Svechnikov S.K.

Sejarah masyarakat Mari abad ke-9-16. Panduan metodis. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Dengan “Institut Pendidikan Mari”, 2005. - 46 hal.

Kata pengantar

Abad ke-9-16 menempati tempat khusus dalam sejarah masyarakat Mari. Selama periode ini, pembentukan kelompok etnis Mari selesai, dan penyebutan tertulis pertama tentang orang-orang ini muncul. Suku Mari memberi penghormatan kepada penguasa Khazar, Bulgar, dan Rusia, berada di bawah kekuasaan khan Golden Horde, yang dikembangkan sebagai bagian dari Kazan Khanate, dan kemudian, setelah dikalahkan dalam Perang Cheremis pada paruh kedua abad ke-16. , menjadi bagian dari kekuatan besar - Rusia. Ini adalah halaman paling dramatis dan menentukan di masa lalu masyarakat Mari: berada di antara dunia Slavia dan Turki, mereka harus puas dengan semi-kebebasan, dan sering kali mempertahankannya. Namun abad IX-XVI. - ini bukan hanya perang dan darah. Ini masih berupa “benteng” besar dan ilem kecil, genangan air yang membanggakan dan kartu bijak, tradisi gotong royong di Vÿma dan tanda-tanda misterius Tiste.

Ilmu pengetahuan modern memiliki banyak sekali pengetahuan tentang masa lalu orang Mari pada abad pertengahan, tetapi banyak yang tidak akan pernah diketahui oleh keturunannya: orang Mari tidak memiliki bahasa tulisan sendiri pada saat itu. Suku Tatar yang gagal menyelamatkan hampir tidak ada apa pun yang ditulis oleh mereka sebelum abad ke-17. Ahli-ahli Taurat Rusia dan pelancong Eropa tidak mempelajari dan mencatat semuanya. Sumber tidak tertulis hanya berisi butiran informasi saja. Namun tugas kita bukanlah pengetahuan mutlak, melainkan melestarikan memori masa lalu. Bagaimanapun, pelajaran dari peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun itu akan membantu menjawab banyak pertanyaan mendesak saat ini. Dan sekadar mengetahui dan menghormati sejarah masyarakat Mari adalah kewajiban moral setiap penduduk Republik Mari El. Selain itu, ini adalah bagian sejarah Rusia yang menarik.

Dalam usulan manual metodologi topik utama diberi nama, ringkasannya diuraikan, topik abstrak, daftar pustaka diberikan, publikasi juga memuat kamus kata-kata usang dan istilah-istilah khusus, serta tabel kronologis. Teks yang mewakili bahan referensi atau ilustrasi dikelilingi oleh bingkai.

Bibliografi umum

1. Sejarah wilayah Mari dalam dokumen dan bahan. Era feodalisme / Komp. G.N.Ayplatov, A.G.Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Edisi. 1.
2. Ayplatov G.N. Sejarah wilayah Mari dari zaman dahulu hingga akhir abad ke-19. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Sejarah masyarakat Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Sejarah Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari. Dalam 2 jilid - Yoshkar-Ola, 1986. - T.1.
5. Kozlova K.I. Esai tentang sejarah etnis masyarakat Mari. M., 1978.

TOPIK 1. Sumber dan historiografi sejarah masyarakat Mari abad IX - XVI.

Sumber sejarah masyarakat Mari abad ke-9-16. dapat dibagi menjadi lima jenis: tertulis, material (penggalian arkeologi), lisan (cerita rakyat), etnografi dan linguistik.

Sumber tertulis memuat sebagian besar informasi tentang periode sejarah Mari ini. Jenis sumber ini meliputi jenis sumber seperti kronik, tulisan orang asing, asli Sastra Rusia kuno(cerita militer, karya jurnalistik, sastra hagiografi), materi aksi, buku nilai.

Kelompok sumber yang paling banyak dan informatif adalah kronik Rusia. Informasi terbesar tentang sejarah abad pertengahan masyarakat Mari terdapat dalam Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, Royal Book, Chronicler of the Beginning of the Kingdom, dan Continuation of the Chronograph edisi 1512.

Karya-karya orang asing juga sangat penting - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Sumber-sumber ini kaya akan materi tentang berbagai isu dalam sejarah masyarakat Mari. Deskripsi etnografis sangatlah berharga.

Yang menarik adalah “Sejarah Kazan”, cerita perang, disajikan dalam bentuk kronik. Isu-isu tertentu dari sejarah abad pertengahan masyarakat Mari juga tercermin dalam “Sejarah Adipati Agung Moskow” oleh Pangeran A. M. Kurbsky, serta dalam petisi I. S. Peresvetov dan monumen jurnalisme Rusia kuno lainnya.

Beberapa informasi unik tentang sejarah penjajahan Rusia di tanah Mari dan hubungan Rusia-Mari tersedia dalam kehidupan para santo (Makariy dari Zheltovodsk dan Unzhensky, Barnabas dari Vetluzh, Stefan dari Komel).

Materi resmi diwakili oleh beberapa surat pujian, akta gerejawi, wesel dan dokumen asal Rusia lainnya, yang berisi berbagai materi yang dapat dipercaya tentang masalah ini, serta dokumen kantor, yang berisi instruksi kepada duta besar, korespondensi antarnegara, laporan para duta besar tentang hasil misi mereka dan monumen hubungan diplomatik lainnya menonjol antara Rusia dengan Nogai Horde, Kekhanan Krimea, dan negara Polandia-Lithuania. Tempat khusus di antara dokumen kantor ditempati oleh buku nilai.

Yang sangat menarik adalah materi resmi Kazan Khanate - label (surat tarkhan) dari para khan Kazan, serta catatan kontrak Tatar Sviyazhsk pada kuartal ke-2 abad ke-16. dan akta jual beli tanah sampingan tertanggal 1538 (1539); selain itu, tiga surat dari Khan Safa-Girey kepada raja Polandia-Lithuania Sigismund I (akhir tahun 30-an - awal tahun 40-an abad ke-16), serta pesan tertulis dari Astrakhan H. Sherifi kepada Sultan Turki tertanggal 1550, telah Sumber yang diawetkan termasuk dalam kelompok ini adalah surat dari Khazar Kagan Joseph (960-an), yang berisi penyebutan tertulis pertama tentang Mari.

Sumber tertulis asal Mari tidak ada lagi. Kekurangan ini sebagian dapat diimbangi dengan materi cerita rakyat. Narasi lisan Mari, khususnya tentang Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, memiliki keaslian sejarah yang luar biasa, sebagian besar memiliki kesamaan dengan sumber tertulis.

Informasi tambahan disediakan oleh studi arkeologi (terutama dari monumen abad ke-9 - ke-15), linguistik (onomastik), studi sejarah dan etnografi serta pengamatan dari tahun yang berbeda.

Historiografi sejarah masyarakat Mari abad ke-9 - ke-16 dapat dibagi menjadi lima tahap perkembangan: 1) pertengahan abad ke-16 - awal abad ke-18; 2) paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-20; 3) 1920-an - awal 1930-an; 4) pertengahan tahun 1930-an - 1980-an; 5) sejak awal tahun 1990-an. - hingga saat ini.

Tahap pertama disorot secara kondisional, karena pada tahap kedua berikutnya tidak ada perubahan signifikan dalam pendekatan terhadap masalah yang sedang dipertimbangkan. Namun, berbeda dengan karya-karya di kemudian hari, karya-karya awal hanya berisi deskripsi peristiwa tanpa adanya peristiwa tersebut analisis ilmiah. Pertanyaan mengenai sejarah abad pertengahan Mari tercermin dalam historiografi resmi Rusia pada abad ke-16, yang muncul segar setelah peristiwa tersebut. (Kronik Rusia dan sastra Rusia kuno asli). Tradisi ini dilanjutkan oleh para sejarawan abad 17 - 18. A. I. Lyzlov dan V. N. Tatishchev.

Sejarawan akhir XVIII - I setengah abad ke-19 berabad-abad M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) tidak membatasi diri pada menceritakan kembali kronik secara sederhana; mereka gunakan lingkaran lebar sumber baru, memberikan interpretasinya sendiri tentang peristiwa yang sedang dipertimbangkan. Mereka mengikuti tradisi liputan permintaan maaf atas kebijakan penguasa Rusia di wilayah Volga, dan suku Mari, pada umumnya, digambarkan sebagai “orang yang galak dan biadab”. Pada saat yang sama, fakta hubungan permusuhan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga Tengah tidak ditutup-tutupi. Salah satu yang paling populer dalam karya sejarawan paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. menjadi masalah kolonisasi Slavia-Rusia di wilayah timur. Pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, para sejarawan menunjukkan bahwa kolonisasi wilayah pemukiman Finno-Ugric adalah “pendudukan damai atas tanah yang bukan milik siapa pun” (S.M. Soloviev). Konsep terlengkap tentang ilmu sejarah resmi Rusia pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. sehubungan dengan sejarah abad pertengahan masyarakat Mari disajikan dalam karya sejarawan Kazan N. A. Firsov, ilmuwan Odessa G. I. Peretyatkovich dan profesor Kazan I. N. Smirnov, penulis studi ilmiah pertama yang ditujukan untuk sejarah dan etnografi masyarakat Mari rakyat. Perlu diperhatikan bahwa selain sumber tertulis tradisional, para peneliti dari paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. Mereka juga mulai menarik materi arkeologi, cerita rakyat, etnografi, dan linguistik.

Dari pergantian tahun 1910-1920an. tahap ketiga perkembangan historiografi sejarah Mari dimulai pada abad ke-9 - ke-16, yang berlangsung hingga awal tahun 1930-an. Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, ilmu sejarah belum mengalami tekanan ideologis. Perwakilan dari historiografi Rusia kuno S.F. Platonov dan M.K. Lyubavsky terus melakukan kegiatan penelitian, menyentuh masalah sejarah abad pertengahan Mari dalam karya-karya mereka; pendekatan asli dikembangkan oleh profesor Kazan N.V. Nikolsky dan N.N. Pengaruh aliran ilmuwan Marxis M.N. Pokrovsky, yang menganggap aneksasi wilayah Volga Tengah ke negara Rusia sebagai “kejahatan mutlak”, semakin meningkat; sejarawan lokal Mari F.E. Egorov dan M.N Posisi marisentris.

1930-1980an - periode keempat perkembangan historiografi sejarah abad pertengahan masyarakat Mari. Di awal tahun 30an. karena pendirian rezim totaliter Di Uni Soviet, penyatuan ilmu sejarah yang ketat dimulai. Bekerja tentang sejarah Mari abad ke-9 - ke-16. mulai menderita skematisme dan dogmatisme. Pada saat yang sama, selama periode ini, penelitian terhadap sejarah abad pertengahan masyarakat Mari, serta masyarakat lain di wilayah Volga Tengah, dilakukan melalui identifikasi, analisis dan penerapan sumber-sumber baru, identifikasi dan studi masalah-masalah baru, dan peningkatan metode penelitian. Dari sudut pandang ini, karya-karya G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina, K. I. Kozlova tidak diragukan lagi menarik.

Pada tahun 1990-an. tahap kelima dimulai pada kajian sejarah masyarakat Mari pada abad ke-9 - ke-16. Ilmu sejarah melepaskan diri dari kediktatoran ideologis dan mulai dianggap tergantung pada pandangan dunia, cara berpikir para peneliti, komitmen mereka terhadap prinsip-prinsip metodologis tertentu dari berbagai posisi. Di antara karya-karya yang meletakkan dasar bagi konsep baru sejarah abad pertengahan Mari, khususnya periode aneksasi ke negara Rusia, karya-karya A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov menonjol.

Sejarah masyarakat Mari abad IX - XVI. Peneliti asing juga menyinggung hal ini dalam karya mereka. Masalah ini dikembangkan paling lengkap dan mendalam oleh ilmuwan Swiss Andreas Kappeler.

Topik abstrak

1. Sumber sejarah masyarakat Mari abad IX - XVI.

2. Mempelajari sejarah masyarakat Mari abad IX – XVI dalam historiografi dalam negeri.

Bibliografi

1. Ayplatov G.N. Pertanyaan tentang sejarah wilayah Mari pada pertengahan abad 16 - 18. dalam historiografi pra-revolusioner dan Soviet // Pertanyaan historiografi sejarah ASSR Mari. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. hlm.3 - 48.

2. Itu dia."Perang Cheremis" pada paruh kedua abad ke-16. dalam historiografi domestik // Pertanyaan tentang sejarah masyarakat wilayah Volga dan Ural. Cheboksary, 1997. hlm.70 - 79.

3. Bakhtin A.G. Arahan utama dalam studi kolonisasi wilayah Volga Tengah dalam historiografi domestik // Dari sejarah wilayah Mari: Abstrak laporan. dan pesan Yoshkar-Ola, 1997. hlm.8 - 12.

4. Itu dia. Sumber tertulis tentang sejarah awal wilayah Mari // Sumber dan masalah sumber kajian sejarah Mari El: Bahan laporan. dan pesan reputasi. ilmiah konf. 27 November 1996 Yoshkar-Ola, 1997. hlm.21 - 24.

5. Itu dia. hal.3 - 28.

6. Sanukov K.N. Mari: Masalah Pembelajaran // Mari: Masalah Pembangunan Sosial dan Budaya Nasional. Yoshkar-Ola, 2000. hlm.76 - 79.

TOPIK 2. Asal Usul Orang Mari

Pertanyaan tentang asal usul masyarakat Mari masih kontroversial. Untuk pertama kalinya, teori etnogenesis Mari yang dibuktikan secara ilmiah diungkapkan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finlandia terkenal M. Castren. Dia mencoba mengidentifikasi Mari dengan ukuran kronik. Sudut pandang ini didukung dan dikembangkan oleh T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov dan banyak peneliti lainnya pada paruh kedua abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20. Sebuah hipotesis baru dibuat pada tahun 1949 oleh arkeolog terkemuka Soviet A.P. Smirnov, yang sampai pada kesimpulan tentang dasar Gorodets (dekat dengan Mordovia); mengukur) asal usul Mari. Meski demikian, para arkeolog pun mampu membuktikan secara meyakinkan bahwa Merya dan Mari, meski berkerabat satu sama lain, bukanlah orang yang sama. Pada akhir tahun 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi permanen Mari mulai beroperasi, pemimpinnya A. Kh. Khalikov dan G. A. Arkhipov mengembangkan teori tentang basis campuran Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandia-Permian) dari masyarakat Mari. Selanjutnya, G. A. Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, selama penemuan dan studi situs arkeologi baru, membuktikan bahwa basis campuran Mari didominasi oleh komponen Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandia) dan pembentukan etno Mari, yang dimulai pada paruh pertama milenium ke-1 M, umumnya berakhir pada abad ke-9 - ke-11, dan bahkan kelompok etnis Mari mulai terbagi menjadi dua kelompok utama - Mari pegunungan dan padang rumput (yang terakhir, dibandingkan dengan yang sebelumnya, adalah lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Perm). Teori ini umumnya didukung oleh sebagian besar ilmuwan arkeologi yang menangani masalah ini. Arkeolog Mari V.S. Patrushev mengajukan asumsi berbeda, yang menurutnya pembentukan fondasi etnis Mari, serta Meri dan Murom, terjadi berdasarkan populasi tipe Akhmylov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang mengandalkan data bahasa, percaya bahwa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan di campur tangan Vetluzh-Vyatka, seperti yang diyakini para arkeolog, tetapi di barat daya, antara Oka dan Suroy . Ilmuwan arkeologi T. B. Nikitina, dengan mempertimbangkan data tidak hanya dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahwa rumah leluhur Mari terletak di bagian Volga dari campur tangan Oka-Sur dan di Povetluzhie, dan maju ke timur, ke Vyatka, terjadi pada abad VIII - XI, di mana terjadi kontak dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Pertanyaan tentang asal usul etnonim “Mari” dan “Cheremis” juga masih rumit dan tidak jelas. Arti kata “Mari”, nama diri masyarakat Mari, diambil oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropa “mar”, “mer” dalam berbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai “pria”, “suami” ). Kata "Cheremis" (sebagaimana orang Rusia menyebut Mari, dan dalam vokal yang sedikit berbeda, tetapi mirip secara fonetis, banyak orang lain) memiliki banyak interpretasi yang berbeda. Penyebutan tertulis pertama dari etnonim ini (dalam bahasa aslinya “ts-r-mis”) ditemukan dalam sebuah surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pejabat tinggi Khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D. E. Kazantsev, mengikuti sejarawan abad ke-19. G.I. Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahwa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan dalam terjemahannya kata ini berarti "seseorang yang hidup di sisi cerah, di timur." Menurut I.G. Ivanov, “Cheremis” adalah “seseorang dari suku Chera atau Chora,” dengan kata lain, masyarakat tetangga kemudian memperluas nama salah satu suku Mari ke seluruh kelompok etnis. Versi sejarawan lokal Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Egorov dan M.N. Yantemir, sangat populer, menyatakan bahwa etnonim ini berasal dari istilah Turki “orang yang suka berperang”. F. I. Gordeev, serta I. S. Galkin, yang mendukung versinya, mempertahankan hipotesis tentang asal usul kata “Cheremis” dari etnonim “Sarmatian” melalui mediasi bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga diungkapkan. Masalah etimologi kata “Cheremis” juga diperumit oleh fakta bahwa pada Abad Pertengahan (sampai abad ke-17 - ke-18) nama ini dalam beberapa kasus tidak hanya untuk Mari, tetapi juga untuk nama mereka. tetangga - Chuvash dan Udmurt.

Topik abstrak

1. G. A. Arkhipov tentang asal usul orang Mari.

2. Merya dan Marie.

3. Asal usul etnonim “Cheremis”: berbeda pendapat.

Bibliografi

1. Ageeva R.A. Negara dan masyarakat: asal usul nama. M., 1990.

2. Itu dia.

3. Itu dia. Tahapan utama etnogenesis Mari // Dahulu proses etnis. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Jil. 9. hal.5 - 23.

4. Itu dia. Etnogenesis masyarakat Finno-Ugric di wilayah Volga: keadaan saat ini, masalah dan tujuan studi // Studi Finno-Ugric. 1995. Nomor 1. hal.30 - 41.

5. Galkin I.S. Onomastik Mari: Polysh sejarah lokal (pada bulan Maret). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Tentang sejarah etnonim Cheremis// Prosiding MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Jil. 18. hal.207 - 213.

7. Itu dia. Tentang pertanyaan asal usul etnonim Marie// Pertanyaan tentang linguistik Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Jil. 1. hal.45 - 59.

8. Itu dia. Sejarah perkembangan kosakata bahasa Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Pembentukan dialek bahasa Mari. (Sehubungan dengan asal usul Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Sekali lagi tentang etnonim “Cheremis” // Pertanyaan onomastik Mari. Yoshkar-Ola, 1978. Jil. 1. hal.44 - 47.

11. Itu dia. Dari sejarah penulisan Mari: Untuk membantu guru sejarah kebudayaan. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugria di Rusia (milenium ke-2 SM - awal milenium ke-2 M). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Asal Usul Orang Mari: Materi sidang ilmiah yang diadakan oleh Lembaga Penelitian Bahasa, Sastra dan Sejarah Mari (23 - 25 Desember 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenesis dan sejarah etnis Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Jil. 14.

