Sejarah Manas. Budaya Kirgistan dalam epik "Manas"
Masyarakat Kyrgyzstan berhak berbangga atas kekayaan dan keragaman lisan kreativitas puitis, yang puncaknya adalah epik “Manas”. Berbeda dengan epos banyak bangsa lain, “Manas” disusun dari awal hingga akhir dalam bentuk syair, yang menunjukkan sikap khusus suku Kirghiz terhadap seni syair. Epik "Manas" terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal (20 kali - "Iliad" dan "Odyssey", 5 kali - "Shahname", 2,5 kali "Mahabharat" India), adalah epik terpanjang di dunia dan masuk dalam khazanah kebudayaan dunia.
Keagungan epos Manas merupakan salah satu ciri khas kreativitas epos Kirgistan. Hal ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, terutama sejarah unik masyarakatnya. Kyrgyzstan, menjadi salah satunya masyarakat kuno Asia Tengah, sepanjang sejarahnya yang berusia berabad-abad, menjadi sasaran serangan para penakluk kuat Asia - Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, gerombolan Mongol pada abad ke-13, Dzungar (Kalmyks) di abad XVI-XVIII. Banyak asosiasi negara dan serikat suku terkena serangan mereka, mereka memusnahkan seluruh bangsa, dan nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kyrgyzstan dari kehancuran total. Setiap pertempuran penuh dengan eksploitasi putra dan putri rakyat yang setia. Keberanian dan kepahlawanan menjadi objek pemujaan, tema nyanyian. Karena itu karakter heroik Puisi epik Kyrgyzstan pada umumnya dan epik “Manas” pada khususnya.
Sebagai salah satu yang tertua Epos Kirgistan, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan rakyat Kyrgyzstan selama berabad-abad untuk kemerdekaan dan kebebasan, keadilan dan hidup bahagia. Dengan tidak adanya catatan sejarah dan keterbelakangan sastra tertulis, epik sebagai karya rakyat populer tidak hanya mencerminkan sejarah berusia berabad-abad, tetapi juga kehidupan pra-revolusioner masyarakat Kyrgyzstan yang beragam, komposisi etnis, ekonomi, cara hidup mereka. kehidupan, adat istiadat, moral, selera estetika, standar etika, penilaian tentang kebajikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam sekitar, prasangka agama, puisi dan bahasa.
Manas, pahlawan epos berjudul sama, menyatukan seluruh rakyat Kirgistan dan merupakan simbol persatuan rakyat Kirgistan.
Tujuh Perjanjian Manas
1) Persatuan dan persatuan bangsa.
2) Kerukunan antaretnis, persahabatan dan kerjasama.
3) Kehormatan nasional dan patriotisme.
4) Melalui kerja keras dan pengetahuan - menuju kemakmuran dan kesejahteraan.
5) Humanisme, kemurahan hati, toleransi.
6) Harmoni dengan alam.
7) Memperkuat dan melindungi kenegaraan Kyrgyzstan.
Banyak institusi, organisasi, jalan, bandara di Bishkek, universitas, salah satu opera Kyrgyzstan pertama, dan asteroid yang ditemukan oleh astronom Nikolai Chernykh pada tahun 1979 diberi nama Manas di Kyrgyzstan.
Juga, penghargaan tertinggi Kyrgyzstan dinamai untuk menghormati pahlawan epik ini.
Di Cina ada sebuah danau yang dinamai Manas.
Pada tahun 2012, sebuah monumen Manas diresmikan di Moskow, yang terletak di Taman Persahabatan, karya tersebut milik kelompok kreatif Zhoomart Kadyralieva. Sekitar 41 juta rubel dihabiskan untuk instalasi dan produksi.
Waktu penciptaan, serta asal muasal epik tersebut, belum diketahui secara pasti. Salah satu penggagas penelitian Manasa, Penulis Kazakh M. Auezov (1897–1961), berdasarkan episode utama yang didedikasikan untuk kampanye melawan Uyghur, mengajukan hipotesis yang menyatakan bahwa epik tersebut dibuat tidak lebih awal dari tahun 840. Ini mencerminkan peristiwa tanggal 9 dan 10 berabad-abad, yaitu periode “kekuatan besar Kyrgyzstan” , ketika Kirghiz adalah orang-orang yang banyak dan berkuasa (beberapa sumber sejarah menyatakan bahwa pada saat itu mereka memiliki 80 ribu hingga 400 ribu tentara (Genghis Khan, yang menciptakan pasukan yang tak terkalahkan negara bagian, memiliki 125 ribu tentara).
Episode Chon-kazat (Maret Panjang) menceritakan tentang pertarungan melawan yang kuat negara bagian timur(Mongol-Cina atau Mongol-Turki), di mana kota Beijin berada, terpisah dari negara bagian Kyrgyzstan selama empat puluh atau, dalam versi lain, sembilan puluh hari perjalanan.
Berdasarkan fakta bahwa pada tahun 840 kaum Kirghiz menaklukkan kerajaan Uyghur dan merebutnya pusat kota Bey-Tin, M. Auezov mengemukakan bahwa penakluk kota yang meninggal pada tahun 847 ini adalah Manas. Lagu pertama puisi tentang Manas, siapa pun asalnya, diciptakan pada tahun kematiannya pahlawan sejarah, seperti yang disyaratkan oleh adat. Reservasi ini penting, karena tidak ada satu pun yang selamat dari zaman itu. nama sendiri komandan atau azho (kemudian nama khan Kyrgyzstan). Oleh karena itu, mungkin nama pahlawannya berbeda dan hanya nama panggilan yang tersisa untuk keturunannya (nama dewa dari jajaran perdukunan atau dari Manikheisme, yang kemudian tersebar luas di Asia Tengah).
Sama seperti penyair-pejuang dari Kata-kata tentang Kampanye Igor menyanyikan kampanye sejarah lainnya, para pejuang Manas menyanyikan peristiwa-peristiwa yang mereka ikuti. Yang paling utama di antara mereka adalah Yrymandyn-yrchi-uul (atau Jaisan-yrchi, yaitu pangeran-penyair), rekan seperjuangan Manas. Dia adalah seorang pahlawan-pejuang, dan oleh karena itu mimpi wajib yang dilihat oleh pendongeng sebelum menampilkan epik dapat ditafsirkan secara simbolis - mereka berpartisipasi dalam pesta, dll., seolah-olah mereka juga termasuk di antara paduan suara, rekan seperjuangan Manas. Jadi, “Chon-kazat” diciptakan selama tahun-tahun kampanye itu sendiri, atau segera setelahnya.
Inti utama epik, yang dicirikan oleh banyak lapisan sejarah, terbentuk pada abad ke-15-18.
Koleksi, studi dan publikasi epik.
Rekaman pertama Manasa, yaitu kutipan Bangun untuk Koketey, diterbitkan pada tahun 1856 oleh pendidik dan etnografer Kazakh Chokan Valikhanov (1835–1865). Publikasi ini diterbitkan dalam bahasa Rusia dan terjemahan prosa.
Ahli orientalis-Turkologi Rusia Vasily Vasilyevich Radlov (1837–1918) juga mengumpulkan potongan-potongan epik tersebut pada tahun 1862 dan 1869. Catatan-catatan ini diterbitkan dalam bahasa Kyrgyzstan dalam transkripsi Rusia pada tahun 1885. Versi lengkap Manasa, menurut beberapa perkiraan, memiliki sekitar 600 ribu baris puisi. Ada catatan sekitar dua lusin pilihan Manasa. Penulis Kirgistan Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) dan Tugelbai Sydykbekov (1912–?) mengambil bagian dalam kodifikasi berbagai versi epik megah ini.
Nasib epik pada abad 19-20. dramatis. Kajiannya, serta penerbitannya dalam bahasa Kyrgyzstan, serta terjemahannya dalam bahasa Rusia, sebagian besar ditentukan oleh keadaan politik dan murni oportunistik. Sebelum revolusi 1917, promosikan epik, di mana, menurut penyair S. Lipkin, salah satu penerjemah Manasa ke dalam bahasa Rusia, yang mewujudkan “keinginan rakyat, yang tercerai-berai oleh para budak, untuk bersatu,” tidak relevan. Belakangan, ketika cita-cita internasionalisme Soviet mulai terwujud, minat aktif terhadap warisan budaya pada masa “negara nasional yang kuat” ditafsirkan sebagai nasionalisme borjuis atau bahkan feodal (fakta bahwa dalam Manase disinggung masalah akut hubungan antara Kirgistan dan Tiongkok, sedangkan Uni Soviet dan Tiongkok memiliki hubungan yang dekat dan sulit).
Namun demikian, melalui upaya para peminat, serta dalam kerangka peristiwa kebijakan nasional, epik tersebut direkam dan dipromosikan. Pada awal tahun 1920-an. Komisi Ilmiah Turkestan, dan kemudian Komisariat Pendidikan Rakyat Kyrgyzstan, mengambil tindakan untuk merekam epik tersebut (seorang guru Mugalib Abdurakhmanov, yang diutus khusus untuk tujuan ini, berpartisipasi dalam pekerjaan tersebut).
