Epik rakyat Kirgistan, dinamai menurut nama tokoh utama.

Waktu penciptaan, serta asal muasal epik tersebut, belum diketahui secara pasti. Salah satu penggagas penelitian Manasa, Penulis Kazakh M. Auezov (1897-1961), berdasarkan episode sentral yang didedikasikan untuk kampanye melawan Uyghur, mengajukan hipotesis yang menurutnya epik itu dibuat tidak lebih awal dari tahun 840. Ini mencerminkan peristiwa tanggal 9 dan 10 berabad-abad, yaitu periode “kekuatan besar Kyrgyzstan”, ketika orang Kirghiz berjumlah banyak dan berkuasa (dalam beberapa sumber sejarah disebutkan bahwa pada saat itu mereka memiliki 80 ribu hingga 400 ribu tentara (Genghis Khan, yang menciptakan negara tak terkalahkan, memiliki 125 ribu tentara).

Episode Chon-kazat (Maret Panjang) menceritakan tentang perjuangan melawan negara timur yang kuat (Mongol-Cina atau Mongol-Turki), di mana kota Beijin berada, yang berjarak empat puluh atau, dalam versi lain, sembilan puluh hari perjalanan dari negara bagian Kyrgyzstan.

Berdasarkan fakta bahwa pada tahun 840 kaum Kirghiz menaklukkan kerajaan Uyghur dan merebut pusat kota Bei-Tin, M. Auezov mengemukakan bahwa penakluk kota yang meninggal pada tahun 847 ini adalah Manas. Lagu pertama puisi tentang Manas, siapa pun asalnya, diciptakan pada tahun meninggalnya pahlawan sejarah ini, seperti yang disyaratkan oleh adat. Reservasi ini penting, karena sejak masa itu tidak ada satu pun nama komandan atau azho (nama khan Kyrgyzstan saat itu) yang bertahan. Oleh karena itu, mungkin nama pahlawannya berbeda dan hanya nama panggilan yang tersisa untuk keturunannya (nama dewa dari jajaran perdukunan atau dari Manikheisme, yang kemudian tersebar luas di Asia Tengah).

Sama seperti penyair-pejuang dari Kata-kata tentang Kampanye Igor menyanyikan kampanye sejarah lainnya, para pejuang Manas menyanyikan peristiwa-peristiwa yang mereka ikuti. Yang utama di antara mereka adalah Yrymandyn-yrchi-uul (atau Dzhaisan-yrchi, yaitu pangeran-penyair), rekan seperjuangan Manas. Dia adalah seorang pahlawan-pejuang, dan oleh karena itu mimpi wajib yang dilihat oleh pendongeng sebelum menampilkan epik dapat ditafsirkan secara simbolis - mereka berpartisipasi dalam pesta, dll., seolah-olah mereka juga termasuk di antara paduan suara, rekan seperjuangan Manas. Jadi, “Chon-kazat” diciptakan selama tahun-tahun kampanye itu sendiri, atau segera setelahnya.

Inti utama epik, yang ditandai dengan banyak lapisan sejarah, terbentuk pada abad 15-18.

Auezov M.Sejarah pertemuanAuezov M. . Dalam buku: Auezov M. Pikiran tahun yang berbeda . Alma-Ata, 1959
Epik heroik Kirgistan "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" dan "Seytek". Funze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epik kepahlawanan rakyat. M.L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Asal usul epik "Manas". Funze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era asal usul Epik Kirgistan“Manas”//Fenomena ensiklopedis dari epik “Manas”, Bishkek, 1995

Menemukan " MANAS" pada

Epik "Manas"
Mitos dan legenda Kirgistan. Kesenian rakyat lisan

Setelah kematian Kyrgyz Khan yang perkasa, bijaksana dan pemberani Nogoya musuh lama Kirgistan, Tiongkok, memanfaatkan keragu-raguan penerusnya, merebut tanah Kirgistan dan mengusir mereka Ala-Terlalu. Keturunan Nogoi diusir ke negeri yang jauh. Mereka yang masih tetap berada di bawah kekuasaan kejam penjajah dan menjadi budak. Putra bungsu Nogoy Zhakyp diusir ke Altai, dan selama bertahun-tahun dipaksa mengabdi pada Altai Kalmaks. Dengan bertani dan bekerja di tambang emas, ia berhasil menjadi kaya. Di masa dewasa, Zhakyp menjadi pemilik ternak yang tak terhitung jumlahnya, namun jiwanya digerogoti oleh kebencian karena takdir tidak memberikan satu pun ahli waris. Ia berduka dan berdoa kepada Yang Maha Kuasa memohon belas kasihan, mengunjungi tempat-tempat suci dan berkorban. Akhirnya, setelah mimpi indahnya istri tertua mengandung seorang anak. Sembilan bulan kemudian dia melahirkan seorang anak laki-laki. Pada hari yang sama, Zhakypa lahir dalam kawanan anak kuda, yang dia niatkan untuk putranya yang baru lahir.

Untuk merayakannya, Zhakyp mengadakan pesta besar dan memberi nama anak tersebut Manas. Sejak masa kanak-kanak, kualitas-kualitas yang tidak biasa muncul dalam dirinya; dia berbeda dari semua teman-temannya dengan cara yang luar biasa. kekuatan fisik, kenakalan dan kemurahan hati. Ketenarannya menyebar jauh melampaui batas Altai. Kalmak yang tinggal di Altai bergegas memberi tahu Khan Tiongkok Esenkanu berita yang diperoleh pemberontak Kyrgyzstan pahlawan, yang, meski belum dewasa, harus ditangkap dan dimusnahkan. Esenkan mengirimkan mata-matanya, yang menyamar sebagai pedagang, ke Kirgistan dan memberikan tugas untuk menangkap Manas. Mereka menangkap pahlawan muda yang sedang bermain ordo dan mencoba menangkapnya. Manas, bersama rekan-rekannya, menangkap mata-mata dan mendistribusikan semua barang karavan kepada masyarakat umum.

Ribuan pasukan pahlawan Kalmak dikirim melawan Kirgistan Nescara. Setelah menyatukan semua bangsa dan suku tetangga, Manas menentang Neskara dan meraih kemenangan gemilang. Setelah menghargai jasa pahlawan muda tersebut, melihatnya sebagai pelindung mereka, banyak klan Kirgistan, serta suku tetangga Manchu dan Kalmak, memutuskan untuk bersatu di bawah kepemimpinannya. Manas terpilih sebagai khan.

Manas terlibat dalam pertarungan yang tidak seimbang dengan Uighur dan menang. Dalam pertempuran ini, khan dari suku Katagan Kyrgyzstan, Batyr, memberinya bantuan yang sangat berharga. Koshoi. Salah satu penguasa Uyghur yang kalah, Kayypdan, memberikan Manas putrinya Karaberk, yang dirinya mengungkapkan keinginannya untuk menjadi istri batyr.

Atas saran Koshoy, Manas memutuskan untuk mengembalikan tanah air Ala-Too, yang direbut oleh musuh-musuh Kirgistan, kepada masyarakat. Mengumpulkan pasukan, dia memasuki pertempuran dan menang. Suku Kirgistan memutuskan untuk bermigrasi dari Altai ke tanah leluhur mereka. Manas dan klannya terletak di dekat pegunungan hitam suci Aziret.

Musuh lama Kirgistan adalah Khan Tiongkok Lihat, memutuskan untuk menghentikan ekspansi Kyrgyzstan dan mulai mempersiapkan kampanye. Setelah mengetahui hal ini, Manas segera memulai kampanye dengan empat puluh prajuritnya. Dia dengan mudah membubarkan pasukan musuh dan merebut markas Khan Alooka. Melihat tekad dan keberanian pahlawan Manas, Alooke memutuskan untuk berdamai dengan Kirgistan dan, sebagai pengakuan atas penyerahannya, memberikan putranya kepada Manas. Buku.

Pada saat ini, konfrontasi antara klan Kirgistan dan Khan Shoruk dari Afghanistan meningkat di perbatasan selatan. Setelah mengumpulkan pasukan, Manas memasuki pertempuran. Penguasa Afghanistan yang kalah mengadakan aliansi pernikahan diplomatik dengan Kirgistan, memberikan putrinya Akylai untuk Manas dan mengirimkan empat puluh pelayannya bersamanya.

Cabang plot terpisah dari epik menceritakan kisah sang pahlawan Almanbeta. Ini mencakup peristiwa-peristiwa dari saat kelahirannya hingga kedatangannya di Manas. Ayah Almanbet Sooronduk adalah salah satu komandan utama Tiongkok. Untuk waktu yang lama dia tidak memiliki anak, dan setelah mencapai usia dewasa, akhirnya menemukan seorang putra. Sejak kecil, Almanbet memahami sains, menguasai seni sihir dan sihir, dan menjadi pejuang pemberani. Penghakiman, kejujuran, keberanian membuatnya terkenal. Di usianya yang masih muda, Almanbet menjadi penerus ayahnya, memimpin seluruh pasukan tentara Tiongkok. Suatu hari, saat berburu, dia bertemu dengan Kazakh Khan Kokçö, yang menginisiasinya ke dalam rahasia doktrin Islam. Almanbet menyadari manfaat dari keyakinan ini dan memutuskan untuk menerimanya Islam. Sekembalinya ke rumah, Almanbet mengajak kerabatnya untuk berpindah agama. Baik orang tua maupun kerabat tidak mau mendengarkan Almanbet. Sooronduk memerintahkan penangkapan putranya, yang meninggalkan keyakinan nenek moyangnya. Setelah melarikan diri dari Tiongkok, Almanbet mencari perlindungan di Kökçö dan tetap tinggal bersama orang Kazakh. Kemurahan hati, rasionalitas dan keadilan Almanbet berkontribusi pada penguatan kejayaannya. Tetapi penunggang kuda Khan Kökçö iri dengan rekan dekat baru penguasa mereka. Mereka menyebarkan rumor palsu tentang kedekatan Almanbet dan istri Khan Kökçö Akerçek. Tidak tahan dengan fitnah, Almanbet meninggalkan Kökçö.

Dan kemudian sang pahlawan secara tidak sengaja bertemu Manas, yang pergi berburu bersama empat puluh penunggang kudanya. Manas telah lama mendengar tentang Almanbet dan karena itu menyambutnya dengan hormat dan mengatur pesta untuk menghormatinya. Manas dan Almanbet menjadi kota kembar.

Karena istri Manas sebelumnya, Akylai dan Karaberk, tidak diambil olehnya sesuai ritual, sang pahlawan menuntut agar ayahnya Zhakyp memenuhi tugas kebapakannya dan mencarikan istri yang cocok untuknya. Setelah pencarian yang lama, Zhakyp tiba di Khan Atemir Khiva, dimana dia menyukai putri Khan Sanirabiga. Zhakyp merayunya, membayar banyak uang tebusan, dan Manas, menurut semua aturan, menikahi Sanirabiga. Orang Kirgistan menyebut nama istri Manas Kanykey, yang artinya "menikah dengan khan". Empat puluh penunggang kuda Manas menikahi empat puluh gadis yang datang bersama Kanykey. Almanbet menikahi putri pelindung hewan liar pegunungan, seorang penyihir Aruuke.

Setelah mengetahui tentang Manas, kerabatnya yang berada di pengasingan jauh ke utara memutuskan untuk kembali kepadanya. Ini adalah anak dari kakak laki-laki Zhakyp - digunakan, yang telah hidup selama bertahun-tahun di kalangan orang asing, yang mengambil istri dari Kalmak dan melupakan adat istiadat dan moral nenek moyangnya. Di kalangan Kalmak mereka disebut Kezkaman.

Saat ini, Manas terpaksa membantu batyr Koshoy. Khan Afghanistan Tulkyu, memanfaatkan ketidakhadiran Koshoy, menyerang suku Katagan dan membunuh putra seorang pahlawan Kirgistan. Tapi adik laki-laki Tyulkyu, akun, memutuskan untuk menghindari pertumpahan darah dan menyelesaikan perseteruan yang terjadi antara Kirgistan dan Afghanistan. Tyulkyu mengaku bersalah, membayar uang tebusan atas pembunuhan putranya Koshoy, dan menyerahkan tahtanya kepada Akun. Manas dan Akun mengadakan perjanjian persahabatan dan setuju bahwa anak mereka, jika mereka memiliki laki-laki dan perempuan, akan bertunangan. Selain itu, putra Kyrgyzstan Khan Kokötöya(menetap di Tashkent setelah pengusiran Panus), Bokmurun mengungkapkan keinginannya untuk menikahi putri Tyulkya yang bernama Kanyshay. Atas saran Manas, Bakai pergi ke Tyulky untuk menjodohkan dan melakukan semua ritual yang diperlukan.

