Kontribusi Denis Fonvizin terhadap pengembangan bahasa sastra Rusia - Fonvizin - sudut penulis pribadi - katalog file - guru sastra. Metode artistik Fonvizin

Di antara para penulis Rusia yang memiliki bakat khusus untuk melihat dan menyampaikan segala sesuatu yang absurd dalam hidup, yang pertama adalah Denis Ivanovich Fonvizin Dan pembaca masih merasakan kecerdasannya sepenuhnya, terus mengulangi ungkapan: “Segala sesuatu yang tidak dilakukan Mitrofanushka adalah omong kosong. tahu”, “Bukannya aku ingin belajar, aku ingin menikah” dan lain-lain. Namun tidak mudah untuk melihat bahwa jenaka Fonvizin lahir bukan dari watak ceria, melainkan dari kesedihan terdalam akibat ketidaksempurnaan manusia dan masyarakat.

Fonvizin memasuki dunia sastra sebagai salah satu penerus Kantemir dan Sumarokov. Ia dibesarkan dalam keyakinan bahwa kaum bangsawan, di mana ia sendiri berasal, harus terpelajar, manusiawi, senantiasa memperhatikan kepentingan tanah air, dan kekuasaan kerajaan- mencalonkan bangsawan yang layak untuk posisi tinggi demi kepentingan bersama. Tetapi di antara para bangsawan ia melihat orang-orang bodoh yang kejam, dan di istana - "bangsawan dalam urusan" (sederhananya, kekasih permaisuri) yang memerintah negara sesuai keinginan mereka.

Dari jarak sejarah yang panjang jelaslah bahwa zaman Fonvizin, seperti zaman lainnya, tidak sepenuhnya baik atau sepenuhnya buruk. Namun di mata Fonvizin, kejahatan mengalahkan kebaikan. Denis Ivanovich Fonvizin lahir pada tanggal 3 April 1745. Untuk waktu yang lama, nama keluarga Fonvizin ditulis dalam bahasa Jerman: "Von Vizin", dan selama hidupnya, terkadang bahkan "von Wiesen". Formulir saat ini adalah salah satu yang pertama digunakan oleh Pushkin dengan komentar berikut: “Orang kafir macam apa dia? Dia orang Rusia, orang Rusia pra-Rusia.” Ejaan "Fonvizin" akhirnya ditetapkan hanya setelah tahun 1917.

Keluarga Fonvizin asal Jerman. Ayah Denis Ivanovich adalah orang yang cukup kaya, namun ia tidak pernah mendambakan pangkat tinggi dan kekayaan berlebihan. Dia tidak tinggal di istana kerajaan di St. Petersburg, tetapi di Moskow. Kakak laki-laki Denis, Pavel, menulis beberapa puisi bagus di masa mudanya dan menerbitkannya di majalah “Useful Amusement.”

Pendidikan penulis masa depan menerima pendidikan yang cukup menyeluruh, meskipun kemudian dalam memoarnya ia menggambarkan gimnasiumnya di Universitas Moskow dengan tidak menyenangkan. Namun, dia menyadari bahwa dia telah belajar di sana bahasa-bahasa Eropa dan bahasa Latin, “dan yang paling penting... menyukai ilmu-ilmu verbal.”

Saat masih di gimnasium, Fonvizin menerjemahkan dari bahasa Jerman seratus delapan puluh tiga dongeng yang pernah terkenal penulis anak-anak L. Golberg, yang kemudian dia tambahkan empat puluh dua lagi. Dia banyak menerjemahkan kemudian - terjemahannya berjumlah banyak sebagian besar semua karyanya.

Pada 1762, Fonvizin menjadi mahasiswa di Universitas Moskow, tetapi segera meninggalkannya, pindah ke St. Petersburg dan memasuki dinas tersebut. Sekitar waktu yang sama, puisi-puisi satirnya mulai beredar. Dari jumlah tersebut, dua kemudian diterbitkan dan sampai kepada kita: dongeng “Fox-Koznodey” (pengkhotbah) dan “Pesan untuk hamba-hamba saya Shumilov, Vanka dan Petrushka.” Fabel Fonvizin adalah sindiran keji terhadap para penyanjung istana, dan "Pesan" adalah karya yang luar biasa, agak tidak biasa pada masanya.

Fonvizin menjawab pertanyaan filosofis yang paling penting: “Mengapa cahaya ini diciptakan?” orang-orang yang buta huruf pada waktu itu; Jelas sekali bahwa mereka tidak akan mampu menjawabnya. Inilah yang terjadi. Paman Shumilov yang jujur ​​​​mengakui bahwa dia belum siap untuk menilai hal-hal rumit seperti itu:

Saya tahu bahwa kita harus menjadi pelayan selamanya

Dan kami akan bekerja selamanya dengan tangan dan kaki kami.

Kusir Vanka mengungkap penipuan umum dan sebagai kesimpulan mengatakan:

Semua orang mengerti bahwa dunia ini buruk,

Tapi tidak ada yang tahu mengapa itu ada.