Kemudian, pada pertengahan tahun 1930-an, sebuah kompetisi tertutup diumumkan, yang pemenangnya diberi kesempatan untuk menerjemahkan episode sentral dari epik tersebut. Maret Panjang(sekitar 30 ribu baris puisi). Kompetisi ini dihadiri oleh penyair S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Pemenangnya adalah L. Penkovsky (1894–1971), M. Tarlovsky (1902–1952) dan S. Lipkin (1911–2003). Menurut yang terakhir, L. Penkovsky menentukan suaranya Manasa untuk penonton Rusia, ia mengatur nada dan musik dari syair tersebut, yang kemudian digunakan oleh penerjemah fragmen lainnya. Ia juga menyelesaikan banyak masalah terkait sulitnya pemilihan sarana verbal untuk menyampaikan epik selama penerjemahan.
Pada awalnya, situasinya berhasil: suatu malam yang didedikasikan untuk Manas, serta puisi dan musik Kirgistan modern, (ditulis berdasarkan bagian kedua dari epik tersebut Semetey opera Kirgistan pertama Aichurek komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere dipentaskan pada 12 April 1939 di Frunze, 26 Mei 1939 ditampilkan di Moskow, dan 1 Juni 1939 didemonstrasikan di Teater Bolshoi selama Dekade seni dan sastra Kyrgyzstan). Namun, seiring berjalannya waktu keadaan berubah. Terjemahan siap untuk Yang Hebat Perang Patriotik Laporan tersebut tidak pernah dipublikasikan: baik para ideolog di ibu kota maupun para pemimpin partai lokal tidak mau mengambil tanggung jawab dalam masalah sensitif seperti ini. Negara dimulai periode baru represi politik, sementara itu, peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam Manase, sulit untuk ditafsirkan dari perspektif kebijakan. Para pendongeng tidak hanya menyebut penakluk asing secara berbeda (misalnya Konurbay, lawan utama Manas, disebut Cina dalam satu versi epos, dan Kalmyk di versi lain), tetapi motif Muslim juga kuat dalam epos tersebut. Ciri khasnya adalah siapa pun yang berperan sebagai penakluk asing, para pendongeng selalu menyebut musuhnya “religius”, yaitu menyembah berhala.
Situasinya sebagian membaik setelah Perang Patriotik Hebat. Pada tahun 1946, terjemahan bahasa Rusia dari fragmen utama epik, pemutaran perdana opera, diterbitkan Manas komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere berlangsung pada tanggal 3 Maret 1946 di Frunze, pada tahun 1947 sebuah buku karya S. Lipkin, berdasarkan epik, muncul Manas yang Murah Hati, ditujukan kepada audiens anak-anak.
Pada bulan Juli 1952, sebuah konferensi yang didedikasikan untuk studi Manasa, dan pada tahun 1960 penerbitan ulang terjemahan bahasa Rusia diterbitkan (fragmen yang diterjemahkan oleh M. Tarlovsky tidak disertakan dalam buku). Penelitian yang berharga, namun sedikit, yang ditujukan pada epik yang muncul kemudian tidak mengubah situasi.
Keberadaan epik.
Peran yang menentukan dalam kehidupan sehari-hari Manasa dimainkan oleh narator-improvisasi, pemain, terima kasih kepada siapa itu dilestarikan. Terdapat perbedaan mendasar di antara keduanya. Jika Yirchi hanya menampilkan bagian-bagian atau episode-episode kecil, dan kemungkinan penyisipan tidak menyatu dengan teks umum (para ahli dapat dengan mudah mengenalinya), maka Jomokchi menghafal seluruh epik, versi yang mereka bawakan dibedakan berdasarkan orisinalitasnya, yang membuat dimungkinkan untuk dengan mudah membedakan satu Jomokchi dari yang lain. Peneliti besar Manasa M. Auezov mengusulkan formula yang tepat untuk berbagai jenis pertunjukan: “Jomokchu adalah aed, sedangkan yrchi berhubungan dengan rhapsode Yunani kuno.” Yrchi, yang menyanyikan sebuah epik selama seminggu atau sepuluh hari, bukanlah manaschi sungguhan, yaitu seorang pemain Manasa. Jomokchu Sagymbay Orozbakov yang hebat bisa tampil Manas dalam waktu tiga bulan, dan versi lengkapnya akan memakan waktu enam bulan jika dilakukan setiap malam.
Posisi khusus pendongeng, rasa hormat dan kehormatan universal yang ditunjukkan kepadanya di mana-mana, dikaitkan dengan mitos penyanyi, yang akrab dengan banyak tradisi epik. Penyanyi itu tidak hanya ditandai oleh surga, ia juga dipanggil secara khusus. Dalam mimpi, Manas menampakkan diri kepadanya, ditemani oleh empat puluh prajurit, dan berkata bahwa orang terpilih harus mengagungkan perbuatannya. Terkadang, karena berbagai alasan, calon manaschi menolak memenuhi tugasnya, kemudian ia dihantui oleh penyakit dan berbagai macam kemalangan. Ini berlanjut sampai manaschi mematuhi perintah Manas dan kemudian dapat menampilkan teks puisi raksasa dari ingatan.
Seringkali eksekusi Manasa bertindak sebagai semacam penyembuhan, epik ini dilakukan untuk penyakit manusia dan bahkan hewan peliharaan, selama sulit melahirkan, dll. Dengan demikian, sebuah legenda telah dilestarikan bahwa salah satu manaschi paling terkenal di abad ke-19. Keldybek bernyanyi Manas atas permintaan seorang manap (tuan feodal besar), yang istrinya tidak bisa hamil. Setelah nyanyian ajaib, seorang putra lahir di keluarga ini pada waktu yang tepat.
Berdasarkan pertunjukan epik yang berbeda, M. Auezov membedakan aliran pendongeng Naryn dan Karakol (Przhevalsk), dengan mencatat bahwa pembagian tersebut didasarkan pada pengamatan dan pengalaman pendengarnya sendiri.
Manaschi yang berbeda memiliki topik favoritnya masing-masing, beberapa lebih menyukai adegan heroik dan militer, yang lain tertarik pada kehidupan dan adat istiadat sehari-hari. Terlepas dari kenyataan bahwa inti plot, benturan, dan naik turunnya nasib para pahlawan serupa, dan karakteristik mereka berulang, adegan kecil, karakter episodik, motivasi tindakan, dan urutan peristiwa berbeda. Terkadang seluruh siklus menceritakan tentangnya peristiwa besar. Namun, menurut M. Auezov, seseorang dapat “berbicara tentang adanya teks kanonik yang kira-kira konstan dalam masing-masing lagu”, yang, bagaimanapun, belum dapat dipastikan. Seperti yang diingat oleh orang-orang tua, pendongeng biasanya memulai ceritanya dengan lahirnya Manas, kemudian disusul dengan cerita tentang Almambet, Koshoy, Joloi, di antara episode-episode utama epik tersebut - Bangun untuk Koketey Dan Maret Panjang.
Adapun kebetulan-kebetulan (hingga nama-nama karakter minor), menunjukkan peminjaman plot, dan sama sekali bukan fakta bahwa teks tersebut dihafal oleh satu Jomokchu saat dibawakan oleh Jomokchu yang lain. Dan meskipun Jomokchu yang berbeda memiliki bagian yang serupa, para pendongeng selalu mengklaim bahwa teks mereka independen.
Elemen yang berulang mencakup julukan yang melekat pada beberapa nama, sajak yang umum, dan bahkan beberapa bagian yang umum (misalnya, kisah kampanye melawan Beijing). Pasalnya, selain pemainnya, banyak puisi yang dikenal khalayak luas Pendengar dapat berasumsi: Jomokchi menghafalkannya sehingga ketika menampilkan epik, jika perlu, mereka dapat memasukkannya ke dalam teks, dan mereka akan menghafal bagian-bagian yang berhasil dari bab-bab yang sudah dikembangkan.
Pembagian teks secara langsung bergantung pada pelaksanaannya. Jadi episode-episodenya dibagi menjadi beberapa bagian, yang masing-masing dibawakan dalam satu malam. Epik tersebut jarang dibawakan secara penuh karena biayanya sangat mahal. Manap (penguasa) yang mengundang penyanyi, menurut pemahamannya juga mengundang para pendengar.
Manaschi paling terkenal.
Narator tertua dari epik ini tidak diketahui, dan ada beberapa alasan untuk ini. Penyair hanya berperan sebagai penyampai apa yang sudah diketahui pendengarnya sampai batas tertentu. Kisah lisan ini, seperti yang dicatat oleh M. Auezov, “selalu diceritakan atas nama narator anonim.” Pada saat yang sama, “pelanggaran ketenangan epik, bahkan dengan memperkenalkan curahan liris, sama saja dengan melanggar hukum genre, tradisi kanonik yang stabil.” Masalah kepenulisan, yang tidak relevan pada tahap budaya tertentu, juga diselesaikan dengan keyakinan pada inspirasi surgawi sang penyanyi.
Jomokchu pertama yang diketahui, Keldybek dari klan Asyk, lahir pada akhir abad ke-18. Legenda mengatakan: kekuatan nyanyiannya sedemikian rupa sehingga badai tiba-tiba melanda dan bersamaan dengan itu muncullah penunggang kuda tak dikenal, yaitu Manas dan rekan-rekannya; tanah bergetar karena injakan kuku kuda. Yurt tempat Jomokchu bernyanyi juga bergetar. Menurut legenda lain yang ada hingga paruh kedua abad ke-20, Keldybek diberkahi dengan kata ajaib yang memerintahkan alam dan roh leluhurnya (yang secara pribadi hadir pada nyanyian tersebut setiap saat).
