah “digulingkan”, dan sebuah sistem baru, yang masih belum diketahui oleh rakyat Rusia, sedang “didirikan”—kapitalisme. Sastra dihadapkan pada tugas untuk menunjukkan manusia Rusia pada era transisi.

Dengan latar belakang ini, Ostrovsky menduduki tempat khusus. Dia adalah satu-satunya penulis Rusia peringkat pertama yang mengabdikan dirinya sepenuhnya pada dramaturgi dan menulis sekitar lima puluh drama. Dunia yang dibawa Ostrovsky ke dalam sastra juga unik: pedagang yang absurd, pengacara kuno, pencari jodoh yang lincah, juru tulis yang lemah lembut dan putri pedagang yang keras kepala, aktor teater provinsi.

Drama "The Thunderstorm", yang diterbitkan pada tahun 1860, adalah semacam sumber prestasi kreatif Ostrovsky. Dalam drama ini, penulis naskah tidak hanya menggambarkan kondisi “kerajaan gelap” yang mematikan, tetapi juga manifestasi kebencian yang mendalam terhadap mereka. Kecaman yang menyindir tentu saja melebur dalam karya ini dengan penegasan dalam kehidupan kekuatan-kekuatan baru, positif, cemerlang, yang bangkit memperjuangkan hak asasi manusianya. Dalam tokoh utama drama Katerina Kabanova, penulis menggambar tipe baru seorang wanita Rusia yang orisinal, integral, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang ketegasan protesnya menandai awal dari berakhirnya “kerajaan gelap”.

Memang, integritas karakter Katerina yang pertama-tama membedakan ironi ini. Marilah kita memperhatikan sumber-sumber penting dari integritas ini, pada tanah budaya yang menyuburkannya. Tanpa mereka, karakter Katerina memudar seperti rumput yang dipotong.

Pandangan dunia Katerina secara harmonis menggabungkan zaman kuno pagan Slavia dengan tren budaya Kristen, yang spiritualisasi dan mencerahkan secara moral kepercayaan pagan lama. Religiusitas Katerina tidak terpikirkan tanpa matahari terbit dan terbenam, rerumputan berembun di padang rumput berbunga, burung beterbangan, kupu-kupu beterbangan dari bunga ke bunga.

Mari kita ingat bagaimana pahlawan wanita itu berdoa, “betapa senyum malaikat di wajahnya, dan wajahnya tampak bersinar.” Ada sesuatu yang ikonografis di wajah ini, yang darinya terpancar pancaran sinar terang. Namun pahlawan wanita Ostrovsky, yang memancarkan cahaya spiritual, jauh dari asketisme moralitas resmi Kristen. Doa ek adalah pesta semangat yang cerah, pesta imajinasi: paduan suara malaikat di pilar sinar matahari yang mengalir dari kubah, menggemakan nyanyian para pengembara, kicauan burung. “Tepatnya, kebetulan saya akan masuk surga, dan saya tidak melihat siapa pun, dan saya tidak ingat jam berapa, dan saya tidak mendengar kapan kebaktian selesai.” Namun Domostroy mengajar berdoa dengan rasa takut dan gemetar, dengan air mata. Religiusitas Katerina yang mencintai kehidupan telah jauh dari norma-norma moralitas patriarki yang lama.

Dalam mimpi Katerina muda, ada gema legenda Kristen tentang surga, Taman Eden yang ilahi, yang diwariskan untuk ditanami oleh manusia ciptaan pertama. Mereka hidup seperti burung di udara, dan pekerjaan mereka adalah kerja bebas dari orang-orang bebas. “Saya hidup, tidak mengkhawatirkan apa pun, seperti burung di alam liar. Mama menyayangiku, mendandaniku seperti boneka, memaksaku bekerja; Saya biasa melakukan apa yang saya inginkan... Saya biasa bangun pagi; Jika musim panas, saya akan pergi ke mata air, mencuci diri, membawa air, dan hanya itu, saya akan menyirami semua bunga di rumah.” Jelas sekali bahwa legenda surga Katerina mencakup semua keindahan kehidupan duniawi: doa kepada matahari terbit, kunjungan pagi ke mata air - pelajar, gambaran cerah malaikat dan burung.

Di tengah mimpinya ini, Katerina juga memiliki keinginan serius lainnya untuk terbang: “Mengapa manusia tidak terbang!.. Saya berkata: mengapa manusia tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas gunung, Anda merasakan keinginan untuk terbang.”

Dari mana datangnya mimpi fantastis Katerina ini? Apakah itu hanya buah dari imajinasi yang tidak wajar? TIDAK. Dalam benak Katerina, mitos-mitos pagan yang telah menjadi bagian dari daging dan darah karakter rakyat Rusia dibangkitkan. Dan kesadaran masyarakat dicirikan oleh segala macam personifikasi puitis. Dan Katerina karya Ostrovsky mengacu pada angin liar, tumbuh-tumbuhan, dan bunga dalam cara populer sebagai makhluk spiritual.

