Imam Agung Avvakum. Biografi

DISKUSI PELAJARAN

Topik: “Kehidupan Habakuk, ditulis sendiri”

Kepribadian Archpriest Avvakum, kegigihan keyakinan, keagungan semangat.

Kekuatan dan keindahan bahasa karya Archpriest Avvakum.

Target:

Untuk memperkenalkan siswa pada dunia budaya tertulis Rus Kuno

Mempersiapkan persepsi semua literatur selanjutnya;

Perkenalkan karya moral dan didaktik para ahli Taurat Rusia kuno

Mengembangkan kemampuan menganalisis deskripsi “hagiografis” sejarah dan sastra

Kembangkan keberanian, dedikasi, dan ketekunan.

Pengetahuan dalam pelajaran:

Pekerjaan kosakata:

Karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

(Kelas pertama-tama harus dibagi menjadi tiga kelompok kreatif: sarjana sastra, sejarawan, kritikus teks, dan memberi mereka tugas mempelajari situasi sejarah pada masa Imam Besar Avvakum, kenangan orang-orang sezamannya, teks “Kehidupan” dan menyiapkan bahan untuk diskusi.)

Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selamanya,

Namun kehidupan masyarakat hanya bersifat sementara dan menyedihkan.

Tetapi seseorang mengandung segala sesuatu di dalam dirinya,

Yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan. (N.Gumilyov)

KEMAJUAN PELAJARAN:

1. Perkenalan guru:

Komunikasi maksud dan tujuan pelajaran, membaca prasasti

Gereja Rusia mencari otonomi hukum dan ideologis dari Gereja Bizantium, oleh karena itu sangat penting untuk mencapai kanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka sendiri, yang syaratnya sangat diperlukan adalah adanya kehidupan. Tuliskan definisinya di buku catatanmu.

Kehidupan adalah kisah tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Sastra hagiografi disebut hagiografi (DARI YUNANI AGIOS-HOLY, GRAPHOS-WRITE)

Alasan sastra dan estetika juga memainkan peran penting: pengenalan dengan terjemahan Kehidupan Bizantium juga dapat membangkitkan keinginan para penulis Rusia untuk mencoba genre ini. Para hagiograf, pada umumnya, juga berbicara tentang mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus, menggambarkannya dengan sangat jelas.

Sudah di Kievan Rus Banyak hagiografi Bizantium yang diterjemahkan. Kehidupan Rusia tertua, tampaknya, adalah "Kehidupan Anthony dari Pechersk" - seorang biarawan yang pertama kali menetap di sebuah gua dan dengan tindakannya memberikan contoh bagi pendirian biara, yang kemudian berubah menjadi Kiev- yang terkenal- biara.

Biara Pechersk.

Pada paruh kedua abad ke-11, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk” dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb diciptakan.

Kepada siapa Habakuk menyampaikan tulisannya? Bagaimana dia membayangkan pembacanya? Bagaimana kita bisa menjelaskan emosi mendalam dari narasinya?

Apa bedanya Kehidupan Habakuk dengan karya tradisional genre ini? Dalam hal apa kitab ini dekat dengan kanon hagiografi?

Bagaimana para penulis Rusia menilai kepribadian Archpriest Avvakum? Sarjana sastra, sejarawan, dan kritikus teks akan membantu kita memahami hal ini.

Penampilan siswa:

BEASISWA SASTRA: Avvakum (imam agung) adalah pembela kepercayaan lama, pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, penulis kehidupan terkenal dan sejumlah karya lainnya. Lahir pada Tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigoriev, dalam keluarga pendeta desa Peter, pada usia 21 tahun ia diangkat menjadi diakon gereja di desa tersebut. Lopatitsy, 2 tahun kemudian dia ditahbiskan menjadi imam, dan 8 tahun kemudian dia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di kota Yuryevets Povolsky.

SEJARAH: Kenaikan Avvakum menjadi imam agung terjadi pada tahun 1652, menjelang reformasi gereja Nikon. Pada saat ini, Avvakum terkait erat dengan lingkaran fanatik kesalehan, yang dipimpin oleh imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin, Stefan Bonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Moskow, Ivan Neronov. Anggota lingkaran tersebut termasuk Tsar Alexei Mikhailovich muda. Mereka berusaha untuk meningkatkan semangat kehidupan gereja negara Rusia, menganjurkan kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, melawan jenis hiburan umum, melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme.

TEKSTOLOGIS: Dari dokumen arsip diketahui bahwa Avvakum pindah ke Moskow dari Yuryevets pada tahun 1652 ke miliknya ayah rohani Ivan Neronov (di Yuryevets ia berkonflik dengan umat paroki yang memberontak melawan sang gembala, yang pantang menyerah dalam kesalehannya). Di Moskow, Avvakum diperkenalkan kepada Tsar oleh Stefan Vanifatiev sendiri. Dia bertugas di salah satu lorong Katedral Kazan dan menjadi anggota tetap lingkaran pecinta Tuhan, termasuk favorit tsar, Metropolitan Nikon dari Novgorod, calon patriark.

BEASISWA SASTRA: Avvakum sudah begitu berpengaruh di antara anggota lingkaran yang dekat dengan tsar sehingga, bersama dengan peserta lainnya, ia menandatangani petisi kepada tsar tentang calon patriark; orang tempat mereka bekerja adalah Nikon.

SEJARAH: Tsar Alexei Mikhailovich juga ingin melihat Nikon sebagai seorang patriark; pada tahun 1652 Nikon menjadi patriark, dan sejak masa Prapaskah pada tahun 1653 ia mulai melaksanakan reformasi gereja yang menyebabkan perpecahan dalam gereja yang belum teratasi hingga saat ini.

TEKSTOLOGIS: Patriark mengirimkan “memori” (perintah) ke Katedral Kazan untuk mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan mengurangi sujud ketika membaca doa pertobatan. Di percetakan, atas perintah sang patriark, teks-teks buku liturgi mulai diedit agar sejalan dengan buku-buku Yunani modern. Semua ini menyebabkan penolakan aktif dari sebagian besar masyarakat dan ulama.