Lackey Petrushka berterus terang dalam keinginannya untuk hidup demi kesenangannya sendiri:

Seluruh dunia, menurut saya, adalah mainan anak-anak;

Hanya perlu, percayalah, cari tahu

Cara terbaik bermain dengan mainan itu, ulet.

Para pelayan, dan bersama mereka pembaca, sedang menunggu jawaban yang masuk akal dari seorang penulis terpelajar. Tapi dia hanya mengatakan:

Dan kalian, teman-teman, dengarkan jawaban saya: “Dan saya sendiri tidak tahu mengapa cahaya ini diciptakan!”

Artinya, penulis tidak ada yang menentang pendapat para abdi, meskipun ia sendiri tidak sependapat. Seorang bangsawan yang tercerahkan tidak tahu lebih banyak tentang makna hidup daripada seorang pesuruh. “Pesan untuk Para Hamba” dengan tajam keluar dari kerangka puisi klasisisme, yang menurutnya karya tersebut harus dengan jelas membuktikan beberapa hal secara lengkap. pemikiran tertentu. Makna karya Fonvizin terbuka untuk berbagai penafsiran.

Setelah pindah ke Sankt Peterburg, Fonvizin mulai mengarang komedi - genre yang membuatnya paling terkenal. Pada tahun 1764 ia menulis komedi ayat"Corion", diubah dari drama sentimental Penulis Perancis L. Gresse "Sydney". Ditulis pada waktu yang hampir bersamaan edisi awal“Undergrowth”, yang masih belum dipublikasikan. Pada akhir tahun enam puluhan, itu diciptakan dan dimiliki sukses besar komedi "Brigadir", yang memainkan peran penting dalam nasib Fonvizin sendiri.

Setelah mendengar "The Brigadir" dibawakan oleh penulisnya (Fonvizin adalah pembaca yang luar biasa), Pangeran Nikita Ivanovich Panin memperhatikan penulisnya. Saat ini dia adalah pengajar pewaris takhta, Paul, dan anggota senior dewan (sebenarnya, menteri) luar negeri. Sebagai seorang guru, Panin berkembang secara utuh program politik- pada dasarnya sebuah proyek konstitusi Rusia. Fonvizin menjadi sekretaris pribadi Panin. Mereka menjadi teman sedekat mungkin antara seorang bangsawan dan bawahannya.

Penulis muda ini mendapati dirinya berada di pusat intrik istana dan, pada saat yang sama, politik paling serius. Dia mengambil bagian langsung dalam rencana konstitusional Earl. Bersama-sama mereka menciptakan semacam “wasiat politik” Panin, yang ditulis sesaat sebelum kematiannya - “Wacana tentang hukum negara yang sangat diperlukan.” Kemungkinan besar, Panin memiliki ide utama karya ini, dan Fonvizin memiliki desainnya. Dalam “Wacana” yang sarat dengan rumusan-rumusan yang luar biasa cerdasnya, pertama-tama dibuktikan bahwa penguasa tidak mempunyai hak untuk memerintah negara menurut kesewenang-wenangannya sendiri. Tanpa hukum yang kuat, Fonvizin percaya, “para pemimpin hanya memikirkan cara untuk menjadi kaya; mereka yang bisa merampok, mereka yang tidak bisa, mencuri.”

Inilah gambaran yang dilihat Fonvizin di Rusia saat itu. Namun Prancis, tempat penulis melakukan perjalanan pada tahun 1777-1778 (sebagian untuk berobat, sebagian untuk beberapa tugas diplomatik), ternyata tidak lebih baik. Dia mengungkapkan kesan sedihnya dalam surat kepada saudara perempuannya dan kepada Field Marshal Pyotr Panin, saudara laki-laki Nikita Ivanovich. Berikut adalah beberapa kutipan dari surat-surat ini, yang bahkan akan diterbitkan oleh Fonvizin: “Uang adalah dewa pertama di negeri ini. Kerusakan moral telah mencapai sedemikian rupa sehingga tindakan keji tidak lagi dihukum dengan penghinaan…”, “Jarang sekali saya bertemu seseorang yang tidak membuat saya mencolok.”

Sebagian besar surat-surat Fonvizin tampaknya hanyalah omelan seorang tuan yang manja. Namun secara umum, gambaran yang dilukisnya menakutkan justru karena itu benar adanya. Ia melihat keadaan masyarakat yang dua belas tahun kemudian diselesaikan melalui revolusi.

Selama bertahun-tahun mengabdi sebagai sekretaris, Fonvizin hampir tidak punya waktu lagi untuk belajar sastra. Hal ini muncul pada akhir tahun tujuh puluhan, ketika Panin sudah sakit dan berada dalam aib yang tidak diumumkan. Fonvizin, pada tahun 1781, menyelesaikan karya terbaiknya - komedi "The Minor". Ketidaksenangan otoritas tinggi menunda produksinya selama beberapa bulan.