Balyk sezamannya hidup pada pertengahan abad ke-19. dan mungkin pernah belajar dengan Keldybek (beberapa informasi biografi tidak ada informasi tentang dia). Naimanbai, putra Balik, juga mendapatkan ketenaran. Perlu diperhatikan sebuah pola penting: meskipun ada jaminan bahwa nyanyian epik tersebut diilhami dari atas, ada juga garis warisan - dari ayah ke anak (seperti dalam kasus ini), atau dari kakak laki-laki ke adik laki-laki ( misalnya, dari Ali-Sher ke Sagymbay). M. Auezov membandingkan warisan tersebut dengan karakteristik kesinambungan para penyair Yunani Kuno, serta para pemain rune Karelian-Finlandia dan pendongeng Rusia di provinsi Olonets. Selain nama pendongeng tersebut, Akylbek, Tynybek, dan Dikambay hidup hampir pada waktu yang bersamaan.
Dari manaschi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. dua sosok menonjol. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), yang berasal dari sekolah Naryn, pada awalnya adalah yrchi, tampil di pesta dan perayaan, tetapi setelah melihat, dengan kata-katanya sendiri, sebuah “mimpi penting”, ia menjadi jomokchu. Rekaman lengkap pertama dibuat dari kata-katanya Manasa– sekitar 250 ribu puisi (pekerjaan dimulai pada tahun 1922). Versi epiknya dibedakan oleh adegan pertempuran berskala besar dan gambaran yang jelas. Merupakan ciri khas bahwa penyanyi menyebutkan nama depan dan belakangnya di setiap siklus.
Sayakbai Karalaev (1894–1970), perwakilan dari sekolah Karakol, hafal seluruh trilogi epik, yang meliputi Manas, Semetey, Seytek, sebuah fakta yang sangat langka. Semua bagian dari epik ini direkam dari kata-katanya (pekerjaan dimulai pada tahun 1931). Seperti yang diingat S. Lipkin, dia tampil Manas setiap saat dengan cara yang baru.
Di antara manaschi lain yang patut disebutkan: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.
Pahlawan epik utama.
Gambaran khan-pahlawan Manas adalah gambaran sentral dari epik; semua peristiwa dan karakter dikelompokkan di sekelilingnya. Semetey, putra Manas, dan Seitek, cucu Manas, adalah mereka yang layak mendapatkan kemuliaan ayah mereka, yang melanjutkan eksploitasi mereka.
Lagu tentang masa kecil Manas memang menarik. Secara tradisional cerita rakyat, dengan caranya sendiri nilai artistik itu adalah salah satu yang paling berharga dalam epik ini.
Sepasang suami istri yang tidak memiliki anak dengan sungguh-sungguh berdoa kepada surga agar mengirimkan seorang putra. Arwah nenek moyangnya juga tertarik dengan kelahirannya, dan Nabi Muhammad meninggalkan Aikhojo, sezamannya, serta empat puluh wali untuk menunggu peristiwa ini, sehingga mereka dapat melindungi anak tersebut (40 dan 44 adalah angka suci dalam bahasa Turki. epik).
Bahkan sebagai seorang anak, Manas menjadi pahlawan; dia merekrut rekan yang nantinya akan menjadi kirk-choro, empat puluh pejuang setianya. Dia melindungi kerabatnya dan melindungi properti dan wilayah milik klan dekat dari serangan musuh. Dia memutuskan bahwa di masa depan dia harus mengumpulkan suku-suku yang tersebar dan memulihkan kekuatan Kirgistan.
Manas, seperti banyak pahlawan dalam epos Turki kuno, kebal. Sifat magis ini ditransfer dari pahlawan ke pakaian tempurnya, topi sutra yang tidak tahan api dan tidak takut pada kapak, panah, atau bola meriam. Hanya saat salat subuh, ketika sang pahlawan berdoa tanpa senjata atau pakaian perang, Konurbay, atas dorongan pengkhianat, mampu melukai Manas dengan senjata beracun.
Penyebutan religiusitas sang pahlawan memang khas. Tak heran jika ada versi epos Manas dan beberapa pahlawannya yang menunaikan ibadah haji ke Mekah.
Manas bukan hanya peserta yang sangat diperlukan dalam semua episode Manasa kecuali Lagu tentang Cyclops, citranya terungkap dalam perjuangan, dalam bentrokan, dalam pidato dan monolog, penampilannya dikarakterisasi secara menyeluruh. Dan jika, menurut peneliti, reaksi sang pahlawan - kemarahan, kegembiraan atau kemarahan - menyerupai pergantian topeng, maka “sifat gaya ini mengekspresikan cita-cita kebesaran yang membeku, asing bagi dinamika, disetujui oleh pengulangan yang berulang-ulang, penyisipan mekanis dalam hal yang sama. ekspresi” (M .Auezov).
Lingkungan Manas yang memiliki banyak sisi melengkapi citranya. Tokoh-tokoh lain ditempatkan di sekelilingnya secara simetris dan hati-hati - ini adalah teman, penasihat, pelayan, khan. Keempat istri Manas, yang diperbolehkan menurut Syariah, mewujudkan cita-cita kebahagiaan keluarga. Di antara mereka, citra istri tercintanya, Kanykey yang cerdas, tegas, dan sabar, menonjol. Dalam gambar statis yang kompleks ini, kuda pemilik Akkul juga mengambil tempatnya (nama kuda dari semua pahlawan utama diketahui).
Pangeran Tiongkok Almambet adalah “saudara sedarah” Manas, setara dengannya dalam keterampilan, kecakapan, dan kekuatan. Selama kampanye melawan Beijing, dia memimpin pasukan. Selain itu, memiliki pengetahuan rahasia, misalnya, tahu cara memikat cuaca, dll., dan karena itu ikut berperan ketika tidak mungkin mengalahkan musuh dengan bantuan kekuatan dan keberanian. Almambet sendiri menikah dengan Aruuka teman dekat Kanykey. Saudara-saudara mengalami semua peristiwa besar dalam hidup bersama, menikah pada waktu yang sama, dan mati bersama. Citra Almambet sungguh tragis. Dibesarkan dalam agama Islam, ia berperang di pihak Kyrgyzstan melawan sesama anggota sukunya, namun beberapa pejuang Kyrgyzstan tidak mempercayainya, dan mantan anggota sukunya membencinya. Baginya, kewajiban agama lebih tinggi dibandingkan perasaan lainnya, termasuk hubungan kekerabatan sedarah.
Peran penting dalam epik ini dimainkan oleh kyrk-choro, 40 prajurit Manas. Pahlawan senior Bakai dan Koshoi tidak hanya menjadi rekan seperjuangan, tetapi juga penasihat tetap Manas. Mereka peduli dengan kemuliaan, kesejahteraannya, dan memastikan tidak ada yang menyebabkan kemarahan Manas. Pahlawan lainnya termasuk Chubak dan Sfrgak, dan khan termasuk Kokcho dan Dzhamgyrchi. Setiap pahlawan positif luar biasa karena dia memberikan layanan kepada Manas atau menunjukkan kesetiaan kepadanya.
Musuh (kebanyakan orang Tionghoa dan Kalmyk) menaungi citra Manas dengan caranya sendiri. Yang paling khas adalah Konurbay yang rakus dan pengkhianat dari Beijin dan Kalmyk Djoloy, seorang pelahap, raksasa yang diberkahi dengan kekuatan fisik yang luar biasa.
Isi, skema alur dan tema utama epik.
DI DALAM Manase tidak sulit untuk mendeteksi karakteristik skema plot kuno yang berbeda-beda epos nasional(melawan monster, salah satu karakter epik paling kuno, raksasa Joloi, dll.). Pada saat yang sama, Kanykey (perjodohan heroik dengan seorang gadis pejuang) ditampilkan, bukan sebagai Amazon, tetapi sebagai gadis pemberontak yang harus membayar mahar yang sangat besar. tidak melakukan prestasi magis karakter utama, dan pahlawan Almambet, yang berteman dengan Manas (pengganti ini mewujudkan gagasan asisten magis). Menurut V.M.Zhirmunsky, dalam gambar Manas, gambar penguasa epik dan pahlawan terkuat bergabung, yang sangat jarang terjadi dalam epik kuno. Pada saat yang sama, Manas tidak kehilangan ciri-ciri pahlawan budaya; ia membebaskan bumi dari monster dan mengumpulkan orang-orang Kirgistan. Ada deskripsi berlebihan tentang penampilan para pahlawan, suguhan pesta, dan hewan buruan yang diperoleh selama berburu. Semua hal di atas menunjukkan transisi dari tipe epik kuno ke tipe novel sejarah.