SEJARAH: Di antara orang-orang yang memprotes adalah Habakuk. Pihak berwenang menanggapi penolakan reformasi Nikon dengan represi. Avvakum ditangkap pada tahun 1653, dan pada bulan September, atas perintah Nikon dan Tsar, dia diasingkan ke Siberia, di mana dia berpartisipasi dalam ekspedisi gubernur Afanasy Pashkov, yang melakukan perjalanan bertahun-tahun dari Yeniseisk ke Nerchinsk, melalui jalur yang tidak ditaklukkan. Siberia, mengalami penindasan kejam dari pihak gubernur; Keluarganya mengembara bersamanya.

ILMUWAN SASTRA “Pada awal tahun 60an, raja memanggil Avvakum dari Siberia. Avvakum kembali tanpa rasa takut meyakinkan tsar untuk meninggalkan inovasi dan berbicara membela keyakinan lama, yang karenanya ia diasingkan lagi atas perintah tsar ke Pustozersky Ostrog, dekat Pechora.

SEJARAH: Pada bulan Februari 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili katedral gereja, diselenggarakan atas prakarsa tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan dan memilih seorang patriark baru sebagai gantinya. Nikon dikutuk dan diasingkan, Patriark baru Joseph 2 disingkirkan (mereka yang menjadi anggota pendeta) dan, setelah membuat banyak orang, sebagai bidat, dipotong lidahnya, mereka dikirim ke penjara. Pada akhir tahun 1667, Avvakum, bersama empat sekutunya, pendeta Siberia Nikifor, St. Lazarus, Diakon Fyodor, dan biksu Epiphanius, diasingkan ke Pustozersk, dimasukkan ke dalam lubang tanah dan mendekam di dalamnya hingga tahun 1682. Avvakum, bersama tiga sekutunya, dieksekusi pada 14 April 1682 dengan cara dibakar di sebuah rumah kayu.

GURU: Saya pikir, terjun ke dalam zaman sejarah Abad ke-17, Anda dapat membayangkan otobiografi seorang pahlawan di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan kepercayaan lama sebagai seragam nasional kesadaran. Habakuk memandang reformasi sebagai sebuah pelanggaran kehidupan nasional, oleh karena itu, dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.

Sekarang mari kita bekerja dengan teks "Kehidupan", di atas meja terdapat kartu dengan tugas dan pertanyaan untuk dianalisis.

II. KERJA KELOMPOK

Kelompok pertama menganalisis komposisi dan plot:

1.Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?

2. Apa dasar alur ceritanya?

3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa tersebut digambarkan?

4.Siapa karakter utama? Apa yang dapat Anda katakan tentang pahlawan lain dalam karya tersebut?

Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:

2. Terdiri dari apa? prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?

3.Apa saja teknik penggambaran dan pembuatan gambar?

4.Apa pendapat anda tentang kepribadian Habakuk?

Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:

1.Apa yang unik dari bahasa karya tersebut? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?

2. Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?

3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?

4. Jalur artistik apa yang digunakan pengarang? Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Tugas individu :

Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung? (Gunakan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)

AKU AKU AKU.Pembahasan hasil pekerjaan dengan menggunakan kartu

(bekerja dengan buku catatan)

Ciri-ciri kanonik kehidupan	Ciri-ciri artistik kehidupan
1. Hidup adalah biografi seorang suci	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2.Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasinya dari orang ketiga.	3. Kehidupan yang menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4.B garis besar umum komposisinya konsisten, tidak ada ending yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawannya tidak kepribadian yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci.”
6.Internal dunia pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan, ia dipilih sejak lahir.	6. Dunia batin sang pahlawan tergambar dengan jelas, hal ini disajikan melalui monolog internal.
7. Gairah dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata.
8. Dalam gambar orang suci, jika memungkinkan, semuanya dihilangkan ciri-ciri kepribadian karakter, khususnya, kebetulan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9.Catatan komik muncul.
10. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja Lama dan kata-kata gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerah merupakan perangkat gaya utama; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.
11.Teks dirancang untuk orang yang melek huruf, siap.
12. Alur hidup adalah perjanjian spiritual dan prestasi orang suci.	12. Plotnya menggambarkan kehidupan nasional, adat istiadat, kehidupan keluarga.

GURU: Sisi kiri Tabel diisi terlebih dahulu di papan tulis, dan sisi kanannya diisi berdasarkan hasil jawaban siswa; ini adalah hasil pekerjaan Anda pada kartu. Sekarang mari kita dengarkan pesan siswa berdasarkan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”

MURID: Boyarina Morozova adalah putri rohani Avvakum. Kekuatan protes dan komitmennya mengejutkan penonton. Dalam lukisan itu, Surikov melestarikan ciri-ciri kehidupan Rusia pada abad ke-16 dan ke-17: adat istiadat kuno, pakaian. Wajah tegas wanita bangsawan itu sepertinya diterangi oleh api. V.I. Surikov bercanda, mengatakan: "Jika saya menulis neraka, maka saya sendiri akan duduk di dalam api dan memaksa orang untuk berpose di dalam api." Kisah tentang wanita bangsawan dan tawanannya Evdokia Ursova dan Maria Danilova, “anak malang yang setia” sebagaimana Avvakum menyebut mereka, disampaikan dengan sangat masuk akal.

Membacakan kutipan dari pesan Avvakum kepada boyar Morozova...

Dari bagian ini kita memahami bahwa Habakuk merasa seperti seorang gembala, seorang mentor bagi “kawanan Kristus.” Ini adalah misinya. Teksnya sangat emosional: dari bahasa yang kasar hingga rasa terima kasih yang lembut. Menjunjung tinggi kebenaran adalah hal utama bagi Avvakum.

GURU: Sekarang teman-teman, kita telah sampai pada titik di mana kita perlu menarik kesimpulan aktivitas menulis dan inovasi dari Archpriest Avvakum.

SASTRA: Menulis tidak dapat dipisahkan dari aktivitas dakwahnya; segala sesuatu yang ditulis Avvakum, mulai dari “Kehidupan” hingga pesan kepada kawanan, dijiwai dengan kesedihan dalam membela iman lama.

SEJARAH: Dalam sejarah sastra Rusia, “Kehidupan” menempati tempat khusus. Menjadi seorang tradisionalis di bidangnya kehidupan gereja Avvakum sebagai penulis adalah seorang inovator.