Selama Manas tidak ada, keluarga Közkaman tiba. Kanykei dengan senang hati menyapa kerabat suaminya dan, menurut adat, memberi mereka segala yang diperlukan untuk menjalankan rumah tangga. Sekembalinya dari kampanye, Manas mengadakan pesta untuk menghormati kerabatnya. Dia memberi mereka tanah, ternak, dan berbagai peralatan. Meskipun mendapat sambutan hangat, Közkaman yang iri berencana melawan Manas. Mereka memutuskan untuk meracuni sang pahlawan, mengambil takhta dan mengambil alih semua properti Manas. Kezkaman menemukan waktu yang tepat untuk memikat batyr dan pasukannya agar berkunjung. Kembali setelah kampanye lainnya, Manas dengan senang hati menerima undangan tersebut. Racun dicampur ke dalam makanan pahlawan dan prajuritnya. Manas diselamatkan dari kematian roh suci pelindung, yang membawanya pergi dari kerabatnya yang pengkhianat. Manas yang masih hidup menyolder semua prajuritnya dan kembali ke markas. Keluarga Közkaman mencari mereka yang bertanggung jawab atas kegagalan tersebut, terjadi pertengkaran di antara mereka, mereka semua menggunakan pisau dan mati.

Mulia Kirgistan khan Kökötöy, setelah mencapai usia tua, pergi cahaya putih. Setelah meninggalkan wasiat kepada putranya Bokmurun dengan instruksi tentang cara melakukan penguburan dan cara mengatur semua ritual anumerta, ia juga mewariskan untuk meminta nasihat dari Manas. Setelah menguburkan Kökötöy, Bokmurun bersiap selama tiga tahun untuk menyelenggarakan pesta pemakaman. Manas mengambil kendali pesta pemakaman Kökötöy. Banyak tamu dari negara terjauh datang untuk menghadiri pesta pemakaman. Bokmurun menawarkan banyak hadiah kepada para pemenang berbagai kompetisi. Sejumlah tetua Kirgistan dan khan dari klan tertentu mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap fakta bahwa Manas sendiri yang mengontrol proses pesta pemakaman. Mereka mengumpulkan dewan dan memutuskan untuk mengungkapkan tuntutan mereka secara terbuka. Namun para konspirator ditenangkan oleh Penatua Koshoi. Dia membujuk mereka untuk tidak memulai pertengkaran di depan banyak tamu, di antaranya adalah musuh lama Kirgistan, dan berjanji kepada para konspirator untuk menenangkan Manas setelah pemakaman.

Setahun kemudian, para konspirator meminta Koshoy agar dia mengepalai kedutaan mereka di Manas dan membantu mereka menyingkirkan penguasa yang bandel tersebut. Koshoi, dengan alasan usianya, menolak mengikuti jejak para konspirator. Kemudian mereka memutuskan untuk mengirim utusan ke Manas untuk memberitahunya bahwa semua kepala bangsawan klan Kyrgyzstan akan mengunjunginya sebagai tamu. Rencana mereka adalah datang ke Manas dalam kelompok besar, memaksanya melakukan kesalahan dalam ritual keramahtamahan, memulai pertengkaran dan kemudian menuntut agar gelar khan dicabut. Manas setuju untuk menerima tamu mulia dengan seluruh pengiringnya. Para tamu yang datang disambut oleh empat puluh prajurit dan semua kedatangan ditampung di yurt dan desa mereka. Setelah melihat kesatuan para pejuang dan menjadi yakin akan kekuatan Manas yang tak tergoyahkan, para khan Kyrgyzstan memahami bahwa mereka berada dalam situasi yang canggung. Ketika Manas bertanya tentang tujuan kedatangan mereka, tidak ada yang berani menjawab dengan jelas. Kemudian Manas memberi tahu mereka bahwa dia mendapat kabar tentang kampanye yang sedang dipersiapkan melawan Kirgistan. Khan Cina Konurbay, menyimpan dendam atas kekalahan sebelumnya, mengumpulkan ribuan tentara untuk sekali lagi menaklukkan Kirgistan. Manas menyerukan kepada para khan Kirgistan untuk mencegah musuh dan melakukan kampanye sendiri, dengan kekuatan bersatu untuk mengalahkan musuh di wilayahnya dan menghentikan semua upaya untuk menaklukkan Kirgistan. Para khan terpaksa menerima tawaran Manas. Bakai terpilih sebagai Khan dari seluruh Kirgistan selama periode kampanye besar, dan Almanbet menjadi komandan utama tentara Kirgistan. Dia memimpin mereka ke ibu kota Cina, Beijing.

Setelah menempuh jalan yang panjang dan sulit, tentara Kyrgyzstan mencapai perbatasan negara Tiongkok. Membiarkan pasukan terhenti, Almanbet, Syrgak, Chubak, dan Manas melanjutkan pengintaian. Setelah menembus jauh ke wilayah musuh, mereka membajak banyak ternak. Pasukan Tiongkok bergegas mengejar para pembajak. Pertempuran pun terjadi, Kyrgyzstan berhasil mengalahkan dan membubarkan ribuan tentara musuh. Orang Tiongkok memberi penghormatan kepada mereka dan menyatakan keinginan mereka untuk berdamai. Manas dengan murah hati memutuskan untuk menyisihkan Konurbay dan bangsawan Tiongkok lainnya. Namun Konurbay tidak bisa menerima kekalahan dan satu demi satu membunuh pejuang terbaik Kirgistan. Almanbet, Chubak dan Syrgak mati. Setelah diam-diam menembus markas pertempuran Manas, Konurbay menimbulkan luka mematikan pada sang pahlawan, memukul punggungnya dengan tombak ketika pahlawan tak bersenjata itu sedang melakukan ritual sholat subuh. Kembali ke tanah airnya, Manas tidak dapat pulih dari lukanya dan meninggal. Kanykei mengubur sang pahlawan gumbeze. Akhir tragis dari bagian pertama trilogi ini mencapai keaslian yang realistis. Wasiat Manas yang sekarat berbicara tentang perselisihan suku dan melemahnya kekuatan rakyat Kirgistan yang dipersatukan oleh Manas. Kelahiran putra Manas - Semetey sudah menentukan balas dendam atas kekalahan ayahnya di masa depan. Maka muncullah puisi kedua, yang secara ideologis dan plot berhubungan dengan bagian pertama, didedikasikan untuk biografi dan eksploitasi putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi kepahlawanan ayah mereka dan meraih kemenangan atas penjajah asing.

Belum genap empat puluh hari berlalu setelah kematian Manas ketika Zhakyp mulai menuntut agar Kanykey diberikan sebagai istri kepada salah satu saudara tiri Manas. Manas digantikan oleh saudara tirinya Kobesh, yang menindas Kanykei dan berupaya menghancurkan bayi Semetey. Kanykey terpaksa melarikan diri bersama bayinya ke kerabatnya. Semetey tumbuh tanpa menyadari asal usulnya. Setelah mencapai usia enam belas tahun, dia mengetahui bahwa dia adalah putra Manas dan menyatakan keinginan untuk kembali ke bangsanya. Dia kembali ke Tala, dimana markas besar ayahnya berada. Musuh Manas, di antaranya adalah saudara tiri Abyke dan Kobesh, serta para pejuang yang mengkhianatinya, mati di tangan Semetey. Batyr menikah Aichurek, dengan siapa dia bertunangan bahkan sebelum kelahirannya, sesuai dengan janji Manas. Dia menyerang wilayah Tiongkok dan membunuh Konurbai dalam satu pertempuran, membalas kematian ayahnya. Semetey berkhianat Kanchoro, yang mengadakan konspirasi dengan musuh Kyyas. Setelah menerima luka mematikan dari Kyyas, Semetey tiba-tiba menghilang. Teman setianya Kulchoro ditangkap, dan Aichurek menjadi mangsa musuh-musuhnya. Pengkhianat Kanchoro menjadi khan. Aichurek sedang mengandung anak Semetey, tapi tidak ada yang mengetahuinya.

Puisi heroik "Semetey"- siklus trilogi yang paling sering ditampilkan. Pahlawan pemberani dalam puisi tersebut juga menjadi korban ketidakadilan, namun biang keladi kematian mereka bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal.

Bagian ketiga dari “Manas” didedikasikan untuk narasi epik perjuangan melawan musuh internal - "Seytek". Bercerita tentang pahlawan Seitek, cucu Manas dan merupakan kelanjutan logis dari bagian sebelumnya. Bagian ini mengandung landasan ideologi yang sama terkait dengan keinginan untuk menjaga persatuan umat, menyingkirkan musuh eksternal dan internal, serta mencapai kehidupan yang damai. Dasar plot dari epik "Seytek" adalah peristiwa-peristiwa berikut: pengasuhan Seytek di kubu musuh ayahnya, yang tidak mengetahui asal usulnya, pendewasaan Seytek dan terungkapnya rahasia asal usulnya, pengusiran musuh dan kembalinya Semetey ke rakyatnya, penyatuan rakyat dan dimulainya kehidupan damai. Gambaran Semetey dan Seitek mencerminkan keinginan masyarakat untuk melestarikan legenda Manas dalam kehidupan heroik keturunannya.

Waktu penciptaan, serta asal muasal epik tersebut, belum diketahui secara pasti. Salah satu penggagas penelitian Manasa, Penulis Kazakh M. Auezov (1897–1961), berdasarkan episode utama yang didedikasikan untuk kampanye melawan Uyghur, mengajukan hipotesis yang menyatakan bahwa epik tersebut dibuat tidak lebih awal dari tahun 840. Ini mencerminkan peristiwa tanggal 9 dan 10 berabad-abad, yaitu periode “kekuatan besar Kyrgyzstan” , ketika Kirghiz adalah orang-orang yang banyak dan berkuasa (beberapa sumber sejarah menyatakan bahwa pada saat itu mereka memiliki 80 ribu hingga 400 ribu tentara (Genghis Khan, yang menciptakan negara yang tak terkalahkan negara bagian, memiliki 125 ribu tentara).

Episode Chon-kazat (Maret Panjang) menceritakan tentang perjuangan melawan negara timur yang kuat (Mongol-Cina atau Mongol-Turki), di mana kota Beijing berada, yang berjarak empat puluh atau - dalam versi lain - sembilan puluh hari perjalanan dari negara bagian Kyrgyzstan.

Berdasarkan fakta bahwa pada tahun 840 kaum Kirghiz menaklukkan kerajaan Uyghur dan merebut pusat kota Bei-Tin, M. Auezov mengemukakan bahwa penakluk kota yang meninggal pada tahun 847 ini adalah Manas. Lagu-lagu pertama puisi tentang Manas, siapa pun asalnya, diciptakan pada tahun meninggalnya pahlawan sejarah ini, sebagaimana diwajibkan oleh adat. Reservasi ini penting, karena sejak masa itu tidak ada satu pun nama komandan atau azho (nama khan Kyrgyzstan saat itu) yang bertahan. Oleh karena itu, mungkin nama pahlawannya berbeda dan hanya nama panggilan yang tersisa untuk keturunannya (nama dewa dari jajaran perdukunan atau dari Manikheisme, yang kemudian tersebar luas di Asia Tengah).

Sama seperti penyair-pejuang dari Kata-kata tentang Kampanye Igor menyanyikan kampanye sejarah lainnya, para pejuang Manas menyanyikan peristiwa-peristiwa yang mereka ikuti. Yang paling utama di antara mereka adalah Yrymandyn-yrchi-uul (atau Jaisan-yrchi, yaitu pangeran-penyair), rekan seperjuangan Manas. Dia adalah seorang pahlawan-pejuang, dan oleh karena itu mimpi wajib yang dilihat oleh pendongeng sebelum menampilkan epik dapat ditafsirkan secara simbolis - mereka berpartisipasi dalam pesta, dll., seolah-olah mereka juga termasuk di antara paduan suara, rekan seperjuangan Manas. Jadi, “Chon-kazat” diciptakan selama tahun-tahun kampanye itu sendiri, atau segera setelahnya.

Inti utama epik, yang dicirikan oleh banyak lapisan sejarah, terbentuk pada abad ke-15-18.

Koleksi, studi dan publikasi epik.

Rekaman pertama Manasa, yaitu kutipan Bangun untuk Koketey, diterbitkan pada tahun 1856 oleh pendidik dan etnografer Kazakh Chokan Valikhanov (1835–1865). Publikasi ini diterbitkan dalam bahasa Rusia dan terjemahan prosa.

Ahli orientalis-Turkologi Rusia Vasily Vasilyevich Radlov (1837–1918) juga mengumpulkan potongan-potongan epik tersebut pada tahun 1862 dan 1869. Catatan-catatan ini diterbitkan dalam bahasa Kyrgyzstan dalam transkripsi Rusia pada tahun 1885. Versi lengkap Manasa, menurut beberapa perkiraan, memiliki sekitar 600 ribu baris puisi. Ada catatan sekitar dua lusin opsi Manasa. Penulis Kirgistan Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) dan Tugelbay Sydykbekov (1912–?) mengambil bagian dalam kodifikasi berbagai versi epik megah ini.

Nasib epik pada abad 19-20. dramatis. Kajiannya, serta penerbitannya dalam bahasa Kyrgyzstan, serta terjemahannya dalam bahasa Rusia, sebagian besar ditentukan oleh keadaan politik dan murni oportunistik. Sebelum revolusi 1917, promosikan epik, di mana, menurut penyair S. Lipkin, salah satu penerjemah Manasa ke dalam bahasa Rusia, yang mewujudkan “keinginan rakyat, yang tercerai-berai oleh para budak, untuk bersatu,” tidak relevan. Belakangan, ketika cita-cita internasionalisme Soviet mulai terwujud, minat aktif terhadap warisan budaya pada masa “negara nasional yang kuat” ditafsirkan sebagai nasionalisme borjuis atau bahkan feodal (peran penting juga dimainkan oleh fakta bahwa Manase disinggung masalah akut hubungan antara Kirgistan dan Tiongkok, sedangkan Uni Soviet dan Tiongkok memiliki hubungan yang dekat dan sulit).