TOPIK 3. Mari pada abad IX-11.

Pada abad IX - XI. Secara umum pembentukan suku Mari telah selesai. Pada saat tersebut, suku Mari menetap di wilayah yang luas di wilayah Volga Tengah: di selatan DAS Vetluga dan Yuga serta Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; sebelah timur Sungai Unzha, muara Oka; sebelah barat Ileti dan muara Sungai Kilmezi.

Perekonomian Mari bersifat kompleks (bertani, beternak, berburu, memancing, meramu, beternak lebah, kerajinan tangan, dan kegiatan lain yang berkaitan dengan pengolahan bahan mentah di rumah). Tidak ada bukti langsung mengenai meluasnya penyebaran pertanian di kalangan suku Mari; yang ada hanya bukti tidak langsung yang menunjukkan berkembangnya pertanian tebang-dan-bakar di antara mereka, dan ada alasan untuk mempercayai hal itu pada abad ke-11. transisi ke pertanian subur dimulai. Mari pada abad ke-9 - ke-11. hampir semua biji-bijian, kacang-kacangan dan tanaman industri yang dibudidayakan di sabuk hutan Eropa Timur saat ini diketahui. Pertanian berpindah dikombinasikan dengan peternakan; Kandang ternak yang dikombinasikan dengan penggembalaan gratis masih berlaku (terutama jenis hewan peliharaan dan burung yang sama dibiakkan seperti sekarang). Perburuan merupakan bantuan yang signifikan dalam perekonomian Mari, dan pada abad ke-9 - ke-11. produksi bulu mulai bersifat komersial. Alat berburu adalah busur dan anak panah; berbagai jebakan, jerat dan jerat digunakan. Penduduk Mari terlibat dalam penangkapan ikan (di dekat sungai dan danau); oleh karena itu, navigasi sungai berkembang, sementara kondisi alam (jaringan sungai yang padat, hutan yang sulit dan medan berawa) menentukan prioritas pengembangan jalur komunikasi sungai daripada jalur komunikasi darat. Penangkapan ikan dan pengumpulan (terutama hasil hutan) hanya terfokus pada konsumsi dalam negeri. Peternakan lebah tersebar luas dan berkembang secara signifikan di kalangan Mari; mereka bahkan memasang tanda kepemilikan pada pohon bit - “tiste”. Selain bulu, madu merupakan komoditas utama ekspor Mari. Suku Mari tidak memiliki kota; hanya kerajinan desa yang dikembangkan. Metalurgi, karena kurangnya bahan baku lokal, dikembangkan melalui pengolahan produk setengah jadi impor dan produk jadi. Meski demikian, pandai besi pada abad ke-9 - ke-11. di kalangan Mari, hal itu telah menjadi spesialisasi khusus, sedangkan metalurgi non-besi (terutama pandai besi dan perhiasan - produksi perhiasan tembaga, perunggu, dan perak) sebagian besar dilakukan oleh perempuan. Produksi pakaian, sepatu, perkakas, dan beberapa jenis alat pertanian dilakukan di setiap peternakan pada waktu bebas dari pertanian dan peternakan. Tenun dan pengerjaan kulit menempati urutan pertama di antara industri dalam negeri. Rami dan rami digunakan sebagai bahan baku tenun. Produk kulit yang paling umum adalah sepatu.

Pada abad IX - XI. Suku Mari melakukan perdagangan barter dengan masyarakat tetangga - Udmurt, Merya, Vesya, Mordovia, Muroma, Meshchera, dan suku Finno-Ugric lainnya. Hubungan perdagangan dengan Bulgar dan Khazar, yang berada pada tingkat perkembangan yang relatif tinggi, melampaui lingkup pertukaran alam; terdapat unsur hubungan komoditas-uang (banyak dirham Arab ditemukan di kuburan Mari kuno pada waktu itu) . Di wilayah tempat tinggal suku Mari, suku Bulgar bahkan mendirikan pos perdagangan seperti pemukiman Mari-Lugovsky. Aktivitas terbesar para pedagang Bulgaria terjadi pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Tidak ada tanda-tanda yang jelas mengenai hubungan dekat dan teratur antara Mari dan Slavia Timur pada abad ke-9 - ke-11. belum ditemukan, benda-benda asal Slavia-Rusia jarang ditemukan di situs arkeologi Mari pada waktu itu.

Berdasarkan totalitas informasi yang tersedia, sulit untuk menilai sifat kontak Mari pada abad ke-9 - ke-11. dengan tetangga mereka di Volga-Finlandia - Merya, Meshchera, Mordovia, Muroma. Namun menurut banyak orang karya cerita rakyat Suku Mari mengembangkan hubungan yang tegang dengan suku Udmurt: sebagai akibat dari sejumlah pertempuran dan pertempuran kecil, suku Udmurt terpaksa meninggalkan daerah campur tangan Vetluga-Vyatka, mundur ke timur, ke tepi kiri sungai Vyatka. Pada saat yang sama, di antara bahan arkeologi yang tersedia, tidak ditemukan jejak konflik bersenjata antara Mari dan Udmurt.

Hubungan antara Mari dan Volga Bulgar rupanya tidak terbatas pada perdagangan. Setidaknya sebagian dari penduduk Mari, yang berbatasan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberikan penghormatan kepada negara ini (kharaj) - awalnya sebagai bawahan-perantara Khazar Kagan (diketahui bahwa pada abad ke-10 baik Bulgar maupun Mari - ts-r-mis - adalah subyek Kagan Joseph, namun, yang pertama berada dalam posisi yang lebih istimewa sebagai bagian dari Khazar Kaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan semacam penerus sah Kaganate.

Topik abstrak

1. Pekerjaan Mari pada abad ke-9 - ke-11.

2. Hubungan suku Mari dengan masyarakat tetangga pada abad ke-9 - ke-11.

Bibliografi

1. Andreev I.A. Perkembangan sistem pertanian masyarakat Mari // Tradisi etnokultural masyarakat Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Jil. 10. hal.17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari abad IX - XI. Tentang pertanyaan tentang asal usul masyarakat. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Finno-Ugria dan Balt di Abad Pertengahan. M., 1987.S.107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari di Abad Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V.Ya., Raevsky D.S. Esai tentang sejarah masyarakat Rusia pada zaman kuno dan awal Abad Pertengahan. M., 1998.

TOPIK 4. Mari dan tetangganya pada abad XII - awal abad XIII.

Dari abad ke-12 di beberapa wilayah Mari, peralihan ke pertanian bera dimulai. Upacara pemakaman Mari disatukan dan kremasi dihilangkan. Jika dulu pedang dan tombak sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Mari, kini di mana-mana telah digantikan oleh busur, anak panah, kapak, pisau, dan jenis senjata ringan lainnya. Mungkin hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tetangga baru Mari lebih banyak, orang-orang yang bersenjata dan terorganisir lebih baik (Slavia-Rusia, Bulgar), yang hanya dapat dilawan dengan metode partisan.

XII - awal abad XIII. ditandai dengan pertumbuhan nyata bahasa Slavia-Rusia dan penurunan pengaruh Bulgar di Mari (terutama di Povetluzhye). Pada saat ini, pemukim Rusia muncul di daerah antara sungai Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1171, pemukiman dan pemukiman di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana masih terdapat pemukiman Mari dan Timur Merya, serta di Verkhnyaya dan Vyatka Tengah (kota Khlynov, Kotelnich, pemukiman di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari. Wilayah pemukiman Mari, dibandingkan dengan abad ke-9 - ke-11, tidak mengalami perubahan signifikan, namun pergeseran bertahap ke timur terus berlanjut, yang sebagian besar disebabkan oleh kemajuan suku Slavia-Rusia dari barat dan orang-orang Finno-Ugria yang melakukan Slavia (terutama Merya) dan, mungkin, konfrontasi Mari-Udmurt yang sedang berlangsung. Perpindahan suku Meryan ke timur terjadi dalam keluarga kecil atau kelompoknya, dan para pemukim yang mencapai Povetluga kemungkinan besar bercampur dengan suku Mari yang terkait, larut sepenuhnya dalam lingkungan ini.

Budaya material Mari berada di bawah pengaruh Slavia-Rusia yang kuat (jelas melalui mediasi suku Meryan). Secara khusus, menurut penelitian arkeologi, alih-alih keramik cetakan lokal tradisional, muncullah piring yang dibuat di atas roda tembikar (keramik Slavia dan “Slavia” di bawah pengaruh Slavia, penampilan perhiasan Mari, barang-barang rumah tangga, dan peralatan berubah). Pada saat yang sama, di antara barang antik Mari pada abad ke-12 - awal abad ke-13, terdapat jauh lebih sedikit barang Bulgar.

Paling lambat awal abad ke-12. Dimasukkannya tanah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia kuno dimulai. Menurut Tale of Bygone Years dan Tale of Destruction of the Russian Land, suku Cheremis (mungkin kelompok penduduk Mari di bagian barat) sudah memberikan penghormatan kepada para pangeran Rusia. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan Bulgar terhadap kota-kota Rusia di Volga-Ochye, yang terjadi pada paruh kedua abad ke-11, serangkaian kampanye pembalasan dimulai oleh para pangeran Vladimir-Suzdal dan sekutu mereka dari kerajaan Rusia lainnya. Konflik Rusia-Bulgaria, seperti yang diyakini secara umum, berkobar karena pengumpulan upeti dari penduduk lokal, dan dalam perjuangan ini keuntungan terus condong ke arah penguasa feodal Rus Timur Laut. Tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang partisipasi langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgaria, meskipun pasukan dari kedua pihak yang bertikai berulang kali melewati tanah Mari.

Topik abstrak

1. Pemakaman Mari abad XII-XIII. di Povetluzhye.

2. Mari antara Bulgaria dan Rusia.

Bibliografi

1. Arkhipov G.A. Mari abad XII - XIII. (Tentang sejarah etnokultural wilayah Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Itu dia.

3. Kazakov E.P. Tahapan interaksi antara Volga Bulgaria dan Finlandia di wilayah Volga // Barang antik abad pertengahan Volga-Kama. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Jil. 21. hal.42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Pembentukan wilayah negara Rus Timur Laut. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari di Abad Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Mari Kuno antara Turki dan Slavia // Peradaban Rusia: Masa Lalu, Sekarang, Masa Depan. Kumpulan artikel Siswa VI. ilmiah konferensi 5 Desember 2000 Cheboksary, 2000. Bagian I.P.36 - 63.

TOPIK 5. Mari sebagai bagian dari Golden Horde

Pada tahun 1236 - 1242 Eropa Timur menjadi sasaran invasi Mongol-Tatar yang kuat; sebagian besar wilayahnya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah kekuasaan para penakluk. Pada saat yang sama, bangsa Bulgar, Mari, Mordovia, dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah termasuk dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, sebuah kerajaan yang didirikan oleh Batu Khan. Sumber tertulis tidak melaporkan invasi langsung terhadap Mongol-Tatar pada tahun 30an dan 40an. abad XIII ke wilayah tempat tinggal Mari. Kemungkinan besar, invasi tersebut mempengaruhi pemukiman Mari yang terletak di dekat daerah yang mengalami kehancuran paling parah (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tepi Kanan Volga dan tepi kiri tanah Mari yang berdekatan dengan Bulgaria.

Mari berada di bawah Golden Horde melalui penguasa feodal Bulgar dan khan darug. Sebagian besar penduduk dibagi menjadi unit administratif-teritorial dan pembayar pajak - ulus, ratusan dan puluhan, yang dipimpin oleh perwira dan mandor - perwakilan bangsawan lokal - yang bertanggung jawab kepada pemerintahan khan. Suku Mari, seperti banyak bangsa lain yang tunduk pada Golden Horde Khan, harus membayar yasak, sejumlah pajak lainnya, dan menjalankan berbagai tugas, termasuk tugas militer. Mereka terutama memasok bulu, madu, dan lilin. Pada saat yang sama, tanah Mari terletak di pinggiran barat laut kekaisaran yang berhutan, jauh dari zona stepa; tidak ada ekonomi maju di dalamnya, sehingga kontrol militer dan polisi yang ketat tidak dilakukan di sini, dan di wilayah yang paling tidak dapat diakses dan daerah terpencil - di Povetluzhye dan wilayah sekitarnya - kekuatan khan hanya nominal.

Keadaan ini berkontribusi pada kelanjutan kolonisasi Rusia di tanah Mari. Lebih banyak pemukiman Rusia muncul di Pizhma dan Vyatka Tengah, perkembangan Povetluzhye, campur tangan Oka-Sura, dan kemudian Sura Bawah dimulai. Di Povetluzhye pengaruh Rusia sangat kuat. Dilihat dari “Vetluga Chronicler” dan kronik Trans-Volga Rusia lainnya yang berasal dari akhir, banyak pangeran semi-mitos lokal (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) dibaptis, berada dalam ketergantungan bawahan pada Galicia pangeran, terkadang mengakhiri perang militer melawan mereka dengan bersekutu dengan Golden Horde. Rupanya, situasi serupa terjadi di Vyatka, di mana kontak antara penduduk Mari setempat dan Tanah Vyatka serta Golden Horde berkembang. Pengaruh kuat Rusia dan Bulgaria terasa di wilayah Volga, terutama di bagian pegunungannya (di pemukiman Malo-Sundyrskoe, pemukiman Yulyalsky, Noselskoe, Krasnoselishchenskoe). Namun, di sini pengaruh Rusia berangsur-angsur tumbuh, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Pada awal abad ke-15. campur tangan Volga dan Sura sebenarnya menjadi bagian dari Kadipaten Agung Moskow (sebelumnya - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 benteng Kurmysh didirikan di Sura Bawah. Hubungan antara Rusia dan Mari sangat kompleks: kontak damai digabungkan dengan periode perang (saling menyerang, kampanye pangeran Rusia melawan Bulgaria melalui tanah Mari dari tahun 70-an abad ke-14, serangan oleh Ushkuinik di paruh kedua abad ke-14. Abad ke-14 - awal abad ke-15, partisipasi Mari dalam aksi militer Golden Horde melawan Rus, misalnya, dalam Pertempuran Kulikovo).

Migrasi massal Mari terus berlanjut. Akibat invasi Mongol-Tatar dan penggerebekan selanjutnya oleh pejuang stepa, banyak Mari yang tinggal di tepi kanan Sungai Volga pindah ke tepi kiri yang lebih aman. Pada akhir abad XIV - awal abad XV. Mari di tepi kiri, yang tinggal di lembah sungai Mesha, Kazanka, dan Ashit, terpaksa pindah ke wilayah yang lebih utara dan ke timur, karena Kama Bulgar bergegas ke sini, melarikan diri dari pasukan Timur (Tamerlane), lalu dari prajurit Nogai. Arah timur pemukiman Mari pada abad XIV - XV. juga karena penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga terjadi di zona kontak antara Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Topik abstrak

1. Invasi Mongol-Tatar dan Mari.

2. Pemukiman Malo-Sundyrskoe dan sekitarnya.

3. Kuguztvo Vetluzhskoe.

Bibliografi

1. Arkhipov G.A. Benteng dan desa di wilayah Povetluzhye dan Gorky Trans-Volga (tentang sejarah kontak Mari-Slavia) // Pemukiman dan tempat tinggal di wilayah Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Jil. 6.Hal.5 - 50.

2. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. hlm.60 - 119.

4. Egorov V. L. Geografi sejarah Golden Horde pada abad XIII - XIV. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Golden Horde dan Volga Finns // Masalah utama studi Finno-Ugric modern: Materi I All-Rusia. konferensi Sarjana Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995. hlm.32 - 33.

6. Kargalov V.Sejarah pertemuanKargalov V. DI DALAM. Faktor politik luar negeri dalam perkembangan Rus feodal: Rus Feodal dan pengembara. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Tanah dan kerajaan Rus Timur Laut selama periode fragmentasi feodal (abad XII - XV). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Monumen Rusia kuno di bagian tengah Sungai Pizhma // Masalah arkeologi abad pertengahan di Volga Finlandia. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Jil. 23. hal.155 - 184.

9. Nikitina T.B. Pemukiman Yulyalskoe (tentang masalah hubungan Mari-Rusia di Abad Pertengahan) // Hubungan antaretnis penduduk wilayah Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Jil. 20. hal. 22 - 35.

10. Itu dia. Tentang sifat pemukiman Mari pada milenium ke-2 Masehi. e. pada contoh pemukiman Malo-Sundyr dan sekitarnya // Materi baru tentang arkeologi wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Jil. 24. hal.130 - 139.

11. Itu dia. Mari di Abad Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Runtuhnya Golden Horde // Di persimpangan benua dan peradaban... (dari pengalaman pembentukan dan runtuhnya kerajaan abad ke-26). M., 1996.S.280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Sistem sosial Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Situs arkeologi abad 13 - 15. di wilayah Gornomarisky Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari // Asal usul orang Mari: Materi sesi ilmiah yang diadakan oleh Institut Penelitian Bahasa, Sastra dan Sejarah Mari (23 - 25 Desember 1965). Yoshkar-Ola, 1967. hlm.85 - 92.

TOPIK 6. Kazan Khanate

Kazan Khanate muncul selama runtuhnya Golden Horde - sebagai akibat dari kemunculannya di tahun 30an - 40an. abad ke-15 di wilayah Volga Tengah, Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, istananya dan pasukan siap tempur, yang bersama-sama memainkan peran katalis yang kuat dalam konsolidasi penduduk lokal dan pembentukan entitas negara yang setara dengan negara yang masih terdesentralisasi. Rusia'. Kazan Khanate berbatasan di barat dan utara dengan negara Rusia, di timur dengan Nogai Horde, di selatan dengan Astrakhan Khanate, dan di barat daya dengan Krimea Khanate. Khanate dibagi menjadi beberapa sisi: Gunung (Tepi Kanan Volga di timur Sungai Sura), Lugovaya (Tepi Kiri Volga di utara dan barat laut Kazan), Arsk (cekungan Kazanka dan wilayah yang berdekatan di Vyatka Tengah), Poberezhnaya (Tepi Kiri Volga di selatan dan tenggara Kazan, wilayah Kama Bawah). Partai-partai itu dibagi menjadi darug, dan menjadi ulus (volost), ratusan, puluhan. Selain populasi Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar), Mari (“Cheremis”), Udmurt selatan (“Votyaks”, “Ars”), Chuvash, Mordovia (kebanyakan Erzya), dan Bashkir Barat juga tinggal di wilayah tersebut. Kekhanan.

Wilayah Volga Tengah pada abad XV - XVI. dianggap sebagai tanah pembangunan ekonomi dan kaya akan sumber daya alam. Kazan Khanate adalah negara dengan tradisi pertanian dan peternakan kuno, produksi kerajinan (pandai besi, perhiasan, kulit, tenun) yang berkembang, dengan perdagangan internal dan eksternal (terutama transit) yang memperoleh momentum yang dipercepat selama periode politik yang relatif stabil; ibu kota Khanate, Kazan, adalah salah satu kota terbesar di Eropa Timur. Secara umum, perekonomian mayoritas penduduk setempat sangat kompleks; perburuan, penangkapan ikan, dan peternakan lebah, yang bersifat komersial, juga memainkan peran penting.