Pada Mei 1782, setelah kematian Panin, Fonvizin harus mengundurkan diri. Pada bulan Oktober tahun yang sama, pemutaran perdana "The Minor" akhirnya berlangsung - yang terbanyak sukses besar dalam kehidupan penulis. Beberapa penonton yang gembira melemparkan dompet penuh ke atas panggung - pada masa itu merupakan tanda persetujuan tertinggi.

Di masa pensiun, Fonvizin mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sastra. Dia adalah anggota Akademi Rusia, yang menyatukan para penulis Rusia terbaik. Akademi bekerja untuk membuat kamus bahasa Rusia; Fonvizin mengambil sendiri kompilasi kamus sinonim, yang dia, secara harfiah menerjemahkan kata "sinonim" dari bahasa Yunani, disebut "perkebunan". “Experience of a Russian Estatesman” miliknya adalah sebuah karya linguistik yang sangat serius pada masanya, dan bukan hanya sebuah layar sindiran tentang istana Catherine dan metode Permaisuri dalam mengatur negara (begitulah karya ini sering ditafsirkan). Benar, Fonvizin mencoba memberikan contoh yang lebih tajam untuk “kelas” -nya: “Penipuan (menjanjikan dan tidak melakukan. - Ed.) adalah seni para bangsawan hebat,” “Orang gila sangat berbahaya ketika berkuasa,” dan sejenisnya .

"Pengalaman" diterbitkan di majalah sastra“Teman bicara pecinta kata Rusia”, diterbitkan oleh Akademi. Di dalamnya, Catherine II sendiri menerbitkan serangkaian esai deskriptif moral, “Things and Fables.” Fonvizin menerbitkan di majalah (tanpa tanda tangan) dengan berani, bahkan berani, “Pertanyaan untuk penulis “Fakta dan Fabel,” dan Permaisuri menjawabnya. Jawabannya hampir tidak bisa menahan kekesalan. Benar, pada saat itu ratu tidak mengetahui nama penulis pertanyaan tersebut, tetapi rupanya dia segera mengetahuinya.

Sejak itu, karya-karya Fonvizin mulai dilarang satu per satu. Pada 1789, Fonvizin tidak mendapat izin untuk menerbitkan majalah satir Friend orang jujur, atau Starodum." Artikel-artikel penulis, yang telah disiapkan untuknya, pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1830. Publikasi koleksi karyanya yang diumumkan dua kali terganggu. Selama hidupnya ia hanya berhasil menerbitkan satu karya baru - biografi rinci Panina.

Semua harapan Fonvizin sia-sia. Tak satu pun dari rencana politik sebelumnya dilaksanakan. Keadaan masyarakat semakin memburuk seiring berjalannya waktu,

Dan sekarang penulis yang dilarang itu tidak dapat mencerahkannya. Selain itu, Fonvizin jatuh penyakit yang mengerikan. Laki-laki yang saat itu belum tua sama sekali, berubah menjadi bangkai kapal yang jompo: separuh tubuhnya lumpuh. Yang lebih parah lagi, pada akhir hidup penulis, hampir tidak ada yang tersisa dari kekayaannya yang melimpah.

Sejak usia muda, Fonvizin adalah seorang pemikir bebas. Kini ia menjadi religius, namun hal ini tidak menyelamatkannya dari keputusasaan. Ia mulai menulis memoar berjudul " Pengakuan yang tulus dalam perbuatan dan pikiranku,” yang di dalamnya aku bermaksud untuk bertobat dari dosa-dosa masa mudaku kehidupan batin dia hampir tidak menulis di sana, tetapi kembali beralih ke sindiran, yang menggambarkan kehidupan Moskow pada awal tahun enam puluhan abad ke-18 dengan keji. Fonvizin masih berhasil menyelesaikan penulisan komedi “The Tutor’s Choice”, yang belum sepenuhnya dilestarikan. Drama tersebut tampaknya agak membosankan, tetapi penyair I. I. Dmitriev, yang mendengar penulisnya membacakan komedi tersebut dengan lantang, mengenang bahwa ia mampu menyampaikan karakter-karakternya dengan sangat jelas. karakter. Sehari setelah pembacaan ini, 1 Desember 1792, Fonvizin meninggal.

Berbicara tentang makna sejarah dan sastra Fonvizin, perlu ditekankan secara khusus peran besar yang dia mainkan dalam pengembangan bahasa sastra. Bukan tanpa alasan Batyushkov mengasosiasikan “pendidikan” prosa kita dengannya. Dalam hal ini nilai yang besar tidak hanya memiliki komedi Fonvizin, tetapi juga awal dari memoar pengakuannya "Pengakuan yang tulus dalam perbuatan dan pikiran saya" dan bahkan surat-surat pribadinya dari luar negeri, yang bahasanya dibedakan oleh kejelasan, keringkasan dan kesederhanaan yang luar biasa, jauh di depan dalam hal ini bahkan menghormati "Surat Pelancong Rusia" Karamzin.