Tema utama yang dapat diidentifikasi: “Kelahiran dan Masa Kecil Manas” (elemen keajaiban menempati tempat penting di sini); “Kazats” (kampanye, yang mendapat tempat terbesar dalam epik); "Kedatangan Almambet"; “Pernikahan dengan Kanykey”; “Bangun untuk Koketey”; “Episode Bersama Kezkomans” (kerabat yang merasa iri dan bermusuhan terhadap Manas dan saling menghancurkan); "Kisah Para Cyclops"; “Ziarah ke Mekah” (dalam banyak hal mirip dengan kazat), “Konspirasi Tujuh Khan” (pengantar “Great March”, yang menceritakan tentang perpecahan sementara di antara bawahan Manas). Setiap peristiwa, mulai dari kelahiran Manas hingga berakhir dengan perkawinannya dan kelahiran putranya, dirayakan dengan pembangunan “mainan” besar yang diiringi dengan permainan.
Dalam versi Sagymbay Orozbakov, atas persetujuan penyanyi, para juru tulis membagi seluruh teks tertulis menjadi siklus atau lagu terpisah (total ada sepuluh). Apalagi setiap lagu sebenarnya merupakan satu episode yang utuh, oleh karena itu M. Auezov mengibaratkan karya penyanyi ini dengan karya semacam editor kode epik kuno, yang menyatukan dan menata materi yang sampai padanya.
Kazaty.
Mendaki (kazaty) membutuhkan waktu Manase tempat utama. Di Sagymbay Orozbakov kita dapat menemukan skema konvensional berikut: orang Kirgistan menjalani kehidupan yang kaya dan bahagia di negara mereka, ketika, setelah istirahat sejenak, alasan untuk kampanye baru ditemukan. Keseluruhan kampanye dibangun menurut pola yang umum, meskipun kinerja spesifiknya agak berbeda satu sama lain.
Kazaty dimulai dengan pertemuan: para khan tiba dengan prajurit, pahlawan, pemimpin klan, teman, dan rekan tetap Manas. Saat mendeskripsikan jalan, penekanan diberikan pada kesulitannya (gurun, gunung, sungai), medan, iklim, flora dan fauna dikarakterisasi secara menyeluruh, dan ini dilakukan dengan berlebihan dan beberapa elemen fantastis. Hewan, manusia penyihir (ayars), dan pra-Cyclopes yang bertindak sebagai pembawa pesan musuh mengganggu kemajuan pasukan. Ketika tidak mungkin mengalahkan musuh dalam pertarungan yang adil dengan bantuan kekuatan dan keberanian, seperti yang dilakukan rekan-rekan Manas, maka Almambet, yang memiliki rahasia ilmu sihir, ikut berperan.
Lawan bertemu Manas dalam gerombolan yang tak terhitung jumlahnya. Sebelum pertempuran massal, perkelahian terjadi di mana pahlawan kecil berpartisipasi dengan berbagai tingkat keberhasilan. Kemudian duel utama dimulai, di mana Manas bersaing dengan Kirgistan, dan beberapa khan yang layak melawan musuh. Duel seperti itu berakhir dengan kemenangan Manas, dan kemudian pertarungan itu sendiri dimulai, dimana tokoh sentral adalah Manas, Almambet dan kyrk-choro. Setelah ini, pertempuran terjadi di benteng atau di dekat tembok kota. Sebagai penutup yang sangat diperlukan, pihak yang kalah membawa hadiah kepada pihak yang menang. Harta rampasan dibagi, semuanya berakhir dengan gencatan senjata, ketika orang-orang kafir masuk Islam, atau dengan pernikahan (terkadang perjodohan) Manas atau teman terdekatnya dengan putri mantan musuh. Beginilah cara ketiga istri Manas “diperoleh”.
“Chon-kazat” Sayakbai Karalaev umumnya menghabiskan tema kampanye; dalam versinya, kerangka acara diperluas, dan jumlah siklusnya lebih kecil.
"Pernikahan dengan Kanykey."
Almambet yakin dirinya belum memiliki pacar yang pantas. Istri-istri ini adalah rampasan perang, dan menurut adat suku, seseorang juga harus memiliki istri yang “sah”, yang diambil sesuai dengan semua aturan (dia dipilih oleh orang tuanya, dan mahar dibayarkan untuknya). Oleh karena itu, Almambet mendesak agar Manas menikah.
Manas mengirim ayahnya Bai-Dzhanyp untuk merayu Kanykey, putri Khan Temir. Setelah pencarian yang lama, dia menemukan kota tempat tinggal pengantin wanita. Harus ada konspirasi dengan pembentukan kondisi bersama. Ketika ayah Manas kembali, sang pahlawan sendiri berangkat dengan membawa hadiah dan pengiringnya.
Pertemuan seremonial menyusul, tetapi Kanykey tidak menyukai pengantin pria. Manas menerobos masuk istana, memukuli para pelayan, dan menghina pengiring pengantin wanita. Dia diliputi oleh gairah, yang pertama-tama ditanggapi oleh pengantin wanita dengan pura-pura dingin, dan kemudian melukai Manas dengan belati. Konflik tersebut diselesaikan oleh ibu mempelai wanita, namun tidak terjadi rekonsiliasi.
Pertama malam pengantin Manas menunggu hingga pagi hari hingga Kanykey tiba - beginilah cara pengantin wanita membalas dendam. Manas yang marah memerintahkan pemusnahan Khan Temir, putrinya dan seluruh penduduk kota. Dia sendiri memusnahkan orang dan menghancurkan kota. Kanykey yang tidak berdaya dan patuh menawarkan kedamaian bagi Manas.
Namun pengantin wanita dan empat puluh temannya dihadapkan pada kepura-puraan balik Manas. Dia mengundang teman-temannya untuk mengadakan perlombaan dan mengambil hadiah gadis yang yurtnya kudanya berhenti. Pahlawan itu sendiri tiba terakhir, ketika semua yurt, kecuali yurt tempat Kanykei berada, sudah terisi. Sebuah ujian baru menyusul: gadis-gadis yang matanya ditutup harus memilih pasangan. Pasangannya sama. Sekarang, atas saran Kanykei, para pria tersebut ditutup matanya, namun pasangan yang sama dibentuk kembali.
Dalam semua kasus, Almambet dan tunangannya Aruuke, yang ingin menikah dengan orang Kirgistan, merasa tersinggung. Dia memanggil pengantin pria “Kalmyk” (orang asing), setelahnya transformasi ajaib menjadi budak kulit hitam yang mengerikan, dan Almambet yang ketakutan, tidak mengetahui bahwa dia adalah putri Peri, selalu hanya mendapatkannya.
Manas, berniat membalas dendam atas penolakan saudaranya, menyatakan perang. Gadis itu setuju untuk menikah.
"Bangun untuk Koketey."
Topik ini seperti puisi tersendiri. Koketey, salah satu rekan senior sang pahlawan, mewariskan putranya untuk mengatur peringatan untuk dirinya sendiri (“abu”).
Seorang utusan yang berkeliling berbagai kerajaan memanggil tamu, mengancam bahwa mereka yang tidak menjawab panggilan tersebut akan dikalahkan. Para khan datang ke "abu" bersama pasukannya, seolah-olah mereka sedang melakukan kampanye. Selain teman, ada juga lawannya, misalnya Joloi dan Konurbay.
Yang terakhir muncul adalah Manas, yang diperkirakan berhari-hari menunda pemakaman. Sang pahlawan mengungkap rencana Konurbay yang ingin mengintimidasi kaum Kirghiz dengan mengambil kuda Bokmurun (sementara itu mereka sudah ingin memberinya kuda itu). Kemudian Manas mulai memukuli orang-orang Konurbai. Karena ketakutan, dia meminta maaf dan memberikan hadiah kepada sang pahlawan.
Permainan dan kompetisi menyusul. Dalam memanah batangan emas yang digantung di tiang, Manas menang. Di kompetisi lain, baik gulat atau turnamen (setiap kompetisi membawakan lagu tersendiri), Manas dan paduan suaranya adalah pemenangnya. Dalam suatu perlombaan, kuda mereka didahulukan. Pak tua Koshoi memenangkan pertarungan sabuk, setelah mengalahkan raksasa Joloi.
Pada akhirnya, mereka menguji kuda siapa yang akan datang lebih dulu dan merobohkan panji Coqueteus - ini adalah pertanyaan tentang kehormatan dan kemuliaan keluarga yang mengirim kuda tersebut. Selama kompetisi, kuda dipengaruhi dalam berbagai cara, dan kuda musuh dibunuh dan dimutilasi, sehingga dilakukan penyergapan. Dengan cara yang sama, Almambet membunuh kuda Konurbay, tetapi dia, setelah berurusan dengan penyelenggara "asha", secara paksa mengambil hadiahnya.
Manas yang marah bergegas mengejar Konurbay, memusnahkan rakyatnya, dan Konurbay sendiri melarikan diri. Joloy, yang, setelah kembali, membual kepada istrinya atas keberanian dan kekerasannya terhadap Kirgistan, dipukuli oleh para pahlawan tepat di rumahnya.
Fitur artistik dari epik.
Orientalis V.V. Radlov berpendapat demikian Manas dalam hal nilai artistiknya tidak kalah Iliad.
Epik ini dicirikan oleh citra yang kaya dan variasi warna gaya, sementara Manas menyerap ucapan-ucapan rakyat yang dikumpulkan oleh tradisi, kata-kata bersayap, peribahasa dan ucapan.