Kazan Khanate adalah salah satu varian despotisme timur; sebagian besar mewarisi tradisi sistem negara Golden Horde. Kepala negara adalah seorang khan (dalam bahasa Rusia - "tsar"). Kekuasaannya terbatas pada dewan bangsawan tertinggi - dipan. Para anggota dewan ini bergelar "Karachi". Rombongan istana khan juga termasuk atalik (bupati, pendidik), imildashis (saudara angkat), yang secara serius mempengaruhi pengambilan keputusan pemerintah tertentu. Ada rapat umum Tuan feodal sekuler dan spiritual Kazan - kurultai. Masalah-masalah terpenting di bidang kebijakan luar negeri dan dalam negeri diselesaikan di sana. Khanate memiliki aparat birokrasi yang luas dalam bentuk sistem manajemen istana-patrimonial khusus. Peran kantor yang terdiri dari beberapa bakshi (identik dengan panitera dan panitera Rusia) tumbuh di dalamnya. Hubungan hukum diatur oleh syariah dan hukum adat.

Semua tanah dianggap milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Khan menuntut sewa dalam bentuk natura dan sewa tunai (yasak) untuk penggunaan tanah. Yasak digunakan untuk mengisi kembali perbendaharaan khan dan mendukung aparatur pejabat. Khan juga memiliki harta pribadi seperti tanah istana.

Di Khanate ada lembaga penghargaan bersyarat - suyurgal. Suyurgal adalah hibah tanah secara turun-temurun, dengan syarat bahwa orang yang menerimanya melakukan dinas militer atau dinas lain demi kepentingan khan bersama dengan sejumlah penunggang kuda; pada saat yang sama, pemilik suyurgal menerima hak kekebalan yudisial, administratif, dan perpajakan. Sistem Tarkhan juga tersebar luas. Tarkhan feodal, selain kekebalan dan kebebasan pribadi dari tanggung jawab yudisial, juga memiliki beberapa hak istimewa lainnya. Gelar dan status Tarkhan, pada umumnya, diberikan atas jasa khusus.

Sekelompok besar penguasa feodal Kazan terlibat dalam bidang penghargaan suyurgal-tarkhan. Kepemimpinannya terdiri dari emir, hakim, dan bik; penguasa feodal menengah termasuk Murza dan Oglan (Uhlan); Lapisan terendah petugas terdiri dari Cossack kota ("ichki") dan pedesaan ("isnik"). Lapisan besar dalam kelas feodal adalah ulama Muslim, yang memiliki pengaruh signifikan di Khanate; Ia juga mempunyai kepemilikan tanah (tanah wakaf).

Sebagian besar penduduk Khanate - petani ("igencheler"), pengrajin, pedagang, bagian non-Tatar dari warga Kazan, termasuk sebagian besar bangsawan lokal - termasuk dalam kategori orang yang membayar pajak, "orang kulit hitam" ( "kara khalyk"). Di Khanate terdapat lebih dari 20 jenis pajak dan bea, di antaranya yang utama adalah yasak. Tugas-tugas yang bersifat sementara juga dilakukan - penebangan kayu, pekerjaan konstruksi umum, pelayanan permanen, menjaga komunikasi (jembatan dan jalan) dalam kondisi baik. Bagian laki-laki yang siap tempur dari populasi pembayar pajak harus berpartisipasi dalam perang sebagai bagian dari milisi. Oleh karena itu, “kara halyk” dapat dianggap sebagai kelas semi-layanan.

Di Kazan Khanate, kelompok sosial yang terdiri dari orang-orang yang bergantung secara pribadi juga menonjol - kollar (budak) dan churalar (perwakilan kelompok ini kurang bergantung pada kollar; istilah ini sering muncul sebagai gelar untuk mengabdi pada bangsawan militer). Sebagian besar tawanan Rusia menjadi budak. Para tahanan yang masuk Islam tetap berada di wilayah Khanate dan dipindahkan ke posisi petani atau pengrajin yang bergantung. Meskipun kerja paksa digunakan cukup luas di Kazan Khanate, sebagian besar tahanan biasanya diekspor ke negara lain.

Secara umum, Kazan Khanate tidak jauh berbeda dengan negara Moskow dalam hal struktur ekonomi, tingkat perkembangan ekonomi dan budaya, tetapi secara signifikan lebih rendah daripada wilayahnya, dalam hal sumber daya alam, manusia dan ekonomi, dalam hal skala produk pertanian dan kerajinan yang dihasilkan, dan kurang homogen secara etnis. Selain itu, Kazan Khanate, tidak seperti negara Rusia, memiliki sentralisasi yang lemah, sehingga bentrokan internecine lebih sering terjadi di sana, sehingga melemahkan negara tersebut.

Topik abstrak

1. Kazan Khanate: populasi, sistem politik dan struktur administratif-teritorial.

2. Hubungan hukum pertanahan di Kazan Khanate.

3. Ekonomi dan budaya Kazan Khanate.

Bibliografi

1. Alishev S.Kh.

2. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Tentang perpajakan yasak di wilayah Volga Tengah // Pertanyaan sejarah. 1956. Nomor 12. hal.107 - 115.

4. Itu dia. Tentang sistem sosial-politik dan pemerintahan di tanah Kazan // Rusia di jalur sentralisasi: Kumpulan artikel. M., 1982.S.98 - 107.

5. Sejarah Republik Sosialis Soviet Otonom Tatar. (Dari zaman dahulu sampai sekarang). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.

7. Mukhamedyarov Sh. Hubungan hukum pertanahan di Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tatar di Volga Tengah dan Ural. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Sejarah kenegaraan nasional masyarakat Tatar dan Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. Chernyshev E.I. Desa-desa di Kazan Khanate (menurut buku juru tulis) // Pertanyaan tentang etnogenesis masyarakat berbahasa Turki di wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan etnografi Tataria. Kazan, 1971. Edisi. 1. hal.272 ​​- 292.

TOPIK 7. Situasi ekonomi dan sosial-politik Mari sebagai bagian dari Kazan Khanate

Suku Mari tidak dimasukkan ke dalam Kazan Khanate secara paksa; ketergantungan pada Kazan muncul karena keinginan untuk mencegah perjuangan bersenjata dengan tujuan bersama-sama menentang negara Rusia dan, sesuai dengan tradisi yang sudah ada, memberikan penghormatan kepada pejabat pemerintah Bulgar dan Golden Horde. Sekutu, hubungan konfederasi terjalin antara Mari dan pemerintah Kazan. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan mencolok pada posisi gunung, padang rumput, dan Mari barat laut di dalam Khanate.

Mayoritas suku Mari memiliki perekonomian yang kompleks, dengan basis pertanian yang maju. Hanya di wilayah Mari barat laut, karena kondisi alam (mereka tinggal di daerah rawa dan hutan yang hampir terus menerus), pertanian memainkan peran sekunder dibandingkan dengan kehutanan dan peternakan. Secara umum, ciri-ciri utama kehidupan ekonomi suku Mari pada abad 15-16. belum mengalami perubahan signifikan dibandingkan masa-masa sebelumnya.

Suku Mari Gunung, yang, seperti suku Chuvash, Mordovia Timur, dan Tatar Sviyazhsk, tinggal di sisi Pegunungan Kazan Khanate, menonjol karena partisipasi aktif mereka dalam kontak dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif dalam hubungan dengan wilayah tengah wilayah tersebut. Khanate, dari mana mereka dipisahkan oleh Sungai Volga yang besar. Pada saat yang sama, Sisi Gunung berada di bawah kendali militer dan polisi yang cukup ketat, hal ini disebabkan oleh tingginya tingkat perkembangan ekonomi, posisi perantara antara tanah Rusia dan Kazan, dan meningkatnya pengaruh Rusia di bagian ini. Kekuasaan raja. Tepi Kanan (karena posisinya yang strategis dan perkembangan ekonomi yang tinggi) lebih sering diserang oleh pasukan asing - tidak hanya prajurit Rusia, tetapi juga prajurit stepa. Situasi masyarakat pegunungan diperumit dengan adanya jalan air dan darat utama menuju Rus dan Krimea, karena wajib militer permanen sangat berat dan memberatkan.

Padang rumput Mari, tidak seperti Mari pegunungan, tidak memiliki kontak dekat dan teratur dengan negara Rusia; mereka lebih terhubung dengan Kazan dan Tatar Kazan secara politik, ekonomi, dan budaya. Dari segi tingkat perkembangan ekonominya, padang rumput Mari tidak kalah dengan pegunungan Mari. Selain itu, perekonomian Tepi Kiri pada malam jatuhnya Kazan berkembang dalam lingkungan politik-militer yang relatif stabil, tenang dan tidak terlalu keras, oleh karena itu orang-orang sezamannya (A. M. Kurbsky, penulis “Kazan History”) menggambarkan kesejahteraan Bank Kiri. penduduk Lugovaya dan khususnya sisi Arsk dengan sangat antusias dan penuh warna. Besaran pajak yang dibayarkan penduduk Sisi Gunung dan Padang Rumput juga tidak berbeda jauh. Jika di Sisi Gunung beban pelayanan reguler terasa lebih kuat, maka di Lugovaya - konstruksi: penduduk Tepi Kirilah yang mendirikan dan memelihara benteng kuat Kazan, Arsk, berbagai benteng, dan abatis dalam kondisi yang baik.

Mari di bagian barat laut (Vetluga dan Kokshai) relatif lemah tertarik ke dalam orbit kekuasaan Khan karena jaraknya dari pusat dan karena perkembangan ekonomi yang relatif rendah; pada saat yang sama, pemerintah Kazan, karena takut akan kampanye militer Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan sekutu dengan para pemimpin Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, yang juga melihat manfaat dalam mendukung tindakan agresif Tatar terhadap tanah Rusia yang terpencil.

Topik abstrak

1. Penopang kehidupan suku Mari pada abad XV - XVI.

2. Sisi padang rumput sebagai bagian dari Kazan Khanate.

3. Sisi gunung sebagai bagian dari Kazan Khanate.

Bibliografi

1. Bakhtin A.G. Masyarakat Sisi Gunung sebagai bagian dari Kazan Khanate // Mari El: kemarin, hari ini, besok. 1996. Nomor 1. hal.50 - 58.

2. Itu dia. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia di era feodalisme (XVI - awal XIX abad). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. Tanah dan masyarakat Rusia pada abad XIII - XV. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Inventarisasi ekonomi Mari abad XIV - XVII // Dari sejarah perekonomian penduduk wilayah Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Jil. 4. hal.51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Masyarakat Kazan Khanate: Studi Etnososiologis. - Kazan, 2002.

TOPIK 8. “Demokrasi militer” Mari abad pertengahan

Pada abad XV - XVI. Suku Mari, seperti suku Kazan Khanate lainnya, kecuali Tatar, berada pada tahap transisi dalam perkembangan masyarakat dari primitif ke feodal awal. Di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kesatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), kerja parsel berkembang, diferensiasi properti tumbuh, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari disatukan menjadi kelompok patronimik (nasyl, tukym, urlyk), dan mereka menjadi serikat tanah yang lebih besar (tiste). Kesatuan mereka tidak didasarkan pada ikatan kekerabatan, tetapi pada prinsip ketetanggaan, dan, pada tingkat lebih rendah, pada ikatan ekonomi, yang diekspresikan dalam berbagai jenis saling “membantu” (“voma”), kepemilikan bersama atas tanah bersama. Serikat-serikat tanah, antara lain, adalah serikat-serikat yang saling membantu secara militer. Mungkin Tiste secara teritorial cocok dengan ratusan dan ulus pada periode Kazan Khanate. Ratusan, ulus, dan puluhan dipimpin oleh perwira atau pangeran perwira (“shÿdövuy”, “genangan air”), mandor (“luvuy”). Para perwira mengambil sebagian dari yasak yang mereka kumpulkan untuk kepentingan perbendaharaan khan dari anggota masyarakat biasa yang berada di bawahnya, tetapi pada saat yang sama mereka menikmati otoritas di antara mereka sebagai orang yang cerdas dan berani, sebagai organisator yang terampil dan pemimpin militer. Perwira dan mandor pada abad XV - XVI. Mereka belum berhasil memutuskan hubungan dengan demokrasi primitif, namun pada saat yang sama kekuasaan para wakil kaum bangsawan semakin bersifat turun-temurun.

Feodalisasi masyarakat Mari dipercepat berkat sintesis Turki-Mari. Sehubungan dengan Kazan Khanate, anggota komunitas biasa bertindak sebagai populasi yang bergantung pada feodal (pada kenyataannya, mereka secara pribadi adalah orang-orang bebas dan merupakan bagian dari kelas semi-layanan), dan kaum bangsawan bertindak sebagai pengikut layanan. Di antara Mari, perwakilan kaum bangsawan mulai menonjol sebagai kelas militer khusus - Mamichi (imildashi), bogatyr (batyr), yang mungkin sudah memiliki hubungan dengan hierarki feodal Kazan Khanate; di tanah dengan populasi Mari, perkebunan feodal mulai muncul - belyaki (distrik pajak administratif yang diberikan oleh para khan Kazan sebagai hadiah atas layanan dengan hak untuk mengumpulkan yasak dari tanah dan berbagai tempat penangkapan ikan yang digunakan secara kolektif oleh penduduk Mari. ).

Dominasi tatanan militer-demokrasi dalam masyarakat Mari abad pertengahan adalah lingkungan di mana dorongan kuat untuk melakukan penggerebekan diletakkan. Perang, yang dulunya dilancarkan hanya untuk membalas serangan atau memperluas wilayah, kini menjadi perdagangan permanen. Stratifikasi properti anggota masyarakat biasa, aktivitas ekonomi yang terhambat oleh kondisi alam yang kurang mendukung dan rendahnya tingkat perkembangan tenaga produktif, menyebabkan banyak dari mereka mulai semakin keluar dari komunitasnya untuk mencari cara untuk memenuhi kebutuhan material mereka dan dalam upaya untuk meningkatkan status mereka. di masyarakat. Kaum bangsawan feodal, yang tertarik pada peningkatan lebih lanjut dalam kekayaan dan bobot sosial-politiknya, juga mencari di luar komunitas untuk mencari sumber pengayaan dan penguatan kekuasaan baru. Hasilnya, terjadilah solidaritas di antara keduanya lapisan yang berbeda anggota masyarakat, di mana “aliansi militer” dibentuk untuk tujuan ekspansi. Oleh karena itu, kekuasaan “pangeran” Mari, bersama dengan kepentingan kaum bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan suku secara umum.

Mari barat laut menunjukkan aktivitas penggerebekan terbesar di antara semua kelompok penduduk Mari. Hal ini disebabkan oleh tingkat perkembangan sosial ekonomi mereka yang relatif rendah. Padang rumput dan pegunungan Mari, yang terlibat dalam pekerjaan pertanian, kurang berperan aktif dalam kampanye militer; terlebih lagi, elit proto-feodal lokal memiliki cara lain selain militer untuk memperkuat kekuasaan mereka dan semakin memperkaya diri mereka sendiri (terutama melalui penguatan hubungan dengan Kazan) .

Topik abstrak

1. Struktur sosial masyarakat Mari abad XV - XVI.

2. Ciri-ciri “demokrasi militer” Mari abad pertengahan.

Bibliografi

1. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Itu dia. Bentuk organisasi etnis di kalangan Mari dan beberapa masalah kontroversial dalam sejarah wilayah Volga Tengah pada abad ke-15 - ke-16 // Masalah etnologis dalam masyarakat multikultural: Materi seminar sekolah Seluruh Rusia “Hubungan Nasional dan Kenegaraan Modern” . Yoshkar-Ola, 2000. Jil. 1. hal. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Perkembangan sosial ekonomi dan politik wilayah Mari pada abad XV - XVI. (berdasarkan materi dari Kazan Chronicler) // Pertanyaan tentang sejarah pra-revolusioner wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1978. hlm.3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarki asosiasi kultus Mari // Budaya material dan spiritual Mari. Arkeologi dan etnografi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Jil. 5. hal.133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Ciri-ciri utama sistem sosial Mari pada abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16. // Studi Finno-Ugric. 1999. Nomor 2 - 3. Hal. 69 - 71.

6. Stepanov A. Kenegaraan Mari kuno // Mari El: kemarin, hari ini, besok. 1995. Nomor 1. hal.67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Masyarakat Kazan Khanate: Studi Etnososiologis. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Dari sejarah hubungan antara penguasa feodal Tatar dan Mari di abad ke-16 // Poltysh - Pangeran Cheremis. wilayah Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003. hlm.87 - 138.

TOPIK 9. Mari dalam sistem hubungan Rusia-Kazan

Pada tahun 1440 - 50an. Kesetaraan kekuasaan tetap ada antara Moskow dan Kazan; selanjutnya, dengan mengandalkan keberhasilan pengumpulan tanah Rusia, pemerintah Moskow memulai tugas menundukkan Kazan Khanate, dan pada tahun 1487 sebuah protektorat didirikan di atasnya. Ketergantungan pada kekuasaan adipati agung berakhir pada tahun 1505 sebagai akibat dari pemberontakan yang kuat dan perang dua tahun yang sukses dengan negara Rusia, di mana Mari mengambil bagian aktif. Pada tahun 1521, dinasti Girey Krimea terkenal agresif kebijakan luar negeri sehubungan dengan Rusia. Pemerintahan Kazan Khanate berada di dalamnya situasi sulit, ketika selalu perlu untuk memilih salah satu dari kemungkinan jalur politik: kemerdekaan, tetapi konfrontasi dengan tetangga yang kuat - negara Rusia, atau keadaan damai dan relatif stabil, tetapi hanya dengan syarat subordinasi ke Moskow. Tidak hanya di kalangan pemerintahan Kazan, tetapi juga di kalangan subyek Khanate, perpecahan mulai muncul antara pendukung dan penentang pemulihan hubungan dengan negara Rusia.

Perang Rusia-Kazan, yang berakhir dengan aneksasi wilayah Volga Tengah ke negara Rusia, disebabkan oleh motif pertahanan dan aspirasi ekspansionis dari kedua pihak yang bertikai. Kazan Khanate, yang melakukan agresi terhadap negara Rusia, berusaha, minimal, untuk melakukan perampokan dan penangkapan tahanan, dan, maksimal, memulihkan ketergantungan para pangeran Rusia pada Tatar khan, dengan mencontoh perintah itu. ada selama periode kekuasaan Kekaisaran Golden Horde. Negara Rusia, sebanding dengan kekuatan dan kemampuannya yang ada, mencoba menundukkan tanah yang sebelumnya merupakan bagian dari Kekaisaran Golden Horde yang sama, termasuk Kazan Khanate, ke dalam kekuasaannya. Dan semua ini terjadi dalam kondisi konflik yang agak akut, berlarut-larut dan melemahkan antara negara Moskow dan Kazan Khanate, ketika, bersama dengan tujuan agresif, kedua pihak yang bertikai juga menyelesaikan masalah pertahanan negara.

