Revolusi yang pecah di Perancis pada bulan Februari 1848 mempunyai dampak yang kuat terhadap pelajar N.G. Chernyshevsky, mendefinisikan rentang minatnya. Ia membenamkan dirinya dalam kajian karya-karya sosialis utopis, yang kemudian dipandang sebagai pengembangan ajaran Kristen.

N.G. Chernyshevsky

Namun pada bulan Juli 1862 Chernyshevsky ditangkap atas tuduhan memiliki hubungan dengan emigran, yaitu dengan suatu kelompok A.I. Herzen, dan mendapati dirinya dipenjara di sel isolasi di Benteng Peter dan Paul, di mana dia tinggal selama dua tahun penuh, dan di sanalah novelnya “Apa yang harus dilakukan?”

Chernyshevsky menulis novel Apa yang Harus Dilakukan? Novel ini melampaui karya-karya Dostoevsky, dan ia bergegas menulis "jawaban kepada Chamberlain" - novel "The Idiot"

Standar yang biasa pada masa itu tidak dapat diterapkan pada novel ini. Dalam pekerjaan Chernyshevsky kita berhadapan dengan novel filosofis-utopis. Pemikiran dalam novelnya lebih unggul daripada penggambaran kehidupan secara langsung. Bukan suatu kebetulan bahwa novel ini diapresiasi oleh kaum intelektual revolusioner-demokratis bukan sebagai sebuah karya seni itu sendiri, tetapi sebagai kerja program untuk rekonstruksi kehidupan sosialis.

Komposisi karyanya dipikirkan secara ketat: citra “orang vulgar”, citra “orang baru biasa”, citra “ orang spesial"dan impian pahlawan wanita dalam novel Vera Pavlovna. Empat mimpi Vera Pavlovna mengandung konsep filosofis yang dikembangkan oleh Chernyshevsky untuk generasi muda yang berpikiran revolusioner.

Surat

Pada tanggal 11 Juli 1856, sebuah catatan ditemukan di salah satu kamar hotel St. Petersburg, yang di dalamnya tertulis bahwa penulisnya akan segera dikenal di Jembatan Liteiny dan tidak perlu mencari pelakunya. Pada malam yang sama, seorang pria menembak dirinya sendiri di jembatan. Topinya yang penuh peluru ditemukan di dalam air.

Vera Pavlovna menerima surat yang fatal

Saat ini, di Pulau Kamenny, seorang wanita muda sedang menjahit dan menyenandungkan sebuah lagu. Namanya Vera Pavlovna. Kemudian seorang pelayan muncul dengan membawa surat, setelah membacanya Vera Pavlovna mulai menangis. Seorang pria muda muncul dan mencoba menghiburnya, tetapi Vera Pavlovna mendorongnya menjauh, mengatakan bahwa itu salahnya.

“Kamu berlumuran darah! Darahnya ada padamu! Itu bukan salahmu – aku sendirian…”

Bertemu Lopukhov

Selanjutnya dalam novel tersebut terdapat cerita tentang kehidupan Vera Pavlovna dan apa yang menyebabkan hasil yang menyedihkan. Vera Pavlovna lahir dan besar di St. Ayahnya, Pavel Konstantinovich Rozalsky, adalah manajer rumah, dan ibunya mengeluarkan uang sebagai jaminan. Tujuan utama Sang ibu, Marya Alekseevna, menganggap menikahkan putrinya adalah hal yang paling menguntungkan dan dia berusaha semaksimal mungkin untuk melakukannya. Putra pemilik rumah, petugas Stareshnikov, memperhatikan Vera dan mencoba merayunya. Sang ibu meminta putrinya untuk bersikap baik padanya agar dia bisa menikahinya, tetapi Vera memahami niat sebenarnya Storeshnikov. Menjadi tak tertahankan bagi Verochka di rumah, tetapi semuanya tiba-tiba terselesaikan.

Vera Pavlovna dan Lopukhov

Seorang guru muda, mahasiswa kedokteran Dmitry Sergeevich Lopukhov, diundang mengunjungi Fedya, saudara laki-laki Vera. Awalnya, mereka memperlakukan satu sama lain dengan hati-hati, namun kemudian mereka menemukan banyak kesamaan. Lopukhov mencoba menyelamatkan Vera dan memberinya pekerjaan sebagai pengasuh, tetapi dia ditolak karena tidak ada yang mau bertanggung jawab atas seorang gadis muda yang melarikan diri dari rumah.

Mimpi pertama

Sesaat sebelum lulus, Lopukhov berhenti belajar, mencari uang dengan memberikan les privat dan melamar Vera.

N.Bodarenko. Mimpi pertama Vera Pavlovna

Verochka mendapatkan mimpi pertamanya. Dia bermimpi bahwa dia dikurung di ruang bawah tanah yang lembab dan gelap. Dan tiba-tiba pintu terbuka, dan Verochka mendapati dirinya berada di sebuah lapangan. Kemudian dia bermimpi bahwa dia lumpuh. Dan suara seseorang mengatakan bahwa dia akan sehat, segera setelah Dia menyentuh tangannya. Verochka berdiri, berjalan, berlari, dan lagi-lagi dia berada di lapangan, dan lagi-lagi bermain-main dan berlari. “Tetapi di sini ada seorang gadis yang berjalan melintasi lapangan - sungguh aneh! Baik wajah maupun gaya berjalannya - segalanya berubah, terus berubah dalam dirinya.” Verochka bertanya padanya siapa dia. “Saya adalah pengantin laki-laki Anda. Pelamarku mengenalku, tapi aku tidak boleh mengenal mereka; Saya punya banyak." - “Tapi siapa namamu? Saya sangat ingin tahu,” kata Verochka. Dan gadis itu menjawabnya: “Saya punya banyak nama berbeda. Siapa pun yang perlu menelepon saya, saya beri tahu dia nama itu. Anda menyebut saya cinta untuk orang lain. Kemudian dia memberikan instruksi kepada Verochka - agar dia membiarkan semua orang keluar dan merawat mereka, sama seperti dia menyembuhkannya dari kelumpuhan. “Dan Verochka berkeliling kota dan melepaskan gadis-gadis itu dari ruang bawah tanah, merawat mereka karena kelumpuhan. Semua orang bangun, berjalan, dan mereka semua kembali ke lapangan, berlari, bermain-main.” Mimpi ini sebenarnya adalah sebuah alegori, dan masyarakat yang berpikir pada saat itu, mampu membaca yang tersirat, menemukan gambaran spesifik dan bahkan ajakan bertindak. dalam teks. Gadis yang ditemui Verochka melambangkan revolusi masa depan, dan pelamarnya adalah kaum revolusioner yang siap berjuang demi rekonstruksi Rusia.

Saratov Lama, tempat asal Chernyshevsky. Harta karun misterius, bayangan Chernyshevsky, rumah tua dan cinta Tanah Air... Bukankah ini hanyalah mimpi lain dari Vera Pavlovna? Hanya semua ini yang terjadi dalam kenyataan

Kaum muda tinggal di apartemen sewaan; bagi pemiliknya, hubungan antara Lopukhov dan Vera tampak aneh. Mereka tidur ruangan yang berbeda, bertanya sebelum memasuki ruangan, dan jangan tampil di hadapan satu sama lain tanpa pakaian. Vera menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa mereka takut membuat satu sama lain bosan, begitulah seharusnya kehidupan berkeluarga.

Mimpi kedua

Vera Pavlovna memutuskan untuk membuka bisnisnya sendiri - bengkel menjahit dan mempekerjakan gadis-gadis di sana yang menerima persentase pendapatan yang sama dengan dia. Mereka tidak hanya bekerja bersama, tapi juga bersantai bersama.

Pada saat ini, Vera Pavlovna mendapat mimpi kedua, di mana dia melihat ladang di mana bulir jagung tumbuh. Ada kotoran yang nyata di ladang - ini adalah kepedulian terhadap apa yang dibutuhkan seseorang, dari kotoran ini tumbuh bulir jagung, dan ada kotoran yang luar biasa - kepedulian terhadap hal yang kosong dan tidak perlu, dan dari kotoran ini tidak ada yang tumbuh.

Mimpi ketiga

Teman Dmitry, Alexander Matveevich Kirsanov, sering datang mengunjungi keluarga Lopukhov. Kirsanov menghabiskan banyak waktu bersama Vera Pavlovna, sementara Lopukhov sibuk dengan pekerjaannya. Tapi tiba-tiba Kirsanov berhenti mengunjungi mereka; keluarga Lopukhov tidak mengerti alasannya. Kirsanov baru sadar bahwa dia telah jatuh cinta pada istri temannya. Kirsanov hanya muncul ketika Dmitry sakit, dia membantu Vera Pavlovna dalam segala hal, dan pada saat itu dia menyadari bahwa dia juga jatuh cinta pada Kirsanov.

N.Bodarenko. Potret keluarga di bagian dalam. Vera Pavlovna

Hal ini juga dibuktikan dengan mimpinya yang berikutnya, yang ketiga, dimana dia membaca buku harian.

N.Bodarenko. Mimpi ketiga Vera Pavlovna

Buku harian itu mengatakan bahwa dia berterima kasih kepada suaminya atas segalanya, tetapi tidak merasakan perasaan lembut yang sangat dia butuhkan untuk suaminya.

Dmitry menemukan satu-satunya jalan keluar dari ini - dia pergi ke Jembatan Linear, tempat tembakan fatal terjadi.

N.Bodarenko. Bengkel menjahit Vera Pavlovna

Ketika Vera Pavlovna mengetahui hal ini, teman Kirsanov dan Lopukhov, Rakhmetov, mendatanginya. Dia berasal dari keluarga kaya, tetapi pada suatu waktu dia menjual tanah miliknya dan memberikan semua uangnya.

N.Bodarenko. Potret Rakhmetov

Dia tidak minum anggur, tidak menyentuh wanita, dan bahkan tidur di atas paku untuk mempelajari kemampuan fisiknya. Rakhmetov sering bepergian ke seluruh Eropa dan Rusia untuk sedekat mungkin dengan masyarakat. Pada hari ini, dia membawa surat dari Lopukhov kepada Vera Pavlovna, setelah itu dia menjadi tenang. Rakhmetov memberi tahu Vera Pavlovna bahwa dia dan Lopukhov terlalu berbeda, itulah sebabnya dia jatuh cinta pada Kirsanov.

Setelah beberapa waktu, Vera Pavlovna menikahi Kirsanov.

Kirsanov dan Vera Pavlovna. Masih dari filmnya

Fakta bahwa Vera Pavlovna dan Lopukhov berbeda tertulis dalam surat yang dia terima dari Berlin dari seorang teman Lopukhov, yang mengatakan bahwa setelah putus dengan Vera Lopukhov terasa luar biasa.

Mimpi keempat

Alhasil, kehidupan Vera Pavlova dan Kirsanov tidak jauh berbeda dengan kehidupannya bersama Lopukhov. Kirsanov sangat mencintainya, selalu mendengarkannya, dan jika perlu, membantunya.

N.Bodarenko. Mimpi keempat Vera Pavlovna

Tak lama kemudian dia kembali bermimpi di mana ada banyak wanita dari segala masa. Keindahan dari mimpi pertama langsung muncul, menceritakan tentang kebebasan perempuan dan kesetaraan gender.

Rumah impian Vera Pavlovna

Mimpi keempat melukiskan gambaran utopis tentang kehidupan masyarakat sosialis masa depan, masa kini surga duniawi. Di dunia ideal ini, kemewahan yang belum pernah terjadi sebelumnya berkuasa, bengkel-bengkel beroperasi, karena alasan tertentu aluminium (logam berharga pada masa itu) mendominasi, dan semua orang bahagia dengan pekerjaan gratis. Deskripsi fantastis tentang masa depan dengan jelas menyoroti gagasan utama novel ini: semua ini akan dengan mudah menjadi kenyataan dalam waktu dekat, Anda hanya perlu mempercayai Rakhmetov dan bersama-sama “membuat” revolusi sesuai dengan resep yang diambil dari mimpi Vera Pavlovna.

Berbeda dengan Goncharova, yang menunjukkan dalam bab "Mimpi Oblomov" cita-citanya tentang Rusia dengan segala masalah dan kelemahannya - cita-cita yang tidak diarahkan ke masa depan, tetapi ke masa kini, - Chernyshevsky dalam mimpi Vera Pavlovna dia menyangkal kemungkinan membangun masyarakat yang adil berdasarkan rezim tsar. Baginya, hanya pemberontakan dan revolusi yang bisa mendatangkan kebahagiaan. Namun hal tersebut hanyalah sebuah utopia, dan setengah abad kemudian Partai Bolshevik, yang berusaha membangun masyarakat yang adil sesuai dengan rencana kaum sosialis utopis, akhirnya gagal, setidaknya untuk sementara.

Keluarga Kirsanov memiliki banyak tamu di rumah mereka, dan tak lama kemudian keluarga Beaumont muncul di antara mereka. Ekaterina Beaumont bertemu Kirsanov sejak lama, ketika Kirsanov membantunya memahami bahwa pria yang dicintainya tidak layak untuknya. Kemudian dia bertemu Charles Beaumont, yang fasih berbahasa Rusia, pernah tinggal di Rusia hingga dia berusia 20 tahun. Ketika Charles Beaumont bertemu Kirsanov, Kirsanov mengenalinya sebagai Lopukhov. Keluarga Kirsanov dan keluarga Beaumont menjadi begitu dekat satu sama lain sehingga mereka memutuskan untuk tinggal serumah.

Apa yang harus dilakukan di Through the Looking Glass?

Lebih dari satu setengah abad yang lalu, Chernyshevsky mulai menyusun mimpi Vera Pavlovna, dan Lewis Carroll - mimpi gadis Alice

Vera Pavlovna dan Alice. Segera setelah Alice tertidur saat membaca buku, Kelinci berlari melewatinya dan keajaiban dimulai. Dan Vera Pavlovna bermimpi tentang bagaimana dia harus bekerja agar keajaiban yang lebih buruk terjadi di sekitarnya.

Apa yang harus dilakukan jika Carroll memimpikan Chernyshevsky?

Satu setengah abad yang lalu, seorang penulis radikal mulai menyusun mimpi Vera Pavlovna, dan seorang penulis konservatif mulai menyusun mimpi gadis Alice.

Suatu pagi di musim panas tahun 1862, Chernyshevsky yang berusia 34 tahun pergi ke Benteng Peter dan Paul. Dan guru berusia 30 tahun Dodgson (alias Lewis Carroll) sedang dalam perjalanan dengan perahu.

Seseorang, duduk di balik jeruji besi, menyusun mimpi Vera Pavlovna. Saat itulah yang lain, saat berenang bersama rekannya Duckworth dan anak-anak dekan perguruan tinggi Henry Liddell, mulai mengarang, atas permintaan Alice yang berusia 7 tahun, sebuah dongeng tentang mimpinya. Dan inilah masalahnya: impian para gadis, yang diciptakan oleh dua orang muda, menimbulkan banyak keributan. Begitu banyak makna yang ditemukan dalam mimpi mereka!

Tentu saja kebetulan itu hanya kebetulan belaka. Chernyshevsky bahkan tidak mencurigai keberadaan Lewis Carroll, sama seperti dia tidak mengetahui tentang Nikolai Gavrilovich. Tapi kebetulan yang membuat penasaran - cahaya dan bayangan bercampur, karakter bersinar dengan cara baru.

Mereka mengarang tuduhan terhadap Chernyshevsky karena menyusun proklamasi “Sujud kepada para petani yang mulia dari para simpatisan”, menyebutnya sebagai “musuh” Kekaisaran Rusia nomor satu." Dan dia menguraikan cita-cita utopisnya dalam novel “Apa yang harus dilakukan?”, mencampurkan mimpinya tentang masa depan umat manusia, realitas cinta dan kue. Ngomong-ngomong, setelah Vera Pavlovna, dia juga mengambil novel dongeng dengan semangat "Seribu Satu Malam" ("Tales in a Tale"), tapi entah kenapa itu tidak berhasil.

Opini publik telah mengarang mitos pedofilia terhadap Lewis Carroll: bayangannya menutupi semua interpretasi Freudian (dan apa lagi?!) tentang sejarah hubungan Carroll yang tidak dapat dipahami dengan anak-anak. Benar, hubungan-hubungan ini selalu berada dalam batas-batas kesopanan pada masa itu - dan kesopanan tersebut tidak sebanding dengan kesusilaan masa kini. Dan konsep “pedofilia” sendiri muncul hanya 15 tahun setelah dirilisnya “Alice” (diperkenalkan oleh psikiater Austria Richard Krafft-Ebing pada tahun 1886).

Chernyshevsky, kata Nabokov yang skeptis, menghitung jumlah air matanya setiap kali dia menitikkan air mata. Carroll juga memperhatikan air mata: Alice-nya hampir tenggelam, menangis seisi lautan.