TEKSTOLOGIS: Gaya dan puisi “Kehidupan” -nya sangat menonjol dengan latar belakang gaya dan prinsip sastra, yang mendominasi sastra hingga saat itu. Inovasi diwujudkan dalam orientasi yang jelas terhadap bahasa daerah; dia menekankan bahwa dia menulis seperti orang bodoh secara sadar (Saya suka bahasa alami Rusia saya, saya tidak terbiasa mewarnai pidato saya dengan ayat-ayat filosofis)

SASTRA: Inovasi yang lebih besar lagi adalah dia memutuskan untuk menciptakan kehidupannya sendiri dan menciptakan karya brilian bergenre otobiografi.

SEJARAH: Ciri-ciri ini: individualitas bentuk dan isi karya sastra. Tidak heran penulis yang luar biasa Tulisan-tulisannya sangat dihargai dari Dostoevsky dan Leskov hingga Mamin - Sibiryak dan Gorky.

TEKSTOLOGIS: Selain hidupnya, Avvakum adalah penulis “Book of Conversations” dan “Book of Interpretations”, beberapa petisi kepada Tsar, surat dan pesan kepada keluarga wanita bangsawan Morozova.

Ringkasan Pelajaran: Jadi, kita akhiri pelajaran ini dengan fakta bahwa yang mencolok dari Habakuk adalah keberaniannya, tidak mementingkan diri sendiri, fanatisme iman, dan ketekunannya. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Habakuk mula-mula menentang pemujaan terhadap tokoh kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya diperoleh karakter sosial. Gagasan kebebasan itu modern dan relevan.

Mengevaluasi jawaban siswa dan mengomentarinya.

TUGAS RUMAH: 1-2 pertanyaan setelah artikel “Penulis Rusia tentang Archpriest Avvakum.” Siapa pun yang tertarik dengan nasib orang benar di abad ke-20, saya sarankan membaca cerita A. Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor”

Topik: “Kehidupan Habakuk, ditulis sendiri.”

Kepribadian Archpriest Avvakum, kegigihan keyakinan, keagungan semangat.

Target pelajaran: lihat Habakuk sebagai kepribadian linguistik yang istimewa dan luar biasa, perhatikan tradisional dan fitur inovatif hidupnya.

Tugas pelajaran: 1) Mengenal teks periode perkembangan bahasa Rusia Kuno

2) Mengenalkan situasi sejarah dan budaya pada masa yang dibicarakan dalam kehidupan

3) Menanamkan keterampilan berbahasa dan budaya analisis yang komprehensif teks (tingkat leksikal, sejarah, budaya)

4) Membentuk rasa cinta tanah air.

Pekerjaan kosakata:
Karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

Prasasti di papan tulis:

Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selamanya,
Namun kehidupan masyarakat hanya bersifat sementara dan menyedihkan.
Tetapi seseorang mengandung segala sesuatu di dalam dirinya,
Yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan. (N.Gumilyov)

(Pada awalnya, kelas harus dibagi menjadi tiga kelompok kreatif: kritikus sastra, sejarawan, kritikus tekstual, dan diberi tugas mempelajari situasi sejarah pada masa Imam Besar Avvakum, kenangan orang-orang sezamannya tentang dia, teks “ Kehidupan” dan menyiapkan bahan untuk diskusi.)

KEMAJUAN PELAJARAN:
Guru: Teman-teman, bacalah prasasti pelajaran kita (Siswa membaca dengan ekspresif)

Bagaimana Anda memahami arti kata-kata ini? Percakapan kita adalah tentang seorang pria yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan - tentang Imam Besar Avvakum, kepribadian yang cerdas dan luar biasa. . Kata pembuka guru:
Gereja Rusia mencari otonomi hukum dan ideologis dari Gereja Bizantium, oleh karena itu sangat penting untuk mencapai kanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka sendiri, yang syaratnya sangat diperlukan adalah adanya kehidupan.

Apa itu hidup?

Tuliskan definisinya di buku catatanmu.
Kehidupan adalah cerita tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Sastra hagiografi disebut hagiografi (DARI YUNANI AGIOS-HOLY, GRAFIK-TULIS)

Dan sekarang kita akan dibawa ke abad ke-17 (musik sakral

"Oh Ibu Yang Maha Bernyanyi"
Siswa, yang telah bersiap, keluar dengan lilin, pena dan kertas di tangannya, duduk di meja, mulai menulis, sambil mengucapkan teks dari “Kehidupan” dengan lantang:

“Oleh karena itu, saya mohon maaf kepada setiap mukmin sejati: sebaliknya, sepertinya saya bahkan tidak perlu membicarakan hidup saya... Tapi saya bukan siapa-siapa. Rekoh, dan lagi sungai: Aku adalah manusia berdosa, seorang pezina dan pemangsa, seorang pencuri dan seorang pembunuh, sahabat para pemungut pajak dan orang-orang berdosa dan setiap orang munafik yang terkutuk. Maafkan dan doakan aku, tapi aku berhutang budi padamu, yang menghormati dan mendengarkan. Saya tidak tahu bagaimana cara hidup lagi; dan apa yang saya lakukan, saya beritahukan kepada orang-orang; biarkan mereka berdoa kepada Tuhan untukku!”

Guru. Beginilah cara penulis abad ke-17, Imam Besar Avvakum Petrov, berbicara kepada para pembacanya. Yang fitur bahasa, ciri khas genre hagiografi yang sudah Anda ketahui, pernahkah Anda memperhatikan seruan ini? (Metode mencela diri sendiri, branding)

Untuk apa? (Dia tidak menempatkan dirinya di atas pembacanya, ini adalah semacam upaya untuk memenangkan hatinya, mempermalukan dirinya sendiri seperti ini - orang berdosa, teman pemungut pajak dan orang berdosa dan setiap orang.