Hampir semua kelompok penduduk Mari mengambil bagian dalam kampanye militer melawan tanah Rusia, yang menjadi lebih sering terjadi di bawah Giray (1521 - 1551, dengan interupsi). Alasan keikutsertaan prajurit Mari dalam kampanye ini kemungkinan besar adalah sebagai berikut: 1) posisi bangsawan lokal dalam kaitannya dengan khan sebagai pengikut dinas, dan anggota masyarakat biasa sebagai kelas semi-dinas; 2) ciri-ciri tahap perkembangan hubungan sosial (“demokrasi militer”); 3) memperoleh rampasan militer, termasuk tawanan untuk dijual di pasar budak; 4) keinginan untuk mencegah ekspansi militer-politik Rusia dan kolonisasi monastik rakyat; 5) motif psikologis - balas dendam, dominasi sentimen Russofobia sebagai akibat dari invasi dahsyat pasukan Rusia dan bentrokan bersenjata sengit di wilayah negara Rusia.

Pada periode terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521 - 1552) pada tahun 1521 - 1522 dan 1534 - 1544. inisiatif ini berasal dari Kazan, yang berupaya memulihkan ketergantungan bawahan Moskow, seperti pada masa Golden Horde. Pada tahun 1523 - 1530 dan 1545 - 1552. Negara Rusia memimpin serangan yang luas dan kuat terhadap Kazan.

Di antara alasan aneksasi wilayah Volga Tengah dan, karenanya, Mari ke negara Rusia, para ilmuwan terutama menunjukkan poin-poin berikut: 1) jenis kesadaran politik imperial dari kepemimpinan puncak negara Moskow, yang muncul selama periode tersebut. perjuangan untuk “warisan Golden Horde”; 2) tugas menjamin keamanan pinggiran timur; 3) alasan ekonomi (kebutuhan akan tanah subur bagi tuan tanah feodal, penerimaan pajak dari daerah yang kaya, penguasaan jalur perdagangan Volga dan lain-lain rencana jangka panjang). Pada saat yang sama, para sejarawan, pada umumnya, memberikan preferensi pada salah satu faktor ini, mengesampingkan faktor-faktor lain atau sepenuhnya menyangkal pentingnya faktor-faktor tersebut.

Topik abstrak

1. Mari dan Perang Rusia-Kazan tahun 1505 - 1507.

2. Hubungan Rusia-Kazan pada tahun 1521 - 1535.

3. Kampanye pasukan Kazan di tanah Rusia pada tahun 1534 - 1544.

4. Alasan aneksasi wilayah Volga Tengah ke Rusia.

Bibliografi

1. Alishev S.Kh. Kazan dan Moskow: hubungan antarnegara pada abad XV - XVI. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Kebijakan luar negeri negara terpusat Rusia (paruh kedua abad ke-15). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Itu dia. Alasan aneksasi wilayah Volga dan Ural ke Rusia // Pertanyaan sejarah. 2001. Nomor 5. hal.52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusia di ambang zaman baru: (Esai tentang sejarah politik Rusia pada sepertiga pertama abad ke-16). M., 1972.

6. Itu dia. Rusia pada pergantian abad XV - XVI: (Esai tentang sejarah sosial-politik). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Di perbatasan stepa: Pertahanan “Ukraina Krimea” negara Rusia pada paruh pertama abad ke-16. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. Kebijakan Timur Vasily III // Catatan sejarah. M., 1948.Vol.27.Hal.18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Esai tentang sejarah Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Kebijakan Timur Rusia menjelang “Penangkapan Kazan” // Hubungan Internasional. Kebijakan. Diplomasi abad 16 - 20. M., 1964.S.538 - 558.

TOPIK 10. Aksesi gunung Mari ke negara Rusia

Masuknya Mari ke negara Rusia merupakan proses multi-tahap, dan Mari pegunungan adalah yang pertama dianeksasi. Bersama dengan penduduk Sisi Gunung lainnya, mereka tertarik pada hubungan damai dengan negara Rusia, sementara pada musim semi tahun 1545 serangkaian kampanye besar-besaran pasukan Rusia melawan Kazan dimulai. Pada akhir tahun 1546, orang-orang pegunungan (Tugai, Atachik) berusaha membangun aliansi militer dengan Rusia dan, bersama dengan para emigran politik dari kalangan penguasa feodal Kazan, mengupayakan penggulingan Khan Safa-Girey dan pelantikan pengikut Moskow. Shah-Ali di atas takhta, dengan demikian mencegah invasi baru pasukan Rusia dan mengakhiri kebijakan internal khan yang pro-Krimea yang lalim. Namun, Moskow pada saat ini telah menetapkan arah untuk aneksasi terakhir Khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan bahwa penguasa Rusia mengajukan klaimnya atas takhta Kazan dan tempat tinggal raja-raja Golden Horde lainnya). Namun demikian, pemerintah Moskow gagal memanfaatkan keberhasilan pemberontakan penguasa feodal Kazan yang dipimpin oleh Pangeran Kadysh melawan Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk pegunungan ditolak oleh gubernur Rusia. Sisi pegunungan terus dianggap oleh Moskow sebagai wilayah musuh bahkan setelah musim dingin tahun 1546/47. (kampanye ke Kazan pada musim dingin 1547/48 dan musim dingin 1549/50).

Pada tahun 1551, sebuah rencana telah matang di kalangan pemerintah Moskow untuk mencaplok Kazan Khanate ke Rusia, yang mengatur pemisahan Sisi Gunung dan transformasi selanjutnya menjadi basis pendukung untuk merebut sisa Khanate. Pada musim panas 1551, ketika sebuah pos militer yang kuat didirikan di mulut Sviyaga (benteng Sviyazhsk), Sisi Gunung dapat dianeksasi ke negara Rusia.

Alasan masuk Gunung Mari dan sisa penduduk Sisi Gunung, tampaknya, menjadi bagian dari Rusia: 1) masuknya kontingen besar pasukan Rusia, pembangunan kota benteng Sviyazhsk; 2) pelarian kelompok penguasa feodal lokal anti-Moskow ke Kazan, yang dapat mengorganisir perlawanan; 3) kelelahan penduduk Sisi Gunung akibat invasi dahsyat pasukan Rusia, keinginan mereka untuk menjalin hubungan damai dengan memulihkan protektorat Moskow; 4) penggunaan sentimen anti-Krimea dan pro-Moskow oleh orang-orang pegunungan oleh diplomasi Rusia untuk tujuan memasukkan Sisi Gunung ke Rusia secara langsung (tindakan penduduk Sisi Gunung sangat dipengaruhi oleh kedatangan Sisi Gunung mantan Kazan Khan Shah-Ali ke Sviyaga bersama dengan gubernur Rusia, didampingi oleh lima ratus penguasa feodal Tatar yang memasuki dinas Rusia); 5) penyuapan terhadap bangsawan lokal dan tentara milisi biasa, pembebasan pajak bagi penduduk pegunungan selama tiga tahun; 6) hubungan yang relatif erat antara masyarakat Sisi Gunung dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum aneksasi.

Tidak ada konsensus di antara para sejarawan mengenai sifat aneksasi Sisi Gunung ke negara Rusia. Beberapa ilmuwan percaya bahwa masyarakat Sisi Gunung bergabung dengan Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahwa itu adalah perebutan dengan kekerasan, dan yang lain lagi menganut versi aneksasi yang bersifat damai namun dipaksakan. Jelasnya, dalam aneksasi Sisi Gunung ke negara Rusia, alasan dan keadaan yang bersifat militer, kekerasan, dan damai, tanpa kekerasan berperan. Faktor-faktor ini saling melengkapi, memberikan masuknya Gunung Mari dan masyarakat Sisi Gunung lainnya ke Rusia dengan keunikan yang luar biasa.

Topik abstrak

1. “Kedutaan Besar” gunung Mari ke Moskow pada tahun 1546

2. Pembangunan Sviyazhsk dan adopsi kewarganegaraan Rusia oleh Gunung Mari.

Bibliografi

1. Ayplatov G.N. Selamanya bersamamu, Rusia: Tentang aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S.Kh. Aksesi masyarakat di wilayah Volga Tengah ke negara Rusia // Tatarstan di masa lalu dan sekarang. Kazan, 1975. hal.172 - 185.

3. Itu dia. Kazan dan Moskow: hubungan antarnegara pada abad XV - XVI. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Aksesi damai Chuvashia ke negara Rusia. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Masuknya gunung Mari ke negara Rusia // Masalah sejarah dan sastra terkini: Materi konferensi ilmiah antar universitas republik Bacaan V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001. hlm.34 - 39.

8. Schmidt S.Yu. Kebijakan timur negara Rusia pada pertengahan abad ke-16. dan “Perang Kazan” // peringatan 425 tahun masuknya Chuvashia secara sukarela ke Rusia. Prosiding ChuvNII. Cheboksary, 1977. Jil. 71. hal.25 - 62.

TOPIK 11. Aneksasi tepi kiri Mari ke Rusia. Perang Cheremis 1552-1557

Musim panas 1551 - musim semi 1552 Negara Rusia memberikan tekanan militer-politik yang kuat terhadap Kazan, dan implementasi rencana likuidasi bertahap Khanate melalui pembentukan gubernur Kazan dimulai. Namun, sentimen anti-Rusia terlalu kuat di Kazan, mungkin meningkat seiring meningkatnya tekanan dari Moskow. Akibatnya, pada tanggal 9 Maret 1552, penduduk Kazan menolak mengizinkan gubernur Rusia dan pasukan yang menemaninya masuk ke kota, dan seluruh rencana aneksasi Khanate ke Rusia tanpa pertumpahan darah gagal dalam semalam.

Pada musim semi tahun 1552, pemberontakan anti-Moskow pecah di Sisi Gunung, yang mengakibatkan integritas wilayah Khanate dipulihkan. Alasan pemberontakan masyarakat pegunungan adalah: melemahnya kehadiran militer Rusia di wilayah Sisi Gunung, tindakan ofensif aktif penduduk tepi kiri Kazan tanpa adanya tindakan pembalasan dari Rusia, sifat kekerasan aksesi Sisi Gunung ke negara Rusia, kepergian Shah-Ali ke luar Khanate, ke Kasimov. Sebagai hasil dari kampanye hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Rusia, pemberontakan dapat dipadamkan; pada bulan Juni-Juli 1552, orang-orang pegunungan kembali bersumpah setia kepada Tsar Rusia. Maka, pada musim panas 1552, gunung Mari akhirnya menjadi bagian dari negara Rusia. Hasil pemberontakan meyakinkan penduduk pegunungan akan kesia-siaan perlawanan lebih lanjut. Sisi pegunungan, yang merupakan bagian paling rentan dan sekaligus penting dari Kazan Khanate dalam hal strategi militer, tidak dapat menjadi pusat perjuangan pembebasan rakyat yang kuat. Jelas sekali, peran penting dimainkan oleh faktor-faktor seperti hak istimewa dan segala macam hadiah yang diberikan oleh pemerintah Moskow kepada masyarakat pegunungan pada tahun 1551, adanya pengalaman dalam hubungan damai multilateral antara penduduk lokal dan Rusia, kompleks, sifatnya kontroversial hubungan dengan Kazan di tahun-tahun sebelumnya. Karena alasan tersebut, sebagian besar orang pegunungan pada peristiwa 1552 – 1557. tetap setia pada kekuasaan kedaulatan Rusia.

Selama Perang Kazan tahun 1545 - 1552. Diplomat Krimea dan Turki secara aktif berupaya menciptakan persatuan negara-negara Turki-Muslim yang anti-Moskow untuk melawan ekspansi kuat Rusia ke arah timur. Namun, kebijakan unifikasi gagal karena posisi banyak Nogai Murza yang berpengaruh pro-Moskow dan anti-Krimea.

Dalam pertempuran Kazan pada bulan Agustus - Oktober 1552, sejumlah besar pasukan ambil bagian di kedua sisi, sementara jumlah pengepung melebihi jumlah yang terkepung pada tahap awal sebanyak 2 - 2,5 kali, dan sebelum serangan yang menentukan - sebanyak 4 - 5 kali. Selain itu, pasukan negara Rusia lebih siap dalam hal teknis militer dan teknik militer; Pasukan Ivan IV pun berhasil mengalahkan pasukan Kazan sedikit demi sedikit. 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama setelah penangkapan Kazan, Ivan IV dan rombongan mengambil tindakan untuk mengatur administrasi negara yang ditaklukkan. Dalam waktu 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), Prikazan Meadow Mari dan Tatar dilantik. Namun, mayoritas penduduk tepi kiri Mari tidak menunjukkan penyerahan diri, dan pada bulan November 1552, Mari dari Sisi Lugovaya bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moskow dari masyarakat di wilayah Volga Tengah setelah jatuhnya Kazan biasanya disebut Perang Cheremis, karena Mari menunjukkan aktivitas terbesar di dalamnya, bersama dengan gerakan pemberontak di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552 - 1557. . pada dasarnya adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate. Gerakan pembebasan rakyat 1552 - 1557 di wilayah Volga Tengah disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut: 1) membela kemerdekaan, kebebasan, dan hak untuk hidup dengan caranya sendiri; 2) perjuangan kaum bangsawan setempat untuk memulihkan ketertiban yang ada di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (masyarakat Volga - Muslim dan penyembah berhala - sangat mengkhawatirkan masa depan agama dan budaya mereka secara keseluruhan, karena segera setelah penangkapan Kazan, Ivan IV mulai menghancurkan masjid, membangun gereja Ortodoks di tempatnya, menghancurkan ulama Muslim dan menerapkan kebijakan baptisan paksa). Tingkat pengaruh negara-negara Muslim-Turki terhadap jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah selama periode ini dapat diabaikan; dalam beberapa kasus, sekutu potensial bahkan ikut campur dalam upaya para pemberontak.

Gerakan perlawanan 1552 - 1557 atau Perang Cheremis Pertama berkembang secara bergelombang. Gelombang pertama - November - Desember 1552 (pecahnya pemberontakan bersenjata secara terpisah di Volga dan dekat Kazan); kedua - musim dingin 1552/53 - awal 1554. (panggung paling kuat, meliputi seluruh Tepi Kiri dan sebagian Sisi Gunung); ketiga - Juli - Oktober 1554 (awal kemunduran gerakan perlawanan, perpecahan di kalangan pemberontak dari sisi Arsk dan Pesisir); keempat - akhir tahun 1554 - Maret 1555. (partisipasi dalam protes bersenjata anti-Moskow hanya oleh tepi kiri Mari, awal kepemimpinan pemberontak oleh perwira dari Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); kelima - akhir tahun 1555 - musim panas tahun 1556. (gerakan pemberontak yang dipimpin oleh Mamich-Berdei, dukungannya oleh Arsk dan masyarakat pesisir - Tatar dan Udmurt selatan, penawanan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - akhir tahun 1556 - Mei 1557. (penghentian resistensi secara universal). Semua gelombang menerima dorongannya di sisi Lugovaya, sedangkan di tepi kiri (Meadow dan barat laut) Maris menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam gerakan perlawanan.

Tatar Kazan juga berperan aktif dalam perang tahun 1552 - 1557, memperjuangkan pemulihan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Namun tetap saja, peran mereka dalam pemberontakan, dengan pengecualian beberapa tahapannya, bukanlah peran utama. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. sedang mengalami masa hubungan feodal, mereka dibedakan berdasarkan kelas dan mereka tidak lagi memiliki solidaritas seperti yang terlihat di kalangan Mari tepi kiri, yang tidak mengetahui kontradiksi kelas (terutama karena ini, partisipasi kelas bawah masyarakat Tatar dalam gerakan pemberontak anti-Moskow tidak stabil). Kedua, di dalam kelas tuan tanah feodal terjadi pergulatan antar klan, yang disebabkan oleh masuknya bangsawan asing (Horde, Krimea, Siberia, Nogai) dan lemahnya pemerintah pusat di Kazan Khanate, dan negara Rusia berhasil. mengambil keuntungan dari ini, yang mampu memenangkan sekelompok besar penguasa feodal Tatar ke pihaknya bahkan sebelum jatuhnya Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosial-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memfasilitasi transisi bangsawan feodal Khanate ke hierarki feodal negara Rusia, sedangkan elit proto-feodal Mari memiliki ikatan yang lemah dengan feodal. struktur kedua negara bagian. Keempat, pemukiman Tatar, tidak seperti sebagian besar wilayah tepi kiri Mari, terletak relatif dekat dengan Kazan, sungai besar, dan jalur komunikasi penting lainnya yang strategis, di daerah di mana terdapat sedikit penghalang alami yang dapat mempersulit pembangunan. pergerakan pasukan penghukum; terlebih lagi, wilayah-wilayah ini pada umumnya merupakan wilayah yang berkembang secara ekonomi, menarik untuk eksploitasi feodal. Kelima, sebagai akibat jatuhnya Kazan pada bulan Oktober 1552, mungkin sebagian besar pasukan Tatar yang paling siap tempur dihancurkan; detasemen bersenjata di tepi kiri Mari kemudian menderita lebih sedikit.

Gerakan perlawanan berhasil dipadamkan sebagai akibat dari operasi hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Ivan IV. Dalam beberapa episode, aksi pemberontak mengambil bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, namun motif utamanya tetaplah perjuangan untuk pembebasan tanah mereka. Gerakan perlawanan terhenti karena beberapa faktor: 1) bentrokan bersenjata yang terus menerus dengan pasukan Tsar, yang menimbulkan banyak korban jiwa dan kehancuran bagi penduduk setempat; 2) kelaparan massal dan wabah penyakit yang datang dari stepa Volga; 3) tepi kiri Mari kehilangan dukungan dari mantan sekutunya - Tatar dan Udmurt selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan dari hampir semua kelompok padang rumput dan Mari barat laut mengambil sumpah kepada Tsar Rusia.

Topik abstrak

1. Jatuhnya Kazan dan Mari.

2. Penyebab dan pendorong Perang Cheremis Pertama (1552 - 1557).

3. Akpars dan Boltush, Altysh dan Mamich-Berdey pada titik balik sejarah Mari.

Bibliografi

1. Ayplatov G.N.

2. Alishev S.Kh. Kazan dan Moskow: hubungan antarnegara pada abad XV - XVI. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Tentang pertanyaan penyebab pemberontakan di wilayah Mari pada tahun 50-an. abad ke-16 // Buletin Arkeografi Mari. 1994. Jil. 4. hal.18 - 25.

5. Itu dia. Tentang pertanyaan tentang sifat dan kekuatan pendorong pemberontakan tahun 1552 - 1557. di wilayah Volga Tengah // Buletin Arkeografi Mari. 1996. Jil. 6. hal.9 - 17.