"Ugh, oh, oh" dalam bahasa Prancis

Vera Pavlovna adalah gadis yang berprinsip. Dia mencoba memahami keajaiban kehidupan nyata dan karakter di sekitarnya, menyelenggarakan lokakarya menjahit dan, dengan kegigihan yang tak dapat dijelaskan, bermimpi tentangnya kehidupan baru dan kesetaraan perempuan (“lakukan hanya apa yang saya inginkan”). Alice adalah seorang gadis yang selalu tertidur di suatu tempat di taman dan tertidur di tempat di mana segala sesuatu di sekitarnya “indah”, seperti di sekitar Vera Pavlovna.

Maria Alekseevna, ibu Vera Pavlovna, berteriak kepada putrinya: “Cuci mukaku!” Sang Ratu berteriak pada Alice, “Hancurkan kepalanya!”

Ibu yang sama tiba-tiba mengajukan pertanyaan: “Apakah pernikahan dalam bahasa Prancis adalah pernikahan, atau apa, Verochka?” Alice bisa saja menjawab (dia juga ditanya bagaimana mengucapkan “wow, wow” dalam bahasa Prancis): “Jika Anda memberi tahu saya apa artinya ini, saya akan segera menerjemahkannya ke dalam bahasa Prancis untuk Anda.”

Karakter Chernyshevsky terobsesi dengan pesta teh. “Silahkan duduk,” kata Marya Alekseevna. “Matryona, beri aku segelas lagi.” - "Jika ini untukku, terima kasih: aku tidak akan minum." - “Matryona, kamu tidak membutuhkan gelas. (Anak muda yang sopan!).” Begitu pula dengan Alice: “Minumlah teh lagi,” kata March Hare, sambil mencondongkan tubuh ke arah Alice. "Lagi? - Alice bertanya lagi dengan tersinggung. “Aku belum minum apa pun.” “Dia tidak ingin teh lagi,” kata March Hare ke angkasa.”

Jelas bahwa baik Verochka maupun Alice tidak bisa dengan tenang melewati kue itu.

Baik Vera Pavlovna yang berpikiran revolusioner maupun Alice yang naif mengalami kebingungan dengan tangan dan kaki mereka. Seseorang, dengan bingung, membolak-balik halaman catatan: “terkadang dengan tangan kiri, terkadang dengan tangan kanan. Misalkan sekarang saya membaliknya dengan tangan kanan saya: bagaimana saya bisa membaliknya dengan tangan kiri saya?” Dan yang kedua merasa ngeri: “Kemana perginya bahuku? Tanganku yang malang, dimana kamu? Kenapa aku tidak bisa melihatmu?

Dalam mimpi Vera, dia melihat seorang gadis yang “wajah dan gaya berjalannya terus berubah”. Alice juga mengakui: “Saya terus berubah dan tidak mengingat apa pun.”

Waktu, omong-omong, bergerak sesuai keinginannya. Bagi Vera, “dalam satu menit, dua bulan telah berlalu,” Alice tahu bagaimana hal itu: “Membisikkan satu kata dan - r-waktu! - anak panah itu melesat ke depan!”

Ibu Verochka “mendengus di tengah kalimat dan pingsan” - sama seperti Sonya dari Carroll. Karakter di sana-sini muncul entah dari mana dan menghilang entah dari mana. Apakah kamu lupa Rakhmetov?! Rakhmetov, yang tidur di atas paku, tidak lebih buruk dari flamingo yang berperan sebagai pentungan, dan tentara yang membungkuk dalam bentuk gawang kroket.

Terakhir, impian utama Vera Pavlovna, yang keempat. Cita-cita sosial ada di kepalanya. Pekerja bebas bekerja keras untuk bersenang-senang di malam hari. Mereka menjelaskan kepada Vera Pavlovna (gadis yang meminta untuk memanggilnya “cinta”): “Anda melihat di aula bagaimana pipinya terbakar, bagaimana matanya bersinar; Anda lihat - mereka pergi, mereka datang; … Akulah yang memikat mereka, inilah kamar masing-masing… Inilah aku tujuan hidup.”

Dan kepada Alice, yang menyadari bahwa permainan ini lebih menyenangkan, Duchess berkata: “Dan pesan moral dari sini adalah: “Cinta, cinta, kamu menggerakkan dunia…”

Yang satu memiliki lidah yang kikuk, yang lain memiliki lidah yang lucu. Seseorang mempunyai pemikiran umum yang sederhana. Yang lain tidak memiliki apa pun di dahinya. Namun pada dasarnya semuanya tentang hal yang sama, seolah-olah mereka bermimpi tentang satu sama lain: bagaimana menjalani hidup? Semua orang menjawab pertanyaan sejauh mana kebobrokan mereka dengan bakat mereka.

Keajaiban di lingkungan

Sangat menakutkan untuk memikirkan apa yang akan terjadi pada Chernyshevsky jika Lewis Carroll memimpikannya. Bayangkan kemunculan Gavrilych pada Carroll yang sedang tidur? Itu saja.

Namun jika kita mengesampingkan khayalan kosong, Tolstoy tidak akan bisa menerima Chernyshevsky karena “suaranya yang tipis dan tidak menyenangkan, berbicara masalah-masalah bodoh.” Carroll punya masalah sendiri dengan diksi: dia gagap.

Tahanan Chernyshevsky memiliki hubungan yang sangat tegang dengan pihak berwenang. Carroll, dengan segala konservatismenya, berhasil membuat marah Ratu Victoria - meskipun tanpa disadari. Dia meminta, setelah “Alice,” untuk mendedikasikan buku luar biasa berikutnya untuknya - tetapi karya pria berikutnya adalah “Panduan Dasar untuk Teori Penentu Matematika.”

Penulis “Apa yang harus dilakukan?” dia tampak seperti seorang cracker, tetapi jelas-jelas disibukkan dengan keseruan “bentuk kehidupan baru”: pernikahan fiktif, kehidupan bertiga, dan hal-hal empyrean lainnya. Ngomong-ngomong, ada kalanya buku “Apa yang harus dilakukan?” dilarang. diberikan kepada pengantin baru sebagai hadiah pernikahan sebagai hal kecil yang sangat mengasyikkan!

Penulis "Alice" yang lucu hidup seperti anak dewasa - orang akan mengharapkan segala macam keanehan darinya, tetapi dia tiba-tiba menggembungkan pipinya, ingin "menerbitkan Shakespeare yang sangat sederhana untuk perawan muda Inggris" dan meyakinkan mereka bahwa “Tujuan hidup yang sebenarnya adalah untuk mengembangkan karakter”.

Bagaimana cara menghubungkan satu dengan yang lain? Dan beginilah semuanya menyatu dalam mimpi. Semuanya kacau-balau, bungkuk, tanpa penjelasan.

Kedua penulis tersebut tidak hidup di bulan; dunia sedang berputar-putar di sekitar mereka. Apa yang terjadi pada tahun yang sama tahun 1862, apa yang terlintas di kepala mereka ketika mereka menulis tentang impian kekanak-kanakan pahlawan wanita mereka?

Di AS, Utara dan Selatan sedang berperang dengan kekuatan dan kekuatan utama. Parlemen Inggris marah dengan pernyataan Jenderal Butler tentang perempuan di New Orleans, yang mengizinkan mereka diperlakukan sebagai pelacur jika mereka menyakiti tentara. Anggota parlemen diejek oleh koresponden New York Daily Herald di London, Karl Marx.

Inggris dan Perancis sedang mempersiapkan intervensi di Amerika untuk membantu negara-negara Selatan yang memiliki budak. Namun kampanye tersebut terganggu karena sikap liar Rusia yang tidak mau berpartisipasi dalam intervensi bersenjata.

Penemu Richard Gatling menerima paten untuk senapan mesin cepat pertama. Konservatorium pertama di Rusia dibuka di St. Petersburg.

Ada depresi, kebingungan dan kebimbangan di Inggris. Ada reformasi di Rusia, namun ada juga kebingungan dan kebimbangan. Di mana-mana mereka berpikir tentang memperkuat perasaan berkuasa. Pameran Industri Dunia diadakan dengan megah di London. Kami merayakan milenium Rusia dengan megah.

Alur kejadiannya cukup gila, seperti yang terjadi saat ini, dan Vera Pavlovna serta Alice masih berusaha keluar dari situ.

Apa yang ditawarkan Chernyshevsky dan Carroll kepada mereka? Seperti yang dikatakan orang tua Einstein, hanya ada dua cara untuk menjalani hidup. Yang pertama adalah seolah-olah keajaiban itu tidak ada. Yang kedua seperti hanya ada keajaiban di mana-mana. Yang pertama jelas untuk Chernyshevsky. Yang kedua adalah untuk Carroll.

Setiap orang memilih mimpi sesuai dengan selera hidupnya.

UJI COBA PERNIKAHAN

Gaya hidup Vera Pavlovna yang berani dan impian yang lebih berani diperoleh dari teks Charles Fourier, yang sudah dibaca Chernyshevsky pada akhir tahun 1840-an. Pada saat itu, phalansteries Fourierist sudah ada di Amerika yang praktis, tetapi eksperimen dengan pernikahan dan seks di dalamnya belum berkembang lebih jauh. kolaborasi pria dan wanita dan upaya "cinta bebas". Tulisan erotis Fourier yang sekarang terkenal sebagian besar tetap dalam manuskrip yang tidak dapat diakses oleh Noyez atau Chernyshevsky. Namun penulis Rusia dalam novelnya “Apa yang harus dilakukan?” Dia tidak membatasi dirinya pada bengkel menjahit Vera Pavlovna, yang meniru eksperimen ekonomi kaum Fourieris, tetapi menambahkan konsep yang sepenuhnya utopis, meskipun samar-samar dalam kondisi sensor, seperti “perkawinan yang rumit.”

Dalam bukunya History of American Socialism (1869), John Humphrey Noyes memberikan gambaran yang jelas dan, harus diakui, sangat instruktif mengenai komunitas utopis lokal. Semuanya, menurut Noyez, merupakan buah dari dua pengaruh utama, yang seperti biasa dierotis oleh pengarangnya, disebut sebagai prinsip keibuan dan kebapakan. Asal usul komunitas Amerika dari pihak ayah adalah pengaruh utopis Eropa. Setelah kedatangan Robert Owen (“penatua suci,” begitu Chernyshevsky memanggilnya) ke Amerika pada tahun 1824 dan pembelian sebidang tanah yang luas untuk Harmoni Baru dia tinggal di sini untuk waktu yang lama dan, berangkat ke Eropa, kembali ke Dunia Baru berkali-kali. Pada tahun 1840-an, pengikut Owen di Amerika dipengaruhi oleh Fourier, dan komune tersebut berganti nama menjadi phalansteries. Kaum Owenis membenci kaum Fourieris, tetapi Noyez menganggap penggabungan mereka wajar. “Kita tidak boleh menganggap dua upaya besar kebangkitan sosialis sebagai hal yang sangat berbeda satu sama lain. […] Pada akhirnya, gagasan utama keduanya adalah […] perluasan unit keluarga […] hingga menjadi perusahaan besar.” Setelah merumuskan gagasan sosialisme demikian, Noyez dengan mudah menerima kedua pendirinya sebagai pendahulunya. Tapi semua ini bersifat kebapakan, awal Eropa, yang; Jelas saja tidak cukup.

Noyez menganggap tradisi keagamaan Amerika sendiri sebagai prinsip keibuan. Dimulai pada dekade pertama abad ke-19, Amerika mengalami Renaisans (Kebangkitan, tulis Noyez dengan huruf kapital R) dalam kehidupan beragama. Kebangkitan ini memunculkan banyak denominasi dan sekte, tetapi yang utama bagi Noyez adalah Shaker. Shaker dan sosialis saling melengkapi. Tujuan besar para Shaker adalah kelahiran kembali jiwa; tujuan yang bagus sosialisme adalah degenerasi masyarakat. Tantangan sebenarnya adalah saling melakukan pembuahan. Sintesis inilah, klaim Noyez, yang ia capai dalam “komunisme alkitabiah.”

Sosialisme Eropa, menurut pendapatnya, mengabaikan seks, tidak pernah memahami pentingnya seks bagi rekonstruksi kehidupan. Owen, menurut Noyez, sama sekali tidak mempermasalahkan masalah tersebut; dan para pengikut Fourier, meskipun mereka mengharapkan perubahan dalam sifat manusia di masa depan, pada kenyataannya berfokus pada eksperimen ekonomi saja dan secara tradisional menjalani kehidupan monogami dalam hubungan seksual mereka. Pendekatan baru terhadap gender dan seks, menurut Noyez, merupakan kelebihan eksklusif kaum Shaker dan komunis alkitabiah. “Dalam semua ingatan tentang hubungan antara Fourier dan Owen, tidak sepatah kata pun terucap tentang Pertanyaan Perempuan! […] Faktanya, perempuan hampir tidak disebutkan; dan nafsu kekerasan yang terkait dengan pemisahan jenis kelamin, yang menyebabkan banyak masalah bagi mereka […] semua komunitas agama […] tetap tidak terlihat.” Kegagalan kaum sosialis Eropa di Amerika berhubungan dengan pengabaian terhadap seks; Sebaliknya, komunitas Shaker yang hidup selibat dan komunis yang bebas pilih-pilih akan stabil dan bahagia, kata Noyez. Hal ini disebabkan oleh perhatian mereka terhadap gender dan cara-cara radikal dalam menyelesaikan permasalahannya. Kaum Fourieris, menurut Noyez, membangun tungku yang dimulai dengan cerobong asap; dan dia menolak gagasan mereka bukan karena dia tidak ingin membuat tungku, tetapi karena dia yakin bahwa tungku tersebut harus dibangun di atas fondasi yang dapat diandalkan. Dengan kata lain, tujuan utamanya adalah sama - penghancuran keluarga, harta benda pribadi dan negara; tetapi untuk mencapainya, seseorang harus memulai bukan dengan penghancuran harta benda dan bukan dengan penghancuran negara, tetapi dengan tatanan hubungan baru antar jenis kelamin.

Meskipun selibat para Shaker tampaknya merupakan kebalikan dari “perkawinan yang rumit”, nyatanya di antara berbagai sekte dan komune, Shaker-lah yang paling dekat dengan Noyez. Dia tinggal di antara mereka, berpartisipasi dalam ritual mereka dan mengutip dokumen mereka dengan simpati. Kontak juga terjadi di tingkat komunitas, Shaker. Mereka bahkan menampilkan “tarian” mereka di Oneida. “Kami berhutang lebih banyak kepada Shaker dibandingkan dengan arsitek sosial lainnya, dan lebih dari pada mereka semua,” tulis Noyez. Secara umum, menurutnya “sangat diragukan apakah Owenisme atau Fourierisme […] akan menyentuh masyarakat praktis Amerika jika bukan karena Shaker.” Ia bahkan berasumsi bahwa kaum Shaker, saat masih di Inggris, mempengaruhi kaum utopis Eropa. Lulusan Yale dan pewaris era romantis, Noyez dengan mudah mengakui hubungannya dengan budaya rakyat, yang baginya diwujudkan oleh para Shaker.

Pergaulan dalam bentuk apa pun hanya meningkatkan kecenderungan perzinahan, sering dan kehidupan biasa; dan kecenderungan ini mampu menghancurkan asosiasi apa pun, Noyez menggambarkan pengalaman komunis Amerika. “Cinta dalam bentuknya yang eksklusif dilengkapi dengan kecemburuan; dan kecemburuan menyebabkan permusuhan dan perpecahan. Jadi, setiap perkumpulan yang mengakui eksklusivitas cinta membawa benih perpecahannya; dan benih-benih ini hanya akan matang lebih cepat dalam kehangatan hidup bersama.” Hal ini selalu terjadi pada aliran Fourierist, namun hal ini tidak terjadi pada kelompok yang tidak melakukan hubungan seks, seperti pada kelompok Shaker, atau pada kelompok yang melakukan “perkawinan yang rumit”, seperti pada Oneida. Seperti kaum Gnostik Helenistik dan kasim Rusia, Noyez menelusuri alasannya kembali ke sejarah dosa asal; tetapi bahkan di sini dia melangkah lebih jauh dari yang lain, atau setidaknya merumuskannya dengan lebih konsisten. “Skema penebusan yang sebenarnya dimulai dengan rekonsiliasi dengan Tuhan, kemudian mengarah pada pemulihan hubungan yang baik antara kedua jenis kelamin, kemudian berhubungan dengan reformasi sistem industri, dan diakhiri dengan kemenangan atas kematian.” Penganut Fourier, menurut Noyez, mengabaikan awal dan akhir rantai ini, dan hanya peduli pada bidang ekonomi. Analisis ini sangat mencolok dalam visi sosiologisnya yang tidak sepele. John Noyez akan mampu bersaing dengan Max Weber jika idenya tidak membawanya terlalu jauh.