Dia meminta pengampunan. Pengampunan dalam Ortodoksi adalah semacam jimat melawan kesombongan)

Kisah hidup Avvakum sungguh tragis. Secara semangat dan temperamen dia adalah seorang pejuang, polemik, dan pencela. Menentang reformasi Patriark Nikon, dia sangat menderita karena keyakinannya. Di akhir kehidupannya yang sulit di Pustozersk, sebuah kota kecil di muara Pechora, ia menulis “Kehidupan” -nya
-Kepada siapa Habakuk menyampaikan tulisannya? Bagaimana dia membayangkan pembacanya? Bagaimana kita bisa menjelaskan emosi mendalam dari narasinya?
-Apa bedanya “Kehidupan” Avvakum dengan karya tradisional genre ini? Dalam hal apa kitab ini dekat dengan kanon hagiografi?
-Bagaimana penulis Rusia menilai kepribadian Archpriest Avvakum? Sarjana sastra, sejarawan, dan kritikus teks akan membantu kita memahami hal ini.
Penampilan siswa:
BEASISWA SASTRA: Avvakum (imam agung) adalah pembela kepercayaan lama, pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, penulis kehidupan terkenal dan sejumlah karya lainnya. Lahir di tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigoriev, dalam keluarga pendeta desa Peter, pada usia 21 tahun ia diangkat menjadi diaken di gereja desa. Lopatitsy, setahun kemudian dia ditahbiskan menjadi imam, dan 8 tahun kemudian dia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di kota Yuryevets Povolsky.
SEJARAH: Kenaikan Avvakum menjadi imam agung terjadi pada tahun 1652, menjelang reformasi gereja Nikon. Pada saat ini, Avvakum terkait erat dengan lingkaran fanatik kesalehan, yang dipimpin oleh imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin, Stefan Bonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Moskow, Ivan Neronov. Anggota lingkaran tersebut termasuk Tsar Alexei Mikhailovich muda. Mereka berusaha untuk meningkatkan semangat kehidupan gereja di negara Rusia, menganjurkan kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, dan melawan bentuk-bentuk hiburan yang umum, karena melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme.
TEKSTOLOGIS: Dari dokumen arsip diketahui bahwa Avvakum pindah ke Moskow dari Yuryevets pada tahun 1652 ke ayah rohaninya Ivan Neronov (di Yuryevets ia berkonflik dengan umat paroki yang memberontak melawan gembala, yang pantang menyerah dalam kesalehannya). Di Moskow, Avvakum diperkenalkan kepada Tsar oleh Stefan Vanifatiev sendiri. Dia bertugas di salah satu lorong Katedral Kazan dan menjadi anggota tetap lingkaran pecinta Tuhan, termasuk favorit tsar, Metropolitan Nikon dari Novgorod, calon patriark.
BEASISWA SASTRA: Avvakum sudah begitu berpengaruh di antara anggota lingkaran yang dekat dengan tsar sehingga, bersama dengan peserta lainnya, ia menandatangani petisi kepada tsar tentang calon patriark; orang tempat mereka bekerja adalah Nikon.
SEJARAH: Tsar Alexei Mikhailovich juga ingin melihat Nikon sebagai seorang patriark; pada tahun 1652 Nikon menjadi patriark, dan sejak masa Prapaskah pada tahun 1653 ia mulai melaksanakan reformasi gereja yang menyebabkan perpecahan dalam gereja yang belum teratasi hingga saat ini.
TEKSTOLOGIS: Patriark mengirimkan “memori” (perintah) ke Katedral Kazan untuk mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan mengurangi sujud ketika membaca doa pertobatan. Di percetakan, atas perintah sang patriark, teks-teks buku liturgi mulai diedit agar sejalan dengan buku-buku Yunani modern. Semua ini menyebabkan penolakan aktif dari sebagian besar masyarakat dan ulama.
SEJARAH: Di antara orang-orang yang memprotes adalah Habakuk. Pihak berwenang menanggapi penolakan reformasi Nikon dengan represi. Avvakum ditangkap pada tahun 1653, dan pada bulan September, atas perintah Nikon dan Tsar, dia diasingkan ke Siberia, di mana dia berpartisipasi dalam ekspedisi gubernur Afanasy Pashkov, yang melakukan perjalanan bertahun-tahun dari Yeniseisk ke Nerchinsk, melalui jalur yang tidak ditaklukkan. Siberia, mengalami penindasan kejam dari pihak gubernur; Keluarganya mengembara bersamanya.
ILMUWAN SASTRA “Pada awal tahun 60an, raja memanggil Avvakum dari Siberia. Avvakum kembali tanpa rasa takut meyakinkan tsar untuk meninggalkan inovasi dan berbicara membela keyakinan lama, yang karenanya ia diasingkan lagi atas perintah tsar ke Pustozersky Ostrog, dekat Pechora.
SEJARAH: Pada bulan Februari 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili oleh dewan gereja, yang diadakan atas inisiatif tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan dan memilih seorang patriark baru sebagai gantinya. Nikon dikutuk dan diasingkan, Patriark baru Joseph 2 disingkirkan (mereka yang menjadi anggota pendeta) dan, setelah membuat banyak orang, sebagai bidat, dipotong lidahnya, mereka dikirim ke penjara. Pada akhir tahun 1667, Avvakum, bersama empat sekutunya, pendeta Siberia Nikifor, St. Lazarus, Diakon Fyodor, dan biksu Epiphanius, diasingkan ke Pustozersk, dimasukkan ke dalam lubang tanah dan mendekam di dalamnya hingga tahun 1682. Avvakum, bersama tiga sekutunya, dieksekusi pada 14 April 1682 dengan cara dibakar di sebuah rumah kayu.
GURU: Menurut saya, dengan terjun ke era sejarah abad ke-17, Anda akan dapat membayangkan otobiografi sang pahlawan, di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan kepercayaan lama sebagai bentuk kesadaran nasional. Avvakum melihat reformasi sebagai pelanggaran terhadap kehidupan nasional, jadi dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.
Sekarang mari kita bekerja dengan teks "Kehidupan", di atas meja terdapat kartu dengan tugas dan pertanyaan untuk dianalisis.
II. KERJA KELOMPOK
Kelompok pertama menganalisis komposisi dan plot:
1.Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?
2. Apa dasar alur ceritanya?
3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa tersebut digambarkan?
4. Siapa tokoh utamanya? Apa yang dapat Anda katakan tentang pahlawan lain dalam karya tersebut?
Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:
1. Bagaimana hubungan pengarang dan pahlawan dalam teks?
2.Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?
3.Apa saja teknik penggambaran dan pembuatan gambar?
4.Apa pendapat anda tentang kepribadian Habakuk?
Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:
1.Apa yang unik dari bahasa karya tersebut? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?
2. Bagaimana Anda menjelaskan emosionalitas presentasi?
3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?
4. Kiasan artistik apa yang digunakan pengarang? Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?
Tugas individu:
Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung? (Gunakan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)
III.Pembahasan hasil pengerjaan kartu
(bekerja dengan buku catatan)

Ciri-ciri kanonik hidup	Fitur artistik hidup
1. Hidup adalah biografi seorang suci	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2.Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasinya dari orang ketiga.	3. Kehidupan yang menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4. Secara umum komposisinya konsisten, tidak ada akhir yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawan bukanlah orang yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci”.
6.Dunia batin Pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan; dia dipilih sejak lahir.	6. Dunia batin sang pahlawan digambarkan dengan jelas, hal ini disajikan oleh monolog internal.
7. Gairah dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata.
8. Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9.Catatan komik muncul.
10. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja Lama dan kata-kata gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerah yang mendasar perangkat gaya; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.
11. Teks ini dirancang untuk orang yang melek huruf dan siap.