Namun demikian, melalui upaya para peminat, serta dalam kerangka peristiwa kebijakan nasional, epik tersebut direkam dan dipromosikan. Pada awal tahun 1920-an. Komisi Ilmiah Turkestan, dan kemudian Komisariat Pendidikan Rakyat Kyrgyzstan, mengambil tindakan untuk merekam epik tersebut (seorang guru Mugalib Abdurakhmanov, yang diutus khusus untuk tujuan ini, berpartisipasi dalam pekerjaan tersebut).

Kemudian, pada pertengahan tahun 1930-an, sebuah kompetisi tertutup diumumkan, yang pemenangnya diberi kesempatan untuk menerjemahkan episode sentral dari epik tersebut. Maret Panjang(sekitar 30 ribu baris puisi). Kompetisi ini dihadiri oleh penyair S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Pemenangnya adalah L. Penkovsky (1894–1971), M. Tarlovsky (1902–1952) dan S. Lipkin (1911–2003). Menurut yang terakhir, L. Penkovsky menentukan suaranya Manasa untuk penonton Rusia, ia mengatur nada dan musik dari syair tersebut, yang kemudian digunakan oleh penerjemah fragmen lainnya. Ia juga menyelesaikan banyak masalah terkait sulitnya pemilihan sarana verbal untuk menyampaikan epik selama penerjemahan.

Pada awalnya, situasinya berhasil: suatu malam yang didedikasikan untuk Manas, serta puisi dan musik Kirgistan modern, (ditulis berdasarkan bagian kedua dari epik tersebut Semetey opera Kirgistan pertama Aichurek komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere dipentaskan pada 12 April 1939 di Frunze, 26 Mei 1939 ditampilkan di Moskow, dan 1 Juni 1939 diperagakan di Teater Bolshoi selama Dekade seni dan sastra Kirgistan). Namun, seiring berjalannya waktu keadaan berubah. Terjemahan yang telah selesai belum pernah diterbitkan sebelum Perang Patriotik Hebat: baik para ideolog ibu kota maupun para pemimpin partai lokal tidak mau mengambil tanggung jawab dalam masalah sensitif seperti itu. Periode baru represi politik telah dimulai di negara ini, sementara itu, peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam Manase, sulit untuk ditafsirkan dari perspektif kebijakan. Para pendongeng tidak hanya menyebut penakluk asing secara berbeda (misalnya, Konurbay, lawan utama Manas, disebut Cina dalam satu versi epos, dan Kalmyk di versi lain), tetapi motif Muslim juga kuat dalam epos tersebut. Ciri khasnya adalah siapa pun yang berperan sebagai penakluk asing, para pendongeng selalu menyebut musuhnya “religius”, yaitu menyembah berhala.

Situasinya sebagian membaik setelah Perang Patriotik Hebat. Pada tahun 1946, terjemahan bahasa Rusia dari fragmen utama epik, pemutaran perdana opera, diterbitkan Manas komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere berlangsung pada tanggal 3 Maret 1946 di Frunze, pada tahun 1947 sebuah buku karya S. Lipkin, berdasarkan epik, muncul Manas yang Murah Hati, ditujukan kepada audiens anak-anak.

Pada bulan Juli 1952, sebuah konferensi yang didedikasikan untuk studi Manasa, dan pada tahun 1960 penerbitan ulang terjemahan bahasa Rusia diterbitkan (fragmen yang diterjemahkan oleh M. Tarlovsky tidak disertakan dalam buku). Penelitian yang berharga, namun sedikit, yang ditujukan pada epik yang muncul kemudian tidak mengubah situasi.

Keberadaan epik.

Peran yang menentukan dalam kehidupan sehari-hari Manasa dimainkan oleh narator-improvisasi, pemain, terima kasih kepada siapa itu dilestarikan. Terdapat perbedaan mendasar di antara keduanya. Jika Yirchi hanya menampilkan bagian-bagian atau episode-episode kecil, dan kemungkinan penyisipan tidak menyatu dengan teks umum (para ahli dapat dengan mudah mengenalinya), maka Jomokchi menghafal seluruh epik, versi yang mereka bawakan dibedakan berdasarkan orisinalitasnya, yang membuat memungkinkan untuk dengan mudah membedakan satu Jomokchi dari yang lain. Peneliti besar Manasa M. Auezov mengusulkan formula yang tepat untuk berbagai jenis pertunjukan: “Jomokchu adalah aed, sedangkan yrchi terkait dengan rhapsode Yunani kuno.” Yrchi, yang menyanyikan sebuah epik selama seminggu atau sepuluh hari, bukanlah manaschi sungguhan, yaitu seorang pemain Manasa. Jomokchu Sagymbay Orozbakov yang hebat bisa tampil Manas dalam waktu tiga bulan, dan versi lengkapnya akan memakan waktu enam bulan jika dilakukan setiap malam.

Posisi khusus pendongeng, rasa hormat dan kehormatan universal yang ditunjukkan kepadanya di mana-mana, dikaitkan dengan mitos penyanyi, yang akrab dengan banyak tradisi epik. Penyanyi itu tidak hanya ditandai oleh surga, ia juga dipanggil secara khusus. Dalam mimpi, Manas menampakkan diri kepadanya, ditemani oleh empat puluh prajurit, dan berkata bahwa orang terpilih harus mengagungkan perbuatannya. Terkadang, karena berbagai alasan, calon manaschi menolak memenuhi tugasnya, kemudian ia dihantui oleh penyakit dan berbagai macam kemalangan. Ini berlanjut sampai manaschi mematuhi perintah Manas dan kemudian dapat menampilkan teks puisi raksasa dari ingatan.

Seringkali eksekusi Manasa bertindak sebagai semacam penyembuhan, epik ini dilakukan untuk penyakit manusia dan bahkan hewan peliharaan, selama sulit melahirkan, dll. Dengan demikian, sebuah legenda telah dilestarikan bahwa salah satu manaschi paling terkenal di abad ke-19. Keldybek bernyanyi Manas atas permintaan seorang manap (tuan feodal besar), yang istrinya tidak bisa hamil. Setelah nyanyian ajaib, seorang putra lahir di keluarga ini pada waktu yang tepat.

Berdasarkan pertunjukan epik yang berbeda, M. Auezov membedakan aliran pendongeng Naryn dan Karakol (Przhevalsk), dengan mencatat bahwa pembagian tersebut didasarkan pada pengamatan dan pengalaman pendengarnya sendiri.

Manaschi yang berbeda memiliki topik favoritnya masing-masing, beberapa lebih menyukai adegan heroik dan militer, yang lain tertarik pada kehidupan dan adat istiadat sehari-hari. Terlepas dari kenyataan bahwa inti plot, tabrakan, dan naik turunnya nasib para pahlawan serupa, dan karakteristik mereka berulang, adegan kecilnya berbeda, karakter episodik, motivasi tindakan, urutan peristiwa. Terkadang keseluruhan siklus yang menceritakan tentang peristiwa besar juga berbeda. Namun, menurut M. Auezov, seseorang dapat “berbicara tentang adanya teks kanonik yang kira-kira konstan dalam masing-masing lagu”, yang, bagaimanapun, belum dapat dipastikan. Seperti yang diingat oleh orang-orang tua, pendongeng biasanya memulai ceritanya dengan lahirnya Manas, kemudian disusul dengan cerita tentang Almambet, Koshoy, Joloi, di antara episode-episode utama epik tersebut - Bangun untuk Koketey Dan Maret Panjang.

Adapun kebetulan-kebetulan (hingga nama-nama karakter minor), menunjukkan peminjaman plot, dan sama sekali bukan fakta bahwa teks tersebut dihafal oleh satu Jomokchu saat dibawakan oleh Jomokchu yang lain. Dan meskipun Jomokchu yang berbeda memiliki bagian yang serupa, para pendongeng selalu mengklaim bahwa teks mereka independen.

Elemen yang berulang mencakup julukan yang melekat pada beberapa nama, sajak yang umum, dan bahkan beberapa bagian yang umum (misalnya, kisah kampanye melawan Beijing). Karena, selain penampilnya, banyak puisi yang diketahui oleh khalayak pendengar seluas-luasnya, maka dapat diasumsikan: orang Jomokchi menghafalkannya sehingga ketika menampilkan epos, jika perlu, mereka dapat memasukkannya ke dalam teks, dan mereka juga akan menghafal bagian-bagian sukses dari bab-bab yang sudah dikembangkan.

Pembagian teks secara langsung bergantung pada pelaksanaannya. Jadi episode-episodenya dibagi menjadi beberapa bagian, yang masing-masing dibawakan dalam satu malam. Epik tersebut jarang dibawakan secara penuh karena biayanya sangat mahal. Manap (penguasa) yang mengundang penyanyi, menurut pemahamannya juga mengundang para pendengar.

Manaschi paling terkenal.

Narator tertua dari epik ini tidak diketahui, dan ada beberapa alasan untuk ini. Penyair hanya berperan sebagai penyampai apa yang sudah diketahui pendengarnya sampai batas tertentu. Kisah lisan ini, seperti yang dicatat oleh M. Auezov, “selalu diceritakan atas nama narator anonim.” Pada saat yang sama, “pelanggaran ketenangan epik, bahkan dengan memperkenalkan curahan liris, sama saja dengan melanggar hukum genre, tradisi kanonik yang stabil.” Masalah kepenulisan, yang tidak relevan pada tahap budaya tertentu, juga diselesaikan dengan keyakinan pada inspirasi surgawi sang penyanyi.

Jomokchu pertama yang diketahui, Keldybek dari klan Asyk, lahir pada akhir abad ke-18. Legenda mengatakan: kekuatan nyanyiannya sedemikian rupa sehingga badai tiba-tiba melanda dan bersamaan dengan itu muncullah penunggang kuda tak dikenal, yaitu Manas dan rekan-rekannya; tanah bergetar karena injakan kuku kuda. Yurt tempat Jomokchu bernyanyi juga bergetar. Menurut legenda lain yang ada hingga paruh kedua abad ke-20, Keldybek diberkahi dengan kata ajaib yang memerintahkan alam dan roh leluhurnya (yang secara pribadi hadir pada nyanyian tersebut setiap saat).

Balyk sezamannya hidup pada pertengahan abad ke-19. dan, mungkin, belajar dengan Keldybek (tidak ada informasi biografi tentang dia yang bertahan). Naimanbai, putra Balik, juga mendapatkan ketenaran. Perlu diperhatikan sebuah pola penting: meskipun ada jaminan bahwa nyanyian epik tersebut diilhami dari atas, ada juga garis warisan - dari ayah ke anak (seperti dalam kasus ini), atau dari kakak laki-laki ke adik laki-laki ( misalnya, dari Ali-Sher ke Sagymbay). M. Auezov membandingkan warisan tersebut dengan karakteristik kesinambungan para penyair Yunani Kuno, serta para pemain rune Karelian-Finlandia dan pendongeng Rusia di provinsi Olonets. Selain nama pendongeng tersebut, Akylbek, Tynybek, dan Dikambay hidup hampir pada waktu yang bersamaan.

Dari manaschi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. dua sosok menonjol. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), yang berasal dari sekolah Naryn, pada awalnya adalah seorang yrchi, tampil di pesta dan perayaan, tetapi setelah melihat, dengan kata-katanya sendiri, sebuah “mimpi penting”, ia menjadi seorang jomokchu. Yang pertama dibuat dari kata-katanya catatan penuh Manasa– sekitar 250 ribu puisi (pekerjaan dimulai pada tahun 1922). Versi epiknya dibedakan oleh adegan pertempuran berskala besar dan gambaran yang jelas. Merupakan ciri khas bahwa penyanyi menyebutkan nama depan dan belakangnya di setiap siklus.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), perwakilan dari sekolah Karakol, hafal seluruh trilogi epik, yang meliputi Manas, Semetey, Seytek, sebuah fakta yang sangat langka. Semua bagian dari epik ini direkam dari kata-katanya (pekerjaan dimulai pada tahun 1931). Seperti yang diingat S. Lipkin, dia tampil Manas setiap saat dengan cara yang baru.

Di antara manaschi lain yang patut disebutkan: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Pahlawan epik utama.

Gambar khan-pahlawan Manas - gambar sentral epik, semua peristiwa dan karakter dikelompokkan di sekitarnya. Semetey, putra Manas, dan Seitek, cucu Manas, adalah mereka yang layak mendapatkan kemuliaan ayah mereka, yang melanjutkan eksploitasi mereka.

Lagu tentang masa kecil Manas memang menarik. Secara tradisional, cerita rakyat, dalam hal nilai artistiknya, ini adalah salah satu yang paling berharga dalam epik.

Sepasang suami istri yang tidak memiliki anak dengan sungguh-sungguh berdoa kepada surga agar mengirimkan seorang putra. Arwah nenek moyangnya juga tertarik dengan kelahirannya, dan Nabi Muhammad meninggalkan Aikhojo, sezamannya, serta empat puluh wali untuk menunggu peristiwa ini, sehingga mereka dapat melindungi anak tersebut (40 dan 44 adalah angka suci dalam bahasa Turki. epik).