Keluarga dan harta benda, cinta dan kepentingan pribadi adalah dua sisi bulan yang sama; Namun seperti biasa, bulan ini selalu menghadap pengamat dengan salah satu sisinya. Gender lebih sering berada di sisi lain yang tidak terlihat, dan pengamat yang antusias diperlakukan secara eksklusif pada sisi yang terkait dengan properti dan redistribusinya. Namun sisi lain bulan memang ada, dan melihat ke luar selalu tampak seperti petualangan yang mengasyikkan dan berisiko. Jika pilar-pilar sosialisme agak membencinya, maka para fanatik dan penyair tidak pernah bosan mengingatkan kita bahwa program sosialisme berjalan, dan selalu melampaui batas-batas perekonomian. “Setiap orang mempunyai imperialisme yang utuh pada titik terendahnya,” kata pahlawan Platonov. “Left March” Mayakovsky mengemukakan hal yang sama: mengatasi dosa asal adalah kunci menuju kebijakan yang benar-benar sayap kiri, dan mereka yang tidak mengakui hal ini masih berjalan di sayap kanan. “Cukuplah hidup menurut hukum yang diberikan oleh Adam dan Hawa […] Kiri!” - panggil penyair. Jika “celoteh sejarah” bisa disingkirkan, maka inilah satu-satunya cara.

Sosialisasi harta benda memerlukan sosialisasi keluarga. Mengatasi perekonomian artinya bagaimana kondisi yang diperlukan dan bahkan sebagai kebalikan dari proses yang sama, yaitu mengatasi gender. Lebih baik mengakuinya secara langsung, apalagi jika sudah proyek teknis untuk menyelesaikan tugas. Namun Anda tidak dapat mengabaikan dualitas ideologi kiri ini, bahkan jika Anda tidak memiliki gagasan teknis yang diperlukan. Dostoevsky, misalnya, juga percaya pada manusia baru dan fakta bahwa “manusia adalah makhluk di bumi […] belum selesai, tetapi dalam masa transisi.” Dostoevsky hanya mengetahui satu ciri dari “sifat masa depan makhluk masa depan”, yang didefinisikan dalam Injil: “Mereka tidak menikah dan tidak melakukan kekerasan, tetapi hidup seperti malaikat Tuhan.” Mengikuti berbagai sektarian, Dostoevsky membaca teks ini secara harfiah. Esensi manusia baru, meski belum diketahui, ditentukan bukan oleh kesetaraan ekonomi, namun oleh pembebasan dari seks. Kecaman terhadap seks dan pernikahan ditentukan oleh tuntutan kehidupan komunitas: “keluarga […] masih merupakan keadaan yang tidak normal dan egois dalam arti sebenarnya”; “perkawinan dan penyerangan terhadap seorang perempuan seolah-olah merupakan penolakan terbesar terhadap humanisme.” Di sini jelas bahwa Dostoevsky tidak peduli dengan fisiologi, tetapi dengan sosiologi: bukan kekotoran kehidupan seksual, tetapi selektivitasnya, sebuah konsekuensi yang tak terhindarkan dari sifat seks sebagai fungsi berpasangan. Kecintaan seseorang terhadap orang lain mengalihkan perhatiannya dari kecintaannya terhadap masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, surga duniawi akan ditentukan dengan mengatasi gender dan jenis kelamin: “Ini akan terjadi […] ketika seseorang dilahirkan kembali, menurut hukum alam, sepenuhnya ke alam yang berbeda, yang tidak menikah dan tidak melanggar batas.” Cita-cita yang ditetapkan untuk dunia lain memperoleh realitas harapan, yang diwujudkan di dunia ini: dengan demikian, dari ajaran mistik tumbuhlah ajaran utopis. Masyarakat, nilai utama Pemimpi Rusia, suatu hari nanti akan mengatasi keluarga, institusi masyarakat lama yang egois dan tidak manusiawi. Untuk melakukan hal ini, kita perlu menghapuskan gender, mengubah sifat manusia, dan mencapai kelahiran kembali.

Mimpi Vera Pavlovna di Nizhny Tagil

Apakah ini yang diimpikan Chernyshevsky? Bagaimanapun, sumber Injilnya sama. “Suatu hari nanti hanya akan ada “manusia” di dunia: baik perempuan maupun laki-laki (yang bagi saya jauh lebih tidak toleran dibandingkan perempuan) akan tetap ada di dunia. Maka orang-orang akan bahagia." Jadi, Noyez bukan satu-satunya yang memperhatikan hubungan antara sosialisme dan gender, atau, lebih tepatnya, ketiadaan sosialisme. Namun hanya dia yang membuat diagnosis positif dan akurat mengenai masalahnya: keberadaan sebuah keluarga tidak memungkinkan untuk melikuidasi properti; selama orang-orang bersatu berpasangan, maka komunitas akan terpecah belah; sosialisasi properti tidak mungkin terjadi tanpa netralisasi gender. Oleh karena itu, program sosial-ekonomi apa pun pasti akan gagal jika tidak mencakup manipulasi gender, seks, dan keluarga.

Noyez mengetahui dua arah untuk pekerjaan tersebut, dan mungkin kedua kemungkinan ini benar-benar melemahkan situasi. Seseorang dapat mencoba menghilangkan seks dengan membangun komunitas orang-orang aseksual yang perlu diberikan cara untuk memulihkan seks; Beginilah cara kaum Shaker bertindak di Amerika, dan kaum Skoptsy di Rusia. Noyez menemukan cara kedua: tanpa menghilangkan seks itu sendiri, hilangkan dampak buruknya bagi masyarakat, pelarangan hubungan berpasangan dan keterbukaan terhadap batas-batas komunitas; di Rusia, kemiripan dengan praktik ini berkembang di kalangan Khlysty. Rasputin berkhotbah: “Cinta adalah cita-cita kemurnian malaikat, dan kita semua adalah saudara dan saudari di dalam Kristus, tidak perlu memilih, karena pria dan wanita setara dengan semua orang dan cinta harus setara, tidak memihak semua orang, tanpa pesona. ”

Jika Noyez mengikuti Fourier dalam penemuannya, ia jauh lebih praktis dan radikal daripada dirinya, seperti Lenin dibandingkan dengan Saint-Simon. Chernyshevsky, pada bagiannya, memakan sisa-sisa dari apa yang dia baca dan dengar, tetapi kebanyakan darinya sendiri pemahaman intuitif masalah, digabungkan dalam penggalan novelnya baik dimensi utopia, sosialisme ekonomi dan komunisme seksual. Sudah pada tahun 1856 Chernyshevsky menulis tentang keberhasilan komunitas Zaman Modern di negara bagian New York dan tentang serangkaian eksperimen serupa, yang di Amerika, penulis Rusia menulis dengan rasa iri, tidak dianggap berbahaya oleh siapa pun.

Kontribusi Chernyshevsky dan Herzen terhadap ideologi Rusia biasanya dianggap sebagai penemuan mereka tentang transisi menuju sosialisme langsung dari feodalisme dan atas dasar komunitas pedesaan. Jadi, dengan lompatan besar berdasarkan tradisi nasional, tampaknya mungkin untuk melewati kapitalisme terkutuk itu. Inilah inovasi utama pemikiran sayap kiri di Rusia sepanjang masa perkembangannya yang pesat. Praktik populisme Rusia mengandalkan teori Chernyshevsky hingga Lenin dan para penerus karyanya; itulah sebabnya mereka semua sangat menghargai Chernyshevsky. Namun teori ini radikal bukan hanya karena konsekuensi praktisnya; hal ini jelas bersifat anti-ekonomi dan secara radikal bertentangan dengan Marx. Pada saat kemunculannya, fantasi teoretis ini sangat membutuhkan sekutu. Komunitas komunis yang ada di Amerika bahkan sebelum penghapusan perbudakan tampaknya merupakan realisasi nyata dari impian Rusia ini. Berkembang dan bersatu, tunas-tunas kehidupan baru yang maju ini akan mengubah semua yang lain realitas Amerika, termasuk sistem perbudakan di Selatan dan kekuatan modal di Utara. Jadi Amerika akan melakukan lompatan besar, mengatasi kapitalisme langsung dari formasi yang lebih rendah; setidaknya begitulah yang terlihat dari luar negeri.

Sebagai penghormatan terhadap kemungkinan praktis Dunia Baru, Chernyshevsky menempatkan desain impiannya di tempat yang hanya bisa menjadi kenyataan - di Amerika. Berkat Ivan Grigoriev, eksperimen Noyez dikenal di Rusia beberapa tahun sebelum novel Chernyshevsky ditulis; pengalaman Amerika lainnya yang kurang ekspresif juga diketahui. Kesamaan antara penemuan Noyez dan mimpi Vera Pavlovna juga merupakan hasil dari ketergantungan mereka pada sumber-sumber yang identik (Fourier) dan serupa (pengocok dan cambuk). Bahkan mungkin pembaca novel “Apa yang Harus Dilakukan?” meremehkan Chernyshevsky. Lebih bijaksana daripada Dostoevsky, tanpa harapan akan transformasi mistik, dia melihat ketidakcocokan antara pernikahan dan komunitas; dia memahami esensi revolusioner dari perzinahan dengan lebih jelas daripada Herzen, tanpa siksaan dan hobi romantisnya; dia lebih berani daripada Lenin, tanpa moralisme sehari-harinya, dia memahami perlunya revolusi seksual sebagai landasan dari setiap proyek komunis; dan, terkunci di sel penjara, dia memandang peta geografis jauh lebih sering daripada rekan senegaranya yang lebih beruntung.

*****

Temukan Amerika

ArtikelA.Etkinda (dengan singkatan dan sedikit penyuntingan oleh S. Likhachev)

Seperti yang Anda ketahui, tidak ada yang lebih membosankan dari mimpi orang lain - dan tidak ada yang lebih menarik dari mimpi Anda sendiri. Di antara mimpi-mimpi menarik lainnya tentang budaya Rusia, yang paling favorit adalah mimpi keempat Vera Pavlovna, pahlawan wanita dalam novel Chernyshevsky “Apa yang harus dilakukan?”

Mimpi itu seperti sebuah opera dan terdiri dari beberapa babak; Kami tertarik dengan pemandangannya. Pertama kita melihat pendahuluan puisi Goethe dan lanskap romantis pan-Eropa: ladang, bunga, burung, awan. Kemudian, pada babak pertama, dewi Astarte muncul dengan latar belakang lanskap khas Timur Tengah: tenda, pengembara, unta, zaitun, pohon ara, pohon aras. Dewi Aphrodite memainkan babak kedua di Athena, mereka diberi nama. Babak ketiga adalah kastil Gotik dan wanita yang sama cantiknya. Ini diikuti dengan selingan, di mana Rousseau dibacakan kepada kita dan pemandangan berubah.

Ratu berikutnya menggabungkan pesona semua pendahulunya. Dan tidak mengherankan: dia orang Rusia. Istana utopisnya terletak di dekat Oka, di antara “hutan kami”; sebagai buktinya, penulis, sesuai dengan tekniknya, mencantumkan pohon-pohon Rusia (ek, linden, maple, elm). Penghuni istana tinggal di ruangan terpisah, makan bersama, dan juga bekerja bersama. Namun, “hampir semuanya dilakukan oleh mesin.” Namun pertanian kolektif di antara “ladang kami” ini sama sekali bukan impian utama penulis dan pahlawan wanitanya.

Seperti yang diharapkan dalam opera, sesuatu yang tidak terduga dan agung terjadi di babak terakhir. Musim gugur akan segera tiba, cuaca di Rusia dingin, dan sebagian besar penghuni Crystal Palace, bersama ratunya, pindah ke tempat baru, ke selatan. Ternyata, di sini, dalam semacam emigrasi musiman, mereka menghabiskan sebagian besar hidup mereka: tujuh hingga delapan bulan dalam setahun. “Sisi ini disebut Rusia Baru”; tapi ini bukan Rusia bagian selatan, sang ratu menjelaskan secara spesifik.

Di Rusia Baru yang baru, kita melihat lanskap yang mudah dikenali seperti lanskap sebelumnya: “hutan pohon tertinggi […] perkebunan kopi […] kurma, pohon ara; kebun anggur bercampur dengan perkebunan tebu; Ada juga gandum di ladang, tapi lebih banyak nasi.” Sepertinya Amerika, negara bagian selatan. Namun ini tidak cukup; tidak mempercayai pengetahuan botani pembaca, Chernyshevsky beralih ke geografi. Lokasi gambaran terakhir mimpi keempat Vera Pavlovna diberikan dengan detail dan ketekunan, yang jarang terjadi bahkan bagi penulis ini:

“Di ujung timur laut ada dua sungai yang menyatu tepat di sebelah timur tempat Vera Pavlovna melihat; lebih jauh ke selatan, masih ke arah tenggara yang sama, terdapat sebuah teluk yang panjang dan lebar; di selatan daratannya terbentang jauh, semakin meluas ke selatan antara teluk ini dan teluk sempit panjang yang membentuk perbatasan baratnya. Di antara teluk sempit bagian barat dan laut, yang sangat jauh ke arah barat laut, terdapat tanah genting sempit […] Kami tidak terlalu jauh […] dari perbatasan selatan kawasan budidaya […]; Setiap tahun orang-orang, Anda orang Rusia, semakin mendorong perbatasan gurun ke selatan. Yang lain bekerja di negara lain […] Ya, dari sungai besar di timur laut, seluruh ruang di selatan hingga separuh semenanjung berwarna hijau dan berbunga, dan di seluruh ruang terdapat bangunan besar, seperti di utara.”

Sungai-sungai di timur laut adalah Mississippi dan Missouri; teluk lebar di sebelah tenggaranya adalah Teluk Meksiko, teluk sempit dan tanah genting di sebelah baratnya adalah Teluk California dan Semenanjung. Vera Pavlovna dan pembimbingnya, Tsarina Rusia, berada di suatu tempat di Kansas; Orang-orang Rusia memperluas perbatasan Amerika ke Selatan, ke Texas dan Meksiko.

Dalam versi draf novel, Vera dan ratu berakhir di gurun Sinai; Gunung Sinai secara eksplisit disebutkan dalam teks tersebut. Dengan mengolah ulang teks tersebut, Chernyshevsky memindahkan tanah perjanjian dari tempat lamanya, Timur Tengah, ke tempat baru, Amerika. Mungkin begitulah cara dia memahami perpisahannya dengan arkaisme Kristen atas nama modernitas. Saat menulis novelnya di sel yang langitnya tidak terlihat, matanya sepertinya terpaku pada peta. Bukan Palestina yang alkitabiah, tapi Amerika Serikat menjadi tempat aspirasi baru. Ide Rusia sedang diterapkan di Amerika Selatan. Seperti yang diharapkan dalam utopia, koordinat waktu diratakan dan dibekukan pada tempatnya; tidak akan ada waktu lagi, hal ini dikatakan dalam Kiamat. Namun ruang angkasa semakin meluas dan terbuka, dan geografi mempunyai makna rumit yang belum pernah ada sebelumnya.

Keyakinan. Mimpi baru

Penduduk musiman Rusia Baru bekerja di tanah Amerika pada siang hari, dan “bersenang-senang dan menari setiap malam” di istana kristal mereka. Namun, “hanya separuh dari mereka” yang bersenang-senang; yang lain menghabiskan setiap malam kedua di kamar tidur mereka. Mereka juga sering berganti pasangan, setiap kali dengan bantuan ratu yang sama. “Inilah rahasiaku,” kata ratu cantik. Setelah mencapai kesepakatan melalui dia, pria dan wanita utopis untuk sementara waktu berpasangan ke kamar mewah mereka dengan tirai, karpet, dan rahasia yang “tidak dapat diganggu gugat.” Dalam mimpi, seperti yang anda ketahui, keinginan menjadi kenyataan yang tidak dapat dipenuhi dalam kenyataan. Namun pahlawan wanita Chernyshevsky berhasil dalam kenyataan: itulah gunanya utopia. Dalam kehidupan nyata, seperti dalam mimpinya, kaum muda menghabiskan separuh malam bersama, dan separuh malam lainnya berpasangan.

Perang Saudara Amerika, yang menjadi model Chernyshevsky membangun proyeknya untuk pembebasan Rusia, berakhir dengan penaklukan wilayah Selatan yang dikuasai budak oleh orang-orang Rusia yang merdeka. Tidak ada yang istimewa; lagi pula, kita hanya berurusan dengan sebuah novel dan bahkan dengan mimpi dalam sebuah novel. Dalam dunia simbol, hasrat dapat menemukan metafora geopolitik sama seperti metafora lainnya. Dimulai dengan masalah yang dialami oleh sensor yang melewatkan novel tersebut, dan diakhiri dengan interpretasi yang diterimanya dalam buku pelajaran sekolah Soviet, konten erotis novel. Yang lebih aneh lagi adalah geografi juga menjadi objek penindasan. Kita berhadapan dengan teks yang telah dibaca berkali-kali dan oleh berbagai macam pembaca. Menemukan Amerika di ruang yang begitu terkenal, perlu dijelaskan mengapa pembaca sebelumnya tidak melihatnya di sana: untuk memberikan interpretasi terhadap interpretasi mereka - atau, seperti dalam kasus ini, tidak adanya interpretasi mereka.