6. Itu dia. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Perjuangan Rusia untuk wilayah Volga Tengah dan Bawah // Mengajar sejarah di sekolah. 1954. Nomor 5. hal.27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Gerakan Anti-Moskow di tanah Kazan pada tahun 1552 - 1557 dan sikap pihak Pegunungan terhadapnya // Sekolah Rakyat. 1999. Nomor 6. hal.111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - Pangeran Cheremis. wilayah Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

TOPIK 12. Perang Cheremis tahun 1571-1574 dan 1581-1585. Konsekuensi bergabungnya Mari dengan negara Rusia

Setelah pemberontakan tahun 1552 - 1557. Pemerintahan Tsar mulai menerapkan kontrol administratif dan polisi yang ketat terhadap masyarakat di wilayah Volga Tengah, namun pada awalnya hal ini hanya mungkin dilakukan di Sisi Gunung dan di sekitar Kazan, sedangkan di sebagian besar Sisi Padang Rumput, kekuasaan negara berada. administrasi adalah nominal. Ketergantungan penduduk lokal di tepi kiri Mari hanya terlihat dari kenyataan bahwa mereka memberikan penghormatan simbolis dan menerjunkan tentara dari tengah-tengahnya yang dikirim ke Perang Livonia (1558 - 1583). Selain itu, padang rumput dan Mari barat laut terus menyerang tanah Rusia, dan para pemimpin lokal secara aktif menjalin kontak dengan Khan Krimea dengan tujuan membentuk aliansi militer anti-Moskow. Bukan suatu kebetulan bahwa Perang Cheremis Kedua tahun 1571 - 1574. dimulai segera setelah kampanye Krimea Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moskow. Penyebab Perang Cheremis Kedua, di satu sisi, adalah faktor yang sama yang mendorong masyarakat Volga untuk memulai pemberontakan anti-Moskow tak lama setelah jatuhnya Kazan, di sisi lain, populasinya berada di bawah kendali yang paling ketat. pemerintahan Tsar, tidak puas dengan peningkatan volume tugas, penyalahgunaan dan kesewenang-wenangan pejabat yang tidak tahu malu, serta serangkaian kegagalan dalam Perang Livonia yang berkepanjangan. Jadi, dalam pemberontakan besar kedua masyarakat di wilayah Volga Tengah, motif pembebasan nasional dan anti-feodal saling terkait. Perbedaan lain antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama adalah intervensi yang relatif aktif dari negara-negara asing - Kekhanan Krimea dan Siberia, Nogai Horde, dan bahkan Turki. Selain itu, pemberontakan menyebar ke wilayah tetangga, yang pada saat itu telah menjadi bagian dari Rusia - wilayah Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan serangkaian tindakan (negosiasi damai dengan kompromi dengan perwakilan sayap pemberontak moderat, penyuapan, isolasi pemberontak dari sekutu asing mereka, kampanye hukuman, pembangunan benteng (pada tahun 1574, di mulut Bolshaya dan Malaya Kokshag, Kokshaysk dibangun, kota pertama di wilayah itu Republik modern Mari El)) pemerintahan Ivan IV yang Mengerikan pertama-tama berhasil memecah gerakan pemberontak dan kemudian menekannya.

Pemberontakan bersenjata berikutnya dari masyarakat wilayah Volga dan Ural, yang dimulai pada tahun 1581, disebabkan oleh alasan yang sama seperti pemberontakan sebelumnya. Hal baru adalah bahwa pengawasan administratif dan polisi yang ketat mulai meluas ke Sisi Lugovaya (penugasan kepala (“penjaga”) kepada penduduk lokal - prajurit Rusia yang menjalankan kontrol, perlucutan senjata sebagian, penyitaan kuda). Pemberontakan dimulai di Ural pada musim panas 1581 (serangan Tatar, Khanty dan Mansi terhadap harta milik keluarga Stroganov), kemudian kerusuhan menyebar ke tepi kiri Mari, segera diikuti oleh gunung Mari, Tatar Kazan, Udmurts , Chuvash dan Bashkir. Para pemberontak memblokir Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, melakukan kampanye panjang jauh ke wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Pemerintah Rusia terpaksa segera mengakhiri Perang Livonia, menyelesaikan gencatan senjata dengan Persemakmuran Polandia-Lithuania (1582) dan Swedia (1583), dan mencurahkan kekuatan yang signifikan untuk menenangkan penduduk Volga. Metode utama memerangi pemberontak adalah kampanye hukuman, pembangunan benteng (Kozmodemyansk dibangun pada tahun 1583, Tsarevokokshaisk pada tahun 1584, Tsarevosanchursk pada tahun 1585), serta negosiasi perdamaian, di mana Ivan IV, dan setelah kematiannya adalah orang Rusia yang sebenarnya. penguasa Boris Godunov menjanjikan amnesti dan hadiah kepada mereka yang ingin menghentikan perlawanan. Akibatnya, pada musim semi tahun 1585, “mereka menghabisi Tsar Yang Berdaulat dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari seluruh Rusia dengan perdamaian yang telah berusia berabad-abad”.

Masuknya orang Mari ke negara Rusia tidak dapat secara jelas dikategorikan sebagai kejahatan atau kebaikan. Konsekuensi negatif dan positif dari masuknya Mari ke dalam sistem negara Rusia, yang saling terkait erat, mulai terlihat di hampir semua bidang pembangunan sosial. Namun, suku Mari dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah umumnya menghadapi kebijakan kekaisaran negara Rusia yang pragmatis, terkendali, dan bahkan lunak (dibandingkan dengan Eropa Barat). Hal ini tidak hanya disebabkan oleh perlawanan sengit, tetapi juga karena jarak geografis, sejarah, budaya dan agama yang tidak signifikan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga, serta tradisi simbiosis multinasional sejak awal Abad Pertengahan, perkembangannya yang kemudian mengarah pada apa yang biasa disebut persahabatan antar bangsa. Hal utama adalah, terlepas dari semua pergolakan yang mengerikan, Mari tetap bertahan sebagai sebuah kelompok etnis dan menjadi bagian organik dari mosaik kelompok super-etnis Rusia yang unik.

Topik abstrak

1. Perang Cheremis Kedua 1571 - 1574

2. Perang Cheremis Ketiga 1581 - 1585

3. Hasil dan konsekuensi aneksasi Mari ke Rusia.

Bibliografi

1. Ayplatov G.N. Gerakan sosial-politik dan perjuangan kelas di wilayah Mari pada paruh kedua abad ke-16 (Tentang pertanyaan tentang sifat “perang Cheremis”) // Pertanian petani dan budaya desa di wilayah Volga Tengah. Yoshkar-Ola, 1990. hlm.3 - 10.

2. Alishev S.Kh. Nasib sejarah masyarakat di wilayah Volga Tengah. XVI - awal abad XIX. M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Kota Tsarevokokshaysk: halaman sejarah ( akhir XVI- awal abad ke-18). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. Abad XV - XVI dalam sejarah wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Wilayah Volga Tengah pada paruh kedua abad 16 - 17. (Manajemen wilayah Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Kebijakan kolonial nasional pemerintah Moskow di wilayah Volga Tengah pada paruh kedua abad 16-17. // Buletin Universitas Chuvash. 1995. Nomor 5. hal.4 - 14.

7. Dubrovina L.A. Perang Tani Pertama di Wilayah Mari // Dari Sejarah Kaum Tani di Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1980.Hal.3 - 65.

8. Kappeler A. Rusia - kerajaan multinasional: Munculnya. Cerita. Pembusukan / Terjemahan. dengan dia. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Masyarakat di wilayah Volga Tengah dan Ural Selatan: Pandangan etnogenetik tentang sejarah. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Wilayah Volga pada tanggal 15 dan abad ke-16: (Esai tentang sejarah wilayah dan penjajahannya). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Fondasi kota Tsar di Kokshaga // Dari sejarah Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. hlm.5 - 19.

KAMUS KATA UANG DAN ISTILAH KHUSUS

baksi - seorang pejabat yang terlibat dalam pekerjaan kantor di kantor lembaga pusat dan lokal Kazan Khanate.

Perjuangan untuk "warisan Golden Horde" - perjuangan antara beberapa negara Eropa Timur dan Asia (negara Rusia, Kazan, Krimea, khanat Astrakhan, Nogai Horde, negara bagian Polandia-Lithuania, Turki) untuk mendapatkan tanah yang sebelumnya merupakan bagian dari Golden Horde.

Peternakan lebah - mengumpulkan madu dari lebah liar.

Sepeda (mengalahkan) - penguasa suatu distrik (wilayah), biasanya anggota dipan khan.

Pengikut - bawahan, orang atau negara yang bergantung.

Gubernur - komandan pasukan, kepala kota dan distrik di negara Rusia.

Vÿma (mÿma) - sebuah tradisi gotong royong kolektif yang bebas di masyarakat pedesaan Mari, biasanya dilakukan selama periode kerja pertanian skala besar.

Homogen - komposisinya homogen.

Orang gunung - populasi sisi pegunungan Kazan Khanate (gunung Mari, Chuvash, Tatar Sviyazhsk, Mordovia timur).

penghargaan - pungutan alam atau moneter yang dikenakan pada bangsa yang ditaklukkan.

Daruga- unit administratif-teritorial dan perpajakan yang besar di Golden Horde dan khanat Tatar; juga gubernur khan, yang mengumpulkan upeti dan bea.

Sepuluh - unit administratif-teritorial dan perpajakan kecil.

mandor - posisi terpilih dalam komunitas petani, pemimpin selusin.

Panitera dan panitera - panitera di kantor lembaga pusat dan daerah negara Rusia (panitera berada pada posisi yang lebih rendah dalam jenjang karier dan berada di bawah panitera).

Kehidupan - di Gereja Ortodoks Rusia, sebuah narasi moral tentang kehidupan orang suci.

Ilem - pemukiman keluarga kecil di antara suku Mari.

Kekaisaran - terkait dengan keinginan untuk mencaplok negara dan masyarakat lain dan mempertahankan mereka dengan berbagai cara sebagai bagian dari satu negara besar.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Pendeta Mari.

Mendukung - benteng, benteng; tempat yang sulit.

Kuguz (kugyza) - tua, pemimpin Mari.

genangan air - perwira, pangeran seratus di antara Mari.

murza- tuan feodal, kepala klan atau gerombolan terpisah di Golden Horde dan Tatar khanat.

Serangan - serangan mendadak, invasi jangka pendek.

Oglan (lancer) - perwakilan dari lapisan tengah penguasa feodal Kazan Khanate, seorang pejuang berkuda dengan tombak; di Golden Horde - seorang pangeran dari keluarga Jenghis Khan.

Paket - keluarga-individu.

Protektorat - suatu bentuk ketergantungan di mana suatu negara yang lemah, meskipun tetap mempertahankan independensinya dalam urusan dalam negeri, sebenarnya berada di bawah negara lain yang lebih kuat.

Proto-feodal - pra-feodal, peralihan antara komunal primitif dan feodal, demokratis militer.

Perwira, pangeran perwira - posisi terpilih dalam komunitas petani, pemimpin ratusan.

Ratus - kesatuan administrasi-wilayah dan perpajakan yang menyatukan beberapa permukiman.

Samping - salah satu dari empat wilayah geografis dan administratif-teritorial besar Kazan Khanate.

Ini - tanda kepemilikan, “spanduk” di kalangan Mari; juga merupakan gabungan dari beberapa pemukiman Mari yang terletak bersebelahan.

ulus - unit administratif-teritorial di khanat Tatar, wilayah, distrik; aslinya - nama sekelompok keluarga atau suku yang berada di bawah tuan tanah feodal tertentu dan nomaden di tanahnya.

Ushkuiniki - Perompak sungai Rusia yang berlayar dengan ushkiy (perahu layar dan perahu dayung).

Hakim - penguasa suatu wilayah, kota, ulus di Golden Horde dan Tatar khanat.

Kharaj - pajak tanah atau pemungutan suara, biasanya tidak melebihi persepuluhan.

Syariah - seperangkat hukum, aturan, dan prinsip Islam.

Ekspansi - kebijakan yang bertujuan untuk menundukkan negara lain dan merebut wilayah asing.

Emir - pemimpin klan, penguasa ulus, pemegang kepemilikan tanah yang luas di Golden Horde dan Tatar khanat.

Etnonim - nama orang-orang.

Jalan pintas - diploma di Golden Horde dan Tatar khanates.

yasak - pajak alam dan moneter utama yang dikenakan pada penduduk wilayah Volga Tengah sebagai bagian dari Golden Horde, kemudian Kazan Khanate dan negara Rusia hingga awal abad ke-18.

TABEL KRONOLOGI

Abad IX - XI- selesainya pembentukan suku Mari.

960an- penyebutan tertulis pertama tentang Mari (“ts-r-mis”) (dalam surat dari Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Akhir abad ke-10- jatuhnya Khazar Kaganate, awal ketergantungan Mari pada Volga-Kama Bulgaria.

Awal abad ke-12- penyebutan Mari (“Cheremis”) dalam The Tale of Bygone Years.

1171- penyebutan tertulis pertama tentang Gorodets Radilov, dibangun di wilayah pemukiman Meri Timur dan Mari Barat.

Akhir abad ke-12- munculnya pemukiman Rusia pertama di Vyatka.

1221- fondasi Nizhny Novgorod.

1230 - 1240an- penaklukan tanah Mari oleh Mongol-Tatar.

1372- fondasi kota Kurmysh.

1380, 8 September- partisipasi prajurit Mari yang disewa dalam Pertempuran Kulikovo di pihak Temnik Mamai.

1428/29, musim dingin- serangan Bulgar, Tatar dan Mari yang dipimpin oleh Pangeran Ali Baba di Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- pembentukan Kazan Khanate.

1461 - 1462- Perang Rusia-Kazan (serangan armada sungai Rusia di desa Mari di sepanjang Vyatka dan Kama, serangan tentara Mari-Tatar di volost dekat Veliky Ustyug).

1467 - 1469- perang Rusia-Kazan, yang berakhir dengan penandatanganan perjanjian damai, yang menurutnya Kazan Khan Ibrahim membuat sejumlah konsesi kepada Grand Duke Ivan III

1478, musim semi - musim panas- kampanye pasukan Kazan yang gagal melawan Vyatka, pengepungan Kazan oleh pasukan Rusia, konsesi baru oleh Khan Ibrahim.

1487- Pengepungan Kazan oleh pasukan Rusia, pembentukan protektorat Moskow atas Kazan Khanate.

1489- pawai pasukan Moskow dan Kazan ke Vyatka, aneksasi Tanah Vyatka ke negara Rusia.

1496 - 1497- pemerintahan pangeran Siberia Mamuk di Kazan Khanate, penggulingannya sebagai akibat dari pemberontakan rakyat.

1505, Agustus - September- kampanye pasukan Kazan dan Nogai yang gagal melawan Nizhny Novgorod.

1506, April - Juni

1521, musim semi- pemberontakan anti-Moskow di Kazan Khanate, aksesi dinasti Girey Krimea ke takhta Kazan.

1521, musim semi - musim panas- penggerebekan Tatar, Mari, Mordovia, Chuvash di Unzha, dekat Galich, di tempat-tempat Nizhny Novgorod, Murom dan Meshchera, partisipasi pasukan Kazan dalam kampanye Khan Muhammad-Girey Krimea ke Moskow.

1523, Agustus - September- kampanye pasukan Rusia di tanah Kazan, pembangunan kota Vasil (Vasilsursk), aneksasi (sementara) gunung Mari, Mordovia dan Chuvash, yang tinggal di dekat kota Vasil, ke negara Rusia.

1524, musim semi - musim gugur- kampanye pasukan Rusia yang gagal melawan Kazan (Mari mengambil bagian aktif dalam pertahanan kota).

1525- pembukaan pameran Nizhny Novgorod, larangan pedagang Rusia berdagang di Kazan, relokasi paksa (deportasi) penduduk perbatasan Mari ke perbatasan Rusia-Lituania.

1526, musim panas - kampanye pasukan Rusia yang gagal melawan Kazan, kekalahan barisan depan armada sungai Rusia oleh Mari dan Chuvash.

1530, April- Juli - kampanye besar-besaran pasukan Rusia yang gagal melawan Kazan (para prajurit Mari sebenarnya menyelamatkan Kazan dengan tindakan tegas mereka, ketika pada saat paling kritis Khan Safa-Girey meninggalkannya dengan pengiring dan pengawalnya, dan gerbang benteng terbuka lebar untuk beberapa jam).

1531, musim semi- serangan Tatar dan Mari di Unzha.

1531/32, musim dingin- serangan pasukan Kazan di tanah Trans-Volga Rusia - di Soligalich, Chukhloma, Unzha, volost Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, di Biara Efimev.

1532, musim panas- pemberontakan anti-Krimea di Kazan Khanate, pemulihan protektorat Moskow.

1534, musim gugur- serangan Tatar dan Mari di pinggiran Unzha dan Galich.

1534/35, musim dingin- Penghancuran pinggiran Nizhny Novgorod oleh pasukan Kazan.

1535 September- kudeta di Kazan, kembalinya Girey ke tahta khan.

1535, musim gugur - 1544/45, musim dingin- penggerebekan rutin pasukan Kazan di tanah Rusia hingga pinggiran Moskow, pinggiran Vologda, Veliky Ustyug.

1545, April - Mei- serangan armada sungai Rusia di Kazan dan pemukiman di sepanjang Volga, Vyatka, Kama dan Sviyaga, awal Perang Kazan tahun 1545 - 1552.

1546, Januari - September- perjuangan sengit di Kazan antara pendukung Shah-Ali (partai Moskow) dan Safa-Girey (partai Krimea), pelarian massal warga Kazan ke luar negeri (ke Rusia dan Nogai Horde).

1546, awal Desember- kedatangan delegasi gunung Mari ke Moskow, kedatangan utusan Pangeran Kadysh di Moskow dengan berita pemberontakan anti-Krimea di Kazan.

1547, Januari - Februari- penobatan Ivan IV, kampanye pasukan Rusia yang dipimpin oleh Pangeran A.B. Gorbaty ke Kazan.

1547/48, musim dingin- kampanye pasukan Rusia yang dipimpin oleh Ivan IV ke Kazan, yang terganggu karena pencairan kuat yang tiba-tiba.

1548 September- serangan Tatar dan Mari yang gagal dipimpin oleh Arak (Urak) sang pahlawan di Galich dan Kostroma.

1549/50, musim dingin- kampanye pasukan Rusia yang gagal yang dipimpin oleh Ivan IV ke Kazan (perebutan kota dicegah oleh pencairan, isolasi yang signifikan dari pangkalan makanan militer terdekat - Kota Vasil, serta perlawanan putus asa dari rakyat Kazan) .

1551, Mei - Juli- kampanye pasukan Rusia melawan Kazan dan Sisi Gunung, pembangunan Sviyazhsk, masuknya Sisi Gunung ke negara Rusia, kampanye orang pegunungan melawan Kazan, pemberian dan penyuapan terhadap penduduk Sisi Gunung.

1552, Maret - April- penolakan warga Kazan dari proyek masuknya secara damai ke Rusia, awal kerusuhan anti-Moskow di Sisi Gunung.

1552, Mei - Juni- penindasan pemberontakan anti-Moskow terhadap orang-orang pegunungan, masuknya 150.000 tentara Rusia yang dipimpin oleh Ivan IV ke Sisi Gunung.

1552, 3-10 Oktober- bersumpah kepada Tsar Rusia Ivan IV dari Prikazan Mari dan Tatar, masuknya wilayah Mari secara sah ke Rusia.

1552, November - 1557, Mei- Perang Cheremis Pertama, sebenarnya masuknya wilayah Mari ke Rusia.

1574, musim semi - musim panas- fondasi Kokshaysk.

1581, musim panas - 1585, musim semi- Perang Cheremis Ketiga.

1583, musim semi - musim panas- fondasi Kozmodemyansk.

1584, musim panas - musim gugur- fondasi Tsarevokokshaisk.

1585, musim semi - musim panas- fondasi Tsarevosanchursk.

Orang Mari: siapa kita?