Bahkan saat masih kecil, Manas menjadi pahlawan; dia merekrut rekan yang nantinya akan menjadi kirk-choro, empat puluh pejuang setianya. Dia melindungi kerabatnya dan melindungi properti dan wilayah milik klan dekat dari serangan musuh. Dia memutuskan bahwa di masa depan dia harus mengumpulkan suku-suku yang tersebar dan memulihkan kekuatan Kirgistan.

Manas, seperti banyak pahlawan dalam epos Turki kuno, kebal. Sifat magis ini ditransfer dari pahlawan ke pakaian tempurnya, topi sutra yang tidak tahan api dan tidak takut pada kapak, panah, atau bola meriam. Hanya saat salat subuh, ketika sang pahlawan berdoa tanpa senjata atau pakaian perang, Konurbay, atas dorongan pengkhianat, mampu melukai Manas dengan senjata beracun.

Penyebutan religiusitas sang pahlawan memang khas. Tak heran jika ada versi epos Manas dan beberapa pahlawannya yang menunaikan ibadah haji ke Mekah.

Manas bukan hanya peserta yang sangat diperlukan dalam semua episode Manasa kecuali Lagu tentang Cyclops, citranya terungkap dalam perjuangan, dalam bentrokan, dalam pidato dan monolog, penampilannya dikarakterisasi secara menyeluruh. Dan jika, menurut peneliti, reaksi sang pahlawan - kemarahan, kegembiraan atau kemarahan - menyerupai pergantian topeng, maka “sifat gaya ini mengekspresikan cita-cita kebesaran yang membeku, asing bagi dinamika, disetujui oleh pengulangan yang berulang-ulang, penyisipan mekanis dalam hal yang sama. ekspresi” (M .Auezov).

Lingkungan Manas yang memiliki banyak sisi melengkapi citranya. Tokoh-tokoh lain ditempatkan di sekelilingnya secara simetris dan hati-hati - ini adalah teman, penasihat, pelayan, khan. Keempat istri Manas, yang diperbolehkan menurut Syariah, mewujudkan cita-cita kebahagiaan keluarga. Di antara mereka, citra istri tercintanya, Kanykey yang cerdas, tegas, dan sabar, menonjol. Dalam gambar statis yang kompleks ini, kuda pemiliknya, Akkul, juga mengambil tempatnya (nama kuda dari semua pahlawan utama diketahui).

Pangeran Tiongkok Almambet adalah “saudara sedarah” Manas, setara dengannya dalam keterampilan, kecakapan, dan kekuatan. Selama kampanye melawan Beijin, dia memimpin pasukan. Selain itu, dia memiliki pengetahuan rahasia, misalnya, dia tahu cara memikat cuaca, dll., dan oleh karena itu dia bertindak ketika tidak mungkin mengalahkan musuh dengan bantuan kekuatan dan keberanian. Almambet menikah dengan Aruuka, teman terdekat Kanykei. Saudara-saudara mengalami semua peristiwa besar dalam hidup bersama, menikah pada waktu yang sama, dan mati bersama. Citra Almambet sungguh tragis. Dibesarkan dalam agama Islam, ia berperang di pihak Kyrgyz melawan sesama anggota sukunya, namun beberapa pejuang Kyrgyzstan tidak mempercayainya, dan mantan anggota sukunya membencinya. Baginya, kewajiban agama lebih tinggi dibandingkan perasaan lainnya, termasuk hubungan kekerabatan sedarah.

Peran penting dalam epik ini dimainkan oleh kyrk-choro, 40 prajurit Manas. Pahlawan senior Bakai dan Koshoi tidak hanya menjadi rekan seperjuangan, tetapi juga penasihat tetap Manas. Mereka peduli dengan kemuliaan, kesejahteraannya, dan memastikan tidak ada yang menyebabkan kemarahan Manas. Pahlawan lainnya termasuk Chubak dan Sfrgak, dan khan termasuk Kokcho dan Dzhamgyrchi. Setiap pahlawan positif luar biasa karena dia memberikan layanan kepada Manas atau menunjukkan kesetiaan kepadanya.

Musuh (kebanyakan orang Tionghoa dan Kalmyk) menaungi citra Manas dengan caranya sendiri. Yang paling khas adalah Konurbay yang rakus dan pengkhianat dari Beijin dan Kalmyk Djoloy, seorang pelahap, raksasa yang diberkahi dengan kekuatan fisik yang luar biasa.

Isi, skema alur dan tema utama epik.

DI DALAM Manase tidak sulit untuk mendeteksi karakteristik skema plot kuno yang berbeda-beda epos nasional(melawan monster, salah satu karakter epik paling kuno, raksasa Joloi, dll.). Pada saat yang sama, Kanykey (perjodohan heroik dengan seorang gadis pejuang) ditampilkan, bukan sebagai Amazon, tetapi sebagai gadis pemberontak yang harus membayar mahar yang sangat besar. Bukan karakter utama yang melakukan prestasi magis, tetapi pahlawan Almambet, yang berteman dengan Manas (pengganti ini mewujudkan gagasan asisten magis). Menurut V.M. Zhirmunsky, dalam gambar Manas, gambar penguasa epik dan pahlawan terkuat bergabung, yang sangat jarang terjadi dalam epik kuno. Pada saat yang sama, Manas tidak kehilangan ciri-ciri pahlawan budaya; ia membebaskan bumi dari monster dan mengumpulkan orang-orang Kirgistan. Ada deskripsi berlebihan tentang penampilan para pahlawan, suguhan pesta, dan hewan buruan yang diperoleh selama berburu. Semua hal di atas menunjukkan transisi dari tipe epik kuno ke tipe novel sejarah.

Tema utama yang dapat diidentifikasi: “Kelahiran dan Masa Kecil Manas” (elemen keajaiban menempati tempat penting di sini); “Kazats” (kampanye yang mendapat perhatian paling besar dalam epik tempat yang bagus); "Kedatangan Almambet"; “Pernikahan dengan Kanykey”; “Bangun untuk Koketey”; “Episode Bersama Kezkomans” (kerabat yang merasa iri dan bermusuhan terhadap Manas dan saling menghancurkan); "Kisah Para Cyclops"; “Ziarah ke Mekah” (dalam banyak hal mirip dengan kazat), “Konspirasi Tujuh Khan” (pengantar “Great March”, yang menceritakan tentang perpecahan sementara di antara bawahan Manas). Setiap peristiwa, mulai dari kelahiran Manas hingga berakhir dengan perkawinannya dan kelahiran putranya, dirayakan dengan pembangunan “mainan” besar yang diiringi dengan permainan.

Dalam versi Sagymbay Orozbakov, atas persetujuan penyanyi, para juru tulis membagi seluruh teks tertulis menjadi siklus atau lagu terpisah (total ada sepuluh). Apalagi setiap lagu sebenarnya merupakan satu episode yang utuh, oleh karena itu M. Auezov mengibaratkan karya penyanyi ini dengan karya semacam editor kode epik kuno, yang menyatukan dan menata materi yang sampai padanya.

Kazaty.

Mendaki (kazaty) membutuhkan waktu Manase tempat utama. Di Sagymbay Orozbakov kita dapat menemukan skema konvensional berikut: orang Kirgistan menjalani kehidupan yang kaya dan bahagia di negara mereka, ketika, setelah istirahat sejenak, alasan untuk kampanye baru ditemukan. Keseluruhan kampanye dibangun menurut pola yang umum, meskipun kinerja spesifiknya agak berbeda satu sama lain.

Kazaty dimulai dengan pertemuan: para khan tiba dengan prajurit, pahlawan, pemimpin klan, teman, dan rekan tetap Manas. Saat mendeskripsikan jalan, penekanan diberikan pada kesulitannya (gurun, gunung, sungai), medan, iklim, flora dan fauna dikarakterisasi secara menyeluruh, dan ini dilakukan dengan berlebihan dan beberapa elemen fantastis. Hewan, manusia penyihir (ayars), dan pra-Cyclopes yang bertindak sebagai pembawa pesan musuh mengganggu kemajuan pasukan. Ketika tidak mungkin mengalahkan musuh dalam pertarungan yang adil dengan bantuan kekuatan dan keberanian, seperti yang dilakukan rekan-rekan Manas, maka Almambet, yang memiliki rahasia ilmu sihir, ikut berperan.

Lawan bertemu Manas dalam gerombolan yang tak terhitung jumlahnya. Sebelum pertempuran massal, perkelahian terjadi di mana pahlawan kecil berpartisipasi dengan berbagai tingkat keberhasilan. Kemudian duel utama dimulai, di mana Manas bersaing dengan Kirgistan, dan beberapa khan yang layak melawan musuh. Duel tersebut berakhir dengan kemenangan Manas, dan kemudian pertarungan itu sendiri dimulai, dimana tokoh sentralnya adalah Manas, Almambet dan Kyrk-choro. Setelah ini, pertempuran terjadi di benteng atau di dekat tembok kota. Sebagai penutup yang sangat diperlukan, pihak yang kalah membawa hadiah kepada pihak yang menang. Harta rampasan dibagi, semuanya berakhir dengan gencatan senjata, ketika orang-orang kafir masuk Islam, atau dengan pernikahan (terkadang perjodohan) Manas atau teman terdekatnya dengan putrinya. mantan musuh. Beginilah cara ketiga istri Manas “diperoleh”.

“Chon-kazat” Sayakbay Karalaev umumnya menghabiskan tema kampanye; dalam versinya, kerangka acara diperluas, dan jumlah siklusnya lebih sedikit.

"Pernikahan dengan Kanykey."

Almambet yakin dirinya belum memiliki pacar yang layak. Istri-istri ini adalah rampasan perang, dan menurut adat suku, seseorang juga harus memiliki istri yang “sah”, yang diambil sesuai dengan semua aturan (dia dipilih oleh orang tuanya, dan mahar dibayarkan untuknya). Oleh karena itu, Almambet mendesak agar Manas menikah.

Manas mengirim ayahnya Bai-Dzhanyp untuk merayu Kanykey, putri Khan Temir. Setelah pencarian yang lama, dia menemukan kota tempat tinggal pengantin wanita. Harus ada konspirasi dengan pembentukan kondisi bersama. Ketika ayah Manas kembali, sang pahlawan sendiri berangkat dengan membawa hadiah dan pengiringnya.

Pertemuan seremonial menyusul, tetapi Kanykey tidak menyukai pengantin pria. Manas menerobos masuk istana, memukuli para pelayan, dan menghina pengiring pengantin wanita. Dia diliputi oleh gairah, yang pertama-tama ditanggapi oleh pengantin wanita dengan pura-pura dingin, dan kemudian melukai Manas dengan belati. Konflik tersebut diselesaikan oleh ibu mempelai wanita, namun tidak terjadi rekonsiliasi.

Pada malam pernikahan pertama, Manas menunggu hingga pagi hari hingga Kanykey tiba - begitulah cara pengantin wanita membalas dendam. Manas yang marah memerintahkan pemusnahan Khan Temir, putrinya dan seluruh penduduk kota. Dia sendiri memusnahkan orang dan menghancurkan kota. Kanykey yang tidak berdaya dan patuh menawarkan kedamaian bagi Manas.

Namun pengantin wanita dan empat puluh temannya dihadapkan pada kepura-puraan balik Manas. Dia mengundang teman-temannya untuk mengadakan perlombaan dan mengambil hadiah gadis yang yurtnya kudanya berhenti. Pahlawan itu sendiri tiba terakhir, ketika semua yurt, kecuali yurt tempat Kanykei berada, sudah terisi. Sebuah ujian baru menyusul: gadis-gadis yang matanya ditutup harus memilih pasangan. Pasangannya sama. Sekarang, atas saran Kanykei, para pria tersebut ditutup matanya, namun pasangan yang sama dibentuk kembali.

Dalam semua kasus, Almambet dan tunangannya Aruuke, yang ingin menikah dengan orang Kirgistan, merasa tersinggung. Dia memanggil pengantin pria “Kalmyk” (orang asing), setelahnya transformasi ajaib menjadi budak kulit hitam yang mengerikan, dan Almambet yang ketakutan, tidak mengetahui bahwa dia adalah putri seorang peri, selalu hanya mendapatkannya.

Manas, berniat membalas dendam atas penolakan saudaranya, menyatakan perang. Gadis itu setuju untuk menikah.

"Bangun untuk Koketey."

Topik ini seperti puisi tersendiri. Koketey, salah satu rekan senior sang pahlawan, mewariskan putranya untuk mengatur peringatan untuk dirinya sendiri (“abu”).

Seorang utusan yang berkeliling berbagai kerajaan memanggil tamu, mengancam bahwa mereka yang tidak menjawab panggilan tersebut akan dikalahkan. Para khan datang ke "abu" bersama pasukannya, seolah-olah mereka sedang melakukan kampanye. Selain teman, ada juga lawannya, misalnya Joloi dan Konurbay.

Yang terakhir muncul adalah Manas, yang diperkirakan berhari-hari menunda pemakaman. Sang pahlawan mengungkap rencana Konurbay yang ingin mengintimidasi kaum Kirghiz dengan mengambil kuda Bokmurun (sementara itu mereka sudah ingin memberinya kuda itu). Kemudian Manas mulai memukuli orang-orang Konurbai. Karena ketakutan, dia meminta maaf dan memberikan hadiah kepada sang pahlawan.