Pertanyaan Vera Pavlovna, yang belum mampu dijawab oleh Rusia selama 150 tahun

Sementara itu fantasi ini dengan dua elemennya - pernikahan kelompok, di satu sisi, implementasinya di Amerika, di sisi lain - tidak meninggalkan Chernyshevsky bahkan setelah seperempat abad yang ia habiskan tanpa wanita dan tanpa kebebasan. Di penjara narapidana Yakut, Chernyshevsky mengimprovisasi cerita yang menghibur dengan motif yang akrab bagi pendengar biasa; dia membacanya dengan lancar sambil melihat buku catatan kosong, tetapi para pendengar merekam ceritanya (kemudian diterbitkan oleh Korolenko). Ceritanya berjudul “Bukan untuk Semua Orang” dan menceritakan tentang cinta fisik antara tiga orang. Dua orang sahabat mencintai wanita yang sama dan, setelah banyak petualangan, berakhir bersamanya di pulau terpencil. Apa yang harus dilakukan? Mereka “mencoba dan, setelah kemenangan mudah atas beberapa perasaan yang sudah mendarah daging, semuanya berjalan dengan sempurna. Kedamaian dan keharmonisan tercipta, dan bukannya neraka, justru surgalah yang berkuasa.” Namun kerinduan terhadap kampung halaman Rusia membawa mereka kembali ke Eropa; Dalam perjalanan, mereka berakhir di Inggris, di mana mereka diadili atas pernikahan rangkap tiga mereka. Namun, ketiganya selalu mendapatkan pembebasan dan “berangkat ke Amerika, di mana, di tengah gejolak bentuk kehidupan baru, persatuan mereka menemukan toleransi dan tempat yang layak.”

Sebuah program televisi yang didedikasikan untuk peringatan 150 tahun novel “Apa yang harus dilakukan?” “Secara umum tidak mungkin membaca mimpi Vera Pavlovna!” - seru salah satu peserta program

*****

Alternatif untuk Kursus Sastra Tinggi 2 tahun dan Institut Sastra Gorky di Moskow, tempat Anda belajar penuh waktu selama 5 tahun atau paruh waktu selama 6 tahun, - Sekolah keterampilan menulis Likhacheva. Di sekolah kami, dasar-dasar menulis diajarkan secara tepat sasaran dan praktis hanya selama 6-9 bulan, dan bahkan lebih sedikit lagi jika siswa menginginkannya. Ayo: belanjakan sedikit uang saja, tetapi dapatkan keterampilan menulis modern dan dapatkan diskon sensitif untuk mengedit naskah Anda.

Instruktur di Sekolah Penulisan Likhachev swasta akan membantu Anda menghindari tindakan menyakiti diri sendiri. Sekolah buka 24 jam sehari, tujuh hari seminggu.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky - pencipta karya tersebut genre khusus– novel artistik dan jurnalistik “Apa yang harus dilakukan?”. Di dalamnya penulis mencoba menjawab pertanyaan abadi Sastra Rusia. Impian sang pahlawan wanita, Vera Pavlovna, berkontribusi pada pengungkapan rencana penulis, karena novel tersebut, karena alasan sensor, ditulis dalam bentuk alegoris. Penulis, dalam berbagai penyimpangan jurnalistik, menjelaskan pandangannya tentang orang lain, peran sastra dalam pembentukannya opini publik.
Melalui aktivitasnya, Chernyshevsky berusaha mendekatkan pembangunan sistem yang adil dan masuk akal, di mana setiap orang dapat mengembangkan kemampuannya, bekerja untuk dirinya sendiri dan untuk negara. Bukan kesalahan penulis jika selama berabad-abad banyak orang yang memperjuangkan utopia ini. Nikolai Gavrilovich memberikan resep khusus: apa yang perlu dilakukan untuk menjadi bahagia dan kaya, untuk membangun formasi sosial yang dapat diterima secara universal oleh semua orang.
Dalam mimpi sang pahlawan wanita, penulis menunjukkan jalan seorang gadis yang berpikir menuju puncak profesionalisme. Perlu diingat bahwa novel ini ditulis pada saat belum ada sistem di Rusia pendidikan perempuan. Perempuan diberi peran sekunder: penjaga perapian, pendidik anak-anak yang akan diberi kesempatan untuk hidup di dunia baru, namun ibu, istri, saudara perempuan dan anak perempuan tidak dapat mengandalkan lebih banyak lagi. lingkaran lebar kegiatan sosial. Hanya “remah-remah dari meja tuan” yang dapat diambil oleh seorang wanita.
Pahlawan Chernyshevsky adalah orang-orang baru. Mereka memandang perempuan dan peran mereka secara berbeda kehidupan publik. Bukan suatu kebetulan jika Lopukhov memberikan kebebasan penuh kepada Vera Pavlovna setelah menikah. Dia “melepaskannya dari ruang bawah tanah” kehidupan, sekarang dia memiliki hak untuk memilih jalannya sendiri. Dia menjadi pencipta bengkel artel wanita. Namun tak lama kemudian Vera Pavlovna menyadari bahwa ini bukanlah bisnis yang ingin dia dedikasikan dalam hidupnya. Bisnis bengkel menjahit sudah mapan, memberikan pendapatan yang stabil bagi pemilik dan pekerja yang berbagi keuntungan, dan Vera Pavlovna menjadi asisten suami keduanya, dokter Kirsanov. Bukankah ini pilihan bebas seorang wanita?!
Dalam mimpi Vera Pavlovna, penulis menjelaskan atau meramalkan apa yang akan terjadi selanjutnya dalam kehidupan para pahlawan atau Rusia secara keseluruhan. Impian keempat Vera Pavlovna adalah visi utopis Chernyshevsky tentang tatanan sosial negara yang adil di masa depan. Ini adalah semacam deskripsi klasik tentang struktur komunis di negara tersebut, yang kemudian menjadi tujuan Rusia selama beberapa tahun.
Bukan salah penulis jika impian dan rencananya tidak terwujud. Seorang seniman berhak atas fiksi, dan Chernyshevsky memenangkan hak ini melalui aktivitas dan kehidupan pertapaannya, yang ia letakkan di atas altar masa depan yang indah.
Kini, dari puncak abad 21, mudah untuk melakukan penilaian, menilai masa lalu dan nenek moyang, apalagi lawan tidak bisa menjawab. Sangat mudah untuk menyalahkan mereka atas segala dosa, bahkan dosa mereka sendiri. Namun sejarah menyimpan bukti yang tak terbantahkan bahwa Chernyshevsky menundukkan aktivitasnya bukan pada kepentingan pribadi, kepentingan kepemilikan, karier, kejayaan masa depan, tetapi pada pengabdian yang tinggi kepada Rusia. Dia tidak begitu banyak penulis hebat betapa tidak mementingkan diri sendiri dan pria jujur, yang berhasil hidup rukun dengan dirinya sendiri, dan hal ini tidak mudah serta patut mendapat penghormatan dari keturunannya.
Hal pertama yang membuat Anda melihat esensi hubungan antara orang-orang ini secara berbeda dan mencurigai diri Anda kurang berwawasan luas adalah Lopukhov meninggalkan Akademi Kedokteran dua bulan sebelum lulus untuk, dengan menikah, membebaskan Verochka Rozalskaya dari penindasan orang tuanya. ' rumah. Dan Lopukhov inilah yang secara wajar dan rasional menyatakan bahwa tindakannya selalu berpedoman pada kemaslahatan!
Apa yang dimaksud orang tersebut dengan kata “keuntungan” jika ia mampu melakukan tindakan yang jelas-jelas tidak logis justru dari sudut pandang kenyamanan sehari-hari? Ide ini memungkinkan kita untuk melihat hubungan antara "orang-orang baru" - dan dengan bantuan mereka, Chernyshevsky menyajikan hubungan manusia dalam novel - dari sudut pandang yang berbeda...
Anda mulai memahami bahwa siswa Lopukhov, setelah meninggalkan Akademi, benar-benar bertindak sesuai dengan keuntungannya sendiri. Intinya perbuatan seperti itu bermanfaat bagi orang yang baik dan sopan. Namun tentang Dmitry Lopukhov-lah Chernyshevsky menulis: “Orang-orang ini, seperti Lopukhov, memiliki kata-kata ajaib yang menarik setiap makhluk yang sedih dan tersinggung kepada mereka.” Tidak sulit untuk menebak bahwa “kata-kata ajaib” tersebut merupakan ungkapan sifat luhur jiwa manusia. Chernyshevsky yakin bahwa orang yang benar-benar berbuat baik adalah orang yang tidak mengagumi dirinya sendiri saat ini. Karakteristik ini sangat cocok dengan kepribadian Lopukhov.
Bagi Lopukhov, hubungan antarmanusia bukanlah tawar-menawar berdasarkan prinsip: “Kamu untukku, aku untuk kamu,” tetapi sebuah perlombaan estafet: “Kamu untukku, aku untuk orang lain.” Bukan suatu kebetulan jika Verochka, yang tidak merasakan cinta pada Lopukhov, saat berkomunikasi dengannya dengan ramah, langsung memahami prinsip moral ini. Mimpi pertamanya, di mana dia membebaskan orang dari ruang bawah tanah, membuktikan hal ini.
Prinsip utama yang melekat ini patut dirasakan hubungan manusia, diakui oleh tokoh utama, Anda mulai berpikir: mungkin tidak begitu penting bagaimana mereka mengatur kehidupan keluarga? Tanda-tanda spesifik kehidupan sehari-hari berubah tergantung waktu, tetapi hal utama tetap tidak berubah... Bagi manusia modern, penting untuk memahami hal utama yang menentukan hubungan “orang baru” dalam novel “What is to be Selesai?"
Hubungan antar manusia terungkap sepenuhnya ketika Alexander Kirsanov muncul di atas panggung. Dalam banyak hal dia mirip dengan Lopukhov. Keduanya, menurut penulis, mengawali perjalanannya melalui pemberian ASI, tanpa koneksi, tanpa kenalan. Keduanya berusaha keras untuk mewujudkan kemampuannya. Dan ketika “cinta segitiga” yang tak terpecahkan berkembang dalam hubungan antara Kirsanov, Lopukhov dan Vera Pavlovna, keduanya berperilaku bermartabat dalam situasi yang sulit.
Kirsanov sudah lama berusaha melepaskan hubungan apa pun dengan istri temannya. Namun perasaan ternyata lebih kuat daripada konstruksi logis, dan para pahlawan dalam novel “Apa yang harus dilakukan?” Kita tidak akan menjadi diri kita sendiri jika kita membangun hidup kita hanya berdasarkan hukum logika, mengabaikan perasaan.
Tetapi ada juga kondisi kehidupan sehari-hari, dan setiap orang memutuskan sendiri bagaimana menghubungkan perasaannya dengan kondisi tersebut. Kirsanov dan Vera Pavlovna tidak bisa menyatukan hidup mereka tanpa terlebih dahulu melalui prosedur perceraian yang memalukan bagi semua orang. Menyadari hal ini, Lopukhov mengambil satu-satunya langkah yang mungkin: dia memutuskan untuk meninggalkan panggung. Dia melakukan ini, dengan mematuhi perintah “keuntungan” yang menentukan baginya hubungan antarmanusia secara umum dan tindakannya sendiri pada khususnya. Dan untuk manfaat ini, jika Anda berusaha untuk mengubah hidup, memimpikan masa depan di mana orang-orang akan harmonis dan bebas secara spiritual, maka hari ini Anda tidak hanya perlu berpendidikan, pekerja keras dan jujur, tetapi juga bahagia, tidak terlalu mengandalkan hal ini. pada takdir, tapi pada dirimu sendiri.
Mungkin seseorang akan berpikir bahwa Lopukhov bertindak salah, seseorang akan menyetujui tindakannya - ini sudah tergantung pada kode kehormatan kita masing-masing. Lopukhov berperilaku sesuai keinginannya: dia melakukan bunuh diri dan memberi Vera Pavlovna dan Kirsanov kesempatan untuk bersama. Dia pergi ke luar negeri dan kembali ke St. Petersburg hanya ketika perasaan lama telah berlalu.
Namun yang paling penting adalah bahwa hubungan antarmanusia yang dibangun atas dasar moral seperti itu bagi Chernyshevsky tampaknya bukanlah sesuatu yang luar biasa. Dia langsung menulis tentang ini dalam novelnya: “Saya yakin sampai bagian terakhir bab ini, Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov bagi sebagian besar masyarakat tampaknya adalah pahlawan, orang-orang yang memiliki sifat tertinggi... Tidak, teman-teman , bukan mereka yang berdiri terlalu tinggi, tapi kamu yang berdiri terlalu rendah… Pada ketinggian di mana mereka berdiri, semua orang harus berdiri, bisa berdiri.”
Dinyatakan di sini pelajaran utama, diberikan oleh para pahlawan novel “Apa yang harus dilakukan?” Sedang berubah sistem politik, aspirasi hidup masyarakat berubah, namun prinsip moral hubungan antarmanusia tetap tidak berubah setiap saat. Anda bisa berterima kasih kepada seorang penulis yang mengingatkan Anda akan hal ini.

• Kirsanov I Vera Pavlovna

(Belum ada peringkat)

Tulisan lain:

1. Ketika saya mulai menganalisis secara detail novel karya N.G. Chernyshevsky dari segi isinya, saya mendapatkan tiga rak. Di satu sisi adalah hubungan moral para pahlawan dengan dunia luar dan satu sama lain. Di sisi lain adalah penelitian ekonomi. Dan yang ketiga, rak rahasia – Baca Selengkapnya......
2. Karakteristik Vera Pavlovna pahlawan sastra Vera Pavlovna Rosalskaya - karakter utama novel. Ini adalah gadis cantik dengan tipe wajah selatan. Dia dibesarkan di St. Petersburg pada tahun gedung bertingkat di Jalan Gorokhovaya. Sejak usia dua belas tahun dia telah bersekolah di sekolah berasrama. Dia punya bakat yang hebat Baca selengkapnya......
3. Lopukhov dan Kirsanov, “orang baru” biasa. Kirsanov adalah putra seorang juru tulis pengadilan distrik... Lopukhov sejak masa mudanya; hampir sejak kecil, dia mendapatkan uang untuk nafkahnya; Sejak usia dua belas tahun, Kirsanov membantu ayahnya menyalin makalah, dan sejak kelas empat gimnasium ia juga memberikan Baca Selengkapnya ......
4. N. G. Chernyshevsky penulis kedua setengah abad ke-19 abad. Ia terlibat dalam kegiatan sosial dan politik, karena ia adalah pemimpin ideologis rakyat jelata, pemimpin perjuangan politik untuk pembebasan kaum tani. Penulis mencerminkan semua pandangan revolusionernya dalam novel “Apa yang harus dilakukan?” Dalam karyanya, penulis menunjukkan ide utopis, Read More......
5. Batu sandungan bagi banyak pembaca novel “Apa yang Harus Dilakukan?” adalah impian Vera Pavlovna. Ide-ide tersebut mungkin sulit dipahami, terutama jika, karena alasan sensor, Chernyshevsky mengungkapkan gagasannya dalam bentuk yang terlalu alegoris. Namun salah satu gambaran yang tersaji dalam mimpi kedua Read More......
6. Dalam novel karya G.N. Chernyshevsky tempat khusus milik apa yang disebut “orang baru”. Mereka berada di antara keduanya orang biasa, tenggelam dalam kepentingan egoisnya sendiri (Marya Alekseevna), dan orang spesial di zaman modern - Rakhmetov. “Orang baru” Chernyshevsky bukan lagi milik dunia lama yang gelap, Baca Selengkapnya ......
7. Gambaran dalam novel tersebut adalah Orang biasa dan orang yang spesial. Inovasi Chernyshevsky sebagai penulis diwujudkan terutama dalam penciptaan gambar perwakilan kubu demokrasi revolusioner. Ini termasuk Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Menurut uraian penulis, mereka adalah orang-orang baru – “baik hati dan kuat, berpengetahuan luas dan Baca Selengkapnya ......
8. Seorang wanita untuk "orang baru" adalah kawan dan orang yang berpikiran sama. Lopukhov menjauh dari Vera Pavlovna, menekan kecemburuan zoologi dan harga diri yang egois. Dia bertindak dengan pertimbangan yang masuk akal mengenai kebutuhan sebenarnya setiap individu dan semua orang. Sikap baru terhadap cinta Cinta untuk Baca Selengkapnya......

Kirsanov dan Vera Pavlovna dalam novel “Apa yang harus dilakukan?”