Versi semua pendongeng dibedakan berdasarkan ritme tunggal, syair tujuh-delapan suku kata, akhiran syair terdapat konsonan, aliterasi, asonansi, dan rima “muncul sebagai pengulangan terakhir dari kombinasi yang sama - morfologis dan lainnya” (M.Auezov).
Pinjaman luar negeri dapat dideteksi, khususnya pengaruh epos buku Iran atau sastra Chagatai. Ada banyak motif yang sesuai dengan motifnya Syahnameh(misalnya, Bai-Dzhanyp, ayah Manas, selamat dari putranya, tetapi meninggal di tangan cucunya), dan di Kisah Para Cyclops Motif “mengembara” mirip dengan Pengembaraan.
Karakter tokoh-tokohnya sebagian besar dihadirkan dalam tindakan atau ucapan, bukan dalam deskripsi pengarang. Banyak ruang yang dikhususkan untuk komik dan lucu. Jadi, dalam “Wake for Koketey” penyanyi tersebut dengan bercanda menggambarkan penolakan para pahlawan masyarakat Eropa– Inggris, Jerman – dari berpartisipasi dalam turnamen. Lelucon yang ditujukan kepada Manas juga diperbolehkan.
Kadang-kadang pertukaran verbalnya kasar, dan beberapa lukisan bersifat naturalistik (yang hilang dalam terjemahan).
Gambaran alam disajikan hanya sebagai gambaran konkrit, bukan sebagai gambaran liris. Pada saat yang sama, gaya Manasa dirancang dengan nada heroik, sedangkan gaya Semetey lebih liris.
Bagian lain dari trilogi epik.
Epik Manas, menurut V.M. Zhirmunsky, adalah contoh klasik siklisasi biografi dan silsilah. Kehidupan dan perbuatan tokoh utama menyatukan epik menjadi satu kesatuan, yang kaitannya juga merupakan bagian Semetey(cerita tentang putra Manas) dan Seytek(cerita tentang cucunya).
Semetey dirawat oleh seekor argali (domba gunung) betina. Selanjutnya, setelah dewasa, ia mendapatkan seorang pengantin wanita - putri Khan Ai-Churek dari Afghanistan (dalam bahasa Kirgistan, "churek" berarti "teal", "bebek betina"), yang menjadi istri setia sang pahlawan.
Menurut legenda rakyat, Semetey dan beberapa pahlawan epik lainnya tidak mati, tetapi meninggalkan masyarakat. Mereka tinggal di India, di Pulau Aral, atau di gua Kara-Chungur. Bersama sang pahlawan adalah kuda perangnya, seekor gyrfalcon putih, dan seekor anjing setia, yang, seperti dia, abadi.
Bagian dari trilogi epik yang didedikasikan untuk putra dan cucu Manas sebagian besar dihidupkan oleh kecintaan besar masyarakat terhadap pahlawan utama epik tersebut.
Edisi:
Manas. M., 1946
Manas. Episode dari Kirgistan epik rakyat
. M., 1960.
Berenice Vesnina
Literatur:
Auezov M.Sejarah pertemuanAuezov M. . – Dalam buku: Auezov M. Pemikiran dari tahun yang berbeda. Alma-Ata, 1959
Kirgistan epik heroik"Mana". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" dan "Seytek". Funze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epik kepahlawanan rakyat. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Asal usul epik "Manas". Funze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era munculnya epik Kirgistan “Manas” // Fenomena ensiklopedis dari epik “Manas”, Bishkek, 1995
Seperti epik paling produktif di dunia.
YouTube ensiklopedis
1 / 3
✪ chy muundun manas aituusu
✪ Manas-Sayakbay Karalaev
✪ MANAS Chynby Zhalganby? Syekh Chubak sudah melakukannya
Subtitle
Bagian dan pendongeng
Selain itu, peneliti mengenali catatan paling signifikan tentang Manas yang dibuat oleh pendongeng Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)
Pendongeng Xinjiang paling terkenal, Jusyup Mamai (Kirgistan.) Rusia(Jusup Mamai) - versi 8 bagian epiknya menempati sekitar 200 ribu baris dan diterbitkan dalam 18 volume di Urumqi (1984-1995).
Untuk penilaian komparatif volume epos, penting untuk mengingat ukuran puitisnya: pada dasarnya “Manas” terdiri dari ayat-ayat bersuku kata 7 dan 8, tetapi dalam versi Sagymbay Orozbakov ada 4-, 5- dan Syair 6 suku kata, mirip dengan prosa berima, dan dalam versi Sayakbai Karalaev juga terdapat baris-baris dari 9 suku kata hingga 12 suku kata.
Sejarah epik
Tradisi menelusuri asal muasal epik tersebut hingga era legendaris, menyebut pemain pertama adalah kawan seperjuangan Manas sendiri, Yrchi-uul, putra Yraman, yang menyanyikan eksploitasi sang pahlawan di pemakamannya; lagu-lagu ratapan yang ada secara terpisah di kalangan masyarakat digabungkan menjadi satu epik oleh penyanyi legendaris Toktogul (orang Kirgistan pada paruh pertama abad ke-20 percaya bahwa ia hidup 500 tahun yang lalu). Pendongeng lain mengetahui tradisi, serta nama banyak manaschi abad ke-19 yang karyanya tidak dicatat.
Sarjana modern belum mencapai konsensus tentang waktu terjadinya epik tersebut. Hipotesis telah diajukan bahwa dasarnya terkait dengan peristiwa sejarah Kirgistan pada abad ke-9. V. M. Zhirmunsky percaya bahwa latar belakang sejarah karya tersebut secara keseluruhan sesuai dengan kondisi abad 15-18, meskipun mengandung gagasan yang lebih kuno.
Penyebutan pertama tentang epik ini berasal dari abad ke-16. Hal-hal tersebut terkandung dalam karya semi-fantastis Majmu at-Tawarikh, di mana Manas ditampilkan sebagai tokoh sejarah, bertindak bersama dengan Tokhtamysh, Khorezmshah Mohammed di kehidupan nyata, dll.
Sejarawan Inggris Arthur Thomas Hatto percaya bahwa Manas memang demikian
Setelah kematian Khan Nogoi dari Kirgistan, musuh lama Kirgistan, Tiongkok, memanfaatkan keragu-raguan penerusnya, merebut tanah Kirgistan dan memaksa mereka keluar dari Ala-Too. Keturunan Nogoi diusir ke negeri yang jauh. Mereka yang masih tersisa berada di bawah penindasan kejam para penjajah. Putra bungsu Nogoy, Zhakyp, diusir ke Altai, dan selama bertahun-tahun ia dipaksa mengabdi pada Altai Kalmaks. Dengan bertani dan bekerja di tambang emas, dia bisa menjadi kaya. Di masa dewasa, Zhakyp menjadi pemilik ternak yang tak terhitung banyaknya, namun jiwanya digerogoti oleh kebencian karena takdir tidak memberikan satupun ahli waris. Ia berduka dan berdoa kepada Yang Maha Kuasa memohon belas kasihan, mengunjungi tempat-tempat suci dan berkorban. Akhirnya, setelah mimpi indahnya istri tertua mengandung seorang anak, sembilan bulan kemudian dia melahirkan seorang anak laki-laki. Pada hari yang sama, seekor anak kuda lahir di kawanan Zhakyp, yang ia peruntukkan untuk putranya yang baru lahir.
Untuk merayakannya, Zhakyp mengadakan pesta besar dan menamai anak laki-laki itu Manas. Sejak masa kanak-kanak, kualitas-kualitas yang tidak biasa muncul dalam dirinya; ia berbeda dari semua teman-temannya dalam kekuatan fisik, kenakalan, dan kemurahan hati yang luar biasa. Ketenarannya menyebar jauh melampaui batas Altai. Kalmak yang tinggal di Altai sedang terburu-buru untuk memberi tahu Khan Esenkan dari Tiongkok berita bahwa Kirghiz yang memberontak memiliki seorang batyr, yang, meskipun dia belum dewasa, harus ditangkap dan dihancurkan. Esenkan mengirimkan mata-matanya, yang menyamar sebagai pedagang, ke Kirgistan dan memberikan tugas untuk menangkap Manas. Mereka menangkap pahlawan muda yang sedang bermain ordo dan mencoba menangkapnya. Manas, bersama rekan-rekannya, menangkap mata-mata dan mendistribusikan semua barang karavan kepada masyarakat umum.
Pasukan ribuan pahlawan Kalmak Neskara dikirim melawan Kirgistan. Setelah menyatukan semua bangsa dan suku tetangga, Manas menentang Neskara dan meraih kemenangan gemilang atas pasukannya. Setelah menghargai jasa pahlawan muda tersebut, melihatnya sebagai pelindung mereka, banyak klan Kirgistan, serta suku tetangga Manchu dan Kalmak, memutuskan untuk bersatu di bawah kepemimpinannya. Manas terpilih sebagai khan.
Manas terlibat dalam pertempuran yang tidak setara dengan Uighur dan menang. Dalam pertempuran ini, khan dari suku Katagan Kyrgyzstan, Batyr Koshoi, memberinya bantuan yang sangat berharga. Salah satu penguasa Uyghur yang kalah, Kayypdan, memberikan Manas putrinya Karabyoryk, yang sendiri menyatakan keinginannya untuk menjadi istri batyr.