Komposisi

Peran Fonvizin sebagai seniman-penulis drama dan penulis esai satir dalam perkembangan sastra Rusia sangat besar, begitu pula pengaruhnya terhadap banyak penulis Rusia tidak hanya pada abad ke-18, tetapi juga abad pertama. setengah abad ke-19 berabad-abad. Tidak hanya progresifitas politik dari karya Fonvizin, tetapi juga progresifitas artistiknya menentukan rasa hormat dan ketertarikan yang mendalam terhadapnya yang ditunjukkan dengan jelas oleh Pushkin.

Unsur realisme muncul dalam sastra Rusia tahun 1770-1790an secara bersamaan di berbagai wilayah dan dengan cara yang berbeda. Ini adalah tren utama dalam perkembangan bahasa Rusia pandangan dunia estetika saat ini, yang mempersiapkan - pada tahap pertama - tahap Pushkin di masa depan. Tetapi Fonvizin berbuat lebih banyak ke arah ini daripada yang lain, belum lagi Radishchev, yang datang setelahnya dan bukannya tanpa ketergantungan pada penemuan-penemuan kreatifnya, karena Fonvizin-lah yang pertama kali mengangkat pertanyaan tentang realisme sebagai sebuah prinsip, sebagai suatu sistem pemahaman manusia dan masyarakat.

Di sisi lain, momen realistis dalam karya Fonvizin seringkali terbatas pada tugas satirnya. Tepat fenomena negatif Dia tahu bagaimana memahami realitas dalam pengertian yang realistis, dan hal ini tidak hanya mempersempit ruang lingkup topik yang dia wujudkan dengan cara baru yang dia temukan, tetapi juga mempersempit prinsip-prinsip rumusan pertanyaannya. Dalam hal ini, Fonvizin termasuk dalam tradisi “tren satir”, sebagaimana Belinsky menyebutnya, yang merupakan fenomena khas sastra Rusia. abad ke-18. Tren ini unik dan, hampir lebih awal daripada di Barat, mempersiapkan pembentukan gaya realisme kritis. Ia sendiri tumbuh di kedalaman klasisisme Rusia; itu dikaitkan dengan bentuk-bentuk tertentu klasisisme apa yang diperoleh di Rusia; ia pada akhirnya meledakkan prinsip-prinsip klasisisme, tetapi asal usulnya jelas.

Fonvizin tumbuh sebagai penulis di lingkungan sastra Klasisisme bangsawan Rusia tahun 1760-an, di aliran Sumarokov dan Kheraskov. Sepanjang hidupnya, pemikiran artistiknya tetap memiliki jejak yang jelas dari pengaruh aliran ini. Pemahaman rasionalistik tentang dunia, ciri khas klasisisme, sangat tercermin dalam karya Fonvizin. Dan baginya, seseorang seringkali bukanlah individu yang spesifik, melainkan sebuah unit dalam klasifikasi sosial, dan baginya, seorang pemimpi politik, sosial, negara dapat sepenuhnya menyerap personal dalam citra seseorang. Patos tugas sosial yang tinggi, yang dalam pikiran penulisnya menundukkan kepentingan "terlalu manusiawi" dalam diri seseorang, memaksa Fonvizin untuk melihat dalam diri pahlawannya pola kebajikan dan keburukan sipil; karena dia, seperti karya klasik lainnya, memahami negara itu sendiri dan kewajiban terhadap negara tidak secara historis, tetapi secara mekanis, sejauh keterbatasan metafisik pandangan dunia Pencerahan abad ke-18 secara umum. Oleh karena itu, Fonvizin dicirikan oleh keunggulan besar klasisisme abadnya: kejelasan, ketepatan analisis manusia sebagai seorang jenderal. konsep sosial, dan sifat ilmiah dari analisis ini berada pada levelnya pencapaian ilmiah pada masanya, dan prinsip sosial dalam mengevaluasi tindakan manusia dan kategori moral. Tetapi Fonvizin juga memiliki kekurangan klasisisme yang tak terhindarkan: skema klasifikasi abstrak orang dan kategori moral, gagasan mekanistik tentang seseorang sebagai konglomerat "kemampuan" yang dapat dibayangkan secara abstrak, sifat mekanistik dan abstrak dari gagasan itu sendiri negara sebagai norma eksistensi sosial.

Di Fonvizin, banyak karakter yang dibangun bukan berdasarkan hukum karakter individu, tetapi menurut skema norma moral dan sosial yang telah diberikan sebelumnya dan terbatas. Kita melihat pertengkaran, dan hanya pertengkaran sang Penasihat; Gallomaniac Ivanushka - dan seluruh komposisi perannya dibangun di atas satu atau dua nada; Brigadir Martinet, tapi selain Martinet, hanya ada sedikit yang ada di dalam dirinya ciri ciri. Ini adalah metode klasisisme - untuk menunjukkan bukan orang yang hidup, tetapi sifat buruk atau perasaan individu, untuk tidak menunjukkan kehidupan sehari-hari, tetapi diagram hubungan sosial. Karakter dalam komedi dan esai satir karya Fonvizin dibuat skemanya. Tradisi menyebut mereka dengan nama yang “bermakna” tumbuh atas dasar metode yang mereduksi isi dari ciri-ciri karakter terutama pada sifat yang ditetapkan oleh namanya. Vzyatkin penerima suap muncul, Slaboumov yang bodoh, Khaldina yang "khalda", Sorvantsov yang tomboi, Pravdin yang mencintai kebenaran, dll. Pada saat yang sama, tugas seniman bukanlah pada gambarnya individu, sekaligus penggambaran hubungan sosial, dan tugas ini mampu dan dilaksanakan oleh Fonvizin dengan cemerlang. Hubungan sosial, dipahami diterapkan pada norma ideal negara, menentukan isi seseorang hanya berdasarkan kriteria norma ini.