Permainan dan kompetisi menyusul. Dalam memanah batangan emas yang digantung di tiang, Manas menang. Di kompetisi lain, baik gulat atau turnamen (setiap kompetisi membawakan lagu tersendiri), Manas dan paduan suaranya adalah pemenangnya. Dalam suatu perlombaan, kuda mereka didahulukan. Pak tua Koshoi memenangkan pertarungan sabuk, setelah mengalahkan raksasa Joloi.

Pada akhirnya, mereka menguji kuda siapa yang akan datang lebih dulu dan merobohkan panji Coqueteus - ini adalah pertanyaan tentang kehormatan dan kemuliaan keluarga yang mengirim kuda tersebut. Selama kompetisi, kudalah yang paling terpengaruh dengan cara yang berbeda, dan kuda-kuda musuh dibunuh dan dimutilasi, yang karenanya mereka melakukan penyergapan. Dengan cara yang sama, Almambet membunuh kuda Konurbay, tetapi dia, setelah berurusan dengan penyelenggara "asha", secara paksa mengambil hadiahnya.

Manas yang marah bergegas mengejar Konurbay, memusnahkan rakyatnya, dan Konurbay sendiri melarikan diri. Joloy, yang, setelah kembali, membual kepada istrinya atas keberanian dan kekerasannya terhadap Kirgistan, dipukuli oleh para pahlawan tepat di rumahnya.

Fitur artistik dari epik.

Orientalis V.V. Radlov berpendapat demikian Manas dalam hal nilai artistiknya tidak kalah Iliad.

Epik ini dicirikan oleh citra yang kaya dan variasi warna gaya, sementara Manas menyerap ucapan-ucapan rakyat yang dikumpulkan oleh tradisi, kata-kata bersayap, peribahasa dan ucapan.

Versi semua pendongeng dibedakan berdasarkan ritme tunggal, syair terdiri dari tujuh-delapan suku kata, terdapat akhiran konsonan pada syair, aliterasi, asonansi, dan rima “muncul sebagai pengulangan terakhir dari kombinasi yang sama - morfologis dan lainnya” (M.Auezov).

Pinjaman luar negeri dapat dideteksi, khususnya pengaruh epos buku Iran atau sastra Chagatai. Ada banyak motif yang sesuai dengan motifnya Syahnameh(misalnya, Bai-Dzhanyp, ayah Manas, selamat dari putranya, tetapi meninggal di tangan cucunya), dan di Kisah Para Cyclops Motif “mengembara” mirip dengan Pengembaraan.

Karakter tokoh-tokohnya sebagian besar dihadirkan dalam tindakan atau ucapan, bukan dalam deskripsi pengarang. Banyak ruang yang dikhususkan untuk komik dan lucu. Jadi, dalam "Wake for Coquetius" penyanyi itu dengan bercanda menggambarkan penolakan para pahlawan negara-negara Eropa - Inggris, Jerman - untuk berpartisipasi dalam turnamen tersebut. Lelucon yang ditujukan kepada Manas juga diperbolehkan.

Kadang-kadang pertukaran verbalnya kasar, dan beberapa lukisan bersifat naturalistik (yang hilang dalam terjemahan).

Gambaran alam disajikan hanya sebagai gambaran konkrit, bukan sebagai gambaran liris. Pada saat yang sama, gaya Manasa dirancang dengan nada heroik, sedangkan gaya Semetey lebih liris.

Bagian lain dari trilogi epik.

Epik Manas, menurut V.M. Zhirmunsky, adalah contoh klasik siklisasi biografi dan silsilah. Kehidupan dan perbuatan tokoh utama menyatukan epik menjadi satu kesatuan, yang kaitannya juga merupakan bagian Semetey(cerita tentang putra Manas) dan Seytek(cerita tentang cucunya).

Semetey dirawat oleh seekor argali (domba gunung) betina. Selanjutnya, setelah dewasa, ia mendapatkan seorang pengantin wanita - putri Khan Ai-Churek dari Afghanistan (dalam bahasa Kyrgyzstan, "churek" berarti "teal", "bebek betina"), yang menjadi istri setia sang pahlawan.

Menurut legenda rakyat, Semetey dan beberapa pahlawan epik lainnya tidak mati, tetapi meninggalkan masyarakat. Mereka tinggal di India, di Pulau Aral, atau di gua Kara-Chungur. Bersama sang pahlawan adalah kuda perangnya, seekor gyrfalcon putih, dan seekor anjing setia, yang, seperti dia, abadi.

Bagian-bagian dari trilogi epik yang didedikasikan untuk putra dan cucu Manas sebagian besar dihidupkan oleh kecintaan besar masyarakat terhadap pahlawan utama epik tersebut.

Edisi:
Manas. M., 1946
Manas. Episode dari Kirgistan epik rakyat . M., 1960.

Berenice Vesnina

Literatur:

Auezov M.Sejarah pertemuanAuezov M. . – Dalam buku: Auezov M. Pemikiran dari tahun yang berbeda. Alma-Ata, 1959
Epik heroik Kirgistan "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" dan "Seytek". Funze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epik kepahlawanan rakyat. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Asal usul epik "Manas". Funze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era munculnya epik Kirgistan “Manas” // Fenomena ensiklopedis dari epik “Manas”, Bishkek, 1995



Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIK PAHLAWAN KYRGYZ “MANAS”

Masyarakat Kyrgyzstan berhak berbangga dengan kekayaan dan keragaman kreativitas puisi lisan, yang puncaknya adalah epik “Manas”. Berbeda dengan epos banyak bangsa lain, “Manas” disusun dari awal hingga akhir dalam bentuk syair, yang sekali lagi membuktikan penghormatan khusus masyarakat Kirgistan terhadap seni syair.

Epik ini terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Syahnameh, dan lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik “Manas” merupakan salah satu ciri khas kreativitas epik masyarakat Kyrgyzstan. Hal ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, yang terpenting, oleh sejarah unik masyarakatnya. Suku Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah mereka yang berusia berabad-abad menjadi sasaran serangan para penakluk kuat Asia: bangsa Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, bangsa Mongol di akhir abad ke-10. Abad ke-13, Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Banyak asosiasi negara dan serikat suku terkena serangan mereka, mereka memusnahkan seluruh bangsa, dan nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kyrgyzstan dari kehancuran total. Setiap pertempuran penuh dengan eksploitasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi objek pemujaan, tema nyanyian. Oleh karena itu karakter heroik puisi epik Kirgistan dan epik “Manas”.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan demi kemerdekaan, keadilan, dan kehidupan bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan literatur tertulis, epik tersebut mencerminkan kehidupan masyarakat Kyrgyzstan komposisi etnis, ekonomi, kehidupan, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, standar etika, penilaiannya tentang kebajikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam, prasangka agama, bahasa.

Menuju epik sebagai yang paling pekerjaan populer secara bertahap tertarik serupa konten ideologis dongeng independen, legenda, epos, puisi. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti “Wake for Koketey”, “The Tale of Almambet” dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpaks - “Alpamysh”, Kazakh, Turkmens, Uzbek, Tajik - “Ker-Ogly”, dll. “Manas” hanya ada di kalangan Kirgistan. Karena ada tidaknya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan epos di kalangan masyarakat Kirgistan terjadi. tempat di geografis lain dan kondisi sejarah dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa menceritakan tentang periode kuno Kisah-kisah orang Kyrgyzstan menegaskan hal ini. Jadi, dalam epik itu kita bisa menelusuri beberapa ciri ciri formasi sosial kuno - demokrasi militer (persamaan hak anggota pasukan dalam pembagian rampasan militer, pemilihan komandan militer-khan, dll.).

Nama-nama daerah, nama masyarakat dan suku bersifat kuno, nama yang tepat rakyat. Struktur syair epiknya juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epik ini dikonfirmasi oleh informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tawarikh" - monumen tertulis awal abad ke-16, dimana kisah eksploitasi heroik Manas muda dianggap berkaitan dengan peristiwa paruh kedua abad ke-14.

Bisa jadi, awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa pendek tentang kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan rakyat dari kepunahan. Lambat laun, pendongeng berbakat mengubahnya menjadi lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, berkembang menjadi puisi besar yang memuat lagu-lagu baru. peristiwa bersejarah, karakter baru, menjadi semakin kompleks dalam konstruksi plotnya.

Perkembangan epik secara bertahap menyebabkan siklisasinya. Setiap generasi pahlawan: Manas, putranya Semetey, cucu Seitek - didedikasikan untuk puisi yang berhubungan dengan plot. Bagian pertama dari trilogi ini didedikasikan untuk Manas yang legendaris, tokoh sentral dari epik tersebut. Hal ini didasarkan pada peristiwa nyata dari lebih banyak lagi sejarah awal Kyrgyzstan - dari masa demokrasi militer hingga masyarakat patriarki-feodal. Peristiwa yang dijelaskan terjadi terutama di wilayah dari Yenisei melalui Altai, Khangai hingga Asia Tengah. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa bagian pertama dari epik ini mencakup hampir seluruh sejarah masyarakat pra-Tienshan yang berusia berabad-abad.

Harus diasumsikan bahwa pada awalnya epik itu ada tanpa siklisasi, tetapi memiliki akhir yang tragis - di akhir “Long March” mereka mati di pertarungan yang tidak seimbang Hampir semuanya berkarakter baik. Konurbai yang berbahaya melukai Manas secara fatal. Namun para pendengar tidak mau menerima akhir cerita seperti itu. Kemudian bagian kedua puisi itu dibuat, didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan dan eksploitasi pahlawan generasi kedua - putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi eksploitasi ayah mereka dan meraih kemenangan atas penjajah asing.

Latar belakang sejarah puisi "Semetey" kira-kira berhubungan dengan periode invasi Dzungaria (abad XVI-XVIII). Aksi ini terjadi di Asia Tengah. Pahlawan tercinta juga menjadi korban ketidakadilan; Namun, penyebab kematian mereka ternyata bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal - pengkhianat, perampas kekuasaan yang menjadi lalim terhadap rakyatnya.

Hidup menuntut kelanjutan perjuangan melawan musuh internal. Inilah yang didedikasikan untuk bagian ketiga dari trilogi - puisi "Seytek". Di sinilah pemulihan keadilan dan kebebasan selesai. Justru tujuan mulia yang luhur inilah - membela tanah air dari penjajah asing dan pembebasan rakyat dari kuk lalim - itulah gagasan utama trilogi Manas.

Bagian pertama dari trilogi - puisi "Manas" - dimulai dengan deskripsi bencana nasional yang mengerikan akibat serangan berbahaya Tiongkok, yang dipimpin oleh Alooke Khan, di negara Kirgistan. Rakyatnya tersebar ke berbagai negara di dunia, dihancurkan, dijarah, dan menderita segala macam penghinaan. Pada saat yang kritis dalam keluarga Dzhakip yang sudah tua dan tidak memiliki anak, diasingkan dari tempat asalnya ke Altai yang jauh ke Kalmyks yang bermusuhan, seorang anak luar biasa lahir yang tumbuh bukan dalam hitungan tahun, tetapi dalam hitungan hari, mengisi kekuatan supranatural. Berita kelahiran seorang pahlawan yang menyebar dengan cepat membuat takut baik kaum Kalmyk, yang mengejek kaum Kirgistan di Altai, maupun Tiongkok, yang mengusir kaum Kirgistan dari tanah asli Ala-Terlalu. Untuk menghadapi musuh tangguh di masa depan, Tiongkok dan Kalmyk melancarkan serangan berulang-ulang, namun mereka berhasil dipukul mundur oleh pasukan Manas muda, yang berkumpul di sekelilingnya. kawan yang setia(“kyrk choro” - empat puluh prajurit). Invasi para agresor memaksa suku Kyrgyzstan untuk bersatu di sekitar pahlawan Manas, yang terpilih sebagai pemimpin dari 40 suku Kyrgyzstan.

Kembalinya Altai Kyrgyzstan ke tanah air mereka dikaitkan dengan banyak perang, di mana peran utama didedikasikan untuk pahlawan tercinta - Manas.

Suku Kirgistan menduduki kembali tanah mereka di Tien Shan dan Altai sebagai hasil kemenangan mereka atas pasukan Tekes Khan, yang memblokir jalan dari Altai ke Ala-Too; Akhunbeshim Khan, yang menguasai lembah Chui dan Issyk-Kul; Alooke Khan, yang mengusir orang Kirgistan dari Ala-Too dan Alai; Shooruk Khan - penduduk asli Afghanistan. Perang yang paling sulit dan memakan waktu lama adalah melawan pasukan Tiongkok yang dipimpin oleh Konurbai (“Long March”), dimana Manas kembali dalam keadaan terluka parah.

Keseluruhan bagian pertama dari epik ini merupakan gambaran tentang perang (kampanye) kecil dan besar. Tentunya juga berisi episode-episode yang menceritakan tentang kehidupan yang damai.

Tampaknya episode "Pernikahan dengan Kanykey" seharusnya menjadi yang paling damai, namun di sini juga gaya bercerita heroik dipertahankan dengan ketat. Manas tiba di depan pengantin wanita, ditemani pengiringnya. Kegagalan Manas dalam menaati adat istiadat saat bertemu dengan mempelai wanita menyebabkan pihak mempelai wanita berpura-pura bersikap dingin, dan kekasaran mempelai pria memaksanya untuk melukai dirinya. Kelakuan mempelai wanita membuat Manas kehilangan kesabaran. Dia memerintahkan para warga untuk menyerang kota, menghukum semua penduduknya, terutama pengantin wanita dan orang tuanya. Para prajurit siap menyerang. Namun orang bijak Bakai menyarankan agar para penjaga hanya menciptakan kesan invasi.