Atas saran Koshoy, Manas memutuskan untuk mengembalikan tanah asli Ala-Too kepada masyarakat, yang direbut oleh penentang Kirgistan. Mengumpulkan pasukan, dia memasuki pertempuran dan menang. Suku Kirgistan memutuskan untuk bermigrasi dari Altai ke tanah leluhur mereka. Manas dan keluarganya terletak di dekat pegunungan hitam suci Aziret.
Musuh lama Kirgistan, Khan Alooke dari Tiongkok, memutuskan untuk menghentikan ekspansi Kirgistan dan mulai mempersiapkan kampanye. Setelah mengetahui hal ini, Manas segera memulai kampanye dengan empat puluh prajuritnya. Dia dengan mudah membubarkan pasukan musuh dan merebut markas Khan Alooka. Melihat tekad dan keberanian pahlawan Manas, Alooke memutuskan untuk berdamai dengan Kirghiz dan, sebagai pengakuan atas penyerahannya, memberikan Manas putranya, Booke.
Pada saat ini, di perbatasan selatan, konfrontasi antara klan Kirgistan dan Khan Shoruk dari Afghanistan semakin meningkat. Setelah mengumpulkan pasukan, Manas memasuki pertempuran. Penguasa Afghanistan yang kalah memasuki aliansi pernikahan diplomatik dengan Kirgistan, menikahkan putrinya Akylai dengan Manas dan mengirimkan empat puluh pelayannya bersamanya.
Cabang plot terpisah dari epik ini menceritakan kisah pahlawan Almambet. Ini mencakup peristiwa-peristiwa dari saat kelahirannya hingga kedatangannya di Manas. Ayah Almambet, Sooronduk, adalah salah satu komandan utama Tiongkok. Untuk waktu yang lama dia tidak memiliki anak, dan telah mencapai usia dewasa akhirnya menemukan seorang putra. Sejak kecil, Almambet memahami sains, menguasai seni sihir dan ilmu sihir, belajar di sekolah “Doktrin Naga” (dalam bahasa Kyrgyzstan “Azhydaardyn okuusu”), anak-anak dari keluarga bangsawan belajar bersamanya, tetapi ternyata menjadi yang terbaik di antara mereka dalam belajar, dan kemudian tumbuh menjadi seorang pejuang pemberani. Penghakiman, kejujuran, keberanian membuatnya terkenal. DI DALAM di usia muda Almambet menggantikan ayahnya, memimpin seluruh pasukan tentara Tiongkok. Suatu hari, saat berburu, dia bertemu Khan Kökçö, yang memanggilnya menuju cahaya dan meninggalkan ilmu sihir. Sekembalinya ke rumah, Almambet memanggil kerabatnya untuk menghubungi keyakinan baru. Baik orang tua maupun kerabat tidak mau mendengarkan Almambet. Sooronduk memerintahkan penangkapan putranya, yang meninggalkan “iman nenek moyangnya”. Setelah melarikan diri dari Tiongkok, Almambet mencari perlindungan di Kökçö. Kemurahan hati, rasionalitas dan keadilan Almambet turut memperkuat kejayaannya. Namun para penunggang kuda Khan Kökçö iri dengan orang kepercayaan baru penguasa mereka. Mereka menyebarkan rumor palsu tentang kedekatan Almambet dan istri Khan Kökçö Akerçek. Tidak tahan dengan fitnah, Almambet meninggalkan Kökçö.
Dan kemudian sang pahlawan secara tidak sengaja bertemu Manas, yang pergi berburu bersama empat puluh penunggang kudanya. Manas telah lama mendengar tentang Almambet dan karena itu menyambutnya dengan hormat dan mengadakan pesta untuk menghormatinya. Manas dan Almambet menjadi kota kembar.
Dan karena Manas menikahi Akylai dan Karabyoryk untuk berdamai, sang pahlawan meminta ayahnya Zhakyp untuk mencarikan istri untuknya. Setelah pencarian yang lama, Zhakyp tiba di Khan Atemir di Bukhara, di mana dia menyukai putri Khan Sanirabiga. Zhakyp merayunya, membayar banyak uang tebusan, dan Manas, menurut semua aturan, mengambil Sanirabiga sebagai istrinya. Suku Kirghiz menyebut istri Manas dengan nama Kanykey, yang artinya “yang menikah dengan khan”. Empat puluh penunggang kuda Manas menikahi empat puluh gadis yang datang bersama Kanykey. Almambet menikahi putri santo pelindung hewan liar pegunungan, Aruuke.
Setelah mengetahui tentang Manas, kerabatnya yang berada di pengasingan jauh ke utara memutuskan untuk kembali kepadanya. Ini adalah anak dari kakak laki-laki Zhakyp, Usen, yang bertahun-tahun tinggal di antara orang asing, mengambil istri dari Kalmak dan melupakan adat istiadat dan moral nenek moyang mereka. Di kalangan Kalmak mereka disebut Kezkaman.
Saat ini, Manas terpaksa membantu batyr Koshoy. Khan Tyulkyu dari Afghanistan, memanfaatkan ketidakhadiran Koshoy, menyerang suku Katagan dan membunuh putra pahlawan Kirgistan. Tetapi adik Tyulkyu, Akun, memutuskan untuk menghindari pertumpahan darah dan menyelesaikan perseteruan yang terjadi antara Kirgistan dan Afghanistan. Tyulkyu mengaku bersalah, membayar uang tebusan atas pembunuhan putranya Koshoy, dan menyerahkan tahtanya kepada Akun. Manas dan Akun mengadakan perjanjian persahabatan dan setuju bahwa anak mereka, jika mereka memiliki laki-laki dan perempuan, akan bertunangan. Selain itu, putra dari Kirgistan Khan Kökötöy (yang menetap di Tashkent setelah pengusiran Panus), Bokmurun mengungkapkan keinginannya untuk menikahi putri Tyulkyu yang bernama Kanyshay. Atas saran Manas, Bakai pergi ke Tyulky untuk menjodohkan dan melakukan semua ritual yang diperlukan.
Selama Manas tidak ada, keluarga Közkaman tiba. Kanykei dengan senang hati menyapa kerabat suaminya dan, menurut adat, memberi mereka segala yang diperlukan untuk menjalankan rumah tangga. Sekembalinya dari kampanye, Manas mengadakan pesta untuk menghormati kerabatnya. Dia memberi mereka tanah, ternak, dan berbagai peralatan. Meskipun mendapat sambutan hangat, Közkaman yang iri berencana melawan Manas. Mereka memutuskan untuk meracuni sang pahlawan, mengambil takhta dan mengambil alih semua properti Manas. Para Kezkaman menemukan waktu yang tepat untuk memikat batyr dan pasukannya agar berkunjung. Kembali setelah kampanye lainnya, Manas dengan senang hati menerima undangan tersebut. Racun dicampur ke dalam makanan pahlawan dan prajuritnya. Manas yang masih hidup menyolder semua prajuritnya dan kembali ke markas. Keluarga Közkaman mencari mereka yang bertanggung jawab atas kegagalan tersebut, terjadi pertengkaran di antara mereka, mereka semua menggunakan pisau dan mati.
Kyrgyzstan Khan Kökötöy yang mulia, setelah mencapai usia tua, pergi cahaya putih. Setelah meninggalkan surat wasiat kepada putranya Bokmurun dengan instruksi tentang cara melakukan penguburan dan cara mengatur semua ritual anumerta, ia juga mewariskan untuk meminta nasihat dari Manas. Setelah menguburkan Kökötöy, Bokmurun bersiap selama tiga tahun untuk menyelenggarakan pesta pemakaman. Manas mengambil kendali pesta pemakaman Kökötöy. Banyak tamu dari negara terjauh datang untuk menghadiri pesta pemakaman. Bokmurun menawarkan banyak hadiah kepada para pemenang berbagai kompetisi. Sejumlah tetua Kirgistan dan khan dari masing-masing klan mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap kenyataan bahwa Manas sendiri yang mengontrol jalannya pesta pemakaman. Mereka mengumpulkan dewan dan memutuskan untuk mengungkapkan tuntutan mereka secara terbuka. Namun para konspirator ditenangkan oleh Penatua Koshoi. Dia membujuk mereka untuk tidak memulai pertengkaran di depan banyak tamu, di antaranya adalah musuh lama Kirghiz, dan berjanji kepada para konspirator untuk menenangkan Manas setelah pesta pemakaman.