Sifat subyektif mulia dari norma kehidupan bernegara, yang dibangun oleh aliran Sumarokov-Panin, juga menentukan ciri khas klasisisme Rusia: ia secara organik membagi semua orang menjadi bangsawan dan “orang lain”. Ciri-ciri bangsawan meliputi tanda-tanda kemampuan, kecenderungan moral, perasaan, dll. - Pravdin atau Skotinin, Milon atau Prostakov, Dobrolyubov atau Durykin; begitu pula pembedaan ciri-cirinya dalam teks karya yang bersangkutan. Sebaliknya, "orang lain", "tercela" dicirikan terutama oleh profesi, kelas, tempat mereka dalam sistem sosial - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, dll. Para bangsawan dalam sistem pemikiran ini tetaplah manusia yang unggul; atau – menurut Fonvizin – sebaliknya: orang-orang terbaik harus menjadi bangsawan, dan keluarga Durykin hanyalah bangsawan dalam nama; sisanya bertindak sebagai pembawa fitur-fitur umum afiliasi sosial mereka, dinilai positif atau negatif tergantung pada sikap kategori sosial ini terhadap konsep politik Fonvizin, atau Sumarokov, Kheraskov, dll.

Biasanya seorang penulis klasik mempunyai sikap yang sama terhadap tradisi, terhadap peran topeng yang sudah mapan karya sastra, hingga formula gaya yang akrab dan terus-menerus diulang, mewakili pengalaman kolektif umat manusia yang sudah mapan (ciri khas di sini adalah sikap anti-individualis penulis terhadap proses kreatif). Dan Fonvizin dengan bebas beroperasi dengan formula dan masker siap pakai yang diberikan kepadanya oleh tradisi siap pakai. Dobrolyubov dalam "The Brigadier" mengulangi komedi pecinta ideal Sumarokov. Penasihat Klerikal datang ke Fonvizin dari artikel satir dan komedi Sumarokov yang sama, sama seperti Petimeter-Counselor telah muncul dalam drama dan artikel sebelum komedi Fonvizin. Fonvizin, dalam batas-batas metode klasiknya, tidak mencari tema-tema individual baru. Baginya, dunia tampaknya telah lama dibedah, didekomposisi menjadi ciri-ciri khas, masyarakat sebagai “pikiran” rahasia yang telah menentukan penilaian dan membekukan konfigurasi “kemampuan” dan topeng sosial. Genre itu sendiri ditetapkan, ditentukan oleh aturan, dan ditunjukkan dengan contoh. Artikel satir, komedi, pidato khidmat gaya tinggi("Kata-kata untuk kesembuhan Pavel" karya Fonvizin), dll. - semuanya tidak tergoyahkan dan tidak memerlukan penemuan penulis; tugasnya dalam arah ini adalah menginformasikan sastra Rusia prestasi terbaik sastra dunia; tugas memperkaya budaya Rusia ini diselesaikan dengan lebih berhasil oleh Fonvizin, karena dia memahami dan merasakannya fitur tertentu Budaya Rusia sendiri, yang dengan caranya sendiri membiaskan apa yang datang dari Barat.

Salah satu penulis yang berperan peran penting dalam pengembangan bahasa sastra Rusia pada tahap baru, adalah Denis Ivanovich Fonvizin. Pada paruh kedua abad ke-18. verbositas yang luar biasa, kesungguhan retoris, abstraksi metaforis, dan dekorasi wajib secara bertahap digantikan oleh keringkasan, kesederhanaan, dan akurasi.

Bahasa prosanya banyak menggunakan kosakata dan fraseologi sehari-hari; berbagai frasa sehari-hari yang tidak bebas dan semi-bebas serta frasa stabil bertindak sebagai bahan pembangun kalimat; Ada penyatuan sumber daya bahasa “Rusia sederhana” dan “Slavia”, yang sangat penting untuk perkembangan selanjutnya dari bahasa sastra Rusia.

Dia mengembangkan teknik linguistik untuk mencerminkan realitas dalam manifestasinya yang paling beragam; prinsip-prinsip untuk membangun struktur linguistik yang menjadi ciri “citra seorang pendongeng” telah diuraikan properti penting dan tren yang telah menemukan jalannya pengembangan lebih lanjut dan menerima penyelesaian penuh dalam reformasi bahasa sastra Rusia oleh Pushkin.