Kerabat Manas - Közkaman - tidak peduli dengan kepentingan rakyat. Kecemburuan membabi buta mendorong mereka untuk melakukan kejahatan: mereka berkonspirasi, meracuni Manas dan merebut kekuasaan di Talas. Hanya Kanykey yang bijak yang mampu menyembuhkan Manas. Dia memulihkan ketertiban di Talas dan menghukum para penjahat.

Gaya heroik dipertahankan dengan ketat dalam episode “Wake for Koketey”. Adegan kedatangan di pemakaman khan sesuai dengan gaya ini. negara yang berbeda dan suku-suku dengan pasukannya yang banyak; gulat sabuk (kuresh) antara pahlawan terkenal Koshoi dan Joloi, membela kehormatan rakyatnya. Dalam turnamen tembak jambu (batang emas) yang membutuhkan ketrampilan prajurit yang tinggi, Manas keluar sebagai pemenang. Persaingan antara Manas dan Konurbay dalam tombak pada dasarnya adalah pertarungan tunggal antara pemimpin dari dua pihak yang bermusuhan. Kesedihan Konurbai yang kalah tidak terbatas, dan dia diam-diam mempersiapkan pasukannya untuk menjarah Kirgistan.

Di akhir peringatan, diadakan olahraga paling menarik dan populer - balap kuda. Dan di sini, meski ada rintangan dan rintangan yang diatur oleh Konurbay, Akkula dari Manasov adalah yang pertama mencapai garis finis. Tidak dapat menanggung rasa malu karena kalah di semua kompetisi, Tiongkok dan Kalmyk, dipimpin oleh Konurbay, Joloy dan Alooke, merampok Kirgistan dan mencuri ternak.

Episode “Long March” melawan ibu kota Tiongkok, Beijing, dibandingkan dengan episode kampanye lainnya, adalah yang terbesar volumenya dan paling berharga dari segi artistik. Di sini para pahlawan menemukan diri mereka dalam berbagai kondisi kampanye panjang dan pertempuran sengit, di mana stamina, pengabdian, keberanian mereka diuji, dan karakter positif dan negatif terungkap. Alam, fauna dan floranya disajikan dengan warna-warni; Episode ini bukannya tanpa fantasi dan unsur mitologi. Adegan pertempuran dibedakan berdasarkan ketepatan dan kesempurnaan ayatnya. Fokusnya adalah pada karakter utama: Manas dan asisten terdekatnya - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Kuda perang mereka, senjata yang luar biasa, memiliki peran yang sesuai, namun pada akhirnya kemenangan ada di pihak mereka yang memiliki kekuatan fisik yang kuat. Lawan Manas juga tidak kalah kuatnya, namun mereka licik dan berbahaya, dan terkadang lebih unggul dalam pertarungan tunggal. Pada akhirnya mereka dikalahkan. Ibu kota Tiongkok, Beijing, telah ditaklukkan. Menurut versi S. Karalaev, Kirgistan meraih kemenangan penuh dengan mengorbankan nyawa banyak orang pahlawan terbaik- Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas sendiri kembali dalam keadaan terluka parah ke Talas, di mana dia segera meninggal.

Semetey Kanykei, seorang janda dengan seorang bayi, mendirikan makam untuk suaminya. Ini mengakhiri bagian pertama dari epik. Dari awal hingga akhir, ia secara ketat menganut gaya heroik, yang sesuai dengan gagasan utama puisi itu - perjuangan untuk penyatuan suku-suku Kirgistan, untuk kemerdekaan dan kebebasan mereka.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, di era munculnya epik, peperangan sangat merusak, sehingga banyak bangsa dan suku, yang cukup banyak dan kuat, hilang sama sekali seiring berjalannya waktu. Dan, jika suku Kyrgyzstan mampu bertahan sebagai suatu bangsa selama lebih dari dua ribu tahun, meski terus-menerus bentrok dengan suku Uyghur, Tiongkok, gerombolan Jenghis Khan, dan Dzungar, maka hal ini disebabkan oleh kekompakan, keberanian, dan kecintaan mereka terhadap kebebasan. Pengagungan keberanian dan kegagahan dalam perjuangan kemerdekaan dan kemerdekaan sesuai dengan semangat rakyat. Inilah tepatnya yang dapat menjelaskan kesedihan heroik dari epik tersebut, keberadaannya selama berabad-abad, dan popularitasnya.

Kematian pahlawan tercinta dan akhir puisi yang tragis tidak sesuai dengan pendengarnya. Legenda tersebut harus dilanjutkan, terutama karena masih ada alasan untuk ini: saingan utama Manas, penghasut berbahaya dari semua bentrokan berdarah, Konurbay, melarikan diri selama “Great March”.

Awal puisi “Semetey” tragis. Kekuasaan direbut oleh kerabat Abyke dan Köbyosh yang iri, yang menghancurkan segala sesuatu yang mengingatkan pada Manas, hanya peduli pada kesejahteraan mereka, dan merampok rakyat. Nasib para pahlawan yang masih hidup dari bagian pertama trilogi ini menyedihkan: orang bijak Bakai diubah menjadi budak, nenek Chyiyrdy adalah ibu dari Manas dan Kanykey, berpakaian seperti pengemis, lari ke orang tua Kanykey, menyelamatkan nyawa Semetey. Masa kecilnya berlalu saudara ibu-ibu di kerajaan Temir Khan tidak mengetahui orang tua dan tanah air mereka. Masa kecil Semetey kurang kaya akan eksploitasi dibandingkan masa kecil Manas, tapi dia cukup kuat dan belajar seni bertarung dan menang. Pada usia empat belas tahun, pahlawan masa depan mengetahui tentang orang tuanya dan penduduk asli yang menderita di bawah kekuasaan perampas kekuasaan.

Kembali ke Talas, Semetey, dengan bantuan rakyat, menghadapi lawan-lawannya dan mengambil alih kekuasaan. Dia sekali lagi menyatukan suku-suku yang tersebar dan membangun perdamaian. Ada sedikit jeda.

Orang-orang Semetey yang iri: kerabat jauhnya Chinkozho dan temannya Toltoy - memutuskan untuk menyerang ibu kota Akhun Khan untuk mengambil alih putrinya, Aichurek yang cantik, yang sebelum kelahirannya ayahnya dan Manas menyatakan diri mereka sebagai mak comblang. Musuh mengepung kota, Akhun Khan terpaksa meminta waktu dua bulan untuk bersiap menyambut pengantin wanita. Sementara itu, Aichurek, telah berubah menjadi angsa putih, terbang ke seluruh dunia untuk mencari pengantin pria yang layak yang akan menghukum para pemerkosa yang membawa penderitaan bagi penduduk kotanya. Dari ketinggian surga, dia mengamati para pahlawan terkenal dari semua bangsa dan negeri, menilai masing-masing dengan pengamatan feminin. Tapi tidak ada pahlawan yang lebih cantik dan kuat dari Semetey; tidak ada tempat di bumi yang lebih indah dari Talas. Untuk memikat kekasihnya, dia menculik gyrfalcon putih kesayangannya Akshumkar.

Uraian pertemuan kedua mempelai sarat dengan detail etnografis. Adegan permainan remaja penuh dengan lelucon, antusiasme dan humor. Namun, untuk menjadi pasangan, cinta saja tidak cukup: seseorang harus mengalahkan pemerkosa yang meminta bantuan Aichurek.

Perjuangan panjang dan gigih dengan pasukan musuh yang tak terhitung jumlahnya berakhir dengan kemenangan Semetey. Sekali lagi pesta, permainan, dan upacara pernikahan diadakan di depan penonton.

Semetey memenangkan tangan Aichurek yang cantik. Keheningan dimulai kehidupan yang damai. Namun standar etika saat itu mengharuskan generasi pahlawan baru untuk membalas dendam pada mereka yang bersalah atas kematian ayah mereka secara tidak adil.

Kampanye Semetey melawan Beijing dan perjuangan melawan Konurbay yang pengkhianat, yang juga bersiap untuk bergerak melawan Kirgistan, dalam banyak hal mengingatkan tidak hanya dalam plot, tetapi juga secara detail pada "Long March" dari bagian pertama trilogi. Baik kekuatan fisik luar biasa yang dimiliki oleh Semetey dan rekan terdekatnya Kulchoro, maupun sihir - tidak ada yang bisa mengalahkan Konurbay yang kebal. Pada akhirnya, pahlawan Tiongkok itu berhasil dikalahkan, menyerah pada kelicikan Kulchoro.

Setelah kembali ke Talas, Semetey sendiri, dalam pertarungan melawan Kyyaz Khan yang iri, menjadi korban pengkhianatan Kanchoro, yang menyimpan dendam terhadapnya. Pengkhianat menjadi penguasa. Aichurek dibawa pergi secara paksa oleh Kyyaz Khan: mereka dibelenggu dan berbagi nasib dengan budak Kanykei, Bakai, dan Kulchoro.

Akhir yang menyedihkan dari puisi "Semetey" tidak menjawab semangat kebangsaan, dan seiring berjalannya waktu, siklus silsilah ketiga tercipta - sebuah puisi tentang Seitek, cucu Manas. Tema utamanya adalah perjuangan para pahlawan melawan musuh internal - pengkhianat dan lalim yang merebut kekuasaan dengan cara yang tidak jujur ​​​​dan menindas rakyat tanpa ampun.

Di Talas, orang Kirgistan merana di bawah kuk pengkhianat Kanchoro dan mendambakan pembebasan, dan di kerajaan lain, di negara Kyyaz Khan, Seitek, pahlawan masa depan puisi itu, lahir. Aichurek yang pintar berhasil menggunakan kelicikannya untuk menyelamatkan anak tersebut dari upaya Kyyaz Khan untuk membunuhnya. Tumbuh di kalangan penggembala, Seitek belajar tentang leluhurnya, tanah airnya, nasib orang tuanya, dan teman sejatinya. Seitek berhasil menyembuhkan hero Kulchoro yang lumpuh. Bersamanya dia melakukan kampanye melawan Talas dan, dengan dukungan rakyat, menggulingkan Kanchoro. Jadi, pengkhianat dan lalim dihukum, kebebasan dikembalikan kepada rakyat, keadilan ditegakkan.

Tampaknya ini adalah akhir dari epik ini. Namun, ini memiliki kelanjutan yang berbeda untuk pendongeng yang berbeda.

Di S. Karalaev, yang darinya ketiga bagian epik itu direkam, kaum Kirgistan diserang oleh putra Dzhelmoguz.

Dalam kisah pendongeng Sh. Rysmendeev, yang juga mendiktekan ketiga bagian epik tersebut, bukan Sary-bai mitologis yang melakukan perjalanan ke Talas, tetapi sosok yang sangat nyata - putra Konurbai terkenal bernama Kuyaly. Skema plot setiap siklus yang diuraikan di atas merupakan ciri khas semua siklus varian yang diketahui epik dan merupakan plot utamanya. Namun, dengan membandingkan pilihan-pilihan yang dicatat dari kata-kata pendongeng yang berbeda, tidak sulit untuk melihat beberapa perbedaan tematik dan plot.

Jadi, hanya pendongeng Sagymbay Orozbakov yang memiliki kampanye Manas ke Utara dan Barat, ziarah Chubak ke Mekah hanya memiliki Sayakbai Karalaev. Terkadang motif penyatuan suku Kirgistan yang terkenal digantikan oleh motif penyatuan suku Turki.

Dalam epik "Manas" jejak kepercayaan Tengri kuno di Kirgistan dapat ditelusuri. Jadi, tokoh utama bersumpah sebelum melakukan kampanye, menyembah langit dan bumi.

Siapa yang akan mengubah sumpahnya?
Semoga langit cerah menghukumnya,
Biarkan bumi menghukumnya
Ditutupi dengan tumbuh-tumbuhan.

Terkadang objek pemujaannya adalah senjata militer atau api:

Biarkan peluru Akkelte menghukum
Biarkan sekringnya menghukum.

Tentu saja, Islam juga tercermin, meskipun Islamisasi dalam epik tersebut, harus dikatakan, bersifat dangkal dan paling terlihat dalam motivasi tindakan. Jadi, salah satu alasan utama keluarnya Almambet dari Tiongkok adalah karena ia memeluk Islam.

Tentu saja, motif-motif Islam diperkenalkan ke dalam epik “Manas” oleh para pendongeng di abad-abad berikutnya.

Bagaimanapun karakter positif: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - diberkahi dengan ciri-ciri pahlawan sejati - pengabdian tanpa batas kepada rakyatnya, ketekunan, daya tahan, keberanian, akal, kesediaan untuk mengorbankan hidup demi kepentingan tanah air. Kualitas abadi seorang patriot ini dimanifestasikan oleh para pahlawan bukan dalam kata-kata, tetapi dalam tindakan dan perbuatan dalam berbagai situasi, dalam keadaan yang paling tragis.