Setahun kemudian, para konspirator meminta Koshoy agar dia mengepalai kedutaan mereka di Manas dan membantu mereka menyingkirkan penguasa yang bandel tersebut. Koshoi, dengan alasan usianya, menolak mengikuti jejak para konspirator. Kemudian mereka memutuskan untuk mengirim utusan ke Manas untuk memberitahunya bahwa semua kepala bangsawan klan Kyrgyzstan akan mengunjunginya sebagai tamu. Rencana mereka adalah datang ke Manas dalam kelompok besar, memaksanya melakukan kesalahan dalam ritual keramahtamahan, memulai pertengkaran dan kemudian menuntut agar gelar khan dicabut. Manas setuju untuk menerima tamu mulia dengan seluruh pengiringnya. Para tamu yang datang disambut oleh empat puluh prajurit dan semua kedatangan ditampung di yurt dan desa mereka. Setelah melihat kesatuan para pejuang dan menjadi yakin akan kekuatan Manas yang tak tergoyahkan, para khan Kyrgyzstan memahami bahwa mereka berada di dalam situasi yang canggung. Ketika Manas bertanya tentang tujuan kedatangan mereka, tidak ada yang berani menjawab dengan jelas. Kemudian Manas memberi tahu mereka bahwa dia mendapat kabar tentang kampanye yang sedang dipersiapkan melawan Kirghiz. Khan Konurbay dari Tiongkok, yang menyimpan dendam atas kekalahan sebelumnya, mengumpulkan ribuan tentara untuk sekali lagi menaklukkan Kirghiz. Manas menyerukan kepada para khan Kirgistan untuk mencegah musuh dan melakukan kampanye sendiri, dengan kekuatan bersatu untuk mengalahkan musuh di wilayahnya dan menghentikan semua upaya untuk menaklukkan Kirgistan. Para khan terpaksa menerima tawaran Manas. Bakai terpilih sebagai Khan dari seluruh Kirgistan untuk periode kampanye besar, dan Almambet menjadi komandan utama tentara Kirgistan. Dia memimpin mereka ke ibu kota Cina, Beijing.
Setelah melewati jalan yang panjang dan sulit, tentara Kyrgyzstan mencapai perbatasan negara Tiongkok. Membiarkan pasukan terhenti, Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas melanjutkan pengintaian. Setelah menembus jauh ke wilayah musuh, mereka membajak banyak ternak. Pasukan Tiongkok bergegas mengejar para pembajak. Pertempuran pun terjadi, Kyrgyzstan berhasil mengalahkan dan membubarkan ribuan tentara musuh. Menurut epik tersebut, Manas dan pasukannya (Tyumen) merebut Beijing (“Beezhin” yang diterjemahkan dari bahasa Kyrgyz sebagai “kuda betina jahat”) dan memerintah selama enam bulan. Orang Tiongkok memberi penghormatan kepada mereka dan menyatakan keinginan mereka untuk berdamai. Manas dengan murah hati memutuskan untuk mengampuni Konurbai dan bangsawan Tiongkok lainnya. Namun Konurbay tidak bisa menerima kekalahan dan satu demi satu membunuh pejuang terbaik Kirgistan. Almambet, Chubak dan Syrgak mati. Setelah diam-diam menembus markas pertempuran Manas, Konurbay menimbulkan luka mematikan pada sang pahlawan, memukul punggungnya dengan tombak ketika pahlawan yang tidak bersenjata itu sedang melakukan shalat subuh bagymdat namaz. Kembali ke tanah airnya, Manas tidak dapat pulih dari lukanya dan meninggal. Kanykey menguburkan pahlawan di kumbez. Akhir tragis dari bagian pertama trilogi ini mencapai keaslian yang realistis. Wasiat Manas yang sekarat berbicara tentang perselisihan suku dan melemahnya kekuatan rakyat Kirgistan yang dipersatukan oleh Manas. Kelahiran putra Manas, Semetey, sudah menentukan balas dendam di masa depan atas kekalahan ayahnya. Begitulah puisi kedua muncul, secara ideologis dan plot terkait dengan bagian pertama, didedikasikan untuk biografi dan eksploitasi putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi kepahlawanan ayah mereka dan meraih kemenangan atas penjajah asing.
Belum genap empat puluh hari berlalu setelah kematian Manas ketika Zhakyp mulai menuntut agar Kanykey diberikan sebagai istri kepada salah satu saudara tiri Manas. Manas digantikan oleh saudara tirinya Kobesh, yang menindas Kanykey dan berusaha menghancurkan bayi Semetey. Kanykei terpaksa melarikan diri bersama bayinya ke kerabatnya. Semetey tumbuh tanpa mengetahui asal usulnya. Setelah mencapai usia enam belas tahun, dia mengetahui bahwa dia adalah putra Manas dan menyatakan keinginan untuk kembali ke bangsanya. Dia kembali ke Talas, tempat markas ayahnya berada. Musuh Manas, di antaranya adalah saudara tiri Abyke dan Kobesh, serta para pejuang yang mengkhianatinya, mati di tangan Semetey. Batyr menikahi Aichurek, dengan siapa dia bertunangan bahkan sebelum lahir, sesuai dengan janji Manas. Dia menyerang wilayah Tiongkok dan membunuh Konurbay dalam satu pertempuran, membalas kematian ayahnya. Semetey dikhianati oleh Kanchoro, yang membuat perjanjian dengan musuh Kyyas. Setelah menerima luka mematikan dari Kyyas, Semetey tiba-tiba menghilang. Rekan seperjuangannya yang setia, Kulchoro, ditangkap, dan Aichurek menjadi mangsa musuh-musuhnya. Pengkhianat Kanchoro menjadi khan. Aichurek sedang mengandung anak Semetey, tapi tidak ada yang mengetahuinya.
Puisi heroik "Semetey" adalah siklus trilogi yang paling sering dibawakan. Pahlawan pemberani dalam puisi tersebut juga menjadi korban ketidakadilan, namun biang keladi kematian mereka bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal.
Bagian ketiga dari "Manas" - "Seytek" - didedikasikan untuk narasi epik perjuangan melawan musuh internal. Bercerita tentang pahlawan Seitek, cucu Manas, dan merupakan kelanjutan logis dari bagian sebelumnya. Bagian ini mengandung landasan ideologi yang sama terkait dengan keinginan untuk menjaga persatuan umat, menyingkirkan musuh eksternal dan internal, serta mencapai kehidupan yang damai. Dasar plot Epik "Seytek" terdiri dari peristiwa-peristiwa berikut: pengasuhan Seytek di kubu musuh ayahnya, yang tidak mengetahui asal usulnya, pendewasaan Seytek dan terungkapnya rahasia asal usulnya, pengusiran dari musuh dan kembalinya Semetey kepada rakyatnya, penyatuan rakyat dan dimulainya kehidupan damai. Gambar Semetey dan Seitek mencerminkan keinginan masyarakat untuk melestarikan legenda tentang Manas kehidupan heroik keturunannya.
Studi Manas
Peringatan 1000 tahun epik tersebut
Pada tahun 1994, Majelis Umum PBB mengadopsi resolusi tentang perayaan 1000 tahun epik Manas di seluruh dunia. Perayaan tersebut terjadi pada tahun 1995. Perayaan utama diadakan di Talas. Pada kesempatan peringatan tersebut, Medali Emas Peringatan “Manas-1000” dan Medali Emas Peringatan didirikan.
Pengaruh
Dalam filateli
- Perangko
EPOS TINGGI "MANAS"
Masyarakat Kyrgyzstan telah menempuh perjalanan yang panjang dan sulit perkembangan sejarah dan menjadi. Pada suatu waktu, suku Kyrgyzstan cukup beruntung untuk menciptakan bahasa tulisannya sendiri, yang mewujudkan semangat kebangsaan dan mencerminkan puncak penyatuan negara dalam bentuk kekuatan besar Kyrgyzstan. Namun sejarah ternyata tidak kenal ampun terhadap prestasi tinggi rakyat kita. Setelah peristiwa sejarah, yang menyebabkan kekalahan Kyrgyzstan Kaganate dan kehancuran sebagian besar penduduknya, menjadi penyebab hilangnya bahasa tulisan asli masyarakat Kyrgyzstan pada zaman dahulu.
Tampaknya orang-orang seperti itu seharusnya meninggalkan arena sejarah, terlupakan, menjadi salah satunya banyak kelompok etnis yang sudah tidak ada lagi dan kehilangan ingatan sejarah dan genetiknya.
Namun bertentangan dengan hal-hal tradisional ini, orang-orang Kyrgyzstan diberkahi dengan hadiah unik - untuk menyampaikan secara eksklusif secara lisan pengalaman yang terkumpul. generasi sebelumnya. Promosi dari mulut ke mulut telah terbukti tidak hanya dapat bertahan dan berkelanjutan, namun juga sangat bermanfaat dan efektif. Itu lisan seni rakyat Orang-orang Kyrgyzstan menunjukkan kepada perbendaharaan dunia warisan budaya takbenda sebagai contoh paling cemerlang dari keunikan karya cerita rakyat, diwakili oleh berbagai genre. Epik monumental “Manas” berhak menjadi puncak kreativitas ini.
Epik "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") memiliki sejarah seribu tahun, adalah sebuah trilogi. Karya ini dibangun di atas prinsip siklisasi silsilah, yang telah berkembang menjadi satu epik heroik bukan hanya kisah keluarga, tetapi juga narasi puitis halus tentang kehidupan dan perjuangan masyarakat nomaden Kyrgyzstan untuk kemerdekaan, the pembentukan kenegaraan mereka, kekhasan pandangan dunia mereka, cara hidup, budaya, pendidikan dan semua aspek kehidupan lainnya.
Dalam sejarah sastra dunia, epos diselesaikan hanya dalam kondisi kenegaraan politik, ekonomi, dan ideologis yang mapan, yang dimiliki oleh kelompok etnis Kirgistan pada zaman kuno. Buktinya adalah bahwa epos masyarakat Siberia lainnya, yang berinteraksi langsung dengan orang Kirgistan, tidak mencapai tingkat generalisasi epik, justru karena mereka tidak memiliki landasan yang mapan. sistem pemerintahan. Epos orang-orang ini tetap berada pada tahap cerita tersendiri, tidak dihubungkan oleh satu alur cerita dan tokoh utama.