Tahukah Anda bahwa pada abad XII-XV, selama tiga ratus (!) tahun, di wilayah wilayah Nizhny Novgorod sekarang, di daerah antara sungai Pizhma dan Vetluga, terdapat kerajaan Vetluga Mari. Salah satu pangerannya, Kai Khlynovsky, telah menulis perjanjian damai dengan Alexander Nevsky dan Khan dari Golden Horde! Dan pada abad keempat belas, "kuguza" (pangeran) Osh Pandash menyatukan suku Mari, menarik Tatar ke sisinya dan, selama perang sembilan belas tahun, mengalahkan pasukan pangeran Galich Andrei Fedorovich. Pada tahun 1372, kerajaan Vetluga Mari merdeka.

Pusat kerajaan terletak di desa Romachi, distrik Tonshaevsky yang masih ada, dan di Hutan Suci desa, menurut bukti sejarah, Osh Pandash dimakamkan pada tahun 1385.

Pada tahun 1468, kerajaan Vetluga Mari tidak ada lagi dan menjadi bagian dari Rusia.

Suku Mari adalah penghuni tertua di wilayah antara sungai Vyatka dan Vetluga. Hal ini dikonfirmasi oleh penggalian arkeologis di kuburan Mari kuno. Khlynovsky di sungai. Vyatka, berasal dari abad ke 8 - 12, Yumsky di sungai. Yuma, anak sungai Pizhma (abad ke-9 - ke-10), Kocherginsky di sungai. Urzhumka, anak sungai Vyatka (abad ke-9 - ke-12), pemakaman Cheremissky di sungai. Ludyanka, anak sungai Vetluga (abad VIII - X), Veselovsky, Tonshaevsky dan tempat pemakaman lainnya (Berezin, hlm. 21-27, 36-37).

Dekomposisi sistem klan di kalangan Mari terjadi pada akhir milenium pertama; kerajaan klan muncul, diperintah oleh para tetua terpilih. Dengan menggunakan posisi mereka, mereka akhirnya mulai merebut kekuasaan atas suku-suku tersebut, memperkaya diri mereka sendiri dengan mengorbankan mereka dan menyerang tetangga mereka.

Namun, hal ini tidak dapat mengarah pada pembentukan negara feodal awalnya sendiri. Sudah pada tahap penyelesaian etnogenesis mereka, suku Mari menjadi objek ekspansi dari Timur Turki dan negara Slavia. Dari selatan, Mari diserang oleh Volga Bulgars, kemudian oleh Golden Horde dan Kazan Khanate. Kolonisasi Rusia datang dari utara dan barat.

Elit suku Mari terpecah, sebagian perwakilannya dipandu oleh kerajaan Rusia, sebagian lagi aktif mendukung Tatar. Dalam kondisi seperti itu, tidak ada pertanyaan untuk membentuk negara feodal nasional.

Pada akhir abad ke-12 – awal abad ke-13, satu-satunya wilayah Mari yang kekuasaan kerajaan Rusia dan Bulgarnya cukup bersyarat adalah wilayah antara sungai Vyatka dan Vetluga di bagian tengahnya. Kondisi alam kawasan hutan tidak memungkinkan untuk secara jelas menghubungkan perbatasan utara Volga Bulgaria, dan kemudian Golden Horde, dengan kawasan tersebut, sehingga suku Mari yang tinggal di kawasan ini membentuk semacam “otonomi”. Karena pengumpulan upeti (yasak), baik untuk kerajaan Slavia maupun penakluk timur, dilakukan oleh elit suku lokal yang semakin feodal (Sanukov, hal. 23)

Mari bisa bertindak sebagai tentara bayaran dalam perselisihan internal para pangeran Rusia, atau melakukan serangan predator di tanah Rusia sendirian atau dalam aliansi dengan Bulgar atau Tatar.

Dalam manuskrip Galich, perang Cheremis di dekat Galich pertama kali disebutkan pada tahun 1170, di mana Vetluga dan Vyatka Cheremis muncul sebagai tentara bayaran untuk perang antara saudara yang bertengkar. Baik tahun ini maupun tahun berikutnya, 1171, suku Cheremis dikalahkan dan diusir dari Galich Mersky (Dementyev, 1894, p. 24).

Pada tahun 1174, penduduk Mari sendiri diserang.
"Vetluga Chronicler" menceritakan: "Orang-orang bebas Novgorod menaklukkan kota mereka Koksharov di Sungai Vyatka dari Cheremis dan menyebutnya Kotelnich, dan Cheremis pergi ke Yuma dan Vetluga." Sejak saat itu, Shanga (pemukiman Shangskoe di hulu Vetluga) menjadi lebih kuat di antara suku Cheremis. Ketika penduduk Novgorod menaklukkan Cheremis di Yuma pada tahun 1181, banyak penduduk merasa lebih baik tinggal di Vetluga - di Yakshan dan Shanga.

Setelah menggusur Mari dari sungai. Yuma, sebagian dari mereka turun menemui kerabatnya di sungai. Tansy. Di seluruh daerah aliran sungai. Tansy telah dihuni oleh suku Mari sejak zaman dahulu. Menurut banyak data arkeologi dan cerita rakyat: politik, perdagangan, militer dan pusat kebudayaan Mari terletak di wilayah distrik Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky, dan Sovetsky modern di wilayah Nizhny Novgorod dan Kirov (Aktsorin, hlm. 16-17,40).

Waktu pendirian Shanza (Shanga) di Vetluga tidak diketahui. Namun tidak ada keraguan bahwa pendiriannya terkait dengan kemajuan populasi Slavia ke wilayah yang dihuni oleh suku Mari. Kata "shanza" berasal dari Mari shentse (shenze) dan berarti mata. Omong-omong, kata shentse (mata) hanya digunakan oleh Tonshaev Mari dari wilayah Nizhny Novgorod (Dementyev, 1894 hal. 25).

Shanga ditempatkan oleh Mari di perbatasan tanah mereka sebagai pos penjagaan (mata) yang mengawasi kemajuan Rusia. Hanya pusat administrasi militer (kerajaan) yang cukup besar, yang menyatukan suku-suku Mari yang penting, yang dapat mendirikan benteng penjagaan seperti itu.

Wilayah distrik Tonshaevsky modern adalah bagian dari kerajaan ini; bukan kebetulan bahwa pada abad ke-17-18 volost Mari Armachinsky dengan pusatnya di desa Romachi terletak di sini. Dan suku Mari yang tinggal di sini pada waktu itu memiliki “sejak zaman kuno” tanah di tepi sungai Vetluga di daerah pemukiman Shangsky. Dan legenda tentang kerajaan Vetluga diketahui terutama di kalangan Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, hal. 5,14).

Mulai tahun 1185, pangeran Galich dan Vladimir-Suzdal gagal merebut kembali Shanga dari kerajaan Mari. Apalagi pada tahun 1190 Mari ditempatkan di sungai. Vetluga adalah “kota Khlynov” lainnya, yang dipimpin oleh Pangeran Kai. Baru pada tahun 1229 para pangeran Rusia berhasil memaksa Kai untuk berdamai dengan mereka dan membayar upeti. Setahun kemudian, Kai menolak upeti (Dementyev, 1894, hal. 26).

Pada tahun 40-an abad ke-13, kerajaan Vetluga Mari diperkuat secara signifikan. Pada tahun 1240, pangeran Yuma Koja Eraltem membangun kota Yakshan di Vetluga. Koca masuk Kristen dan membangun gereja, dengan bebas mengizinkan pemukiman Rusia dan Tatar di tanah Mari.

Pada tahun 1245, atas keluhan pangeran Galich Konstantin Yaroslavich the Udal (saudara Alexander Nevsky), khan (Tatar) memerintahkan tepi kanan Sungai Vetluga kepada pangeran Galich, dan tepi kiri ke Cheremis. Keluhan Konstantin Udaly jelas disebabkan oleh gencarnya penggerebekan Vetluga Mari.

Pada tahun 1246, pemukiman Rusia di Povetluzhye tiba-tiba diserang dan dirusak oleh Mongol-Tatar. Warga ada yang dibunuh atau ditangkap, sebagian lagi mengungsi ke hutan. Termasuk orang Galicia yang menetap di tepi sungai Vetluga setelah serangan Tatar pada tahun 1237. "Naskah Kehidupan St. Barnabas dari Vetluzh" berbicara tentang skala kehancuran. “Di musim panas yang sama... terpencil dari penangkaran Batu yang kotor itu... di sepanjang tepi sungai bernama Vetluga... Dan di mana ada tempat tinggal manusia, hutan tumbuh di mana-mana, hutan lebat, dan gurun Vetluga diberi nama” (Kherson, hal. 9). Penduduk Rusia, bersembunyi dari serangan Tatar dan perselisihan sipil, menetap di kerajaan Mari: di Shanga dan Yakshan.

Pada tahun 1247, Adipati Agung Alexander Nevsky berdamai dengan Mari dan memerintahkan perdagangan dan pertukaran barang di Shanga. Tatar Khan dan para pangeran Rusia mengakui kerajaan Mari dan terpaksa memperhitungkannya.

Pada tahun 1277, pangeran Galich David Konstantinovich terus terlibat dalam urusan perdagangan dengan Mari. Namun, pada tahun 1280, saudara laki-laki David, Vasily Konstantinovich, mulai menyerang kerajaan Mari. Dalam salah satu pertempuran, pangeran Mari Kiy Khlynovsky terbunuh, dan kerajaan terpaksa membayar upeti kepada Galich. Pangeran baru Mari, yang tetap menjadi anak sungai pangeran Galich, memulihkan kota Shangu dan Yakshan, membentengi kembali Busaksy dan Yur (Bulaksy - desa Odoevskoe, wilayah Sharya, Yur - sebuah pemukiman di sungai Yuryevka dekat sungai kota Vetluga).

Pada paruh pertama abad ke-14, para pangeran Rusia dan Mari tidak melakukan permusuhan aktif; mereka menarik bangsawan Mari ke pihak mereka, secara aktif mempromosikan penyebaran agama Kristen di kalangan Mari, dan mendorong transisi pemukim Rusia ke Mari. tanah.

Pada tahun 1345, pangeran Galich Andrei Semenovich (putra Simeon yang Bangga) menikahi putri pangeran Mari Nikita Ivanovich Bayboroda (nama Mari Osh Pandash). Osh Pandash masuk Ortodoksi, dan putri yang dinikahkannya dengan Andrei dibaptis oleh Maria. Di pesta pernikahan di Galich ada istri kedua Simeon yang Bangga, Eupraxia, yang menurut legenda, dirusak oleh penyihir Mari karena iri. Namun, hal itu merugikan Mari tanpa konsekuensi apa pun (Dementyev, 1894, hlm. 31-32).

Persenjataan dan peperangan Mari/Cheremis

Prajurit bangsawan Mari pada pertengahan abad ke-11.

Surat berantai, helm, pedang, ujung tombak, kepala cambuk, ujung sarung pedang, direkonstruksi berdasarkan bahan dari penggalian pemukiman Sarsky.

Tanda pada pedang bertuliskan +LVNVECIT+ yaitu “Buatan bulan” dan saat ini merupakan satu-satunya dari jenisnya.

Ujung tombak lanset, yang menonjol karena ukurannya (ujung pertama di sebelah kiri), termasuk tipe I menurut klasifikasi Kirpichnikov dan tampaknya berasal dari Skandinavia.

Gambar tersebut menggambarkan para pejuang yang menduduki posisi rendah dalam struktur sosial masyarakat Mari pada paruh kedua abad ke-11. Set senjata mereka terdiri dari senjata berburu dan kapak. Di latar depan adalah seorang pemanah bersenjatakan busur, anak panah, pisau, dan kapak. Saat ini tidak ada data mengenai fitur desain busur Mari itu sendiri. Rekonstruksi menunjukkan busur dan anak panah sederhana dengan ciri khas ujung berbentuk tombak. Kotak untuk menyimpan busur dan tempat anak panah tampaknya terbuat dari bahan organik (dalam hal ini, kulit dan kulit kayu birch, masing-masing juga tidak diketahui bentuknya);

Di latar belakang, digambarkan seorang pejuang yang bersenjatakan kapak promosi besar-besaran (sangat sulit membedakan antara kapak perang dan kapak komersial) dan beberapa tombak lempar dengan ujung berujung ganda dan lanset.

Secara umum, prajurit Mari dipersenjatai dengan cara yang khas pada masanya. Kebanyakan dari mereka tampaknya menggunakan busur, kapak, tombak, dan pedang, dan bertarung dengan berjalan kaki, tanpa menggunakan formasi padat. Perwakilan elit suku mampu membeli senjata pertahanan yang mahal (surat berantai dan helm) dan senjata tajam (pedang, skramasak).

Kondisi pelestarian yang buruk dari pecahan surat berantai yang ditemukan di pemukiman Sarsky tidak memungkinkan kita untuk menilai dengan pasti metode menenun dan memotong elemen pelindung senjata ini secara keseluruhan. Orang hanya dapat berasumsi bahwa mereka adalah tipikal pada masanya. Dilihat dari penemuan surat berantai, elit suku Cheremis bisa saja menggunakan pelat baja yang lebih mudah dibuat dan lebih murah daripada surat berantai. Tidak ada pelat baja yang ditemukan di pemukiman Sarskoe, tetapi pelat tersebut terdapat di antara item senjata yang berasal dari Sarskoe-2. Hal ini menunjukkan bahwa para prajurit Mari, bagaimanapun, sudah familiar dengan jenis desain baju besi ini. Tampaknya juga sangat mungkin bahwa kompleks senjata Mari akan berisi apa yang disebut. “baju besi lembut”, terbuat dari bahan organik (kulit, kain kempa, kain), diisi rapat dengan wol atau bulu kuda dan dilapisi. Untuk alasan yang jelas, tidak mungkin untuk mengkonfirmasi keberadaan baju besi jenis ini dengan data arkeologi. Tidak ada yang bisa dikatakan pasti tentang potongan dan penampilan. Karena itu, baju besi semacam itu tidak direproduksi dalam rekonstruksi.

Tidak ada jejak Mari yang menggunakan perisai yang ditemukan. Namun, perisai itu sendiri merupakan temuan arkeologis yang sangat langka, dan sumber tertulis maupun bergambar tentang ukuran tersebut sangat langka dan tidak informatif. Bagaimanapun, keberadaan perisai di kompleks senjata Mari pada abad ke-9 – ke-12. mungkin karena orang Slavia dan Skandinavia, yang tidak diragukan lagi bersentuhan dengan tindakan tersebut, banyak menggunakan perisai berbentuk bulat, yang tersebar luas pada waktu itu di seluruh Eropa, yang dikonfirmasi oleh sumber tertulis dan arkeologi. Temuan bagian-bagian perlengkapan kuda dan penunggangnya - sanggurdi, gesper, penyalur sabuk, ujung cambuk, tanpa adanya senjata yang khusus disesuaikan untuk pertempuran kavaleri (tombak, pedang, cambuk), memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa Mari tidak memiliki kavaleri , menyukai jenis khusus pasukan. Seseorang dapat, dengan sangat hati-hati, mengasumsikan keberadaan detasemen kavaleri kecil yang terdiri dari bangsawan suku.

Mengingatkan saya pada situasi para prajurit berkuda Ob Ugria.

Sebagian besar pasukan Cheremis, terutama jika terjadi konflik militer besar, terdiri dari milisi. Tidak ada tentara tetap; setiap orang bebas dapat memiliki senjata dan, jika perlu, menjadi pejuang. Hal ini menunjukkan meluasnya penggunaan senjata komersial (busur, tombak dengan ujung bercabang dua) dan kapak kerja dalam konflik militer oleh suku Mari. Kemungkinan besar, hanya perwakilan elit sosial masyarakat yang memiliki dana untuk membeli senjata “tempur” khusus. Kita dapat mengasumsikan adanya kontingen warga - pejuang profesional yang pekerjaan utamanya adalah perang.

Adapun kemampuan mobilisasi kronik cukup signifikan pada masanya.

Secara umum, potensi militer Cheremis dinilai tinggi. Struktur organisasi bersenjata dan jenis senjatanya berubah seiring berjalannya waktu, diperkaya dengan unsur-unsur yang dipinjam dari kelompok etnis tetangga, namun tetap mempertahankan orisinalitasnya. Keadaan ini, bersama dengan kepadatan penduduk yang cukup tinggi pada masanya dan potensi ekonomi yang baik, memungkinkan kerajaan Vetluga Mari mengambil bagian penting dalam peristiwa-peristiwa awal sejarah Rusia.

Mari prajurit yang mulia. Ilustrasi-rekonstruksi oleh I. Dzys dari buku “Kievan Rus” (penerbitan Rosman).

Legenda perbatasan Vetluga memiliki keunikan tersendiri. Mereka biasanya melibatkan seorang gadis. Dia bisa membalas dendam pada para perampok (baik itu Tatar atau Rusia), menenggelamkan mereka di sungai, misalnya, dengan mengorbankan nyawanya sendiri. Dia mungkin pacar si perampok, tapi karena cemburu dia juga akan menenggelamkannya (dan menenggelamkan dirinya sendiri). Atau mungkin dia sendiri adalah seorang perampok atau pejuang.

Nikolai Fomin menggambarkan prajurit Cheremis seperti ini:

Sangat dekat dan menurut saya sangat veristik. Dapat digunakan untuk membuat “versi laki-laki” dari prajurit Mari-Cheremis. Ngomong-ngomong, Fomin rupanya tidak berani merekonstruksi perisai itu.

Kostum nasional Mari:

Ovda-penyihir di antara Mari

Nama Mari:

Nama laki-laki

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Itver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanay, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pidalay, Pogolti, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Memahami, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Sate, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togildey, Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktay, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamrai, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Nama perempuan

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Saylan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Pekerjaan penduduk: pertanian menetap dan peternakan, kerajinan tangan yang berkembang, pengerjaan logam yang dikombinasikan dengan pekerjaan tradisional kuno: mengumpulkan, berburu, memancing, beternak lebah.
Catatan: tanahnya sangat bagus dan subur.

Sumber daya: ikan, madu, lilin.

Garis pasukan:

1. Detasemen pengawal pangeran - pejuang bersenjata lengkap dengan pedang, rantai surat dan baju besi, dengan tombak, pedang dan perisai. Helmnya runcing, dengan bulu-bulu. Jumlah detasemennya sedikit.
Onyizha adalah seorang pangeran.
Kugyza - pemimpin, penatua.

2. Para prajurit - seperti dalam ilustrasi berwarna - dengan surat berantai, helm setengah bola, dengan pedang dan perisai.
Patyr, odyr - pejuang, pahlawan.

3. Prajurit bersenjata ringan dengan anak panah dan kapak (tanpa perisai) dalam selimut. Tidak ada helm di topi.
Marie - suami.

4. Pemanah dengan busur kuat dan anak panah tajam. Tidak ada helm. dalam rompi tanpa lengan berlapis.
Yumo - bawang.

5. Unit musiman khusus adalah pemain ski Cheremis. Mari punya - kronik Rusia menyebutkannya berulang kali.
kuas - ski, ski - sobat kuas

Simbol Mari adalah rusa putih - simbol kemuliaan dan kekuatan. Dia menunjuk pada keberadaan hutan dan padang rumput yang subur di sekitar kota tempat hewan-hewan ini hidup.