GURU : Tabel sebelah kiri diisi terlebih dahulu di papan tulis, dan sebelah kanan diisi hasil jawaban siswa, ini adalah hasil pekerjaan anda pada kartu.

Sekarang mari kita dengarkan pesan siswa berdasarkan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova”.
MURID: Boyarina Morozova adalah putri rohani Avvakum. Kekuatan protes dan komitmennya mengejutkan penonton. Dalam gambar tersebut, Surikov melestarikan ciri-ciri kehidupan Rusia abad ke-16 dan ke-17: adat istiadat kuno, pakaian. Wajah tegas wanita bangsawan itu sepertinya diterangi oleh api. V.I. Surikov bercanda, mengatakan: "Jika saya menulis neraka, maka saya sendiri akan duduk di dalam api dan memaksa orang untuk berpose di dalam api." Kisah tentang wanita bangsawan dan tawanannya Evdokia Ursova dan Maria Danilova, “anak malang yang setia” sebagaimana Avvakum menyebut mereka, disampaikan dengan sangat masuk akal.
Membacakan kutipan dari pesan Avvakum kepada boyar Morozova...

Saya tidak akan bermalas-malasan dan mengingat eksploitasi dan kerja keras Anda, diberkati Theodosia. Kesaksian diri adalah buah eksternal dan internal Anda. Seperti Tsar Fedosius, penguasa barang, dia mengenakan warna ungu kerajaan dan merah tua; di dalam, kemeja rambut di bawah jubah kerajaan, mengendarainya dengan kereta kerajaan. Dan pada saat itu Anda menulis buku dengan tangan Anda sendiri, dan memberikan hasil kerja tangan Anda kepada orang miskin, dan memberi diri Anda sendiri makanan yang Anda perlukan dari kerajinan tangan sistem Anda; Beliau sangat menyayangi orang-orang miskin dan orang-orang miskin, serta rajin dalam menjalankan pemerintahan dan berpuasa; dan berlutut serta melakukan hal-hal lain yang pantas untuk kerendahan hati. Oleh karena itu, jerih payahmu adalah berpuasa dan berdoa dengan mendesak, dan kamu mengenakan kemeja rambut di bawah jubahmu di atas srachit, terbuat dari sapi berbulu putih, berlengan pendek. Dan Anda pernah sedih dengan apa yang diketahui menantu perempuan Anda, istri Boris, Anna Ilyichna Morozova, tentang Anda. Saya berpikir tentang bagaimana hal itu tidak dilakukan atas kemauan. Tuhan akan mengampuni, tetapi Anda, menurut aturan dan membaca buku, berdiskusi dengan rumah tangga dan kebutuhan desa Kristen, tanpa istirahat berhari-hari hingga jam kesembilan atau lebih, khawatir tentang koreksi Kristen, menghukum beberapa dengan tongkat, dan menggambar orang lain dengan kasih dan rahmat Tuhan.
Dari bagian ini kita memahami bahwa Habakuk merasa seperti seorang gembala, seorang mentor bagi “kawanan Kristus.” Ini adalah misinya. Teksnya sangat emosional: dari bahasa yang kasar hingga rasa terima kasih yang lembut. Menjunjung tinggi kebenaran adalah hal utama bagi Avvakum.
GURU: Nah teman-teman, kita sudah sampai pada titik di mana kita perlu menarik kesimpulan tentang kegiatan menulis dan inovasi Archpriest Avvakum.

KESIMPULAN:
SASTRA: Menulis tidak dapat dipisahkan dari aktivitas dakwahnya; segala sesuatu yang ditulis Avvakum, mulai dari “Kehidupan” hingga pesan kepada kawanan, dijiwai dengan kesedihan dalam membela iman lama.

SEJARAH: Dalam sejarah sastra Rusia, “Kehidupan” berada di peringkat tempat khusus. Sebagai seorang tradisionalis di bidang kehidupan gereja, Avvakum berperan sebagai inovator sebagai penulis.

TEKSLOGIS: Gaya dan puisi “Kehidupan” -nya sangat menonjol dengan latar belakang gaya dan prinsip sastra yang sebelumnya mendominasi sastra. Inovasi diwujudkan dalam orientasi yang jelas terhadap bahasa daerah; dia menekankan bahwa dia menulis seperti orang bodoh secara sadar (Saya suka bahasa alami Rusia saya, saya tidak terbiasa mewarnai pidato saya dengan ayat-ayat filosofis)

SASTRA: Inovasi yang lebih besar lagi adalah dia memutuskan untuk menciptakan kehidupannya sendiri dan menciptakan sebuah karya yang brilian genre otobiografi.

SEJARAH: Ciri-ciri ini: individualitas bentuk dan isi suatu karya sastra. Bukan tanpa alasan para penulis terkemuka sangat menghargai tulisannya, mulai dari Dostoevsky dan Leskov hingga Mamin, Sibiryak, dan Gorky.

Jadi, kita akhiri pelajaran ini dengan fakta bahwa apa yang mencolok dari Habakuk adalah keberaniannya, tidak mementingkan diri sendiri, fanatisme iman, dan ketekunannya. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Avvakum pertama kali menentang pemujaan terhadap kepribadian kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya memperoleh karakter sosial. Gagasan kebebasan itu modern dan relevan.

1 Tradisi dan Inovasi dalam “Kehidupan Archpriest Avvakum…” Hasil observasi teks sastra siswa kelas 8

3 Ciri-ciri gambar pahlawan Bagaimana hubungan penulis dan pahlawan dalam teks? Apa dualitas citra pahlawan? Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra? Bagaimana karakter karakter terungkap? Apa saja teknik dasar membuat gambar? Apa pendapatmu tentang kepribadian Habakuk?