Dalam pengertian ini, epik “Manas” adalah produk unik dari aktivitas spiritual masyarakat Kyrgyzstan. Keunikannya terletak pada vitalitasnya, pada cara penyampaian keseluruhan elemen, mulai dari plot dan sistem figuratif karakter hingga detailnya. Dan juga pada kemampuannya, hingga saat ini, untuk terus mereproduksi pengetahuan dan tradisi berharga yang tertanam dalam legenda tersebut.
Narasi epik tersebut mencakup seluruh aspek kehidupan masyarakat Kyrgyzstan, pandangan dunia mereka, dan gagasan tentang dunia di sekitar mereka. Ini mencerminkan sejarah heroik dan tragis masyarakat, tahap-tahap penting perkembangannya. Sketsa yang akurat diberikan komposisi etnis, baik masyarakat Kyrgyzstan maupun kelompok etnis lain yang tinggal berdekatan dengan mereka. Epik ini memberi kita pemahaman yang kaya tentang ekonomi, kehidupan, adat istiadat, dan hubungan dengan lingkungan. Dari situ kita mendapatkan gagasan Kirgistan kuno tentang geografi, agama, kedokteran, filsafat, etika dan estetika. Epik “Manas”, menurut definisi tepat Ch. Valikhanov, benar-benar merupakan ensiklopedia dari semua aspek kehidupan masyarakat Kyrgyzstan.
Selain itu, “Manas” menunjukkan kepada kita hal yang tak tertandingi tingkat artistik penguasaan kata, yang diciptakan oleh masyarakat dalam jangka waktu yang lama, diwariskan dari abad ke abad, dari generasi ke generasi, menyerap alur cerita baru, melapisi dengan lapisan ideologi baru, tetapi, pada saat yang sama, secara ajaib menjaga yang tidak berubah. dan konten epik yang tidak dapat binasa. Gagasan pokok epos “Manas” yang menyatukannya menjadi satu kesatuan adalah perjuangan rakyat untuk kemerdekaannya. Tujuan ini dipertahankan dan dipimpin melalui semua masalah, kesulitan, menjaga semangat masyarakat, keyakinan mereka pada yang terbaik, melestarikan genotipe masyarakat Kyrgyzstan. Fakta ini memberi kita hak untuk percaya bahwa epik tersebut mengandung komponen ideologis terpenting dari identifikasi diri masyarakat Kyrgyzstan.
Epik “Manas”, karena cakupan epiknya, telah mencapai volume yang melebihi semua epos yang dikenal di dunia. Diterjemahkan dalam syair epik kuno (syair suku kata pendek, tujuh atau delapan suku kata, dengan penekanan pada suku kata terakhir) dan, tidak seperti kebanyakan syair Turki, seluruhnya puitis.
Keberadaan lisan epos tersebut selama berabad-abad terancam punah seiring dengan munculnya peradaban, yang melanggar cara hidup tradisional masyarakat nomaden Kyrgyzstan. Rekaman tertulis dari epik tersebut ternyata sangat penting dan sangat diperlukan untuk mentransfer kisah lisan ke kertas dan memberinya kehidupan kedua, sudah dalam bentuk sebuah buku. DI DALAM pertengahan abad ke-19 abad, langkah penting ini dilakukan oleh dua ilmuwan - Ch. Valikhanov dan V. Radlov. Mereka merekam episode epik untuk pertama kalinya. Mulai saat ini dimulai lembaran baru keberadaan epik "Manas", yang menandai dimulainya periode penelitian ilmiah yang mendalam.
Kajian epik dapat dibagi menjadi tiga tahap. Yang pertama adalah pra-revolusioner, yang meletakkan dasar untuk merekam dan mempelajari epik tersebut. Yang kedua adalah pasca-revolusioner, yang meletakkan dasar fundamental studi Manasic. Periode ini ternyata menjadi yang paling tragis - hampir semua orang yang entah bagaimana terlibat dalam penelitian dan promosi Manas menjadi sasaran penindasan selama periode tersebut. Totalitarianisme Soviet. Di antara ilmuwan terkemuka ini adalah K. Tynystanov dan E. Polivanov. Kontribusi paling penting terhadap ilmu epik dibuat oleh T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dalam pengembangan ilmu “Manas”, penghargaan besar dimiliki oleh ilmuwan terhebat V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorist - M. Bogdanova, A. Petrosyan dan banyak lainnya.
DI DALAM zaman Soviet dimulai kerja aktif menurut epik. Pekerjaan ini dimulai oleh guru Kayum Miftakov, yang pada tahun 1922 mulai merekam versi Sagymbay Orozbakov. Pekerjaan ini dilanjutkan oleh Ybraim Abdrakhmanov, yang melakukan pekerjaan besar-besaran pada rekaman tertulis “Manas” dari berbagai pendongeng. Usahanya dalam mengatur dan menyimpan naskah-naskah ini sangat berharga.
Saat ini tercatat ada 35 versi epos Manas yang tingkat kelengkapannya berbeda-beda. Versi lengkapnya mencakup teks-teks yang direkam dari pendongeng S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Meski memiliki banyak varian, “Manas” merupakan sebuah karya tunggal, yang disatukan oleh kesamaan orientasi ideologi, keutuhan alur cerita, tema dan gambaran heroik.
DI DALAM kondisi modern epik mengambil segalanya nilai yang lebih tinggi, menjadi faktor pemersatu ideologis identitas dan kemerdekaan Kyrgyzstan di masa pasca-Soviet, di dunia yang semakin mengglobal. Pembukaan monumen Manas di alun-alun Ala-Too dan disahkannya Undang-undang epik “Manas” pada tanggal 28 Juni 2011 merupakan bukti kesatuan ideologi masyarakat untuk tujuan pembangunan dan kesejahteraannya.
Epik "Manas" adalah narasi heroik berdasarkan legenda masyarakat Kyrgyzstan, yang diturunkan dari generasi ke generasi.
Deskripsi singkat tentang epik
Alur cerita utama dari epik ini adalah perjuangan rakyat Kyrgyzstan untuk kemerdekaan dari penjajah luar. “Manas” menggambarkan peristiwa semi-nyata yang terjadi dalam sejarah masyarakat Kyrgyzstan.
Epik “Manas” telah menjadi simbiosis harmonis antara fakta sejarah dan kepercayaan mitologis penduduk Kyrgyzstan. Berkat karya cerita rakyat yang monumental ini, kami memiliki gambaran tentang kehidupan, cara hidup, tradisi dan adat istiadat masyarakat Kyrgyzstan pada zaman dahulu.
Misalnya, dalam “Manas” digambarkan dengan sangat jelas bahwa pada saat bahaya akut dari penjajah, perempuan meninggalkan pekerjaan rumah tangga mereka dan, bersama dengan laki-laki, dengan gagah berani membela tanah air mereka.
Sejarah epik
Selama berabad-abad, epik tersebut diturunkan dari mulut ke mulut oleh para pendongeng, orang-orang yang mengumpulkan dan melengkapinya sedikit demi sedikit. Perlu dicatat bahwa karena volumenya yang sangat besar, epik tersebut hanya ditransmisikan di blok-blok tertentu.
Hal ini menyebabkan fakta bahwa di zaman kita epik ada lebih dari 35 variasi, yang masing-masing memiliki perbedaan. Pahlawan sentral, untuk menghormati siapa epik itu dinamai - pahlawan Manas, yang dalam gambarnya semua gagasan rakyat tentang kepahlawanan dan keberanian digabungkan.
Epik tersebut diawali dengan kisah lahirnya kehidupan pahlawan Manas. Bahkan di masa mudanya, Manas, bersama ayahnya, berpartisipasi dalam konfrontasi heroik dengan Tiongkok dan Kalmyk, yang karenanya ia menerima rasa hormat dan cinta dari rakyatnya.
Setelah Santo Khizr menampakkan diri kepada sang pahlawan, ia memutuskan untuk masuk Islam, dan bersama keluarganya pindah untuk tinggal di luasnya Asia Tengah. Bagian kedua dari epik ini menggambarkan peristiwa yang menimpa masyarakat Kirgistan pada masa Manas tinggal di negeri lain.
Orang Tiongkok yang kejam menyerbu tanah mereka dan memenjarakan teman-teman sang protagonis, yang sama-sama pahlawan dan pejuang pemberani. Manas mengetahui peristiwa yang terjadi di tanah airnya dan kembali untuk melindungi rakyatnya. Setelah perang heroik dengan Tiongkok, dan kemudian dengan Khan Afghanistan, Manas pergi bersama seorang pertapa yang membantunya mempelajari kebijaksanaan tertinggi dalam hidup.
Bagian ini menggambarkan pernikahan Manas dan kelahiran anak-anaknya. Pada bagian ketiga, Manas meninggal, pembaca mengetahui detail pemakamannya: orang-orang Kyrgyzstan, sebagai tanda terima kasih, membangun makam untuk Manas, mendekorasinya. batu mulia dan logam.
Namun seiring dengan meninggalnya sang pahlawan, kepahlawanannya pun tercermin tindakan berani anak cucu yang menjadi penerus Manas yang layak.