Novel “Apa yang harus dilakukan?” dalam banyak hal terdapat realisasi prinsip-prinsip sosio-politik dan estetika sastra Chernyshevsky. Permasalahan-permasalahan dalam novel ini dengan jelas dan konsisten mencerminkan tuntutan-tuntutan program dari kaum demokrat revolusioner; seruan revolusi dan keyakinan akan kemenangannya, propaganda ide-ide materialisme dan sosialisme, perjuangan emansipasi perempuan (novel dengan jelas menunjukkan bahwa hanya dalam kerja sosial terdapat jalan menuju persamaan hak bagi perempuan), pendidikan 9! orang baru” berdasarkan prinsip kerja kolektif dan moralitas baru". Tema "orang baru" diselesaikan melalui kontras mereka dengan orang-orang di dunia lama (gambar Marya Alekseevna, Michel Storeshnikov, dll.). Menganalisis gambaran "orang baru" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna), seseorang harus mencirikan pandangan dunia, prinsip estetika, cita-cita sosial, dan aktivitas spesifik mereka.

Masalah pahlawan positif harus diklarifikasi dengan contoh citra pemimpin revolusioner - Rakhmetov ("keanehan" -nya tidak terletak pada sifat psikologis spesifik dari "sifatnya", tetapi pada kenyataan bahwa ia adalah seorang revolusioner profesional) . Rakhmetov adalah gambaran pertama seorang revolusioner profesional dalam sastra Rusia.

Novel ini didominasi oleh awal yang rasionalistik dan logis, hanya sedikit dibumbui oleh plot “menghibur” yang terdiri dari situasi dangkal dan perangkat plot sastra romantis. Tujuan dari novel ini adalah tugas jurnalistik dan propaganda. Novel ini seharusnya membuktikan perlunya sebuah revolusi, yang sebagai akibatnya akan terjadi transformasi sosialis. Penulis, yang menuntut dari penulis gambaran yang jujur ​​​​dan hampir merupakan salinan realitas, tidak mengikuti prinsip-prinsip ini dalam novel dan mengakui bahwa dari awal hingga akhir ia mengeluarkan karyanya dari kepalanya. Tidak ada bengkel Vera Pavlovna, tidak ada kemiripan dengan para pahlawan, atau bahkan hubungan di antara mereka. Hal ini menimbulkan kesan bahwa cita-cita yang dibangun adalah fiktif, ilusi, dan utopis.

Novel filosofis, jurnalistik, dan sosio-politik karya N.G. Chernyshevsky “Apa yang harus dilakukan?” diterbitkan pada tahun 1863. Karya ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap pikiran anak muda pada masa itu dan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sastra Rusia pada periode “proletar”.

Dalam novelnya, yang mewujudkan ide-ide ilmiah, politik, dan spiritual tahun 60-an abad ke-19, pengarang dalam bentuk artistik menghancurkan dunia lama yang secara bertahap menjadi bagian dari masa lalu - “ruang bawah tanah” sebagai etika dan estetika yang ketinggalan jaman. dogma. Berbeda dengan ini, Chernyshevsky menggambarkan "orang-orang biasa yang baik dari generasi baru", orang-orang dengan moralitas "baru" - pahlawan yang ia akui sebagai masa depan Rusia.

3. Teori egoisme yang masuk akal, pembenarannya. Hubungan dalam cinta segitiga novel berdasarkan teori egoisme rasional.

Teori “egoisme yang masuk akal” sulit untuk dipahami. Mengembangkan pemahaman etika yang materialistis, Chernyshevsky memperkuat gagasan utama teori ini dalam karyanya “The Anthropological Principle in Philosophy.” Hal ini terletak pada kenyataan bahwa tindakan seseorang harus selalu sesuai dengan motif batinnya. Dan dalam kehidupan nyata, seseorang, pada pandangan pertama, dibimbing oleh insentif egoisme sempit, keinginan untuk mendapatkan keuntungan maksimal dan kesenangan maksimal.” “Esensi” seseorang, menurut Chernyshevsky, sangat ditentukan oleh hukum alam. Dan ada dasar rasional dalam egoisme; manfaat terbesar dan kesenangan terbesar dapat dicapai dengan mengikuti prinsip manfaat yang sama bagi semua orang, karena tidak ada “kebahagiaan yang menyendiri”. Semua aspirasi yang “alami”, “egois” tidak hanya bersifat pribadi, individual dan otonom, tetapi pada saat yang sama “alami”, “universal”. Pemahaman tentang “etika kebahagiaan” dalam praktiknya berarti putusnya moralitas tradisional masyarakat lama; Anda dapat menegaskan keinginan Anda akan kebahagiaan hanya melalui perjuangan melawan apa yang mengganggu kebahagiaan ini dan membantu kebahagiaan orang lain. Dialektika kompleks antara egoisme dan altruisme meresapi tindakan para pahlawan “Apa yang harus dilakukan?”

Perhatian khusus harus diberikan pada orisinalitas genre novel, yang menggabungkan kecenderungan novel jurnalistik, filosofis, pendidikan, dan “keluarga”; generalisasi filosofis dari proses sejarah yang membawa masyarakat menuju kemenangan revolusi di semua bidang kehidupan digabungkan dengan pertimbangan analitis terbuka tentang psikologi perilaku “orang baru” yang menegaskan kehidupan sehari-hari, prinsip-prinsip moralitas baru (perhitungan rinci tentang “manfaat” kerja kolektif diselingi dengan perselisihan pedas yang cermat dengan “pembaca yang berwawasan luas”). Berdasarkan cita-cita sosialis, Chernyshevsky menjatuhkan hukuman terhadap dunia lama.

Novel “Apa yang harus dilakukan?” selama bertahun-tahun buku ini menjadi “buku pelajaran kehidupan” bagi ribuan orang progresif di Rusia. Pisarev sangat menghargai dampak novel ini terhadap kaum muda revolusioner di paruh kedua abad ke-19: “Ini benar-benar membuat saya sangat terpukul... Ini adalah hal yang memberi semangat pada kehidupan.”

Cinta segitiga.

Tokoh utama novel tersebut, Verochka, yang kemudian menjadi Vera Pavlovna, mulai memperjuangkan haknya untuk mencintai, saat masih berada di kubu musuh, sebelum bertemu dengan “orang baru”. Ibunya ingin menikahkannya dengan pria kaya tapi tidak berharga. Vera melakukan tindakan berani saat melawan kemauan ibunya. Sekutu pertama gadis itu dalam pertarungan ini adalah wanita Prancis yang sembrono, Julie. Gambaran ini menarik karena penulis tidak mengutuk wanita yang jatuh, tetapi menunjukkan bahwa dia lebih bebas dan dalam banyak hal lebih baik daripada wanita terhormat. Saya bisa membayangkan betapa terkejutnya orang-orang sezaman Chernyshevsky ketika di mulut seorang wanita korup dia melontarkan seruan berapi-api: "Matilah, tapi jangan beri ciuman tanpa cinta!" Julie sendiri tidak bisa lagi mencintai dan menganggap dirinya tidak layak untuk dicintai. Namun hal ini tidak menghalanginya untuk memahami nilai perasaan yang sebenarnya.

Perkenalan Verochka dengan Lopukhov menjadi titik balik nasibnya. Dalam diri siswa yang pendiam dia menemukan orang pertama yang berpikiran sama dan teman sejati. Dia menjadi penyelamatnya, membantunya melarikan diri dari ruang bawah tanah yang suram menuju sinar matahari yang cerah. Dalam mimpi pertamanya, Vera yang telah terbebaskan melepaskan gadis-gadis lain dan untuk pertama kalinya bertemu dengan apa yang disebut “pengantin dari semua pelamar”. Siapa dia sebenarnya hanya akan menjadi jelas di mimpi keempat. Verochka mau tidak mau jatuh cinta pada Lopukhov dan sangat bahagia saat menikah dengannya. Penulis menjelaskan kepada kita secara rinci tatanan apa yang dibangun dalam keluarga “baru”. Lopukhov memuji istrinya atas sesuatu yang bahkan tidak dapat dibayangkan oleh suami sebelumnya - untuk kemerdekaan: “Jadi, begitu, Verochka! Biarkan semua orang melindungi kemerdekaan mereka dengan sekuat tenaga dari semua orang, tidak peduli seberapa besar mereka mencintainya, tidak peduli seberapa besar mereka percaya padanya.” Chernyshevsky membela gagasan, yang revolusioner pada saat itu, bahwa perempuan tidak lebih buruk dari laki-laki dan harus memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam segala hal.

Selama beberapa tahun, Vera dan Lopukhov hidup dalam harmoni yang sempurna. Namun lambat laun dalam jiwa pahlawan wanita kita muncul perasaan samar bahwa dia kehilangan sesuatu. Mimpi ketiga mengungkapkan alasan kekhawatiran ini. Perasaan yang dia rasakan terhadap “sayang” bukanlah cinta sama sekali, melainkan rasa terima kasih yang disalahartikan. Apalagi dia sangat mencintai sahabat suaminya. Dan Kirsanov telah mencintai Vera Pavlovna selama bertahun-tahun. Tampak bagi saya bahwa dalam novel “Apa yang harus dilakukan?” Cintalah yang menguji kesetiaan para pahlawan terhadap cita-cita hidup “baru”. Dan Lopukhov, Kirsanov, dan Verochka lulus ujian ini. Dalam siksaan mereka, mereka tampil di hadapan kita bukan sebagai pahlawan, tetapi sebagai orang yang baik dan baik. Resolusi cinta segitiga ini sangat orisinal. Mustahil bagi "pembaca yang cerdik" untuk percaya bahwa solusi seperti itu ada. Namun penulis tidak peduli dengan pendapat orang kebanyakan.

"Orang spesial" Rakhmetov juga diuji oleh perasaannya. “Aku seharusnya tidak mencintai,” katanya dan menjadikan dirinya seorang pejuang besi, tapi cinta menembus ke balik baju besinya dan membuatnya berseru kesakitan: “... dan aku juga bukan ide abstrak, tapi orang yang mau ingin hidup. Baiklah, itu akan berlalu." Tentu saja dia kepribadian heroik, tapi aku kasihan padanya, karena orang yang membungkam cinta dalam dirinya menjadi mesin yang tidak peka. Selanjutnya, dia hanya bisa berbicara tentang perasaan, tetapi Anda tidak boleh mempercayainya dalam hal ini. Rakhmetov memberi tahu Verochka tentang kecemburuan: “Masuk orang yang maju seharusnya bukan dia. Ini adalah perasaan yang menyimpang... ini adalah konsekuensi dari memandang seseorang sebagai milikku, sebagai sesuatu." Kata-katanya benar, tapi apa yang bisa diketahui oleh seorang pejuang yang tegas tentang hal ini? Hanya dia yang mencintai dan menaklukkan rasa cemburu yang ada. menyinggung orang lain dapat membicarakan hal ini.

Pahlawan favorit saya dalam novel ini adalah Kirsanov. Berbeda dengan Rakhmetov, ketika Kirsanov menyadari bahwa dia mencintai istri temannya, dia bertengkar bukan dengan perasaannya, tetapi dengan dirinya sendiri. Dia menderita, tapi tidak mengganggu kedamaian Verochka. Dia merendahkan kecemburuan dan keinginannya akan kebahagiaan pribadi demi persahabatan.

Dalam mimpi keempat Vera Pavlovna, N.G. Chernyshevsky mengungkapkan kepada para pembacanya gambaran tentang masa depan yang ideal. Di dalamnya tempat yang bagus membutuhkan cinta. Seluruh sejarah umat manusia terbentang di hadapan kita dari sudut pandang evolusi cinta. Verochka akhirnya mengetahui nama bintang penuntunnya, “saudara perempuan dari semua saudara perempuan” dan “pengantin dari semua laki-laki”: “... kata ini adalah kesetaraan... Darinya, dari kesetaraan, ada kebebasan dalam diriku, yang tanpanya tidak ada bukan aku.” Tampak bagi saya bahwa dengan ini penulis ingin mengatakan bahwa tanpa preferensi dan kesetaraan yang independen, cinta sejati tidak akan hidup.

Dalam bab terakhir karya tersebut, Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, dan teman barunya seumur hidup, Katya, benar-benar bahagia dalam cinta. Penulis sangat bahagia atas pahlawannya sendiri: "... hanya sedikit orang yang mengalami bahwa pesona yang diberikan cinta pada segala sesuatu seharusnya tidak sama sekali... menjadi fenomena sekilas dalam kehidupan seseorang." Kebahagiaan Cinta akan abadi, hanya saja “untuk ini Anda perlu memiliki hati yang murni dan jiwa yang jujur ​​​​dan konsep hak asasi manusia saat ini, menghormati kebebasan orang yang tinggal bersama Anda.”

2. Sosialisme utopis Rusia. Lokakarya Vera Pavlovna. Mimpi keempat V.P

Kekuatan menawan yang luar biasa dari novel karya N.G. Chernyshevsky yakin akan kebenaran, keindahan dan keagungan kehidupan baru yang maju, yakin bahwa masa depan sosialis yang cerah adalah mungkin dan tidak diragukan lagi. Dia menjawab pertanyaan paling penting dan hidup pada zaman ini: apa yang harus dilakukan oleh orang-orang yang membenci masa lalu, yang tidak ingin hidup dengan cara lama, yang berusaha mendekatkan hari esok bersejarah yang indah di tanah air mereka dan seluruh umat manusia? Banyak hal dalam "Apa yang harus dilakukan?" sungguh menakjubkan dalam hal yang tidak terduga. Plotnya luar biasa. Di bawah pena Chernyshevsky, kisah sehari-hari tentang pembebasan putri seorang pejabat kecil St. Petersburg dari penahanan rumah tangga menghasilkan kisah yang penuh badai dan intens tentang perjuangan seorang wanita Rusia demi kebebasan kepribadiannya, demi kesetaraan sipil. Vera Pavlovna mencapai kemandirian materi dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya dan belum pernah terjadi sebelumnya. Dia menjalankan bengkel menjahit artisanal dan di sini, dalam pengelolaan urusan yang kompleks, dia mengembangkan karakter yang aktif, memiliki tujuan, dan proaktif. Alur cerita ini saling terkait satu sama lain, menunjukkan realisasi tujuan hidup yang lebih penting bagi perempuan baru tersebut – mencapai kemandirian spiritual, moral, dan sosial. Dalam hubungannya dengan Lopukhov dan Kirsanov, sang pahlawan wanita menemukan cinta dan kebahagiaan dalam arti kemanusiaan yang sesungguhnya. Sosialisme utopis Rusia berasal dari sosialisme utopis Prancis, yang diwakili oleh Charles Fourier dan Claude Henri de Saint-Simon. Tujuan mereka adalah menciptakan kesejahteraan bagi seluruh rakyat, dan melaksanakan reformasi agar tidak ada pertumpahan darah. Mereka menolak gagasan kesetaraan dan persaudaraan dan percaya bahwa masyarakat harus dibangun di atas prinsip saling berterima kasih, dengan menegaskan perlunya hierarki. Tapi siapa yang akan membagi orang menjadi lebih berbakat dan kurang berbakat? Mengapa rasa syukur adalah hal terbaik? Sebab yang berada di bawah patut bersyukur kepada orang lain yang berada di bawah. Masalah kehidupan pribadi yang utuh telah terpecahkan. Mereka menganggap perkawinan borjuis (dilakukan di gereja) sebagai perdagangan perempuan yang dilegalkan, karena perempuan tidak dapat memenuhi kebutuhan dirinya sendiri dan dijual; dalam masyarakat yang ideal dia akan bebas. Jadi, prinsip saling bersyukur harus menjadi yang terdepan dalam segala hal. Chernyshevsky dalam novelnya “Apa yang harus dilakukan?” memberikan penekanan khusus pada egoisme yang masuk akal (perhitungan keuntungan). Jika rasa syukur berada di luar diri manusia, maka egoisme yang masuk akal terletak pada “aku” seseorang. Setiap orang secara diam-diam atau terbuka menganggap dirinya sebagai pusat alam semesta. Lalu mengapa egoisme masuk akal? Tapi karena dalam novel “Apa yang harus dilakukan?” untuk pertama kalinya, "pendekatan baru terhadap masalah" dipertimbangkan, "orang baru" Chernyshevsky menciptakan suasana "baru", menurut Chernyshevsky, "orang baru" melihat "manfaat" mereka dalam keinginan untuk memberi manfaat bagi orang lain, moralitas mereka adalah menyangkal dan menghancurkan moralitas resmi. Moralitas mereka membebaskan kemungkinan kreatif dari kepribadian manusia. “Orang baru” menyelesaikan konflik dalam keluarga atau cinta dengan tidak terlalu menyakitkan. Teori egoisme rasional memiliki daya tarik dan inti rasional yang tidak dapat disangkal. “Orang-orang baru” menganggap pekerjaan sebagai kondisi yang mutlak diperlukan dalam kehidupan manusia, mereka tidak berbuat dosa dan tidak bertobat, pikiran mereka selaras sepenuhnya dengan perasaan, karena baik pikiran maupun perasaan mereka tidak terdistorsi oleh permusuhan kronis terhadap orang lain. Anda dapat menelusuri jalannya perkembangan internal Vera Pavlovna: pertama di rumah ia memperoleh kebebasan batin, kemudian muncul kebutuhan akan pelayanan publik, dan kemudian kepenuhan kehidupan pribadinya, kebutuhan untuk bekerja terlepas dari kemauan pribadi dan kesewenang-wenangan sosial. N. G. Chernyshevsky tidak menciptakan individu, tetapi tipe. Bagi orang yang “bukan orang baru”, semua orang “baru” terlihat sama, dan masalah orang yang spesial pun muncul. Orang seperti itu adalah Rakhmetov, yang berbeda dari orang lain, terutama karena ia adalah seorang revolusioner, satu-satunya karakter individual. Pembaca diberikan ciri-cirinya dalam bentuk pertanyaan: mengapa dia melakukan hal tersebut? Untuk apa? Pertanyaan-pertanyaan ini menciptakan tipe individual. Dia adalah manusia “baru” dalam formasinya. Semua orang baru sepertinya telah jatuh dari bulan, dan satu-satunya yang terhubung dengan era ini adalah Rakhmetov. Penyangkalan terhadap diri sendiri karena “perhitungan keuntungan”! Di sini Chernyshevsky tidak bertindak sebagai seorang utopis. Dan pada saat yang sama, mimpi Vera Pavlovna hadir sebagai indikasi masyarakat ideal yang dicita-citakan penulisnya. Chernyshevsky menggunakan teknik-teknik fantastis: saudara perempuan cantik muncul di hadapan Vera Pavlovna dalam mimpi, yang tertua di antara mereka, Revolusi, adalah syarat untuk pembaruan. Dalam bab ini, kita harus memberikan banyak poin untuk menjelaskan penghilangan teks secara sukarela, yang bagaimanapun juga tidak akan dibiarkan oleh sensor dan di mana ide utama novel akan diungkapkan. Bersamaan dengan itu, ada gambaran seorang adik perempuan cantik - seorang pengantin wanita, yang berarti cinta-kesetaraan, yang ternyata tidak hanya menjadi dewi cinta, tetapi juga kenikmatan kerja, seni, dan waktu luang: “Di suatu tempat di di selatan Rusia, di tempat sepi, terdapat ladang dan padang rumput yang kaya, kebun; biaya istana besar terbuat dari aluminium dan kristal, dengan cermin, karpet, dan perabotan indah. Di mana pun Anda dapat melihat orang-orang bekerja, menyanyikan lagu, dan bersantai.” Ada hubungan kemanusiaan yang ideal antar manusia, jejak kebahagiaan dan kepuasan di mana-mana, yang sebelumnya tidak mungkin diimpikan. Vera Pavlovna senang dengan semua yang dilihatnya. Tentu saja, ada banyak unsur utopis dalam gambaran ini, sebuah mimpi sosialis dalam semangat Fourier dan Owen. Bukan tanpa alasan mereka berulang kali disinggung dalam novel tanpa disebutkan namanya secara langsung. Novel ini hanya menampilkan pekerja pedesaan dan berbicara tentang masyarakat “secara umum”, dengan cara yang sangat umum. Namun utopia dalam gagasan utamanya ini sangat realistis: Chernyshevsky menekankan bahwa kerja harus bersifat kolektif, bebas, perampasan hasil-hasilnya tidak boleh bersifat privat, semua hasil kerja harus digunakan untuk memenuhi kebutuhan para anggota kolektif. Karya baru ini harus didasarkan pada pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi yang tinggi, pada ilmuwan dan mesin canggih yang memungkinkan manusia mengubah bumi dan seluruh hidupnya. Peran kelas pekerja tidak ditonjolkan. Chernyshevsky tahu bahwa transisi dari komunitas petani patriarkal ke sosialisme harus bersifat revolusioner. Sementara itu, penting untuk menanamkan dalam benak pembaca impian tentang masa depan yang lebih baik. Ini adalah Chernyshevsky sendiri yang berbicara melalui bibirnya “ kakak”, menyapa Vera Pavlovna dengan kata-kata: “Apakah Anda mengetahui masa depan? Itu ringan dan indah. Cintai, perjuangkan, kerjakan, dekatkan, transfer dari sana ke masa kini sebanyak yang Anda bisa.”