Epik heroik “Manas” juga disayangi karena peristiwa yang digambarkan di dalamnya memiliki dasar yang nyata. Mereka mencerminkan sejarah terbentuknya masyarakat Kirgistan dari marga dan suku, terbukti dari garis-garis yang disampaikan melalui mulut Manas:

Saya membuat sapi dari rusa putih.
Dari suku-suku campuran itu Ia menjadikan suatu bangsa.

Peristiwa yang menentukan nasib rakyat Kirgistan tercermin dengan jelas dalam epik tersebut. Ditemukan di dalamnya nama-nama misterius orang, nama kota, negara, masyarakat mencerminkan peristiwa tertentu dari berbagai tahapan dalam sejarah suatu bangsa. Episode pertempuran utama “Long March” ke Beijing mengingatkan kita pada kemenangan Kyrgyzstan di abad ke-9. atas Uighur dengan perebutan kota-kota mereka, termasuk Beiting (atau Beizhen), kembali hanya pada akhir abad ke-10.

Jika kita memperhitungkan interpretasi ulang peristiwa dan nama yang menjadi ciri seni rakyat lisan, maka musuh utama orang Kirgistan yang disebutkan dalam epik tersebut baik oleh orang Cina atau Kalmyk: Alooke, Djoloy, Esenkhan - kemungkinan besar adalah prototipe dari kepribadian nyata yang namanya muncul dalam kronik. Misalnya, Esenkhan (dalam Kalmyk Esentaiji) memimpin pasukan Dzungar (Kalmyk) pada abad ke-15. Alyaku memimpin invasi Dzungar pada abad ke-17, dan Blyuy (huruf awal Kyrgyzstan “j” sama dengan “e” dalam bahasa lain bahasa Turki) adalah pemimpin pasukan - suku Khitan (Kara-Cina). asal Mongolia, bergerak dari Tiongkok Utara dan pertama-tama mengalahkan negara Kirgistan pada akhir abad ke-10, dan kemudian menaklukkan seluruh Asia Tengah dan Tengah dari Yenisei hingga Talas pada abad ke-12.

Berhubungan langsung dengan nama-nama individu, nama-nama orang yang muncul dalam epos sebagai penjajah (Cina, Kalmak, Manchu) juga harus diperhatikan. Bentrokan berdarah dengan mereka selamanya tersimpan dalam ingatan rakyat Kyrgyzstan.

Di sisi lain, banyak orang dan suku yang disebutkan memiliki hubungan persahabatan dan bersama-sama menentang penjajah dan penindas. Epik tersebut menyebutkan sebagai sekutu Oirot, Pogon, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers dan lain-lain, yang kemudian menjadi bagian dari kelompok etnis Kazakh, Uzbek, Mongol, dan Tajik.

Harus diasumsikan bahwa karakter positif dari epos juga memiliki prototipe mereka sendiri, yang namanya dilestarikan dengan hati-hati oleh orang-orang dalam epos, yang selama berabad-abad menggantikan literatur tertulis dan kronik. Ada banyak karakter fantastis di Manas: Madykan raksasa yang “memindahkan gunung”; Malgun bermata satu, mirip dengan Cyclops dalam Homer's Odyssey, yang hanya memiliki satu titik rentan - pupil; hewan penjaga; kuda tulpara bersayap yang bisa berbahasa manusia. Banyak keajaiban terjadi di sini: Aichurek berubah menjadi angsa, cuaca berubah atas permintaan Almambet, dll., hiperbolisme tetap dipertahankan: pasukan yang tak terhitung jumlahnya dapat bergerak tanpa henti selama 40 hari; Ratusan ribu ekor sapi dan, selain itu, hewan liar yang tak terhitung jumlahnya dapat dibawa masuk sebagai pengantin; satu pahlawan dapat mengatasi ratusan bahkan ribuan prajurit musuh, dll. Namun, fantasi dan hiperbolisme bermanfaat media artistik untuk menciptakan gambar abadi orang sungguhan yang memberikan nyawanya demi kebebasan dan kemandirian rakyatnya. Pendengar epik menemukan kesenangan sejati bukan dalam fantasinya, tetapi dalam vitalitas dan realisme ide dan aspirasi para pahlawan.

Manas di bagian pertama trilogi citra kolektif. Dia diberkahi dengan semua ciri pahlawan ideal, pemimpin pasukan rakyat. Semua elemen komposisi epik tunduk pada penggambaran gambarnya: situasi, motif, intrik, dll. Nama-nama hewan yang paling kuat dan mengerikan menjadi julukan baginya: arstan (singa), kablan (macan tutul), syrttan (hyena), kekdzhal (serigala berambut abu-abu). Terlepas dari keinginan para pendongeng di kemudian hari untuk memberikan gambaran Manas beberapa ciri seorang penguasa feodal - seorang khan, dalam episode-episode utama yang berhubungan dengan tema dan plot, ia tetap menjadi pahlawan rakyat sejati, pantas mendapatkan cinta dan kemuliaan atas keberanian dan keberaniannya dalam pertarungan. melawan musuh-musuh tanah airnya. Dalam semua bentrokan dengan tentara musuh, kemenangan dipastikan melalui partisipasi pribadi Manas sebagai pahlawan-pejuang biasa. Manas yang asli tidak iri dengan kekuasaan, oleh karena itu, dalam kampanye besar melawan Beijin, dia memindahkan staf panglima tertinggi ke orang bijak Bakai, dan kemudian ke pahlawan Almambet.

Tokoh-tokoh sekunder dalam epik seolah-olah berfungsi untuk memperkuat citra tokoh utama. Kehebatan Manas didukung oleh rekan-rekan legendarisnya - empat puluh prajurit (“kyrk choro”). Yang paling terkenal di antara mereka adalah pahlawan tua yang bijaksana Koshoy dan Bakai, pemuda: Almambet, Chubak, Syrgak, dll. Mereka juga dibedakan oleh kekuatan fisik dan keberanian mereka yang kuat, disatukan oleh persahabatan dan saling membantu dalam pertempuran. Bagi mereka masing-masing, Manas adalah cita-cita, kehormatan dan kemuliaan, namanya menjadi seruan perang mereka.

Masing-masing pahlawan diberkahi dengan kualitas tertentu. Manas adalah pemilik yang tiada tara kekuatan fisik, berdarah dingin, ahli strategi hebat; Bakai adalah seorang bijak dan pahlawan, penasihat terbaik Manas. Almambet berasal dari Cina, pahlawan luar biasa, pemilik rahasia alam. Syrgak memiliki kekuatan yang setara dengan Almambet, pemberani, tangguh, dan cekatan. Pasukan Manas “kyrk choro” mampu menyerang musuh mana pun yang jumlahnya lebih banyak.

Penokohan tokoh negatif juga berfungsi untuk mengagungkan tokoh utama. Citra Manas ditentang oleh citra lawan utamanya - Konurbay, kuat, namun berbahaya dan iri. Joloy berpikiran sederhana, tetapi memiliki kekuatan yang tidak ada habisnya.

Epik tersebut juga memuat gambaran-gambaran wanita yang tak terlupakan. Istri tokoh utama, Kanykey, sangat menawan. Ia bukan hanya seorang ibu yang menanamkan kejujuran dan cinta tanah air tanpa batas pada putranya, tetapi juga seorang wanita tanpa pamrih yang siap berkorban demi kepentingan rakyat. Dia adalah seorang pekerja keras, seorang pengrajin wanita yang terampil, di bawah kepemimpinannya para wanita menjahit peralatan yang tidak dapat ditembus untuk para pejuang mereka. Dia menyembuhkan Manas dari luka mematikan dan menyelamatkannya ketika, terluka oleh pengkhianat, dia ditinggalkan sendirian di medan perang. Dia adalah penasihat bijaksana Manas.

Karakter generasi pertama dan kedua memiliki banyak kesamaan. Citra Semetey sebagai pahlawan memang kurang berwarna dibandingkan citra Manas, namun kecintaannya pada Tanah Air dan patriotisme tercipta kembali dengan sangat berwarna. Berikut adalah pengalaman seorang pemuda yang terpisah dari bangsanya, perjuangannya melawan penjajah asing, dan pertempuran mematikan dengan pengkhianat tanah airnya. Dalam “Semetey” citra nenek Chyiyrda, ibu Manas, dan citra orang bijak tua Bakai terus berkembang. Di saat yang sama, tipe pahlawan baru bermunculan. Aichurek dengan romantisme dan patriotismenya ditentang oleh Chachykey, seorang pengkhianat yang ambisius. Gambaran Kulchoro dalam banyak hal mengingatkan pada gambar ayahnya Almambet. Kulchoro dikontraskan dengan Kanchoro yang sensitif dan egois, yang menjadi pengkhianat dan pengkhianat. Di akhir puisi kedua dan awal puisi ketiga, ia tampil sebagai perampas kekuasaan, lalim, penindas rakyat tanpa ampun. Dalam puisi “Seytek”, gambaran Kulchoro menyerupai gambaran umum dari orang bijak Bakai: dia adalah pahlawan yang kuat dan penasihat bijak bagi Seytek.

Tokoh utama trilogi bagian ketiga, Seitek, berperan sebagai pembela rakyat dari penindas dan lalim, pejuang keadilan. Dia mencapai penyatuan suku-suku Kyrgyzstan, dengan bantuannya kehidupan damai dimulai.

Di akhir puisi, pahlawan epik tercinta: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek, dan Kulchoro - mengucapkan selamat tinggal kepada orang-orang dan menjadi tidak terlihat. Bersama mereka, gyrfalcon putih kesayangan Manas, Akshumkar, anjing Kumaik, dan kuda Semetey yang tak kenal lelah, Taitoru, menghilang. Dalam hal ini, ada legenda di antara masyarakat bahwa mereka semua masih hidup, berkeliaran di bumi, terkadang muncul di hadapan segelintir orang terpilih, mengingat eksploitasi pahlawan dongeng Manas dan Semetey. Legenda ini merupakan perwujudan puitis dari kepercayaan masyarakat terhadap keabadian karakter favorit mereka dari epik "Manas".

Teknik puitis dari epik sesuai dengan konten heroik dan skala volumenya. Setiap episode, yang sering kali merupakan puisi tematik dan tidak bergantung pada plot, dibagi menjadi beberapa bab lagu. Pada awal bab kita berhadapan dengan semacam pendahuluan, pendahuluan dalam bentuk semi prosa dan resitatif (jorgo sez), di mana aliterasi atau rima akhir diamati, tetapi syairnya tidak bermeter. Lambat laun, jorgo sez berubah menjadi syair ritmis yang jumlah suku katanya berkisar antara tujuh hingga sembilan, sesuai dengan ritme dan merdu ciri musik epik tersebut. Setiap baris, terlepas dari fluktuasi jumlah syairnya, terbagi dalam dua kelompok ritme, yang masing-masing memiliki tekanan musiknya sendiri, yang tidak sesuai dengan tekanan ekspirasi. Tekanan musik pertama jatuh pada suku kata kedua dari akhir kelompok ritme pertama, dan tekanan kedua - pada suku kata pertama dari kelompok ritme kedua. Penempatan ini memberikan simetri puitis yang ketat pada keseluruhan puisi. Irama syair didukung oleh rima akhir, yang terkadang dapat digantikan dengan eufoni awal - aliterasi atau asonansi. Seringkali sajak disertai dengan aliterasi atau asonansi. Terkadang kita memiliki kombinasi semua jenis eufoni, yang jarang terlihat dalam versifikasi, bersama dengan sajak akhir, aliterasi eksternal dan internal:

Kanatyn guillemot kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...

Sebuah bait memiliki jumlah syair yang bervariasi; paling sering muncul dalam bentuk omelan panjang berima tunggal, yang memberikan tempo pertunjukan yang diperlukan bagi narator sebuah karya megah. Bentuk pengorganisasian struktur syair lainnya (redif, anafora, epiphora, dll) juga digunakan dalam epik. Saat membuat gambar, bermacam-macam teknik artistik. Pahlawan digambarkan secara dinamis dalam aksi langsung, dalam perjuangan, dalam bentrokan dengan musuh.

Gambaran alam, pertemuan, pertarungan, dan keadaan psikologis para tokoh disampaikan terutama melalui narasi dan berfungsi sebagai sarana tambahan untuk potret.

Teknik favorit saat membuat potret adalah antitesis dengan penggunaan julukan yang luas, termasuk julukan permanen. Misalnya: “kan zhyttangan” - berbau darah (Konurbay), “dan zhyttangan” - berbau biji-bijian (bagi Djoloy, sedikit kerakusannya); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (kepada Bakai) - melihat dalam kegelapan, menemukan jalan keluar dalam situasi tanpa harapan.

Adapun gaya, selain nada penyajian yang dominan heroik, terdapat gambaran liris tentang alam, dan dalam puisi “Semetey” juga terdapat romansa cinta.

Tergantung pada isinya, cerita rakyat yang umum digunakan juga digunakan dalam epos. bentuk genre: kereeez (perjanjian) di awal episode “Wake for Koketey”, arman (lagu keluhan tentang nasib) Almambet saat perselisihan dengan Chubak di “Long March”, sanat - lagu yang mengandung filosofi, dll.

Hiperbola mendominasi sebagai sarana untuk menggambarkan pahlawan dan tindakan mereka. Dimensi hiperbolik melampaui semua teknik epik yang diketahui. Di sini kita berhadapan dengan sikap berlebihan yang luar biasa.