Bahasa naratif Fonvizin tidak terbatas pada bidang percakapan; dalam sumber daya dan teknik ekspresifnya, bahasa ini jauh lebih luas dan kaya. Tentu saja, dengan fokus pada bahasa lisan, pada “penggunaan hidup” sebagai dasar narasinya, Fonvizin dengan bebas menggunakan elemen “buku”, pinjaman Eropa Barat, serta kosakata dan fraseologi filosofis dan ilmiah. Kekayaan digunakan sarana linguistik dan keragaman metode pengorganisasiannya memungkinkan Fonvizin berkreasi berdasarkan percakapan umum berbagai pilihan narasi.

Fonvizin adalah penulis Rusia pertama yang memahami, menggambarkan hubungan kompleks dan perasaan yang kuat orang secara sederhana namun akurat, Anda dapat mencapai efek yang lebih besar dibandingkan dengan bantuan trik verbal tertentu. Mustahil untuk tidak memperhatikan manfaat Fonvizin dalam mengembangkan teknik penggambaran kompleks yang realistis perasaan manusia dan konflik kehidupan.

Dalam komedi "The Minor" inversi digunakan: "budak dari nafsu kejinya"; pertanyaan retoris dan seruan: “bagaimana dia bisa mengajari mereka perilaku yang baik?”; klausa bawahan, definisi umum yang terlibat dan frase partisipatif dan ciri khas pidato buku lainnya.

Menggunakan kata-kata yang memiliki makna emosional dan evaluatif: tiran yang spiritual, menyentuh hati, dan bejat. Fonvizin menghindari gaya rendah yang ekstrem dan naturalistik, yang tidak dapat diatasi oleh banyak komedian kontemporer terkemuka. Dia menolak dengan kasar, tidak sastra arti ucapan. Pada saat yang sama, ia terus-menerus mempertahankan ciri-ciri bahasa sehari-hari baik dalam kosa kata maupun sintaksis. Penggunaan teknik tipifikasi realistik juga dibuktikan dengan warna-warni karakteristik ucapan dibuat dengan menggunakan kata-kata dan ungkapan yang digunakan dalam kehidupan militer; dan kosakata kuno, kutipan dari buku-buku spiritual; dan kosakata bahasa Rusia yang rusak.

Sementara itu, bahasa komedi Fonvizin, meski sempurna, tetap tidak melampaui tradisi klasisisme dan tidak mewakili tahap baru yang fundamental dalam perkembangan bahasa sastra Rusia. Dalam komedi Fonvizin, terdapat perbedaan yang jelas antara bahasa negatif dan karakter positif. Dan jika dalam konstruksi ciri-ciri kebahasaan karakter negatif pada dasar tradisional Meskipun penulis mencapai keaktifan dan ekspresi yang luar biasa melalui penggunaan bahasa daerah, ciri-ciri linguistik dari karakter positif tetap pucat, retoris dingin, terpisah dari unsur hidup bahasa lisan.

Berbeda dengan bahasa komedi, bahasa prosa Fonvizin mewakili langkah maju yang signifikan dalam perkembangan bahasa sastra Rusia; di sini tren yang muncul dalam prosa Novikov diperkuat dan dikembangkan lebih lanjut. Karya yang menandai transisi yang menentukan dari tradisi klasisisme ke prinsip-prinsip baru dalam membangun bahasa prosa dalam karya Fonvizin adalah “Letters from France” yang terkenal.

Dalam “Letters from France,” kosakata dan fraseologi sehari-hari rakyat disajikan dengan cukup kaya, terutama kelompok dan kategori yang tidak memiliki ekspresi tajam dan kurang lebih dekat dengan lapisan leksikal dan fraseologis “netral”: “Sejak kedatangan saya di sini, Saya selama ini tidak mendengar…”; “Kami melakukannya dengan cukup baik”; “Ke mana pun Anda pergi, di mana-mana selalu montok.”

Ada juga kata-kata dan ungkapan yang berbeda dari yang disebutkan di atas; mereka diberkahi dengan ekspresi khusus yang memungkinkan kita untuk mengkualifikasikannya sebagai bahasa sehari-hari: “Saya tidak akan mengambil kedua tempat ini dengan sia-sia”; “Saat memasuki kota, kami mereka diliputi oleh bau busuk yang menjijikkan.”