Lokakarya

Bengkel menjahit Chernyshevsky sepenuhnya fiktif. “Ada sebuah fitur dalam cerita yang saya temukan: ini adalah bengkel. Faktanya, Vera Pavlovna tidak sedang mengerjakan pendirian bengkel; dan saya tidak mengetahui bengkel seperti yang saya jelaskan: bengkel tersebut tidak ada di kami tanah air tercinta. Faktanya, dia sedang mengerjakan sesuatu - sesuatu seperti sekolah minggu atau - lebih dekat dengan kebenaran sebenarnya - seperti setiap hari sekolah gratis bukan untuk anak-anak, tapi untuk orang dewasa." Apakah ini berarti bahwa kita sedang berhadapan dengan utopia telanjang? Mengapa proyek luar biasa seperti itu tidak dapat dilaksanakan? Dan jika dapat dilaksanakan, tidak bisakah proyek tersebut lenyap karena alasan yang sama seperti barisan depan di Eropa Barat? ?Benarkah setiap upaya untuk menciptakan sesuatu yang manusiawi, antroposentris berdasarkan relasi kapitalis yang berimplikasi pada alienasi dan mekanisme - upaya semacam itu akan menjadi konyol? Haruskah kita menolak “bengkel menjahit” sebagai radikalisme, sebuah pemborosan yang sia-sia ?

TIDAK! Sebaliknya, untuk menang, asosiasi paralel harus lebih radikal. Di sini Anda tidak dapat bertahan hanya dengan organisasi buruh saja; “akuntansi dan pengendalian” jelas tidak cukup. Dibutuhkan aspirasi yang lebih besar, wawasan yang lebih luas, dan tujuan yang lebih ambisius.

Lokakarya menjahit dalam novel "Apa yang harus dilakukan?" diciptakan untuk satu tujuan: untuk memperbaiki kondisi kerja upahan yang menjijikkan. Ini berhasil, tetapi hanya dalam imajinasi penulis. Dan dia sendiri, bagaimanapun, cenderung menganggap “usaha jenis baru” sebagai bantuan sementara bagi bagian masyarakat yang paling rentan terhadap godaan dan kegagalan. Bengkel tidak dianggap sebagai sesuatu yang berbeda secara fundamental dari dunia, berbeda pada hakikatnya. Mereka pergi ke sana bukan demi keadilan, tapi demi kenyamanan. Seorang pengusaha yang datang dari Amerika mengabaikannya: “Dan kita sudah muak dengan itu.” Mereka bekerja di bengkel dengan model yang sama seperti di semua perusahaan lainnya. Bengkel menjahit Vera Pavlovna termasuk dalam kompetisi umum dan berbeda dari pabrik lain hanya dalam satu hal: kondisi kerja di sana lebih mudah dan sikap pemiliknya lebih manusiawi. Meskipun secara formal semua pekerja adalah majikan, pada kenyataannya terjadi sentralisasi yang ketat di bengkel. Komune semacam itu bahkan bukan sebuah koperasi atau artel, melainkan sebuah perusahaan kecil dengan pemilik yang tercerahkan.

Detasemen partisan hanya dalam bentuk luarnya yang mirip dengan bengkel menjahit Vera Pavlovna. Namun pada intinya mereka sangat berbeda. Detasemen partisan ada bukan untuk memperbaiki kondisi kerja (walaupun dapat dan harus memperbaikinya), tetapi untuk memberikan mereka yang mencari kesempatan untuk melakukan pekerjaan lain, untuk bekerja sesuai dengan panggilan mereka. Pekerjaan ini tidak terpikirkan di dunia saat ini. Memiliki kondisi yang menjaminnya, detasemen akan selamanya mengikat orang pada dirinya sendiri. Mereka tidak akan pernah bisa kembali ke kubangan totalitarianisme moneter dan kembali terjerumus ke dalam rantai kredit yang tidak berarti dan siklus tanpa akhir dari krisis ke krisis, dari kebangkrutan ke kebangkrutan, dari kesalahan ke kesalahan.

Mimpi keempat Vera Pavlovna

Tempat penting dalam novel ini ditempati oleh "Mimpi Keempat Vera Pavlovna", di mana Chernyshevsky mengembangkan gambaran "masa depan yang cerah". Ia membayangkan sebuah masyarakat di mana kepentingan setiap orang digabungkan secara organik dengan kepentingan semua orang. Ini adalah masyarakat di mana manusia telah belajar mengendalikan kekuatan alam secara cerdas, di mana terjadi pemisahan yang dramatis antara mental dan mental kerja fisik dan kepribadian memperoleh kelengkapan dan kelengkapan harmonis yang hilang selama berabad-abad. Namun, dalam “Mimpi Keempat Vera Pavlovna” kelemahan khas kaum utopis sepanjang masa dan masyarakat terungkap. Mereka terdiri dari “pengaturan detail” yang berlebihan, yang menyebabkan perselisihan bahkan di antara orang-orang yang berpikiran sama dengan Chernyshevsky.