4 Ciri-ciri gaya dan bahasa Apa yang unik dari bahasa karya? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah? Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi? Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan? Episode mana yang memiliki sentuhan komik? Mengapa dia muncul dalam hidup? Yang teknik artistik(kiasan) yang penulis gunakan? Bagaimana ciri-ciri pahlawan dalam pidatonya?

5 Ciri-ciri kanonik kehidupan Kehidupan adalah biografi seorang suci. Kehidupan dikompilasi setelah kematian orang suci. Narasinya disampaikan dengan sudut pandang orang ketiga, bercirikan penyajian yang santai dan intonasi yang tenang. Penemuan artistik Habakuk Habakuk tidak dikanonisasi. Ditulis semasa hidupnya. Kehidupannya menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi sebagai orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.

6 Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat. Cara menggambarkan seorang pahlawan adalah dengan idealisasi. Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangannya; ia dipilih sejak lahir. Ruang dan waktu digambarkan secara konvensional. Secara umum, komposisinya konsisten; tidak ada akhir yang biasa. Pahlawan bukanlah orang yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci”. Dunia batin sang pahlawan digambarkan dengan jelas, ini disajikan monolog internal. Ruang dan waktu bersifat konkrit dan nyata.

7 Dalam penggambaran orang suci, jika memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan. Nada ceritanya serius dan serius. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja. Pahlawannya jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal dan emosional; Di hadapan kita bukanlah manusia ideal yang abstrak, melainkan seorang penderita duniawi, seorang pemberontak. Catatan lucu muncul. Bahasanya hidup, sehari-hari, pengenalan bahasa daerah menjadi perangkat gaya utama; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.

8 Teks ini dirancang untuk orang yang melek huruf dan siap. Alur kehidupannya adalah prestasi rohani santo Penulis menyapa pembaca dari orang awam(petani, penduduk kota) yang sulit memahami pidato Slavonik Gereja. Plotnya menggambarkan kehidupan nasional, adat istiadat, kehidupan keluarga.

9 Kesimpulan Habakuk adalah seorang inovator, menghancurkan kanon abad pertengahan. Sebelum kita pekerjaan yang tidak biasa, yang mencerminkan kontradiksi nyata pada zamannya dan kontradiksi dalam karakter dan pandangan dunia sang pahlawan, lukisannya kehidupan publik dan kehidupan Rus pada pertengahan abad ke-17, heroik dan biasa, tragis dan lucu. Semua ini tidak hanya melampaui hagiografi, tetapi juga genre terkenal lainnya pada masa itu, memaksa pembaca untuk memikirkan pertanyaan:

11 Pikirkan “Dalam Kehidupan, prinsip-prinsip epik, liris dan dramatis, elemen dari banyak genre tulisan Rusia kuno - dan literatur pendidikan, dan khotbah, dan kehidupan, dan ajaran, dan cerita sehari-hari, serta lisan cerita rakyat. Oleh karena itu, hampir tidak mungkin untuk mendefinisikan genre Kehidupan dengan istilah apa pun yang kita kenal. Tetapi pada saat yang sama, dari semua yang telah kami katakan, kami dapat menarik kesimpulan tentang manifestasi dalam Kehidupan dari tren tertentu dalam sejarah sastra Rusia, tentang pendekatan Kehidupan ke genre tertentu, yang akhirnya terbentuk. Nanti. Yang kami maksud adalah kecenderungan terbentuknya genre sintetik dalam novel.” V.E. Gusev

12 Bahan yang digunakan Sastra Rusia kuno. Buku bacaan untuk kelas 5-9 / Disusun oleh E. Rogachevskaya. – M.: PERS SEKOLAH, Perkembangan berbasis pelajaran menurut literatur. kelas 8 / Komp. I.V. Zolotareva, O.B. Belomestnykh, M.S. Korneeva. – M.: VAKO, Tentang genre kehidupan Archpriest Avvakum. Penulis V.E.Gusev.

DISKUSI PELAJARAN

Topik: “Kehidupan Habakuk, ditulis sendiri”

Kepribadian Archpriest Avvakum, kegigihan keyakinan, keagungan semangat.

Kekuatan dan keindahan bahasa karya Archpriest Avvakum.

Target:

Untuk memperkenalkan siswa pada dunia budaya tertulis Rus Kuno

Mempersiapkan persepsi semua literatur selanjutnya;

Perkenalkan karya moral dan didaktik para ahli Taurat Rusia kuno

Mengembangkan kemampuan menganalisis deskripsi “hagiografis” sejarah dan sastra

Kembangkan keberanian, dedikasi, dan ketekunan.

Pengetahuan dalam pelajaran:

Pekerjaan kosakata:

Karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selamanya,

Namun kehidupan masyarakat hanya bersifat sementara dan menyedihkan.

Tetapi seseorang mengandung segala sesuatu di dalam dirinya,

Yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan. (N.Gumilev)

KEMAJUAN PELAJARAN:

1. Perkenalan guru:

Komunikasi maksud dan tujuan pelajaran, membaca prasasti

Sudah di Kievan Rus banyak kehidupan Bizantium yang diterjemahkan. Kehidupan Rusia tertua, tampaknya, adalah "Kehidupan Anthony dari Pechersk" - seorang biarawan yang pertama kali menetap di sebuah gua dan dengan tindakannya memberikan contoh bagi pendirian biara, yang kemudian berubah menjadi Kiev yang terkenal.

Biara Pechersk.

Pada paruh kedua abad ke-11, “” dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb diciptakan.

Kepada siapa Habakuk menyampaikan tulisannya? Bagaimana dia membayangkan pembacanya? Bagaimana kita bisa menjelaskan emosi mendalam dari narasinya?

Apa perbedaan Life of Avvakum dengan karya tradisional genre ini? Dalam hal apa kitab ini dekat dengan kanon hagiografi?

Bagaimana para penulis Rusia menilai kepribadian Archpriest Avvakum? Sarjana sastra, sejarawan, dan kritikus teks akan membantu kita memahami hal ini.