Penggunaan julukan, perbandingan, metafora, kata-kata mutiara, dan sarana pengaruh ekspresif lainnya yang tersebar luas dan selalu tepat semakin memikat pendengar “Manas”.

Bahasa puisi dapat diakses oleh generasi modern, karena epos hidup di mulut setiap generasi. Para pemainnya, sebagai perwakilan dari dialek tertentu, tampil di hadapan orang-orang dalam dialek yang mereka pahami.

Meskipun demikian, terdapat banyak arkaisme dalam kosa kata yang dapat menjadi bahan untuk memulihkan toponimi kuno, etnonim, dan onomastik masyarakat Kirgistan. Kosakata epos tersebut mencerminkan berbagai perubahan dalam hubungan budaya, ekonomi, dan politik masyarakat Kyrgyzstan dengan masyarakat lain. Di dalamnya Anda dapat menemukan banyak kata yang berasal dari Iran dan Arab, kata-kata yang umum digunakan dalam bahasa masyarakat Asia Tengah. Pengaruh bahasa buku juga terlihat, terutama pada versi Sagymbay Orozbakov, yang melek huruf dan menunjukkan minat khusus pada informasi buku. Kosakata “Manas” bukannya tanpa neologisme dan Rusiaisme. Misalnya: mamonot dari bahasa Rusia “mammoth”, ileker dari bahasa Rusia “dokter”, zumrut dari bahasa Rusia “emerald”, dll. Pada saat yang sama, setiap pendongeng mempertahankan ciri-ciri dialeknya sendiri.

Fitur sintaksis bahasa epik dikaitkan dengan keagungan volumenya. Untuk meningkatkan kecepatan penyajian materi puisi, frasa panjang dengan kalimat partisipatif, partisipatif, dan pengantar yang dirangkai banyak digunakan sebagai perangkat stilistika, terkadang dalam kombinasi yang tidak biasa. Kalimat seperti itu bisa terdiri dari tiga lusin baris atau lebih. Dalam teks epos terdapat pelanggaran individu terhadap hubungan gramatikal (anacoluth), ciri karya lisan besar, yang disebabkan oleh perlunya menjaga ukuran syair atau rima.

Secara umum, bahasa epos bersifat ekspresif dan kiasan, kaya akan nuansa, karena talenta terbaik sastra rakyat era sebelumnya berupaya memolesnya. Epik “Manas”, sebagai monumen terbesar yang menyerap segala yang terbaik dan berharga dari budaya verbal dan tutur masyarakat, telah dan sedang memainkan peran yang sangat berharga dalam pembentukan bahasa nasional, dalam mendekatkan dialek-dialeknya. , dalam memoles norma tata bahasa, dalam memperkaya kosa kata dan ungkapan bahasa sastra nasional Kyrgyzstan.

Signifikansi sejarah dan budaya dari epik “Manas” terletak pada kenyataan bahwa selama berabad-abad ia memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan selera estetika dan karakter nasional orang Kirgistan. Epik tersebut menanamkan dalam diri pendengar (pembaca) kecintaan terhadap segala sesuatu yang indah dan luhur, cita rasa seni, puisi, musik, keindahan jiwa manusia, kerja keras, kepahlawanan, keberanian, patriotisme, kesetiaan kepada sahabat, cinta terhadap kehidupan nyata. , keindahan alam. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika epik “Manas” menjadi sumber inspirasi bagi para empu Kirgistan seni Soviet dalam penciptaan karya seni.

Gambar favorit: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek dan lain-lain abadi terutama karena mereka memiliki kualitas moral yang tinggi seperti cinta tanpa batas terhadap tanah air, kejujuran, keberanian, kebencian terhadap penjajah dan pengkhianat. Epik heroik “Manas”, berkat keseniannya yang tinggi, pantas menempati tempat yang selayaknya di rak karya seni rakyat lisan dunia.

1958 (Terjemahan dari Kirgistan)

KISAH MANAS

Hai!
Sebuah legenda kuno
Hidup hari ini, di zaman kita.
Sebuah cerita tanpa tepi dan akhir
Orang-orang Kyrgyzstan menciptakan
Warisan seorang anak laki-laki dari ayahnya
Ditularkan dari mulut ke mulut.
Campuran fiksi dan kebenaran
Terjalin dalam kesatuan di sini.
Saksi dari tahun-tahun yang jauh
Dahulu kala, sudah tidak ada lagi di dunia.
Tapi hanya Tuhan yang tahu kebenarannya!
Tahun-tahun mengalir seperti pasir,
Bumi telah berubah selama berabad-abad,
Danau dan laut mengering,
Dan sungai-sungai mengubah arahnya,
Klan diperbarui setelah klan.
Baik panas, angin, air,
Berabad-abad tahun berdarah
Hapus dari permukaan bumi
Mereka tidak dapat mengatakan hal ini.
Kisah rakyat yang diperoleh dengan susah payah,
Setelah melewati tahun-tahun berdarah,
Kedengarannya seperti himne keabadian,
Itu menggelegak di hati yang panas,
Dia menyerukan kebebasan dan kemenangan.
Pembela tanah air kita
Kisah ini adalah teman sejati.
Seperti lagu yang ditancapkan ke granit,
Orang-orang menyimpannya dalam jiwa mereka.
Tentang bagaimana seribu tahun yang lalu
Kirgistan diasingkan ke Siberia,
Dikumpulkan dan disatukan kembali,
Menciptakan kaganate yang perkasa,
Dia kembali ke tanah leluhurnya,
Kampanye besar melawan Tiongkok
Batyrov memimpin dengan gagah berani
Pembela tanah air Manas,
Dengarkan cerita kami.

Kewajiban yang diperintahkan Tuhan telah terpenuhi...

A. S. Pushkin “Boris Godunov”

Satu setengah abad telah berlalu sejak ilmuwan Rusia Chokan Valikhanov dan V.V. Radlov memberi tahu dunia bahwa “batu liar” Kirgistan, yang berkeliaran di kaki bukit Tien Shan, memiliki mahakarya lisan dan puitis terbesar - epik heroik “Manas”. Episode legenda Kirgistan direkam, diterbitkan, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan Jerman.

Banyak yang telah ditulis tentang trilogi “Manas”, “Semetey”, “Seytek” karya ilmiah, konferensi ilmiah diadakan, dan pada tahun 1993 peringatan 1000 tahun epik tersebut dirayakan di tingkat dunia.

Tahun-tahun berlalu, namun pahlawan kita yang gagah berani tidak pernah menjangkau masyarakat luas; hanya sedikit orang yang mengetahui isi dari epik itu sendiri, tidak hanya di luar negeri, tetapi juga di tanah air Manas. Dan alasannya tampaknya karena teks “Manas” sangat banyak dan multivariat. Tidak mungkin menerjemahkannya ke dalam syair, dan dalam terjemahan prosa “Manas” kehilangan setengah dari nilai artistiknya. Bayangkan sebuah batu delima yang belum dipotong! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” adalah satu hal, yaitu berbaring miring dan mengagumi alam, mendengarkan pendongeng manaschi, hal lain adalah membaca sendiri tentang semua ini. Tetapi alasan utama Mungkin sampai saat ini, baik dalam bentuk prosa maupun puisi, yang diterjemahkan bukanlah isi artistik dari epik tersebut, melainkan pelaksanaannya dalam penafsiran salah satu pendongeng. Ini sama dengan menerjemahkan bukan drama karya W. Shakespeare, tetapi produksinya di atas panggung, atau, katakanlah, bukan novel karya A. S. Pushkin, tetapi opera karya P. I. Tchaikovsky “Eugene Onegin”.

Jadi, seperti pendongeng “Manas,” saya bermimpi...

Aku pergi mengunjungi Manas-ku dan melihat: dia keluar dari yurt dan dengan segala kemegahan pertarungannya sedang berjingkrak-jingkrak di atas kuda putihnya melintasi lingkaran setan pena. Orang-orang berdiri di sekitar, mengagumi kehebatan pahlawan Kirgistan. Dan pemandu dengan antusias berbicara tentang kejayaan dan eksploitasi masa lalunya. Dan Manas sendiri sudah berambut abu-abu, dan Ak-Kula memiliki guratan hitam di sekitar matanya. Saya mencoba membuka gerbang pena, tetapi sayangnya, kekuatan saya tidak cukup. Dan saya, seperti biasa, meminta bantuan dari teman saya yang setia dan berkuasa - Bahasa Rusia yang bagus dan duduk untuk menerjemahkan, atau lebih tepatnya menulis terjemahan puitis “Manas”.

Para sejarawan telah membuktikan bahwa peristiwa legenda tersebut terjadi pada Abad Pertengahan M, sehingga kita harus meninggalkan fantasi dan hiperbola dongeng, agama dan lapisan pan-Turkisme dan pan-Islamisme lainnya yang diperkenalkan oleh para pendongeng setelahnya. peristiwa tragis 1916, ketika rakyat Kyrgyzstan, yang terjebak di antara dua kekuatan besar: Rusia dan Tiongkok, menjadi sasaran genosida brutal.

Pada tahun 1856, Ch. Valikhanov menyebut epik “Manas” sebagai padang rumput “Iliad”. Saya menganggap epik “Manas” sebagai Alkitab tentang pegunungan dan stepa, dan oleh karena itu saya mencoba melestarikannya motif alkitabiah, memperjelas dan merangkum pemikiran perumpamaan Legenda Besar. Dengan kemampuan terbaiknya, ia berusaha melestarikan plot kanonik epik tersebut, membangun logika perilaku karakter dan perkembangan peristiwa, serta menyampaikan cita rasa kiasan bahasa Kyrgyzstan.

Bisa dikatakan, edisi percobaan pertama dari “Tale of Manas” saya diterbitkan pada tahun 2009 dalam edisi kecil dan langsung dibagikan kepada masyarakat. Kementerian Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan merekomendasikan buku tersebut sebagai buku teks tambahan tentang epik “Manas”. Dalam bahasa Rusia teater akademis mereka. Ch.Aitmatov melakukan produksi sastra dan drama dengan nama yang sama yang dibawakan oleh aktor Kirgistan dalam bahasa Rusia.

Edisi kedua “The Legend” dilengkapi dengan kata pengantar retrospektif oleh Akademisi B. Yu. Yunusaliev, di akhir buku terdapat ringkasan ilmiah oleh Profesor G. N. Khlypenko. Tidak diragukan lagi, karya-karya ilmuwan terkenal Kyrgyzstan akan melengkapi pengetahuan pembaca tentang mahakarya luar biasa masyarakat Kyrgyzstan.

Saya berharap teks Rusia “The Tale of Manas” akan menjadi dasar untuk menerjemahkan epos Kirgistan ke dalam bahasa lain dan pahlawan legendaris kita akan bergegas menyusuri ekuator dunia.

Perjalanan yang baik untukmu, Manasku yang gagah berani!

Mar Baydzhiev.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIK PAHLAWAN KYRGYZ “MANAS”

Masyarakat Kyrgyzstan berhak berbangga dengan kekayaan dan keragaman kreativitas puisi lisan, yang puncaknya adalah epik “Manas”. Berbeda dengan epos banyak bangsa lain, “Manas” disusun dari awal hingga akhir dalam bentuk syair, yang sekali lagi membuktikan penghormatan khusus masyarakat Kirgistan terhadap seni syair.

Epik ini terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Syahnameh, dan lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik “Manas” merupakan salah satu ciri khas kreativitas epik masyarakat Kyrgyzstan. Hal ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, yang terpenting, oleh sejarah unik masyarakatnya. Suku Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah mereka yang berusia berabad-abad menjadi sasaran serangan para penakluk kuat Asia: bangsa Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, bangsa Mongol di akhir abad ke-10. Abad ke-13, Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Banyak asosiasi negara dan serikat suku terkena serangan mereka, mereka memusnahkan seluruh bangsa, dan nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kyrgyzstan dari kehancuran total. Setiap pertempuran penuh dengan eksploitasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi objek pemujaan, tema nyanyian. Oleh karena itu karakter heroik puisi epik Kirgistan dan epik “Manas”.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan demi kemerdekaan, keadilan, dan kehidupan bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan literatur tertulis, epik tersebut mencerminkan kehidupan masyarakat Kyrgyzstan, komposisi etnis, ekonomi, cara hidup, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, standar etika, penilaian mereka tentang kebajikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam, prasangka agama, dan bahasa.

Epik, sebagai karya paling populer, lambat laun menarik dongeng, legenda, epos, dan puisi independen dengan konten ideologis serupa. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti “Wake for Koketey”, “The Tale of Almambet” dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpaks - “Alpamysh”, Kazakh, Turkmens, Uzbek, Tajik - “Ker-Ogly”, dll. “Manas” hanya ada di kalangan Kirgistan. Karena ada tidaknya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan epos di kalangan masyarakat Kirgistan terjadi. tempat dalam kondisi geografis dan sejarah yang berbeda dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah masyarakat Kirgistan menegaskan hal ini. Dengan demikian, epik tersebut menelusuri beberapa ciri khas formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian rampasan militer, pemilihan komandan militer-khan, dll.).

Nama-nama daerah, nama masyarakat dan suku, serta nama diri masyarakat bersifat kuno. Struktur syair epiknya juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epik ini dikonfirmasi dalam informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tawarikh" - sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah eksploitasi heroik Manas muda dipertimbangkan sehubungan dengan peristiwa tersebut. paruh kedua abad ke-14.