Warna dasar Mari: Osh Mari - Mari Putih. Begitulah sebutan suku Mari, mengagungkan putihnya pakaian adat dan kemurnian pikiran mereka. Alasannya adalah, pertama-tama, pakaian mereka yang biasa, kebiasaan yang telah berkembang selama bertahun-tahun untuk mengenakan pakaian serba putih. Di musim dingin dan musim panas mereka mengenakan kaftan putih, di bawah kaftan - kemeja kanvas putih, dan di kepala mereka - topi yang terbuat dari kain putih. Dan hanya pola merah tua yang disulam pada kemeja dan di sepanjang tepi kaftan yang menambah variasi dan ciri khas pada warna putih seluruh jubah.

Itu sebabnya sebagian besar harus terbuat dari pakaian putih. Ada banyak orang berambut merah.

Lebih banyak ornamen dan sulaman:

Dan mungkin itu saja. Fraksi sudah siap.

Ini lebih banyak tentang Mari, omong-omong, ini menyentuh aspek mistik tradisi, mungkin berguna.

Para ilmuwan menghubungkan suku Mari dengan kelompok masyarakat Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana mereka bercampur dengan suku Finno-Ugric setempat, tetapi tetap mempertahankan orisinalitas mereka. Versi ini juga dikonfirmasi oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, dari 100 kata Mari, 35 adalah bahasa Finno-Ugric, 28 bahasa Turki dan Indo-Iran, dan sisanya Asal Slavia dan orang lain. Setelah mempelajari dengan cermat teks doa agama Mari kuno, Profesor Chernykh sampai pada kesimpulan yang menakjubkan: kata-kata doa Mari lebih dari 50% berasal dari Indo-Iran. Dalam teks-teks doa itulah bahasa utama Mari modern dipertahankan, tidak terpengaruh oleh pengaruh orang-orang yang berhubungan dengan mereka di periode-periode selanjutnya.

Secara lahiriah, suku Mari sangat berbeda dengan suku Finno-Ugric lainnya. Biasanya, jumlahnya tidak terlalu banyak tinggi, dengan rambut hitam, mata agak sipit. Mari gadis masuk di usia muda Mereka sangat cantik, tetapi pada usia empat puluh, kebanyakan dari mereka menjadi sangat tua dan mengering atau menjadi sangat montok.

Suku Mari mengingat diri mereka di bawah kekuasaan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian di bawah kekuasaan Bulgar 400, 400 di bawah Horde. 450 – di bawah kerajaan Rusia. Menurut prediksi kuno, Mari tidak bisa hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi negara merdeka mereka tidak akan memilikinya. Siklus 450-500 tahun ini dikaitkan dengan lewatnya sebuah komet.

Sebelum runtuhnya Bulgar Kaganate yaitu pada akhir abad ke-9, suku Mari menduduki wilayah yang sangat luas dan jumlahnya lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moskow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma modern, Nizhny Novgorod, Mari El modern, dan tanah Bashkir.

Pada zaman dahulu, masyarakat Mari diperintah oleh para pangeran, yang oleh suku Mari disebut Oms. Sang pangeran menggabungkan fungsi sebagai pemimpin militer dan imam besar. Agama Mari menganggap banyak dari mereka sebagai orang suci. Suci di Mari - shnui. Dibutuhkan 77 tahun bagi seseorang untuk diakui sebagai orang suci. Jika setelah jangka waktu tersebut, ketika berdoa kepadanya, terjadi kesembuhan dari penyakit dan mukjizat lainnya, maka orang yang meninggal tersebut diakui sebagai wali.

Seringkali pangeran suci seperti itu memiliki berbagai kemampuan luar biasa, dan dalam satu orang mereka adalah orang bijak yang saleh dan pejuang yang tidak kenal ampun terhadap musuh rakyatnya. Setelah suku Mari akhirnya jatuh di bawah kekuasaan suku lain, mereka tidak memiliki pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh pendeta agama mereka - karts. Kart Tertinggi dari seluruh Mari dipilih oleh dewan semua Kart dan kekuasaannya dalam kerangka agamanya kira-kira sama dengan kekuasaan patriark Kristen Ortodoks.

Di zaman kuno, suku Mari benar-benar percaya pada banyak dewa, yang masing-masing mencerminkan unsur atau kekuatan tertentu. Namun, selama penyatuan suku Mari, seperti suku Slavia, suku Mari mengalami kebutuhan politik dan agama yang mendesak akan reformasi agama.

Namun suku Mari tidak mengikuti jejak Vladimir Krasno Solnyshko dan tidak menerima agama Kristen, melainkan berpindah agama sendiri. Pembarunya adalah pangeran Mari Kurkugza, yang sekarang dihormati oleh orang Mari sebagai orang suci. Kurkugza mempelajari agama lain: Kristen, Islam, Budha. Pedagang dari kerajaan dan suku lain membantunya mempelajari agama lain. Sang pangeran juga mempelajari perdukunan masyarakat utara. Setelah mempelajari semua agama secara detail, ia mereformasi agama Mari yang lama dan memperkenalkan pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa - Osh Tun Kugu Yumo, Penguasa Alam Semesta.

Ini adalah hipostasis Tuhan Yang Maha Esa, yang bertanggung jawab atas kekuasaan dan kendali semua hipostasis (inkarnasi) Tuhan Yang Esa lainnya. Di bawahnya, keutamaan hipotesa Tuhan Yang Maha Esa ditentukan. Yang utama adalah Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Sang pangeran tidak melupakan kekerabatan dan akarnya dengan orang Mera, yang hidup rukun dengan suku Mari dan memiliki kesamaan bahasa dan bahasa. akar agama. Oleh karena itu dewa Mer Yumo.

Ser Lagash adalah analogi Juruselamat Kristen, tetapi tidak manusiawi. Ini juga salah satu hipotesa Yang Maha Kuasa, yang muncul di bawah pengaruh agama Kristen. Shochyn Ava menjadi analogi Bunda Allah Kristen. Mlande Ava adalah hipostasis dari Tuhan Yang Maha Esa, yang bertanggung jawab atas kesuburan. Perke Ava adalah hipostasis dari Tuhan Yang Maha Esa, yang bertanggung jawab atas penghematan dan kelimpahan. Tynya Yuma adalah kubah surgawi yang terdiri dari sembilan Kawa Yuma (surga). Keche Ava (matahari), Shidr Ava (bintang), Tylyze Ava (bulan) adalah tingkat atas. Tingkat bawah adalah Mardezh Ava (angin), Pyl Ava (awan), Vit Ava (air), Kyudricha Yuma (petir), Volgenche Yuma (petir). Jika dewa berakhiran Yumo, itu adalah Oza (tuan, penguasa). Dan jika berakhir dengan Ava, maka kekuatan.

Terima kasih jika Anda membaca sampai akhir...

Mari adalah orang Finno-Ugric, yang penting diberi nama dengan penekanan pada huruf “i”, karena kata “Mari” dengan penekanan pada vokal pertama adalah nama reruntuhan kota kuno. Saat membenamkan diri dalam sejarah suatu bangsa, penting untuk mempelajari pengucapan yang benar atas nama, tradisi, dan adat istiadat mereka.

Legenda asal usul gunung Mari

Marie percaya bahwa orang-orang mereka berasal dari planet lain. Di suatu tempat di konstelasi Sarang hiduplah seekor burung. Itu adalah seekor bebek yang terbang ke tanah. Di sini dia bertelur dua butir. Dari jumlah tersebut, lahirlah dua orang pertama yang bersaudara, karena mereka merupakan keturunan dari induk bebek yang sama. Salah satunya ternyata baik, dan yang lainnya jahat. Dari merekalah kehidupan di bumi dimulai, lahirlah orang-orang baik dan jahat.

Suku Mari mengenal luar angkasa dengan baik. Mereka akrab dengan benda-benda langit yang dikenal dalam astronomi modern. Bangsa ini masih mempertahankan nama spesifiknya untuk komponen-komponen alam semesta. Biduk disebut Rusa, dan galaksi disebut Sarang. Bagi suku Mari, Bima Sakti adalah Jalan Berbintang yang dilalui Tuhan.

Bahasa dan tulisan

Suku Mari memiliki bahasanya sendiri, yang merupakan bagian dari kelompok Finno-Ugric. Ini berisi empat kata keterangan:

• timur;
• barat laut;
• gunung;
• padang rumput

Hingga abad ke-16, gunung Mari belum memiliki alfabet. Alfabet pertama yang dapat digunakan untuk menulis bahasa mereka adalah Sirilik. Penciptaan terakhirnya terjadi pada tahun 1938, berkat Mari yang menerima tulisan.

Berkat munculnya alfabet, cerita rakyat Mari dapat direkam, diwakili oleh dongeng dan lagu.

Agama Mari Gunung

Iman Mari adalah penyembah berhala sebelum bertemu dengan agama Kristen. Di antara para dewa ada banyak dewa perempuan yang tersisa dari masa matriarki. Hanya ada 14 ibu dewi (ava) dalam agama mereka. Suku Mari tidak membangun kuil dan altar; mereka berdoa di hutan di bawah bimbingan pendeta mereka (kartu). Setelah mengenal agama Kristen, masyarakat berpindah agama, mempertahankan sinkretisme, yaitu menggabungkan ritual Kristen dengan ritual pagan. Beberapa Mari masuk Islam.

Suatu ketika di desa Mari hiduplah seorang gadis keras kepala yang sangat cantik. Setelah memicu murka Tuhan, dia berubah menjadi makhluk mengerikan dengan payudara besar, rambut hitam pekat, dan kaki terbalik - Ovdu. Banyak yang menghindarinya karena takut dia akan mengutuk mereka. Mereka mengatakan bahwa Ovda menetap di pinggir desa dekat hutan lebat atau jurang yang dalam. Di masa lalu, nenek moyang kita bertemu dengannya lebih dari sekali, tetapi kecil kemungkinannya kita akan pernah melihat gadis yang tampak menakutkan ini. Menurut legenda, dia menghilang gua yang gelap, dimana dia tinggal sendirian sampai saat ini.

Nama tempat ini adalah Odo-Kuryk yang diterjemahkan menjadi Gunung Ovdy. Hutan tak berujung, di dalamnya tersembunyi megalit. Batu-batu besar tersebut berukuran sangat besar dan berbentuk persegi panjang sempurna, disusun membentuk dinding bergerigi. Namun Anda tidak akan langsung menyadarinya; sepertinya seseorang sengaja menyembunyikannya dari pandangan manusia.

Namun, para ilmuwan percaya bahwa ini bukanlah sebuah gua, melainkan sebuah benteng yang dibangun di dekat gunung Mari khusus untuk pertahanan melawan suku-suku yang bermusuhan - Udmurt. Lokasi struktur pertahanan - gunung - memainkan peran besar. Turunan yang curam, diikuti dengan pendakian yang tajam, sekaligus merupakan hambatan utama bagi pergerakan cepat musuh dan keuntungan utama bagi Mari, karena mereka, yang mengetahui jalan rahasia, dapat bergerak tanpa disadari dan menembak balik.

Namun masih belum diketahui bagaimana Mari berhasil membangun struktur monumental dari megalit tersebut, karena untuk itu diperlukan kekuatan yang luar biasa. Mungkin hanya makhluk dari mitos yang mampu menciptakan hal seperti ini. Dari sinilah muncul kepercayaan bahwa benteng tersebut dibangun oleh Ovda untuk menyembunyikan guanya dari mata manusia.

Dalam hal ini, Odo-Kuryk dikelilingi oleh energi khusus. Orang-orang dengan kemampuan psikis datang ke sini untuk mencari sumber energi ini - gua Ovda. Namun warga setempat berusaha untuk tidak melewati gunung ini lagi karena takut mengganggu ketenangan wanita bandel dan pemberontak ini. Bagaimanapun, konsekuensinya tidak dapat diprediksi, seperti halnya karakternya.

Seniman terkenal Ivan Yamberdov, yang lukisannya mengekspresikan nilai-nilai budaya dan tradisi utama masyarakat Mari, menganggap Ovda bukan monster yang mengerikan dan jahat, tetapi melihat dalam dirinya awal dari alam itu sendiri. Ovda adalah energi kosmik yang kuat dan terus berubah. Saat menulis ulang lukisan yang menggambarkan makhluk ini, sang seniman tidak pernah membuat salinannya; setiap kali itu adalah lukisan asli yang unik, yang sekali lagi menegaskan kata-kata Ivan Mikhailovich tentang variabilitas prinsip alami feminin ini.

Hingga saat ini, penduduk gunung Mari mempercayai keberadaan Ovda, padahal sudah lama tidak ada yang melihatnya. Saat ini, tabib lokal, penyihir, dan dukun paling sering dinamai menurut namanya. Mereka dihormati dan ditakuti karena mereka adalah penghantar energi alam ke dunia kita. Mereka mampu merasakannya dan mengendalikan alirannya, yang membedakan mereka dengan orang biasa.

Siklus hidup dan ritual

Keluarga Mari bersifat monogami. Siklus hidup terbagi menjadi beberapa bagian tertentu. Acara besarnya adalah pernikahan, yang bersifat hari raya umum. Uang tebusan dibayarkan untuk pengantin wanita. Selain itu, ia diharuskan menerima mahar, bahkan hewan peliharaan. Pernikahan berlangsung riuh dan ramai - dengan nyanyian, tarian, kereta pernikahan, dan kostum nasional yang meriah.

Pemakaman memiliki ritual khusus. Pemujaan terhadap leluhur meninggalkan jejaknya tidak hanya pada sejarah masyarakat pegunungan Mari, tetapi juga pada pakaian pemakaman. Almarhum Mari selalu mengenakan topi dan sarung tangan musim dingin dan dibawa ke pemakaman dengan kereta luncur, meskipun di luar hangat. Bersama almarhum, ditempatkan benda-benda di dalam kubur yang dapat membantu di akhirat: potongan paku, dahan mawar berduri, selembar kanvas. Kuku diperlukan untuk memanjat batu dunia orang mati, dahan berduri untuk mengusir ular dan anjing jahat, dan untuk melintasi kanvas menuju akhirat.

Orang-orang ini memiliki alat musik yang mengiringi berbagai peristiwa dalam kehidupan. Ini adalah terompet kayu, terompet, harpa dan gendang. Pengobatan tradisional telah dikembangkan, resepnya dikaitkan dengan konsep positif dan negatif tatanan dunia - kekuatan hidup yang berasal dari luar angkasa, kehendak para dewa, mata jahat, kerusakan.

Tradisi dan modernitas

Wajar jika suku Mari berpegang teguh pada tradisi dan adat istiadat pegunungan Mari hingga saat ini. Mereka sangat menghormati alam, yang menyediakan segala yang mereka butuhkan. Ketika mereka mengadopsi agama Kristen, mereka mempertahankan banyak adat istiadat rakyat dari kehidupan kafir. Mereka digunakan untuk mengatur kehidupan hingga awal abad ke-20. Misalnya, perceraian dilakukan dengan cara mengikat pasangan dengan tali lalu memotongnya.

Pada akhir abad ke-19, suku Mari mengembangkan sekte yang mencoba memodernisasi paganisme. Sekte keagamaan Kugu sorta ("Lilin Besar") masih aktif. DI DALAM akhir-akhir ini organisasi publik dibentuk dengan tujuan mengembalikan tradisi dan adat istiadat cara hidup kuno Mari ke kehidupan modern.

Ekonomi gunung Mari

Dasar penghidupan suku Mari adalah pertanian. Orang-orang ini menanam berbagai biji-bijian, rami, dan rami. Tanaman umbi-umbian dan hop ditanam di kebun. Sejak abad ke-19, kentang mulai ditanam secara massal. Selain kebun dan ladang, hewan juga dipelihara, namun ini bukanlah fokus utama pertanian. Hewan-hewan di peternakan berbeda - sapi kecil dan besar, kuda.

Sedikit lebih dari sepertiga gunung Mari tidak memiliki daratan sama sekali. Sumber pendapatan utama mereka adalah produksi madu, pertama dalam bentuk beternak lebah, kemudian beternak sarang lebah sendiri. Selain itu, perwakilan yang tidak mempunyai tanah juga terlibat dalam penangkapan ikan, perburuan, penebangan kayu, dan arung jeram. Ketika perusahaan penebangan kayu muncul, banyak perwakilan Mari pergi ke sana untuk mendapatkan uang.

Hingga awal abad ke-20, suku Mari melakukan sebagian besar pekerjaan dan peralatan berburu mereka di rumah. Pertanian dilakukan dengan menggunakan bajak, cangkul, dan bajak Tatar. Untuk berburu mereka menggunakan perangkap kayu, tombak, busur dan senjata api. Di rumah, mereka mengukir kayu, membuat perhiasan perak kerajinan tangan, dan menyulam wanita. Sarana transportasi juga merupakan gerobak dan gerobak tertutup di musim panas, kereta luncur dan ski di musim dingin.

Mari hidup

Orang-orang ini tinggal dalam komunitas besar. Setiap komunitas tersebut terdiri dari beberapa desa. Pada zaman dahulu, dalam satu komunitas bisa saja terdapat formasi marga kecil (urmat) dan besar (nasyl). Suku Mari tinggal dalam keluarga kecil; keluarga besar sangat jarang. Paling sering mereka lebih suka tinggal di antara perwakilan rakyat mereka sendiri, meskipun terkadang ada komunitas campuran dengan Chuvash dan Rusia. Penampakan gunung Mari tidak jauh berbeda dengan gunung Rusia.

Pada abad ke-19, desa Mari memiliki struktur jalan. Kavling berdiri dalam dua baris sepanjang satu garis (jalan). Rumah berupa rumah kayu beratap pelana, terdiri dari sangkar, kanopi dan gubuk. Setiap gubuk harus memiliki kompor besar Rusia dan dapur, dipagari dari bagian pemukiman. Ada bangku-bangku di sepanjang tiga dinding, di satu sudut ada meja dan kursi master, "sudut merah", rak-rak berisi piring, di sudut lain ada tempat tidur dan ranjang susun. Seperti inilah tampilan rumah musim dingin Mari.

Di musim panas mereka tinggal di kabin kayu tanpa langit-langit dengan atap pelana, terkadang atap bernada dan lantai tanah. Sebuah perapian dibangun di tengahnya, di atasnya digantung sebuah ketel, dan sebuah lubang dibuat di atap untuk menghilangkan asap dari gubuk.

Selain gubuk pemilik, juga dibangun kandang yang digunakan sebagai ruang penyimpanan, gudang bawah tanah, gudang, lumbung, kandang ayam, dan pemandian. Rich Mari membangun kandang dua lantai dengan galeri dan balkon. Lantai bawah digunakan sebagai gudang bawah tanah, menyimpan makanan di dalamnya, dan lantai atas digunakan sebagai gudang peralatan.

Masakan nasional

Ciri khas masakan Mari adalah sup dengan pangsit, pangsit, sosis yang dimasak dari biji-bijian dengan darah, daging kuda kering, pancake puff, pai dengan ikan, telur, kentang atau biji rami, dan roti tradisional tidak beragi. Ada juga masakan khas seperti daging tupai goreng, landak panggang, dan kue tepung ikan. Minuman yang sering disajikan di meja adalah bir, mead, dan buttermilk (krim rendah lemak). Mereka yang tahu caranya, menyuling kentang atau gandum vodka di rumah.