Bengkel Vera Pavlovna telah selesai. Fondasinya sederhana, pada awalnya sangat sederhana sehingga tidak ada yang bisa dikatakan tentangnya. Vera Pavlovna sama sekali tidak mengatakan apa pun kepada ketiga penjahit pertamanya, kecuali bahwa dia akan memberi mereka sedikit, sedikit bayaran. lebih dari yang itu apa yang didapat penjahit di toko; masalahnya bukanlah sesuatu yang istimewa; para penjahit melihat bahwa Vera Pavlovna bukanlah wanita yang hampa dan sembrono, oleh karena itu, tanpa kebingungan, mereka menerima tawarannya untuk bekerja untuknya; Tidak ada alasan untuk merasa bingung karena seorang wanita miskin ingin membuka toko jahit. Ketiga gadis ini menemukan tiga atau empat lagi, memilih mereka dengan kebijaksanaan yang diminta Vera Pavlovna; dalam kondisi pilihan seperti ini juga tidak ada yang menimbulkan kecurigaan, yaitu tidak ada yang istimewa: seorang perempuan muda dan sederhana ingin pekerja di bengkelnya adalah perempuan yang berwatak lugas, baik hati, berakal budi, akomodatif, apa istimewanya di sini? tidak ingin pertengkaran, itu saja; jadi itu cerdas, dan tidak lebih. Vera Pavlovna sendiri bertemu dengan orang-orang terpilih ini, mengenal mereka dengan baik, sebelum dia mengatakan bahwa dia menerima mereka, ini wajar; ini juga merekomendasikan dia sebagai wanita yang solid, dan tidak lebih. Tidak ada yang perlu dipikirkan, tidak ada yang perlu dipercaya. Mereka bekerja dengan cara ini selama sebulan, menerima pembayaran yang disepakati pada waktunya. Vera Pavlovna terus-menerus berada di bengkel, dan mereka telah mengenalnya dengan baik sebagai seorang wanita yang bijaksana, bijaksana, bijaksana, dengan segala kebaikannya, sehingga dia layak mendapatkan kepercayaan penuh. Tidak ada yang istimewa di sini dan tidak ada yang diperkirakan, hanya nyonya rumah - ibu rumah tangga yang baik, untuk siapa segala sesuatunya akan berhasil: tahu cara memimpin. Namun ketika bulan berakhir, Vera Pavlovna datang ke bengkel dengan membawa semacam buku berhitung, meminta penjahitnya untuk berhenti bekerja dan mendengarkan apa yang dia katakan. Dia mulai mengatakan hal-hal dalam bahasa paling sederhana yang dapat dimengerti, sangat dimengerti, namun penjahitnya belum pernah mendengar kabar darinya, atau dari siapa pun sebelumnya. “Sekarang kita saling mengenal dengan baik,” dia memulai, “Saya dapat mengatakan tentang Anda bahwa Anda berdua adalah pekerja yang baik dan gadis yang baik.” Dan Anda tidak akan mengatakan tentang saya bahwa saya bodoh. Jadi, bolehkah saya berbicara terus terang kepada Anda tentang apa yang saya pikirkan? Jika kamu melihat sesuatu yang aneh pada diri mereka, sekarang kamu akan memikirkannya baik-baik, dan tidak langsung mengatakan bahwa pikiranku kosong, karena kamu mengenalku sebagai bukan wanita kosong. Inilah pemikiran saya. Orang baik mengatakan bahwa mendirikan bengkel menjahit adalah mungkin sehingga penjahit dapat bekerja di sana dengan lebih menguntungkan daripada di bengkel yang kita semua kenal. Saya ingin mencobanya. Dilihat dari bulan pertama, sepertinya hal itu mungkin terjadi. Anda menerima pembayaran secara teratur, tetapi saya akan memberi tahu Anda berapa banyak uang, selain pembayaran ini dan semua pengeluaran lainnya, yang tersisa dari keuntungan saya. — Vera Pavlovna membaca laporan pendapatan dan pengeluaran bulan itu. Selain pembayaran yang diberikan, semua biaya lain juga termasuk dalam biaya tersebut: sewa kamar, penerangan, bahkan biaya Vera Pavlovna untuk sopir taksi di bisnis bengkel, sekitar satu rubel. “Begini,” lanjutnya, “Saya masih punya banyak uang.” Sekarang: apa yang harus dilakukan dengan mereka! Saya memulai sebuah lokakarya sehingga uang yang menguntungkan ini akan sampai ke tangan para penjahit yang pekerjaannya mereka terima. Itu sebabnya saya membagikannya kepada Anda; untuk pertama kalinya, semua orang sama, masing-masing secara terpisah. Lalu kita lihat apakah ini cara terbaik untuk mengelolanya, atau ada cara lain yang lebih menguntungkan bagi Anda. – Dia memberikan uangnya. Para penjahit tidak dapat pulih dari keterkejutan mereka selama beberapa waktu, kemudian mereka mulai berterima kasih padanya. Vera Pavlovna memberi mereka cukup waktu untuk membicarakan rasa terima kasih mereka atas uang yang diterima, agar tidak menyinggung perasaannya dengan penolakan untuk mendengarkan, mirip dengan ketidakpedulian terhadap pendapat dan watak mereka; lalu dia melanjutkan: “Sekarang saya perlu memberi tahu Anda hal tersulit yang pernah kita bicarakan, dan saya tidak tahu apakah saya bisa menceritakannya dengan baik.” Tapi kita masih perlu bicara. Mengapa saya tidak menyimpan uang ini dan mengapa saya ingin memulai lokakarya jika saya tidak mengambil penghasilan darinya? Suami saya dan saya hidup, seperti yang Anda tahu, tanpa kebutuhan: kami bukan orang kaya, tetapi kami memiliki segalanya yang cukup. Dan jika saya tidak mempunyai cukup sesuatu, saya seharusnya memberi tahu suami saya, dan saya tidak perlu mengatakannya, dia sendiri akan memperhatikan bahwa saya membutuhkan lebih banyak uang, dan saya akan memiliki lebih banyak uang. Dia sekarang tidak melakukan hal-hal yang lebih menguntungkan, tetapi hal-hal yang lebih dia sukai. Tapi dia dan aku sangat mencintai satu sama lain, dan yang paling menyenangkan baginya adalah melakukan apa yang menyenangkan bagiku, sama seperti itu menyenangkan bagiku. Oleh karena itu, jika saya kekurangan uang, dia akan melakukan aktivitas yang lebih menguntungkan daripada pekerjaannya saat ini, dan dia akan dapat menemukannya, karena dia adalah orang yang cerdas dan banyak akal - lagipula, Anda mengenalnya. Dan jika dia tidak melakukan ini, maka uang yang dia dan saya miliki sudah cukup untuk saya. Ini karena saya tidak terlalu tertarik pada uang; lagipula, Anda tahu bahwa orang yang berbeda memiliki hasrat yang berbeda, tetapi tidak semua orang hanya menyukai uang: beberapa memiliki hasrat terhadap bola, yang lain menyukai pakaian atau kartu, dan semua orang tersebut bahkan siap bangkrut demi hasrat mereka, dan banyak yang bangkrut, tapi tak seorang pun Tidak mengherankan jika gairah mereka lebih berharga bagi mereka daripada uang. Tetapi saya memiliki kecanduan terhadap apa yang saya coba lakukan dengan Anda, dan bukan saja saya tidak bangkrut karena kecanduan saya, tetapi saya bahkan tidak mengeluarkan uang sama sekali, saya senang melakukannya tanpa uang. penghasilan darinya untuk saya sendiri. Nah, menurut saya, tidak ada yang aneh di sini: siapa yang mencari penghasilan dari kecanduannya? Semua orang mengeluarkan uang untuk itu. Dan saya bahkan tidak melakukan itu, saya tidak membelanjakannya. Ini berarti bahwa saya mempunyai keuntungan yang lebih besar dibandingkan orang lain jika saya mengejar hasrat saya dan menemukan kesenangan tanpa kehilangan diri saya sendiri, ketika kesenangan orang lain membutuhkan uang. Mengapa saya mengalami kecanduan ini? - Itu sebabnya. Orang yang baik hati dan pintar telah menulis banyak buku tentang bagaimana hidup di dunia agar setiap orang dapat merasa nyaman; dan yang paling penting di sini, kata mereka, adalah memulai lokakarya berdasarkan tatanan baru. Jadi saya ingin melihat apakah Anda dan saya dapat menetapkan urutan yang kita perlukan. Sama saja, bagaimana orang lain ingin membangunnya rumah yang bagus, yang lain - untuk menanam taman atau rumah kaca yang bagus untuk dikagumi; Jadi saya ingin memiliki bengkel menjahit yang bagus agar menyenangkan untuk dikagumi. Tentu saja alangkah baiknya jika saya mulai membagikan keuntungan kepada Anda setiap bulan, seperti yang saya lakukan sekarang. Tetapi orang pintar mengatakan bahwa hal itu bisa dilakukan dengan lebih baik, sehingga keuntungannya lebih banyak, dan akan lebih menguntungkan jika digunakan dengan lebih menguntungkan. Mereka bilang itu bisa diatur dengan sangat baik. Kita lihat saja nanti. Saya akan memberi tahu Anda sedikit demi sedikit apa lagi yang bisa dilakukan, menurut orang pintar, dan Anda sendiri akan melihat lebih dekat, sehingga Anda akan memperhatikan, dan ketika Anda merasa sesuatu yang baik dapat dilakukan, kami akan mencoba melakukannya - sedikit demi sedikit, sesegera mungkin. Tapi aku hanya perlu memberitahumu bahwa aku tidak akan memulai sesuatu yang baru tanpamu. Hanya apa yang baru itulah yang Anda sendiri inginkan. Orang pintar Mereka mengatakan bahwa hanya apa yang berhasil adalah apa yang ingin dilakukan oleh orang-orang itu sendiri. Dan menurutku begitu. Oleh karena itu, Anda tidak perlu takut dengan hal baru, semuanya akan sama seperti sebelumnya, kecuali apa yang Anda sendiri ingin ubah. Tidak ada yang akan terjadi tanpa keinginan Anda. Dan sekarang inilah perintah tuanku yang terakhir tanpa nasihatmu. Soalnya, Anda perlu menyimpan akun dan memastikan tidak ada pengeluaran yang tidak perlu. Bulan lalu saya melakukannya sendiri; dan sekarang saya tidak ingin melakukannya sendirian. Pilihlah kalian berdua untuk melakukan ini bersamaku. Saya tidak akan melakukan apa pun tanpa mereka. Bagaimanapun, uang Anda adalah milik Anda, bukan milik saya, jadi Anda harus menjaganya. Sekarang hal ini masih baru; Tidak diketahui siapa di antara kalian yang lebih mampu, jadi untuk pengujian: kalian harus memilih terlebih dahulu waktu singkat, dan dalam seminggu Anda akan melihat apakah akan memilih yang lain atau tetap mempertahankan yang saat ini. Percakapan panjang pun heboh dengan kata-kata yang luar biasa ini. Tapi kepercayaan telah diperoleh oleh Vera Pavlovna; dan dia berbicara dengan sederhana, tanpa melangkah terlalu jauh, tanpa menarik prospek yang menggiurkan, yang, setelah beberapa saat gembira, menimbulkan ketidakpercayaan. Itu sebabnya gadis-gadis itu tidak menganggapnya gila, tapi yang diperlukan hanyalah tidak dianggap gila. Segalanya berkembang sedikit demi sedikit. Tentu saja sedikit demi sedikit. Berikut adalah sejarah singkat lokakarya selama tiga tahun penuh, dimana lokakarya ini merupakan sisi utama dari kisah Vera Pavlovna sendiri. Gadis-gadis yang menjadi dasar lokakarya dipilih dengan cermat, mereka adalah penjahit yang baik, dan mereka tertarik secara langsung pada keberhasilan pekerjaan; Oleh karena itu, tentu saja pekerjaan tersebut berjalan dengan sangat sukses. Bengkel tersebut tidak kehilangan satupun wanita yang pernah mencoba memesannya. Ada rasa iri di beberapa toko dan bengkel jahit, namun hal ini tidak membuahkan hasil apa pun, kecuali bahwa, untuk menghilangkan segala bentuk kejahatan, Vera Pavlovna harus segera mendapatkan hak untuk memiliki tanda di bengkel tersebut. Segera, lebih banyak pesanan mulai diterima daripada yang dapat dipenuhi oleh gadis-gadis yang memasuki bengkel sejak awal, dan komposisinya secara bertahap meningkat. Setelah satu setengah tahun, ada dua puluh gadis di dalamnya, lalu lebih banyak lagi. Salah satu konsekuensi pertama dari kenyataan bahwa pemungutan suara terakhir atas seluruh manajemen diberikan kepada penjahit itu sendiri adalah keputusan yang sudah diduga: pada bulan pertama manajemen, gadis-gadis itu memutuskan bahwa itu tidak cocok untuk Vera Pavlovna. dirinya untuk bekerja tanpa imbalan. Ketika mereka mengumumkan hal ini kepadanya, dia mengatakan bahwa memang demikianlah seharusnya. Mereka ingin memberinya sepertiga dari keuntungan. Dia mengesampingkannya beberapa saat sambil menjelaskan kepada gadis-gadis itu bahwa ini bertentangan dengan ide utama pesanan mereka. Mereka tidak dapat memahami hal ini untuk waktu yang cukup lama; tetapi kemudian mereka sepakat bahwa Vera Pavlovna menolak bagian khusus dari keuntungan tersebut bukan karena kebanggaan, tetapi karena hal itu perlu sesuai dengan inti masalahnya. Pada saat ini, bengkel tersebut telah mencapai ukuran sedemikian rupa sehingga Vera Pavlovna tidak punya waktu untuk menjadi pemotong saja, ia perlu memiliki yang lain; Vera Pavlovna diberi gaji yang sama dengan pemotong lainnya. Uang yang sebelumnya dia sisihkan dari keuntungan sekarang diterima kembali ke mesin kasir atas permintaannya, sebagai tambahan dari apa yang menjadi haknya sebagai pemotong; sisanya pergi untuk mendirikan bank. Selama sekitar satu tahun, Vera Pavlovna menghabiskan sebagian besar waktunya di bengkel dan benar-benar bekerja tidak kurang dari orang lain dalam hal jumlah waktu. Ketika ia melihat kesempatan untuk berada di bengkel tidak lagi sepanjang hari, gajinya dikurangi seiring dengan berkurangnya waktu kelas. Bagaimana cara membagi keuntungan? Vera Pavlovna ingin memastikan bahwa keuntungannya dibagi rata kepada semua orang. Mereka baru mencapai titik ini pada pertengahan tahun ketiga, dan sebelumnya mereka melalui beberapa tahapan berbeda, dimulai dengan pembagian keuntungan sebanding dengan upah. Pertama-tama, mereka melihat bahwa jika seorang gadis melewatkan beberapa hari tanpa bekerja karena sakit atau alasan lain yang sah, maka tidak baik untuk mengurangi bagiannya dari keuntungan, yang bagaimanapun juga, tidak diperoleh pada hari-hari itu. , tetapi berdasarkan keseluruhan kemajuan pekerjaan dan kondisi umum bengkel. Kemudian mereka sepakat bahwa para pemotong dan gadis-gadis lain yang menerima bayaran khusus untuk mengantarkan pesanan dan posisi-posisi lain sudah diberi imbalan yang cukup dengan gaji khusus mereka dan tidak adil bagi mereka untuk mengambil keuntungan lebih dari yang lain. Penjahit sederhana yang tidak memegang posisi begitu perhatian sehingga mereka tidak menuntut perubahan ini ketika mereka melihat ketidakadilan dari tatanan sebelumnya, yang telah mereka tetapkan: para pejabat sendiri merasa canggung menggunakan kelebihan tersebut dan meninggalkannya ketika mereka cukup memahami semangatnya. Orde Baru. Namun harus dikatakan bahwa kelezatan sementara ini - kesabaran sebagian orang dan penolakan sebagian lainnya - tidak mewakili prestasi khusus, mengingat perbaikan terus-menerus dalam urusan keduanya. Hal yang paling sulit adalah mengembangkan konsep bahwa penjahit biasa harus menerima bagian keuntungan yang sama, meskipun ada yang berhasil memperoleh upah lebih banyak dibandingkan penjahit lainnya, bahwa penjahit yang bekerja lebih sukses dibandingkan penjahit lainnya sudah mendapat imbalan yang cukup atas keberhasilan pekerjaan mereka. oleh fakta bahwa mereka berhasil memperoleh upah lebih banyak. Ini adalah perubahan terakhir dalam pembagian keuntungan, yang dilakukan pada pertengahan tahun ketiga, ketika bengkel menyadari bahwa memperoleh keuntungan bukanlah imbalan atas seni seseorang atau orang lain, melainkan hasil. umum bengkel, adalah hasil strukturnya, tujuannya, dan tujuan ini adalah segala kemungkinan keseragaman manfaat pekerjaan bagi setiap orang yang ikut serta dalam pekerjaan, apapun ciri-ciri pribadinya; bahwa seluruh bagian keuntungan pekerja bergantung pada sifat bengkel tersebut; dan karakter lokakarya, semangatnya, ketertiban dibentuk oleh kebulatan suara setiap orang, dan untuk kebulatan suara setiap peserta sama pentingnya: persetujuan diam-diam dari orang yang paling pemalu atau paling tidak berbakat tidak kalah bergunanya untuk pelestarian dan pengembangan ketertiban, berguna untuk semua orang, demi kesuksesan seluruh bisnis, daripada kerewelan aktif dari orang yang paling lincah atau berbakat. Saya melewatkan banyak detail karena saya tidak menjelaskan lokakarya tersebut, tetapi hanya membicarakannya sejauh yang diperlukan untuk menggambarkan kegiatan Vera Pavlovna. Jika saya menyebutkan beberapa hal secara khusus, itu hanya agar dapat dilihat bagaimana Vera Pavlovna bertindak, bagaimana dia menjalankan masalah ini selangkah demi selangkah, dengan sabar dan tanpa kenal lelah, dan betapa teguhnya dia berpegang pada aturannya: tidak memberi perintah pada apa pun, tetapi hanya untuk memberi nasihat dan menjelaskan, menawarkan bantuannya, membantu memenuhi apa yang telah diputuskan oleh perusahaannya. Keuntungan dibagikan setiap bulan. Pada awalnya, setiap gadis mengambil semuanya dan membelanjakannya secara terpisah: masing-masing memiliki kebutuhan mendesak dan tidak terbiasa bertindak bersama. Ketika, dari partisipasi terus-menerus dalam bisnis, mereka memperoleh keterampilan untuk memahami seluruh kemajuan pekerjaan di bengkel, Vera Pavlovna menarik perhatian mereka pada fakta bahwa dalam keterampilan mereka, jumlah pesanan didistribusikan secara tidak merata sepanjang bulan dalam setahun dan bahwa pada bulan-bulan yang sangat menguntungkan, bukanlah ide yang buruk untuk menyisihkan sebagian keuntungan untuk bulan-bulan yang tidak menguntungkan. Pembukuan disimpan dengan sangat akurat, gadis-gadis itu tahu bahwa jika ada di antara mereka yang meninggalkan bengkel, mereka akan segera menerima sisa bagiannya di mesin kasir. Itu sebabnya mereka menyetujui usulan tersebut. Modal cadangan kecil dibentuk dan tumbuh secara bertahap; mulai mencari kegunaan yang berbeda untuk itu. Sejak pertama kali, semua orang menyadari bahwa dana tersebut dapat digunakan untuk memberikan pinjaman kepada para peserta yang memiliki kebutuhan darurat akan uang, dan tidak ada seorang pun yang mau menghitung bunga atas uang pinjaman: orang-orang miskin memiliki gagasan bahwa manfaat tunai yang baik datang tanpa minat. Pendirian bank ini diikuti dengan pendirian lembaga komisi pembelian: gadis-gadis itu merasa mendapat untung membeli teh, kopi, gula, sepatu, dan banyak hal lainnya melalui bengkel yang tidak membeli barang dalam jumlah kecil, dan oleh karena itu lebih murah. Dari sini, setelah beberapa saat, mereka melangkah lebih jauh: mereka menyadari bahwa akan bermanfaat untuk mengatur pembelian roti dan persediaan lainnya dengan cara ini, yang diambil setiap hari di toko roti dan toko-toko kecil; tetapi mereka segera menyadari bahwa untuk ini mereka semua harus tinggal di lingkungan yang sama: mereka mulai mengumpulkan beberapa orang dalam satu apartemen, memilih apartemen di dekat bengkel. Kemudian agensinya sendiri muncul di bengkel untuk menangani toko roti dan toko kecil. Dan setelah satu setengah tahun, hampir semua gadis sudah tinggal di satu apartemen besar, memiliki meja bersama, menimbun perbekalan dengan urutan yang sama seperti yang dilakukan di pertanian besar. Separuh dari gadis-gadis itu adalah makhluk yang kesepian. Beberapa mempunyai sanak saudara lama, ibu atau bibi; dua ayah lanjut usia yang didukung; banyak yang memiliki adik laki-laki atau perempuan. Karena hubungan keluarga ini, tiga gadis tidak dapat tinggal di apartemen bersama: satu memiliki ibu yang tidak kooperatif; yang lain memiliki ibu seorang pejabat dan tidak ingin tinggal bersama petani; yang ketiga memiliki ayah yang seorang pemabuk. Mereka hanya menggunakan jasa agen; dengan cara yang sama para penjahit yang bukan perempuan, tapi wanita yang sudah menikah. Tapi, kecuali tiga orang, semua gadis lain yang memiliki kerabat tinggal di apartemen umum. Mereka sendiri tinggal di kamar yang sama, dua, tiga dalam satu; kerabat atau kerabat mereka menetap sesuai dengan kenyamanan mereka sendiri: dua wanita tua masing-masing memiliki kamar khusus, wanita tua lainnya tinggal bersama. Anak laki-laki kecil mempunyai kamar sendiri, dua kamar lain untuk anak perempuan. Seharusnya anak laki-laki bisa tinggal di sini sampai mereka berumur delapan tahun; mereka yang lebih besar ditempatkan menurut keterampilan. Segala sesuatunya dicatat dengan sangat akurat, sehingga seluruh perusahaan hidup dengan tegas berpikir bahwa tidak ada yang tersinggung oleh siapa pun, tidak ada yang dirugikan oleh siapa pun. Perhitungan untuk gadis lajang untuk apartemen dan makan sederhana saja. Setelah beberapa kali ragu-ragu, mereka memutuskan untuk menghitung seperempat dari pengeluaran seorang gadis dewasa untuk saudara laki-laki atau perempuan hingga usia delapan tahun, kemudian pemeliharaan seorang gadis hingga usia dua belas tahun dianggap sebagai bagian ketiga, dari dua belas - setengahnya. pemeliharaan saudara perempuannya, sejak usia tiga belas tahun, anak perempuan magang di bengkel, jika tidak mereka ditugaskan secara berbeda, dan ditetapkan bahwa sejak usia enam belas tahun mereka menjadi anggota penuh perusahaan jika mereka diakui telah belajar menjahit. Sehat. Pemeliharaan kerabat yang sudah dewasa tentu saja sama dengan pemeliharaan penjahit. Ada biaya khusus untuk kamar pribadi. Hampir semua perempuan tua dan ketiga laki-laki tua yang tinggal di apartemen studio sibuk dengan dapur dan urusan rumah tangga lainnya; untuk ini, tentu saja, mereka mempertimbangkan pembayaran. Semua ini dijelaskan dengan sangat cepat dengan kata-kata, dan kenyataannya tampak sangat mudah, sederhana, alami setelah diselesaikan. Namun segala sesuatunya dilakukan dengan lambat, dan setiap tindakan baru memerlukan banyak pertimbangan, setiap transisi merupakan hasil dari serangkaian masalah. Akan terlalu panjang dan kering untuk membicarakan aspek-aspek lain dari tatanan bengkel secara rinci seperti pembagian dan penggunaan keuntungan; Anda tidak perlu membicarakan banyak hal sama sekali, agar tidak bosan, dan hanya menyebutkan hal-hal lain secara ringan; misalnya, bengkel tersebut memulai agennya sendiri untuk menjual barang-barang jadi, bekerja pada waktu-waktu yang tidak dipenuhi pesanan - bengkel tersebut belum dapat memiliki toko terpisah, tetapi mengadakan kesepakatan dengan salah satu toko di Gostiny Dvor , membuka toko kecil di pasar Tolkuchy - dua wanita tua adalah pegawai di toko tersebut. Namun perlu dijelaskan lebih banyak tentang satu sisi kehidupan bengkel. Sejak hari pertama, Vera Pavlovna mulai membawakan buku. Setelah membuat pesanan, dia mulai membaca dengan suara keras, membaca selama setengah jam, satu jam, jika sebelumnya dia tidak diganggu oleh kebutuhan untuk menerima pesanan lagi. Kemudian gadis-gadis itu berhenti mendengarkan; kemudian lagi membaca dan istirahat lagi. Tak perlu dikatakan lagi, gadis-gadis itu menjadi kecanduan membaca sejak hari-hari pertama; beberapa di antaranya adalah pemburu sebelum dia. Setelah dua atau tiga minggu, membaca sambil bekerja menjadi pola yang teratur. Setelah tiga atau empat bulan, beberapa perajin wanita tampak membacakan; ditetapkan bahwa mereka akan membebaskan Vera Pavlovna, membaca selama setengah jam, dan setengah jam ini akan dikreditkan kepada mereka atas pekerjaan mereka. Ketika Vera Pavlovna dibebaskan dari kewajiban membaca dengan suara keras, Vera Pavlovna, yang terkadang mengganti membaca dengan cerita, mulai bercerita lebih sering dan lebih banyak; kemudian ceritanya berubah menjadi sesuatu yang mirip dengan kursus mudah pengetahuan yang berbeda. Kemudian - ini adalah langkah yang sangat besar - Vera Pavlovna melihat peluang untuk memulai pengajaran yang benar: para gadis menjadi sangat ingin tahu, dan pekerjaan mereka berjalan sangat sukses sehingga mereka memutuskan untuk istirahat panjang di tengah hari kerja, sebelum makan siang. , untuk mendengarkan pelajaran. “Alexey Petrovich,” kata Vera Pavlovna, yang pernah mengunjungi keluarga Mertsalov, “Saya punya permintaan untuk ditanyakan kepada Anda.” Natasha sudah ada di sisiku. Bengkel saya menjadi ruang bacaan segala macam ilmu. Jadilah salah satu profesor. - Apa yang akan saya ajarkan kepada mereka? mungkin bahasa Latin dan Yunani, atau logika dan retorika? - kata Alexei Petrovich sambil tertawa. - Lagi pula, keahlian saya tidak terlalu menarik, menurut Anda dan menurut pendapat orang lain yang saya kenal siapa dia. - Tidak, Anda justru dibutuhkan sebagai seorang spesialis: Anda akan berfungsi sebagai perisai perilaku yang baik dan pengarahan yang sangat baik dari ilmu pengetahuan kita. - Tapi itu benar. Saya melihat bahwa tanpa saya hal itu tidak pantas. Tunjuk sebuah departemen. — Misalnya, sejarah Rusia, esai dari sejarah umum. - Sempurna. Tapi saya akan membaca ini, dan diasumsikan bahwa saya ahlinya. Besar. Dua posisi: profesor dan perisai. Natalya Andreevna, Lopukhov, dua atau tiga mahasiswa, Vera Pavlovna sendiri adalah profesor lain, begitu mereka bercanda menyebut diri mereka sendiri. Selain pengajaran, ada juga hiburan. Ada malam hari, ada jalan-jalan pedesaan; mula-mula sesekali, kemudian, ketika sudah terjadi lebih banyak uang, lalu dan lebih sering; mengambil kotak di teater. Untuk musim dingin ketiga, sepuluh kursi di kursi samping opera Italia telah dipesan. Betapa besarnya kegembiraan, betapa besarnya kebahagiaan yang dimiliki Vera Pavlovna; ada banyak pekerjaan dan masalah, dan ada kekecewaan. Kemalangan salah satu gadis terbaik di bengkel memiliki dampak yang sangat kuat tidak hanya pada dirinya, tetapi juga pada seluruh kalangan. Sashenka Pribytkova, salah satu dari tiga penjahit yang ditemukan sendiri oleh Vera Pavlovna, sangat cantik, dia sangat lembut. Dia mempunyai tunangan, seorang pemuda yang baik hati, seorang pejabat. Suatu hari dia sedang berjalan di jalan, cukup larut. Beberapa pria menghampirinya. Dia mempercepat langkahnya. Dia mengikutinya dan meraih tangannya. Dia tersentak dan melarikan diri; tetapi dengan gerakan tangannya yang bebas dia menyentuh dadanya, dan jam tangan pria tersayang itu, yang telah terlepas, berdering di trotoar. Pria baik hati itu meraih Pribytkova dengan penuh percaya diri dan rasa hak hukum dan berteriak: “Pencurian! penjaga! Dua penjaga berlari dan membawa Pribytkova ke pintu keluar. Selama tiga hari di bengkel, mereka tidak tahu apa-apa tentang nasibnya dan tidak tahu ke mana dia menghilang. Pada hari keempat, seorang prajurit yang baik, salah satu peserta kongres, membawakan Vera Pavlovna sebuah catatan dari Pribytkova. Lopukhov segera berangkat kerja. Mereka mengatakan hal-hal kasar kepadanya, dia berkata dua kali lebih banyak dan pergi ke Serge. Serge dan Julie sedang piknik jauh dan besar dan baru kembali keesokan harinya. Dua jam setelah Serge kembali, juru sita pribadi meminta maaf kepada Pribytkova dan meminta maaf kepada tunangannya. Namun dia tidak menemukan pengantin prianya. Pengantin pria telah menghadiri pertemuan Pribytkova sehari sebelumnya, mengetahui nama pesolek itu dari penjaga yang menahannya, mendatanginya, menantangnya berduel; Sebelum tantangan tersebut, sang pesolek meminta maaf atas kesalahannya dengan nada yang agak mengejek, dan ketika mendengar tantangan tersebut, dia tertawa terbahak-bahak. Pejabat itu berkata: “Jadi Anda tidak akan menolak tantangan ini,” dan memukul wajahnya; pesolek itu mengambil sebatang tongkat, petugas itu mendorong dadanya; Sang pesolek jatuh, para pelayan berlari masuk karena suara itu: tuannya terbaring mati, dia dipukul dengan keras ke tanah dan pelipisnya mendarat di tonjolan tajam kaki meja berukir. Pejabat itu mendapati dirinya di penjara, sebuah kasus dimulai, dan tidak ada akhir yang terlihat. Apa selanjutnya? tidak lebih jauh lagi, hanya sejak saat itu sayang sekali melihat Pribytkova. Ada beberapa cerita lain dalam lokakarya tersebut, tidak terlalu kriminal, tetapi juga menyedihkan: cerita biasa, cerita yang menyebabkan gadis-gadis menangis dalam waktu lama, dan memberikan hiburan yang berumur pendek namun menyenangkan bagi tua atau muda. Vera Pavlovna tahu bahwa dalam konsep dan keadaan saat ini, cerita-cerita ini tidak bisa dihindari, bahwa tidak ada kepedulian orang lain terhadap anak perempuan, tidak ada kehati-hatian dari anak perempuan itu sendiri, yang selalu dapat melindungi mereka dari cerita tersebut. Ini sama saja dengan penyakit cacar di jaman dulu, sampai mereka belajar bagaimana cara mencegahnya. Sekarang siapa pun yang menderita cacar harus menyalahkan dirinya sendiri, dan terlebih lagi orang-orang yang dicintainya; tapi sebelumnya tidak sama: tidak ada yang bisa disalahkan kecuali epidemi yang parah atau kota yang buruk, desa, dan mungkin orang yang, menderita cacar, menyentuh orang lain, dan tidak mengunci diri di karantina sampai dia sembuh. Jadi sekarang dengan cerita ini: suatu saat orang akan terbebas dari penyakit cacar ini, walaupun obatnya sudah diketahui, mereka hanya belum mau meminumnya, seperti sudah lama sekali mereka tidak mau meminum obatnya. melawan penyakit cacar. Vera Pavlovna tahu bahwa epidemi yang menjijikkan ini masih terus melanda kota-kota dan desa-desa: dan penyakit ini merenggut korban bahkan dari tangan yang paling peduli; tapi ini masih merupakan penghiburan yang buruk ketika Anda hanya mengetahui bahwa “Saya tidak bersalah atas masalah Anda, dan Anda, teman saya, tidak bersalah atas hal itu”; lagipula, masing-masing dari ini cerita biasa membawa banyak kesedihan bagi Vera Pavlovna, dan bahkan lebih banyak pekerjaan: terkadang dia harus mencari bantuan; Tidak perlu melihat lebih sering, yang perlu dilakukan hanyalah membantu: menenangkan diri, memulihkan semangat, memulihkan harga diri, menegur bahwa “berhenti menangis, begitu berhenti, tidak akan ada yang perlu ditangisi”. Tapi lebih dari itu – oh, lebih banyak lagi! - ada kegembiraan. Ya, semuanya menyenangkan, kecuali kesedihan; tetapi kesedihan itu hanyalah kasus yang terisolasi dan jarang terjadi: sekarang, enam bulan kemudian, Anda sedih untuk satu orang, dan pada saat yang sama Anda bahagia untuk semua orang lainnya; Tapi dua atau tiga minggu akan berlalu, dan untuk minggu ini Anda juga bisa bersukacita lagi. Seluruh jalannya bisnis sehari-hari cerah dan ceria, selalu membuat Vera Pavlovna bahagia. Dan jika kadang-kadang ada gangguan serius dalam dirinya karena kesedihan, hal itu dibalas dengan kejadian-kejadian menyenangkan yang lebih sering terjadi daripada kesedihan: dia berhasil mengakomodasi dengan baik adik perempuan atau laki-laki dari gadis ini atau itu; di tahun ketiga, dua gadis lulus ujian untuk menjadi pengajar ke rumah - sungguh suatu kebahagiaan bagi mereka! Ada beberapa kasus bagus yang berbeda. Dan paling sering, pernikahan menjadi penyebab kegembiraan bagi seluruh bengkel dan kegembiraan bagi Vera Pavlovna. Jumlahnya cukup banyak, dan semuanya sukses. Pernikahan itu sangat menyenangkan: ada banyak malam sebelum dan sesudahnya, banyak kejutan untuk pengantin wanita dari teman-teman di bengkel; maharnya berasal dari dana cadangan; tetapi sekali lagi, betapa banyak kesulitan yang dialami Vera Pavlovna di sini, tentu saja, tangannya penuh! Hanya satu hal yang pada awalnya tampak tidak sopan di pihak Vera Pavlovna di bengkel itu: pengantin wanita pertama memintanya untuk ditanam oleh ibunya dan tidak memintanya; yang kedua juga meminta dan tidak memohon. Paling sering, Mertsalova atau ibunya, juga seorang wanita yang sangat baik, yang ditanam oleh ibunya, tetapi tidak pernah oleh Vera Pavlovna: dia berpakaian dan mengantar pengantin wanita ke gereja, tetapi hanya sebagai salah satu temannya. Pertama kali mereka mengira penolakan itu karena ketidakpuasan terhadap sesuatu, tetapi tidak: Vera Pavlovna sangat senang dengan undangan tersebut, tetapi dia tidak menerimanya; kedua kalinya mereka menyadari bahwa ini hanyalah kesopanan: Vera Pavlovna tidak ingin tampil resmi sebagai pelindung pengantin wanita. Dan secara umum, dia menghindari pengaruh apa pun dengan segala cara, mencoba untuk memajukan orang lain dan berhasil dalam hal ini, sehingga banyak wanita yang datang ke bengkel untuk memesan tidak membedakannya dari dua pemotong lainnya. Dan Vera Pavlovna mungkin merasakan kegembiraan yang paling menyenangkan dari semua kegembiraannya dari lokakarya ketika dia menjelaskan kepada seseorang bahwa seluruh ketertiban ini diatur dan dipelihara oleh gadis-gadis itu sendiri; Dengan penjelasan tersebut, ia mencoba meyakinkan dirinya sendiri tentang apa yang ingin ia pikirkan: bahwa lokakarya tersebut dapat berjalan tanpa dirinya, bahwa lokakarya serupa lainnya dapat muncul sepenuhnya secara mandiri, dan bahkan - mengapa tidak? - itu bagus! - itu yang terbaik! - bahkan tanpa bimbingan dari seseorang yang bukan dari kategori penjahit, tetapi semata-mata karena pemikiran dan keterampilan dari penjahit itu sendiri: inilah impian paling dicintai Vera Pavlovna.