Pengamatan kosakata dan fraseologi sehari-hari dalam “Letters from France” memungkinkan kita untuk menarik tiga kesimpulan utama, pertama, kosakata dan fraseologi ini, terutama pada bagian yang lebih dekat dengan lapisan leksikal dan fraseologis “netral” daripada bahasa sehari-hari. bebas dan cukup luas digunakan dalam surat. Kedua, penggunaan kosakata dan ungkapan sehari-hari rakyat dibedakan oleh pemilihan yang cermat yang sangat mengagumkan pada masa itu. Yang lebih penting dan signifikan adalah bahwa sebagian besar kata dan ungkapan sehari-hari yang digunakan oleh Fonvizin dalam “Letters from France” masuk ke dalam bahasa Inggris. tempat permanen dalam bahasa sastra, dan dengan satu atau beberapa "tugas" gaya khusus, dan seringkali hanya bersama dengan materi leksikal dan fraseologis yang "netral", ungkapan-ungkapan ini banyak digunakan dalam sastra di kemudian hari. Ketiga, pemilihan kosakata dan fraseologi sehari-hari yang cermat berkaitan erat dengan perubahan dan transformasi fungsi stilistika lapisan leksikal dan fraseologis ini dalam bahasa sastra.

Lapisan leksikal dan fraseologis yang berlawanan secara gaya dengan bahasa sehari-hari - "Slavicisme" - dibedakan oleh fitur utama penggunaan yang sama. Pertama, mereka juga digunakan dalam huruf, kedua, mereka menjalani seleksi yang agak ketat, dan ketiga, peran mereka dalam bahasa " Surat dari Perancis” tidak sepenuhnya sesuai dengan peran yang diberikan kepada mereka oleh teori tiga gaya. Pemilihan tersebut diwujudkan dalam kenyataan bahwa dalam “Letters from France” kita tidak akan menemukan Slavisme yang kuno dan “bobrok”. Slavisme, bertentangan dengan teori tiga gaya, cukup bebas dipadukan dengan elemen “netral” dan bahasa sehari-hari, kalah dari a. sebagian besar warnanya yang “tinggi”, “dinetralkan” dan tidak lagi bertindak sebagai tanda khusus dari “gaya tinggi”, tetapi hanya sebagai elemen bahasa sastra yang kutu buku seruan”; “istrinya sangat rakus akan uang…”; “geliat yang sangat mengganggu indra penciuman manusia.”

Kata-kata dan ekspresi sehari-hari rakyat digabungkan secara bebas tidak hanya dengan “Slavicisme”, tetapi juga dengan “Eropaisme” dan kosa kata dan fraseologi “metafisik”: “di sini semua orang bertepuk tangan untuk segalanya”; “Singkatnya, meskipun perang belum diumumkan secara resmi, pengumuman ini diharapkan terjadi setiap jam.” Fitur bahasa sastra yang dikembangkan dalam “Letters from France” dikembangkan lebih lanjut dalam prosa artistik, ilmiah, jurnalistik, dan memoar Fonvizin. Namun ada dua poin yang masih patut mendapat perhatian. Pertama, kesempurnaan sintaksis prosa Fonvizin harus ditekankan. Di Fonvizin kita tidak menemukan frasa individual yang dibangun dengan baik, tetapi konteks luas, dibedakan oleh keragaman, fleksibilitas, harmoni, konsistensi logis, dan kejelasan struktur sintaksis. Kedua, di prosa artistik Fonvizin lebih lanjut mengembangkan teknik narasi atas nama narator, teknik menciptakan struktur kebahasaan yang berfungsi sebagai sarana pengungkapan gambaran. Analisis berbagai karya D. I. Fonvizin tentu saja memungkinkan kita untuk membicarakan tentang peran penting dia dalam pembentukan dan peningkatan bahasa sastra Rusia.

Di antara para penulis Rusia yang memiliki bakat khusus untuk melihat dan menyampaikan segala sesuatu yang absurd dalam hidup, yang pertama adalah Denis Ivanovich Fonvizin Dan pembaca masih merasakan kecerdasannya sepenuhnya, terus mengulangi ungkapan: “Segala sesuatu yang tidak dilakukan Mitrofanushka adalah omong kosong. tahu”, “Bukan aku mau, aku ingin menikah” dan lain-lain. Namun tidak mudah untuk melihat bahwa jenaka Fonvizin lahir bukan dari watak ceria, melainkan dari kesedihan terdalam akibat ketidaksempurnaan manusia dan masyarakat.

Fonvizin memasuki dunia sastra sebagai salah satu penerus Kantemir dan Sumarokov. Dia dibesarkan dengan keyakinan bahwa kaum bangsawan, di mana dia sendiri berasal, harus terpelajar, manusiawi, terus-menerus memperhatikan kepentingan tanah air, dan bahwa pemerintah kerajaan harus mengangkat bangsawan yang layak ke posisi tinggi demi kepentingan bersama. Tetapi di antara para bangsawan ia melihat orang-orang bodoh yang kejam, dan di istana - "bangsawan dalam urusan" (dengan kata lain, kekasih permaisuri) yang memerintah negara sesuai keinginan mereka.

Dari jarak sejarah yang panjang, jelaslah bahwa zaman von-Visin, seperti zaman lainnya, tidak sepenuhnya baik atau sepenuhnya buruk. Namun di mata Fonvizin, kejahatan membayangi dirinya.