Penampilan siswa:

BEASISWA SASTRA: Avvakum (imam agung) adalah pembela kepercayaan lama, pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, penulis kehidupan terkenal dan sejumlah karya lainnya. Lahir di tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigoriev, dalam keluarga pendeta desa Peter, pada usia 21 tahun ia diangkat menjadi diaken di gereja desa. Lopatitsy, 2 tahun kemudian dia ditahbiskan menjadi imam, dan 8 tahun kemudian dia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di kota Yuryevets Povolsky.

SEJARAH: Kenaikan Avvakum menjadi imam agung terjadi pada tahun 1652, menjelang reformasi gereja Nikon. Pada saat ini, Avvakum terkait erat dengan lingkaran fanatik kesalehan, yang dipimpin oleh imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin, Stefan Bonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Moskow, Ivan Neronov. Anggota lingkaran tersebut termasuk Tsar Alexei Mikhailovich muda. Mereka berusaha untuk meningkatkan semangat kehidupan gereja di negara Rusia, menganjurkan kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, dan melawan bentuk-bentuk hiburan yang umum, karena melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme.

TEKSTOLOGIS: Dari dokumen arsip diketahui bahwa Avvakum pindah ke Moskow dari Yuryevets pada tahun 1652 ke ayah rohaninya Ivan Neronov (di Yuryevets ia berkonflik dengan umat paroki yang memberontak melawan gembala, yang pantang menyerah dalam kesalehannya). Di Moskow, Avvakum diperkenalkan kepada Tsar oleh Stefan Vanifatiev sendiri. Dia bertugas di salah satu lorong Katedral Kazan dan menjadi anggota tetap lingkaran pecinta Tuhan, termasuk favorit tsar, Metropolitan Nikon dari Novgorod, calon patriark.

SEJARAH: Pada bulan Februari 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili oleh dewan gereja, yang diadakan atas inisiatif tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan dan memilih seorang patriark baru sebagai gantinya. Nikon dikutuk dan diasingkan, Patriark baru Joseph 2 disingkirkan (mereka yang menjadi anggota pendeta) dan, setelah membuat banyak orang, sebagai bidat, dipotong lidahnya, mereka dikirim ke penjara. Pada akhir tahun 1667, Avvakum, bersama empat sekutunya, pendeta Siberia Nikifor, St. Lazarus, Diakon Fyodor, dan biksu Epiphanius, diasingkan ke Pustozersk, dimasukkan ke dalam lubang tanah dan mendekam di dalamnya hingga tahun 1682. Avvakum, bersama tiga sekutunya, dieksekusi pada 14 April 1682 dengan cara dibakar di sebuah rumah kayu.

GURU: Menurut saya, dengan terjun ke era sejarah abad ke-17, Anda akan dapat membayangkan otobiografi sang pahlawan, di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan kepercayaan lama sebagai bentuk kesadaran nasional. Avvakum melihat reformasi sebagai pelanggaran terhadap kehidupan nasional, jadi dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.

Sekarang mari kita bekerja dengan teks "Kehidupan", di atas meja terdapat kartu dengan tugas dan pertanyaan untuk dianalisis.

II. KERJA KELOMPOK

Kelompok pertama menganalisis komposisi dan plot:

1.Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?

2. Apa dasar alur ceritanya?

3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa tersebut digambarkan?

4. Siapa tokoh utamanya? Apa yang dapat Anda katakan tentang pahlawan lain dalam karya tersebut?

Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:

2.Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?

3.Apa saja teknik penggambaran dan pembuatan gambar?

4.Apa pendapat anda tentang kepribadian Habakuk?

Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:

1.Apa yang unik dari bahasa karya tersebut? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?

2. Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?

3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?

4. Jalur artistik apa yang digunakan pengarang? Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Tugas individu:

Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung? (Gunakan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)

AKU AKU AKU.Pembahasan hasil pekerjaan dengan menggunakan kartu

(bekerja dengan buku catatan)

Ciri-ciri kanonik kehidupan	Ciri-ciri artistik kehidupan
1. Hidup adalah biografi seorang suci	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2.Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasinya dari orang ketiga.	3. Kehidupan yang menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4. Secara umum komposisinya konsisten, tidak ada akhir yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawan bukanlah orang yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci”.
6. Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan; ia dipilih sejak lahir.	6. Dunia batin sang pahlawan digambarkan dengan jelas, hal ini disajikan oleh monolog internal.
7. Gairah dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata.
8. Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9.Catatan komik muncul.
10. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja Lama dan kata-kata gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerah merupakan perangkat gaya utama; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.
11. Teks ini dirancang untuk orang yang melek huruf dan siap.
12. Alur hidup adalah perjanjian spiritual dan prestasi orang suci.	12. Plotnya menggambarkan kehidupan nasional, adat istiadat, kehidupan keluarga.

GURU : Tabel sebelah kiri diisi terlebih dahulu di papan tulis, dan sebelah kanan diisi hasil jawaban siswa, ini adalah hasil pekerjaan anda pada kartu. Sekarang mari kita dengarkan pesan siswa berdasarkan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”

MURID: Boyarina Morozova adalah putri rohani Avvakum. Kekuatan protes dan komitmennya mengejutkan penonton. Dalam gambar tersebut, Surikov melestarikan ciri-ciri kehidupan Rusia abad ke-16 dan ke-17: adat istiadat kuno, pakaian. Wajah tegas wanita bangsawan itu sepertinya diterangi oleh api. bercanda, mengatakan: “Jika saya menulis neraka, saya sendiri akan duduk di dalam api dan memaksa orang untuk berpose di dalam api.” Kisah tentang wanita bangsawan dan tawanannya Evdokia Ursova dan Maria Danilova, “anak malang yang setia” sebagaimana Avvakum menyebut mereka, disampaikan dengan sangat masuk akal.

Membacakan kutipan dari pesan Avvakum kepada boyar Morozova...

GURU: Nah teman-teman, kita sudah sampai pada titik di mana kita perlu menarik kesimpulan tentang kegiatan menulis dan inovasi Archpriest Avvakum.

SEJARAH: Dalam sejarah sastra Rusia, “Kehidupan” menempati tempat khusus. Sebagai seorang tradisionalis di bidang kehidupan gereja, Avvakum berperan sebagai inovator sebagai penulis.

SASTRA: Inovasi yang lebih besar lagi adalah dia memutuskan untuk menciptakan kehidupannya sendiri dan menciptakan karya brilian bergenre otobiografi.