Contoh khas dari barisan sosialis dikenal dalam sastra Rusia - bengkel menjahit sakramental Vera Pavlovna dari novel Chernyshevsky “Apa yang harus dilakukan?” Novel ini sangat dihargai oleh Lenin: jelas bukan karena manfaat sastranya, tetapi, pertama, karena penggambaran kaum revolusioner sebagai “orang-orang tipe baru”, dan kedua, karena perhatian penulis yang cermat terhadap organisasi produksi yang rasional, untuk sebuah upaya untuk menggabungkan prinsip kemanusiaan dengan pembangunan kapitalis. Keinginan yang sama mendorong Lenin ketika menciptakan manifesto politik terbaiknya: “Imperialisme sebagai tahap tertinggi kapitalisme” dan “Negara dan Revolusi”. Buku pertama bersifat apokaliptik, yang menggambarkan kedalaman kejatuhan manusia. Yang kedua menunjukkan jalan keluar dari jurang tersebut melalui organisasi, “akuntansi dan pengendalian.”

Bengkel menjahit Chernyshevsky sepenuhnya fiktif. “Ada sebuah fitur dalam cerita yang saya temukan: ini adalah bengkel. Faktanya, Vera Pavlovna tidak sedang mengerjakan pendirian bengkel; dan saya tidak mengetahui bengkel seperti yang saya jelaskan: bengkel tersebut tidak ada di kami sebenarnya, dia sedang mengerjakan sesuatu - seperti sekolah Minggu atau - lebih dekat dengan kebenaran sebenarnya - seperti sekolah gratis setiap hari bukan untuk anak-anak, tetapi untuk orang dewasa." Apakah ini berarti kita berhadapan dengan utopia telanjang? Mengapa proyek luar biasa seperti itu tidak mungkin dilaksanakan? Dan jika memungkinkan, bukankah hal ini tidak akan hilang karena alasan yang sama seperti phalanx di Eropa Barat? Mungkinkah setiap upaya untuk menciptakan sesuatu yang manusiawi, antroposentris berdasarkan hubungan kapitalis yang berimplikasi pada alienasi dan mekanisme – upaya semacam itu akan menjadi konyol? Haruskah kita menolak “bengkel menjahit” sebagai radikalisme, sebuah pemborosan yang sia-sia?

TIDAK! Sebaliknya, untuk menang, asosiasi paralel harus lebih radikal. Di sini Anda tidak dapat bertahan hanya dengan organisasi buruh saja; “akuntansi dan pengendalian” jelas tidak cukup. Dibutuhkan aspirasi yang lebih besar, wawasan yang lebih luas, dan tujuan yang lebih ambisius.

Lokakarya menjahit dalam novel "Apa yang harus dilakukan?" diciptakan untuk satu tujuan: untuk memperbaiki kondisi kerja upahan yang menjijikkan. Ini berhasil, tetapi hanya dalam imajinasi penulis. Dan dia sendiri, bagaimanapun, cenderung menganggap “usaha jenis baru” sebagai bantuan sementara bagi bagian masyarakat yang paling rentan terhadap godaan dan kegagalan. Bengkel tidak dianggap sebagai sesuatu yang berbeda secara fundamental dari dunia, berbeda pada hakikatnya. Mereka pergi ke sana bukan demi keadilan, tapi demi kenyamanan. Seorang pengusaha yang datang dari Amerika mengabaikannya: “Dan kita sudah muak dengan itu.” Mereka bekerja di bengkel dengan model yang sama seperti di semua perusahaan lainnya. Bengkel menjahit Vera Pavlovna termasuk dalam kompetisi umum dan berbeda dari pabrik lain hanya dalam satu hal: kondisi kerja di sana lebih mudah dan sikap pemiliknya lebih manusiawi. Meskipun secara formal semua pekerja adalah majikan, pada kenyataannya terjadi sentralisasi yang ketat di bengkel. Komune semacam itu bahkan bukan sebuah koperasi atau artel, melainkan sebuah perusahaan kecil dengan pemilik yang tercerahkan.

Detasemen partisan hanya dalam bentuk luarnya yang mirip dengan bengkel menjahit Vera Pavlovna. Namun pada intinya mereka sangat berbeda. Detasemen partisan ada bukan untuk memperbaiki kondisi kerja (walaupun dapat dan harus memperbaikinya), tetapi untuk memberikan mereka yang mencari kesempatan untuk melakukan pekerjaan lain, untuk bekerja sesuai dengan panggilan mereka. Pekerjaan ini tidak terpikirkan di dunia saat ini. Memiliki kondisi yang menjaminnya, detasemen akan selamanya mengikat orang pada dirinya sendiri. Mereka tidak akan pernah bisa kembali ke kubangan totalitarianisme moneter dan kembali terjerumus ke dalam rantai kredit yang tidak berarti dan siklus tanpa akhir dari krisis ke krisis, dari kebangkrutan ke kebangkrutan, dari kesalahan ke kesalahan.