Denis Ivanovich Fonvizin lahir pada tanggal 3 April 1745. Untuk waktu yang lama, nama keluarga Fonvizin ditulis dalam bahasa Jerman: "Von Vizin", dan selama hidupnya, terkadang bahkan "von Wiesen". Formulir saat ini adalah salah satu yang pertama digunakan oleh Pushkin dengan komentar berikut: “Orang kafir macam apa dia? Dia orang Rusia, salah satu orang Rusia pra-Rusia.” Ejaan "Fonvizin" akhirnya ditetapkan hanya setelah tahun 1917.

Keluarga Fonvizin berasal dari Jerman. Ayah Denis Ivanovich adalah orang yang cukup kaya, namun ia tidak pernah mendambakan pangkat tinggi dan kekayaan berlebihan. Dia tidak tinggal di istana kerajaan di St. Petersburg, tetapi di Moskow. Kakak laki-laki Denis, Pavel, di masa mudanya menulis puisi yang bagus dan menerbitkannya di majalah “Useful Amusement”.

/ / / Apa peran karakter positif dalam komedi Fonvizin “The Minor”?

Komedi karya Denis Fonvizin memiliki galeri gambar yang jelas, baik negatif maupun positif. Peran pertama dalam mengungkap keburukan masyarakat abad ke-18. Nyonya Prostakova dan Skotinin melambangkan ketidaktahuan dan kekejaman pemilik budak, Mitrofanushka - kemalasan dan keengganan untuk belajar. Penulis membantu kita menilai kualitas karakter, dimulai dengan nama depan dan belakangnya. Jika kita membaca tentang Skotinin, kita memahami bahwa pahlawan ini berperilaku seperti binatang. Prostakova adalah orang bodoh sederhana yang rencananya, meskipun keji, tidak lama lagi. Dan Mitrofanushka - "diungkapkan oleh ibunya" - benar-benar mirip dengan ibunya, Prostakova.

Ide utama komedi ini adalah menggambarkan masalah masyarakat yang jauh dari komedi: perbudakan yang tidak manusiawi, otokrasi, dan pendidikan yang jahat. Karakter negatif membantu pembaca memahami permasalahan tersebut lebih dalam, sedangkan karakter positif menunjukkan bahwa permasalahan tersebut masih bisa diatasi.

Fakta bahwa hero itu positif juga bisa dipelajari dari namanya. Ada beberapa karakter dalam komedi: Starodum, Sophia, Pravdin, Milon. Masing-masing mempunyai peran penting tersendiri.

- bangsawan, paman karakter utama sofia. Dia adalah wali gadis itu, tapi berangkat ke Siberia untuk waktu yang lama, meninggalkannya dalam perawatan keluarga Prostakov. Nama keluarga Starodum berasal dari frasa “pemikiran lama”. Artinya, penulis mengisyaratkan bahwa hero ini berpikir dengan cara yang lama. Orang mungkin berpikir ini buruk, karena Anda harus mengikuti perkembangan zaman. Namun, waktu aksi dalam lakon tersebut adalah masa kemauan sendiri para pemilik budak yang kejam yang hanya mengkhawatirkan harta benda mereka dan tidak memikirkan perkembangan budaya. Starodum menerima pendidikan dan didikannya di bawah kepemimpinan Peter, tsar yang menginginkan pencerahan. Oleh karena itu, masa “lama” justru lebih progresif dibandingkan masa “baru”. Pahlawan tidak dapat menerima kenyataan bahwa para bangsawan hanya peduli pada keuntungan mereka sendiri dan telah melupakan kewajiban mereka terhadap tanah air. Oleh karena itu, dia meninggalkan desanya dan pergi ke Siberia, di mana dia bisa dengan jujur ​​​​mendapatkan banyak uang.

- gadis bijak, yang jelas dari arti namanya. Dia mengerti pendidikan yang baik, oleh karena itu dia memandang Prostakov dengan ironi, melihat ketidaktahuan dan keserakahan mereka. Pahlawan wanita bukanlah seorang pemberontak, tapi dia memperjuangkan cintanya. Dia tidak setuju menikah dengan Mitrofan atau Skotinin karena dia jatuh cinta dengan Milon.

- seorang bangsawan, anggota gubernur, yang diberi hak untuk melakukan audit di desa-desa. Dia berhenti di perkebunan keluarga Prostakov selama beberapa hari dan sedikit demi sedikit menyadari bahwa mereka adalah pemilik budak yang kejam. Ia diminta membaca surat Starodum, namun ia menjawab bahwa ia tidak membaca surat yang ditujukan untuk orang lain. Pravdin mengharumkan namanya karena dia selalu mengatakan kebenaran dan membenci kebohongan.

Dan setelah Prostakova bertindak buruk terhadap Sophia, dia memutuskan untuk mengucilkan keluarganya dari mengelola desa mereka. Pravdin adalah perwujudan keadilan yang keras dalam komedi.

Milon adalah seorang perwira pemberani, kekasih Sophia. Dia adalah orang yang berharga.

Karakter positif berperan sebagai kekuatan mulia yang melawan kebodohan dan kekejaman dengan menyamar sebagai karakter negatif.