Tanpa menyadari kesegaran murni dunia batinnya, Anda tidak akan memahami vitalitas dan kekuatan karakternya, keindahan kiasan bahasa rakyatnya. “Betapa lincahnya aku! Aku sudah benar-benar layu darimu.” Dan memang benar jiwa ironi yang bersemi bersama alam benar-benar “memudar” di dunia Alam Liar dan Kabanov.

Kelembutan dan keberanian, mimpi dan hasrat duniawi menyatu satu sama lain dalam karakter Katerina, dan hal utama di dalamnya bukanlah dorongan mistis yang menjauh dari bumi, tetapi kekuatan moral yang merohanikan kehidupan duniawi.

Jiwa pahlawan wanita Ostrovsky adalah salah satu jiwa Rusia terpilih yang tidak mau berkompromi, haus akan kebenaran universal dan tidak mau menerima apa pun selain itu.

Di kerajaan Kabanovsky, di mana semua makhluk hidup layu dan mengering, Katerina diliputi kerinduan akan kehilangan harmoni. Kelesuan sang pahlawan cinta duniawi luhur secara spiritual, murni: Saya sekarang akan menyusuri Sungai Volga, naik perahu, bernyanyi, atau naik troika yang bagus, saling berpelukan.” Cintanya mirip dengan keinginan untuk mengangkat tangan dan terbang; sang pahlawan berharap banyak darinya. Kecintaan pada Boris tentu saja tidak akan memuaskan kerinduannya. Ini bukanlah alasan mengapa Ostrovsky menonjolkan kontras antara tingginya cinta Katerina dan gairah Boris yang tak bersayap.

Budaya spiritual Boris sama sekali tidak memiliki mahar moral nasional. Dia satu-satunya pahlawan dalam "The Thunderstorm", berpakaian bukan dengan gaya Rusia. Kalinov adalah daerah kumuh baginya, ini dia orang asing. Nasib mempertemukan orang-orang yang kedalaman dan kepekaan moralnya tak tertandingi. Boris hidup di masa sekarang dan sulit memikirkan secara serius konsekuensi moral dari tindakannya. Dia bersenang-senang sekarang dan itu sudah cukup: “Sudah berapa lama suamimu pergi? Oh, jadi kita jalan-jalan! Waktu sudah cukup... Tidak ada yang akan tahu tentang cinta kita... Mari kita bandingkan ucapannya dengan kata-kata Katerina: “Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan!.. Jika saya tidak takut dosa untuk Anda , apakah saya akan takut dengan pengadilan manusia?"

Sungguh kontras! Betapa penuhnya cinta yang bebas dan terbuka terhadap seluruh dunia, berbeda dengan Boris yang pemalu dan menggairahkan!

Ketika menjelaskan alasan pertobatan Katerina secara nasional, seseorang hendaknya tidak fokus pada takhayul dan ketidaktahuan, pada prasangka dan ketakutan agama. Sumber sebenarnya dari pertobatan sang pahlawan wanita terletak di tempat lain: dalam hati nuraninya yang sensitif. Ketakutan Katerina adalah suara batin dari hati nuraninya. Katerina sama-sama heroik baik dalam hubungan cintanya yang penuh gairah dan sembrono, serta dalam pertobatan publiknya yang sangat teliti. Hati nurani yang luar biasa! Sungguh hati nurani orang Rusia yang kuat! Sungguh kekuatan moral yang luar biasa!

Tragedi Katerina, menurut saya, adalah kehidupan di sekitarnya telah kehilangan keutuhan dan kelengkapannya serta memasuki masa krisis moral yang mendalam. Badai jiwa, yang dialami, adalah akibat langsung dari ketidakharmonisan ini. Katerina merasa bersalah tidak hanya di hadapan Tikhon Kabanikha dan tidak di hadapan mereka, tetapi juga di hadapan seluruh dunia. Tampaknya seluruh alam semesta tersinggung dengan perilakunya. Hanya orang yang totok dan kaya rohani yang dapat merasakan begitu mendalam kesatuan dirinya dengan alam semesta dan mempunyai rasa tanggung jawab yang begitu tinggi terhadap kebenaran dan keselarasan tertinggi yang terkandung dalam dirinya.

Untuk arti umum Dalam drama tersebut, sangat penting bahwa Katerina, karakter Rusia yang tegas dan integral, tidak muncul dari luar, tetapi dibentuk dalam kondisi Kalinov. Dalam jiwa seorang wanita asal kota Kalinov lahirlah sikap baru terhadap dunia, perasaan baru yang belum jelas bagi sang pahlawan wanita itu sendiri. Ini adalah kebangkitan rasa kepribadian. Dan hal ini memberikan harapan bahwa kekuatan-kekuatan baru yang segar semakin matang di tengah masyarakat. Ini berarti pembaharuan hidup dan kegembiraan kebebasan sudah dekat.