Ringkasan Pelajaran: Jadi, kita akhiri pelajaran ini dengan fakta bahwa yang mencolok dari Habakuk adalah keberaniannya, tidak mementingkan diri sendiri, fanatisme iman, dan ketekunannya. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Avvakum pertama kali menentang pemujaan terhadap kepribadian kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya memperoleh karakter sosial. Gagasan kebebasan itu modern dan relevan.

Mengevaluasi jawaban siswa dan mengomentarinya.

Hasil observasi suatu teks sastra
siswa kelas 8
[dilindungi email]

Analisis komposisi dan alur

Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?
Apa dasar plotnya?
Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa itu digambarkan?
Bagaimana bentuk ceritanya?
Siapa tokoh utamanya? Apa yang dapat Anda katakan tentang karakter lain dalam karya tersebut?

Fitur gambar pahlawan

Bagaimana hubungan penulis dan pahlawan dalam teks?
Apa dualitas citra pahlawan?
Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?
Bagaimana karakter karakter terungkap?
Apa saja teknik dasar membuat gambar?
Apa pendapatmu tentang kepribadian Habakuk?

Fitur gaya dan bahasa

Apa yang unik dari bahasa karyanya? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?
Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?
Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?
Episode mana yang memiliki sentuhan komik? Mengapa dia muncul dalam hidup?
Teknik artistik (kiasan) apa yang digunakan pengarang?
Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Ciri-ciri kanonik kehidupan

Ciri-ciri kanonik kehidupan
Kehidupan adalah biografi seorang suci.
Kehidupan dikompilasi setelah kematian orang suci.
Narasinya disampaikan dengan sudut pandang orang ketiga, bercirikan penyajian yang santai dan intonasi yang tenang.

Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.
Cara menggambarkan seorang pahlawan adalah dengan idealisasi.
Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangannya; ia dipilih sejak lahir.
Ruang dan waktu digambarkan secara konvensional.

, khususnya, peluang.

Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.
Nada ceritanya serius dan serius.
Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja.

Teks ini dirancang untuk orang yang terpelajar dan siap.

Teks ini dirancang untuk orang yang terpelajar dan siap.
Alur hidup adalah prestasi spiritual orang suci.

Kesimpulan

Avvakum bertindak sebagai inovator, menghancurkan kanon abad pertengahan. Di hadapan kita adalah sebuah karya yang tidak biasa, yang mencerminkan kontradiksi nyata zaman dan kontradiksi dalam karakter dan pandangan dunia pahlawan, gambaran kehidupan sosial dan cara hidup Rus pada pertengahan abad ke-17, heroik dan biasa-biasa saja, tragis dan lucu. Semua ini tidak hanya melampaui hagiografi, tetapi juga genre terkenal lainnya pada masa itu, memaksa pembaca untuk memikirkan pertanyaan:

Mengapa, meskipun motif ideologis penulisnya asing bagi kita, monumen ini melampaui batas-batas lingkungan yang dimaksudkan, dan mengapa monumen ini terus menarik dan menggairahkan pembaca di zaman kita?

Memikirkan

“Dalam Kehidupan, prinsip-prinsip epik, liris dan dramatis, elemen dari banyak genre tulisan Rusia kuno - dan literatur pendidikan, dan khotbah, dan kehidupan, dan ajaran, dan cerita sehari-hari, serta cerita rakyat lisan - digabungkan menjadi satu utuh. Oleh karena itu, hampir tidak mungkin untuk mendefinisikan genre Kehidupan dengan istilah apa pun yang kita kenal. Tetapi pada saat yang sama, dari semua yang telah kami katakan, kami dapat menarik kesimpulan tentang manifestasi dalam Kehidupan dari tren tertentu dalam sejarah sastra Rusia, tentang pendekatan Kehidupan ke genre tertentu, yang akhirnya terbentuk. Nanti. Yang kami maksud adalah kecenderungan terbentuknya genre sintetik novel."

V.E. Gusev

Bahan yang digunakan

Sastra Rusia kuno. Buku untuk membaca kelas 5-9 / Disusun oleh E. Rogachevskaya. – M.: SCHOLA-PRESS, 1993.

Imam Agung Avvakum. Biografi

Hasil observasi suatu teks sastra

siswa kelas 8

Analisis komposisi dan alur

Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?

Apa dasar plotnya?

Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa itu digambarkan?

Bagaimana bentuk ceritanya?

Siapa tokoh utamanya? Apa yang dapat Anda katakan tentang karakter lain dalam karya tersebut?

Fitur gambar pahlawan

Bagaimana hubungan penulis dan pahlawan dalam teks?

Apa dualitas citra pahlawan?

Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?

Bagaimana karakter karakter terungkap?

Apa saja teknik dasar membuat gambar?

Apa pendapatmu tentang kepribadian Habakuk?

Fitur gaya dan bahasa

Apa yang unik dari bahasa karyanya? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?

Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?

Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?

Episode mana yang memiliki sentuhan komik? Mengapa dia muncul dalam hidup?

Teknik artistik (kiasan) apa yang digunakan pengarang?

Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Ciri-ciri kanonik kehidupan

Ciri-ciri kanonik kehidupan

Kehidupan adalah biografi seorang suci.

Kehidupan dikompilasi setelah kematian orang suci.

Narasinya disampaikan dengan sudut pandang orang ketiga, bercirikan penyajian yang santai dan intonasi yang tenang.

Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.

Cara menggambarkan seorang pahlawan adalah dengan idealisasi.

Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangannya; ia dipilih sejak lahir.

Ruang dan waktu digambarkan secara konvensional.

, khususnya, peluang.

Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.

Nada ceritanya serius dan serius.

Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja.

Teks ini dirancang untuk orang yang terpelajar dan siap.

Teks ini dirancang untuk orang yang terpelajar dan siap.

Alur hidup adalah prestasi spiritual orang suci.

Kesimpulan

Mengapa, meskipun motif ideologis penulisnya asing bagi kita, monumen ini melampaui batas-batas lingkungan yang dimaksudkan, dan mengapa monumen ini terus menarik dan menggairahkan pembaca di zaman kita?

Memikirkan

V.E. Gusev

Bahan yang digunakan

Sastra Rusia kuno. Buku untuk membaca kelas 5-9 / Disusun oleh E. Rogachevskaya. – M.: SCHOLA-PRESS, 1993.