Pakaian Mari

Kostum nasional Gunung Mari terdiri dari celana panjang, kaftan ayun, handuk pinggang, dan ikat pinggang. Untuk menjahitnya, mereka menggunakan kain tenunan sendiri yang terbuat dari rami dan rami. Kostum pria tersebut mencakup beberapa hiasan kepala: topi, topi kain dengan pinggiran kecil, topi yang mengingatkan pada kelambu modern untuk hutan. Mereka memakai sepatu kulit kayu, sepatu bot kulit, sepatu bot kempa di kaki mereka, agar sepatu tidak basah, sol kayu yang tinggi dipaku di atasnya.

Etnis jas wanita Yang membedakannya dengan pria adalah adanya celemek, liontin di pinggang, dan segala macam hiasan yang terbuat dari manik-manik, kerang, koin, dan jepitan perak. Ada juga berbagai hiasan kepala yang hanya dikenakan oleh wanita yang sudah menikah:

• Shymaksh - sejenis topi berbentuk kerucut pada bingkai kulit kayu birch dengan pisau di bagian belakang kepala;
• murai - menyerupai kichka yang dikenakan oleh gadis-gadis Rusia, tetapi dengan sisi tinggi dan bagian depan rendah menggantung di dahi;
• terpal - handuk kepala dengan ikat kepala.

Pakaian nasional bisa dilihat di Gunung Mari, fotonya disajikan di atas. Saat ini, ini merupakan atribut integral dari upacara pernikahan. Tentu saja pakaian adatnya telah sedikit dimodifikasi. Muncul detail yang membedakannya dengan apa yang dikenakan nenek moyang. Misalnya sekarang kemeja putih dipadukan dengan celemek warna-warni, pakaian luar dihiasi dengan sulaman dan pita, ikat pinggang ditenun dari benang warna-warni, dan kaftan dijahit dari kain hijau atau hitam.

Sejarah masyarakat Mari

Kami belajar lebih banyak dan lebih baik tentang perubahan-perubahan pembentukan masyarakat Mari berdasarkan informasi terkini penelitian arkeologi. Pada paruh kedua milenium pertama SM. e., dan juga pada awal milenium pertama Masehi. e. Di antara kelompok etnis budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari dapat diasumsikan. Budaya Gorodets merupakan budaya asli di tepi kanan wilayah Volga Tengah, sedangkan budaya Azelinskaya berada di tepi kiri Volga Tengah, serta di sepanjang jalur Vyatka. Kedua cabang etnogenesis masyarakat Mari ini terlihat jelas ikatan rangkap Mari dalam suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebagian besar berperan dalam pembentukan suku Mordovia, namun bagian timurnya menjadi dasar terbentuknya suku pegunungan Mari. Budaya Azelin dapat ditelusuri kembali ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya hanya berperan dominan dalam etnogenesis suku Finno-Permian, meskipun masalah ini saat ini dianggap berbeda oleh beberapa peneliti: mungkin proto-Ugric dan Mari kuno. suku adalah bagian dari kelompok etnis budaya arkeologi baru - penerus yang muncul di lokasi runtuhnya budaya Ananyin. Kelompok etnis Meadow Mari juga dapat ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Zona hutan Eropa Timur memiliki sangat sedikit informasi tertulis tentang sejarah masyarakat Finno-Ugric; tulisan masyarakat ini muncul sangat terlambat, dengan sedikit pengecualian hanya pada era sejarah terkini. Penyebutan pertama dari etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemukan dalam sumber tertulis, yang berasal dari abad ke-10, tetapi kemungkinan besar berasal dari satu atau dua abad kemudian. . Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian Mari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan tersusun dalam. awal abad ke-12 Kronik Rusia, menyebut tempat pemukiman mereka sebagai tanah di muara Oka. Dari suku Finno-Ugric, suku Mari ternyata paling erat hubungannya dengan suku Turki yang pindah ke wilayah Volga. Koneksi ini masih sangat kuat. Volga Bulgars pada awal abad ke-9. tiba dari Bulgaria Raya di pantai Laut Hitam hingga pertemuan Kama dan Volga, tempat mereka mendirikan Volga Bulgaria. Elit penguasa Volga Bulgar, yang mengambil keuntungan dari perdagangan, dapat mempertahankan kekuasaan mereka dengan kuat. Mereka memperdagangkan madu, lilin, dan bulu yang berasal dari masyarakat Finno-Ugric yang tinggal di dekatnya. Hubungan antara Volga Bulgars dan berbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi oleh apapun. Kekaisaran Volga Bulgar dihancurkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerbu dari pedalaman Asia pada tahun 1236.

Batu Khan mendirikan formasi negara yang disebut Golden Horde di wilayah yang direbut dan disubordinasikan kepada mereka. Ibukotanya sampai tahun 1280-an. adalah kota Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari berada dalam hubungan sekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate independen yang kemudian muncul darinya. Hal ini dibuktikan dengan adanya strata Mari yang tidak membayar pajak, namun wajib melaksanakan wajib militer. Kelas ini kemudian menjadi salah satu formasi militer paling siap tempur di kalangan Tatar. Keberadaan hubungan sekutu juga ditunjukkan dengan penggunaan kata Tatar "el" - "rakyat, kerajaan" untuk menunjuk wilayah yang dihuni oleh Mari. Mari masih menyebut tanah kelahirannya Mari El.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh kontak beberapa kelompok penduduk Mari dengan formasi negara Slavia-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Rus Moskow) bahkan sebelum abad ke-16. Ada faktor pembatas yang signifikan yang tidak memungkinkan penyelesaian cepat dari apa yang dimulai pada abad ke-12 hingga ke-13. proses menjadi bagian dari Rus' adalah hubungan dekat dan multilateral Mari dengan negara-negara Turki yang menentang ekspansi Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Posisi perantara ini, menurut A. Kappeler, mengarah pada fakta bahwa Mari, serta Mordovia dan Udmurt yang berada dalam situasi serupa, ditarik ke dalam formasi negara tetangga secara ekonomi dan administratif, tetapi pada saat yang sama mempertahankan wilayah mereka sendiri. elit sosial dan agama pagan mereka.

Dimasukkannya tanah Mari ke dalam wilayah Rus sejak awal memang kontroversial. Pada pergantian abad 11-12, menurut Tale of Bygone Years, Mari (“Cheremis”) termasuk di antara anak sungai para pangeran Rusia Kuno. Ketergantungan pada anak sungai diyakini sebagai akibat dari bentrokan militer, “penyiksaan”. Benar, bahkan tidak ada informasi tidak langsung tentangnya tanggal yang tepat pendiriannya. G.S. Lebedev, berdasarkan metode matriks, menunjukkan bahwa dalam katalog bagian pengantar "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" dan "Mordva" dapat digabungkan menjadi satu kelompok dengan semua, ukuran dan Muroma menurut empat parameter utama - silsilah, etnis, politik dan moral-etika. Hal ini memberikan beberapa alasan untuk percaya bahwa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku non-Slavia lainnya yang terdaftar oleh Nestor - “Perm, Pechera, Em” dan “orang kafir yang memberikan penghormatan kepada Rus'.”

Ada informasi tentang ketergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut “Kisah Penghancuran Tanah Rusia”, “suku Cheremis... berperang melawan Pangeran Agung Volodymer.” Dalam Ipatiev Chronicle, bersamaan dengan nada menyedihkan dari Lay, dikatakan bahwa dia “sangat buruk dalam hal yang kotor.” Menurut B.A. Rybakov, pemerintahan sebenarnya, nasionalisasi Rus Timur Laut dimulai tepat dengan Vladimir Monomakh.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber tertulis ini tidak memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa semua kelompok penduduk Mari memberikan penghormatan kepada para pangeran Rusia kuno; Kemungkinan besar, hanya Mari Barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik ke dalam pengaruh Rus.

Laju pesat penjajahan Rusia menimbulkan tentangan dari penduduk lokal Finno-Ugric, yang mendapat dukungan dari Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan Bulgar terhadap kota-kota Rusia di Volga-Ochye pada paruh kedua abad ke-11, serangkaian kampanye pembalasan dimulai oleh Vladimir-Suzdal dan pangeran sekutu di tanah milik Bulgar. penguasa atau sekadar dikendalikan oleh mereka untuk memungut upeti dari penduduk setempat. Konflik Rusia-Bulgar diyakini terjadi terutama karena pengumpulan upeti.

Pasukan pangeran Rusia lebih dari sekali menyerang desa Mari di sepanjang rute mereka menuju kota-kota kaya di Bulgaria. Diketahui bahwa pada musim dingin tahun 1171/72. Detasemen Boris Zhidislavich menghancurkan satu benteng besar dan enam pemukiman kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini bahkan pada abad ke-16. Penduduk Mari masih hidup berdampingan dengan Mordovia. Selain itu, pada tanggal yang sama benteng Rusia Gorodets Radilov pertama kali disebutkan, yang dibangun tepat di atas muara Sungai Oka di tepi kiri Sungai Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi benteng militer Rus Timur Laut di Volga Tengah dan pusat kolonisasi Rusia di wilayah setempat.

Bangsa Slavia-Rusia secara bertahap mengasimilasi atau menggusur suku Mari, memaksa mereka bermigrasi ke timur. Pergerakan ini telah ditelusuri oleh para arkeolog sejak sekitar abad ke-8. N. e.; Suku Mari, pada gilirannya, melakukan kontak etnis dengan penduduk berbahasa Permian di daerah campur tangan Volga-Vyatka (orang Mari menyebut mereka Odo, yaitu Udmurt). Kelompok etnis pendatang menjadi pemenang dalam kompetisi etnis tersebut. Pada abad ke-9-11. Suku Mari pada dasarnya menyelesaikan pengembangan campur tangan Vetluzh-Vyatka, menggusur dan sebagian mengasimilasi populasi sebelumnya. Banyak legenda Mari dan Udmurt memberi kesaksian bahwa ada konflik bersenjata, dan rasa saling antipati terus ada dalam waktu yang cukup lama di antara perwakilan masyarakat Finno-Ugric ini.

Sebagai akibat dari kampanye militer tahun 1218–1220, berakhirnya perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan berdirinya Nizhny Novgorod di muara Sungai Oka pada tahun 1221 - pos terdepan paling timur dari Rus Timur Laut - the pengaruh Volga-Kama Bulgaria di wilayah Volga Tengah melemah. Hal ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi penguasa feodal Vladimir-Suzdal untuk menaklukkan Mordovia. Kemungkinan besar, selama perang Rusia-Mordovia tahun 1226–1232. “Cheremis” dari campur tangan Oka-Sur juga terlibat.

Perluasan tuan tanah feodal Rusia dan Bulgaria juga diarahkan ke cekungan Unzha dan Vetluga, yang relatif tidak cocok untuk pembangunan ekonomi. Suku Mari dan bagian timur Kostroma Meri sebagian besar tinggal di sini, di antaranya, seperti yang ditetapkan oleh para arkeolog dan ahli bahasa, terdapat banyak kesamaan, yang sampai batas tertentu memungkinkan kita untuk berbicara tentang komunitas etnokultural Vetluga Mari dan masyarakat. Kostroma Merya. Pada tahun 1218, bangsa Bulgar menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah tahun 1237, kota Rusia lainnya di wilayah Volga disebutkan untuk pertama kalinya - Galich Mersky. Rupanya, di sini terjadi perebutan jalur perdagangan dan penangkapan ikan Sukhon-Vychegda serta pengumpulan upeti dari penduduk setempat, khususnya Mari. Dominasi Rusia juga terjadi di sini.

Selain pinggiran barat dan barat laut tanah Mari, orang Rusia juga berasal dari sekitar pergantian abad ke-12 hingga ke-13. Mereka juga mulai mengembangkan pinggiran utara - hulu Vyatka, tempat, selain Mari, suku Udmurt juga tinggal.

Pengembangan tanah Mari kemungkinan besar dilakukan tidak hanya dengan kekerasan dan metode militer. Ada beberapa jenis “kerja sama” antara pangeran Rusia dan bangsawan nasional seperti ikatan pernikahan yang “setara”, kebersamaan, keterlibatan, penyanderaan, penyuapan, dan “penggandaan”. Ada kemungkinan bahwa sejumlah metode ini juga digunakan terhadap perwakilan elit sosial Mari.

Jika pada abad ke-10-11, seperti yang ditunjukkan oleh arkeolog E.P. Kazakov, terdapat “komunitas tertentu dari monumen Bulgar dan Volga-Mari”, maka selama dua abad berikutnya penampilan etnografis penduduk Mari - khususnya di wilayah Povetluga - menjadi berbeda. Komponen Slavia dan Slavia-Merian telah menguat secara signifikan di dalamnya.

Fakta menunjukkan bahwa tingkat inklusi penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada periode pra-Mongol cukup tinggi.

Situasi berubah pada tahun 30an dan 40an. abad XIII akibat invasi Mongol-Tatar. Namun, hal ini sama sekali tidak menghentikan pertumbuhan pengaruh Rusia di wilayah Volga-Kama. Di sekitar pusat kota, formasi negara kecil Rusia yang independen muncul - kediaman pangeran, yang didirikan selama periode keberadaan Rusia Vladimir-Suzdal yang bersatu. Ini adalah kerajaan Galicia (muncul sekitar tahun 1247), Kostroma (kira-kira pada tahun 50-an abad ke-13) dan Gorodets (antara tahun 1269 dan 1282); Pada saat yang sama, pengaruh Tanah Vyatka tumbuh, berubah menjadi entitas negara khusus dengan tradisi veche. Pada paruh kedua abad ke-14. Suku Vyatchan telah memantapkan diri mereka di Vyatka Tengah dan di cekungan Pizhma, menggusur suku Mari dan Udmurt dari sini.

Pada tahun 60-70an. abad XIV Kerusuhan feodal pun terjadi di gerombolan tersebut, yang untuk sementara melemahkan kekuatan militer dan politiknya. Hal ini mulai berhasil dimanfaatkan oleh para pangeran Rusia, yang berusaha melepaskan diri dari ketergantungan pada pemerintahan khan dan meningkatkan harta benda mereka dengan mengorbankan wilayah pinggiran kekaisaran.

Keberhasilan paling menonjol dicapai oleh Kerajaan Nizhny Novgorod-Suzdal, penerus Kerajaan Gorodetsky. Pangeran Nizhny Novgorod pertama Konstantin Vasilyevich (1341–1355) “memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di sepanjang sungai Oka, Volga, dan Kuma... di mana pun siapa pun menginginkannya,” yaitu, ia mulai menyetujui kolonisasi campur tangan Oka-Sur . Dan pada tahun 1372, putranya Pangeran Boris Konstantinovich mendirikan benteng Kurmysh di tepi kiri Sura, dengan demikian membangun kendali atas penduduk lokal - terutama Mordvins dan Mari.

Segera kepemilikan Pangeran Nizhny Novgorod mulai muncul di tepi kanan Sura (di Zasurye), tempat tinggal gunung Mari dan Chuvash. Pada akhir abad ke-14. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat pesat sehingga perwakilan penduduk setempat mulai memperingatkan para pangeran Rusia tentang invasi pasukan Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang sering dilakukan oleh ushkuinik memainkan peran penting dalam memperkuat sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Rupanya, yang paling sensitif bagi suku Mari adalah penggerebekan yang dilakukan oleh perampok sungai Rusia pada tahun 1374, ketika mereka menghancurkan desa-desa di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari muara Kama hingga Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, akibat kampanye Bektut, Tanah Vyatka, yang dianggap sebagai tempat perlindungan Ushkuiniki, hancur. Namun, pada tahun 1392, Vyatchan menjarah kota Kazan dan Zhukotin (Dzhuketau) di Bulgar.

Menurut “Vetluga Chronicler,” pada tahun 1394, “Uzbek” muncul di wilayah Vetluga - pejuang nomaden dari bagian timur Jochi Ulus, yang “mengambil orang untuk menjadi tentara dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga dekat Kazan ke Tokhtamysh .” Dan pada tahun 1396, anak didik Tokhtamysh, Keldibek, terpilih sebagai kuguz.

Akibat perang besar-besaran antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Kekaisaran Golden Horde melemah secara signifikan, banyak kota Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mulai pindah ke sisi kanan Kama dan Volga - menjauh dari bahaya. zona stepa dan hutan-stepa; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgaria melakukan kontak dekat dengan suku Mari.

Pada tahun 1399, pangeran tertentu Yuri Dmitrievich merebut kota Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, kronik menunjukkan bahwa “tidak ada yang ingat hanya bahwa Rus yang jauh berperang melawan tanah Tatar.” Rupanya, pada saat yang sama pangeran Galich menaklukkan wilayah Vetluzh - penulis sejarah Vetluzh melaporkan hal ini. Kuguz Keldibek mengakui ketergantungannya pada para pemimpin Tanah Vyatka, membuat aliansi militer dengan mereka. Pada tahun 1415, Vetluzhan dan Vyatchan melakukan kampanye bersama melawan Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluga Mari menjadi bagian dari ribuan milisi pangeran tanah Galich, yang memulai perjuangan terbuka untuk tahta adipati agung.

Pada tahun 1429 Keldibek ikut serta dalam kampanye pasukan Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Menanggapi hal ini, pada tahun 1431 Vasily II mengambil tindakan hukuman yang berat terhadap orang-orang Bulgar, yang telah menderita parah akibat kelaparan dan wabah penyakit yang parah. Pada tahun 1433 (atau 1434), Vasily Kosoy, yang menerima Galich setelah kematian Yuri Dmitrievich, secara fisik melenyapkan kuguz Keldibek dan menganeksasi kuguzdom Vetluzh ke dalam warisannya.

Penduduk Mari juga harus mengalami ekspansi agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk Mari yang kafir, pada umumnya, memandang negatif upaya untuk mengkristenkan mereka, meskipun ada contoh tandingan. Secara khusus, penulis sejarah Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahwa Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, kerabat dan rekan mereka menganut agama Kristen dan mengizinkan pembangunan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di antara penduduk Privetluzh Mari, sebuah versi legenda Kitezh tersebar luas: konon Mari, yang tidak mau tunduk kepada “pangeran dan pendeta Rusia”, mengubur diri mereka hidup-hidup tepat di pantai Svetloyar, dan kemudian, bersama dengan penduduk Privetluzh Mari. bumi yang runtuh menimpa mereka, meluncur ke dasar danau yang dalam. Catatan berikut yang dibuat pada abad ke-19 telah disimpan: “Di antara peziarah Svetloyarsk, Anda selalu dapat menemukan dua atau tiga wanita Mari mengenakan sharpan, tanpa tanda-tanda Russifikasi.”

Pada saat munculnya Kazan Khanate, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam lingkup pengaruh formasi negara Rusia: tepi kanan Sura - bagian penting dari gunung Mari (ini juga termasuk Oka -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari barat laut, lembah Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bagian utara padang rumput mari. Yang kurang terpengaruh oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk lembah Sungai Ileti, bagian timur laut wilayah modern Republik Mari El, serta Vyatka Bawah, yaitu bagian utama padang rumput Mari.

Perluasan wilayah Kazan Khanate dilakukan ke arah barat dan utara. Sura menjadi perbatasan barat daya dengan Rusia; oleh karena itu, Zasurye sepenuhnya berada di bawah kendali Kazan. Selama 1439-1441, dilihat dari penulis sejarah Vetluga, prajurit Mari dan Tatar menghancurkan semua pemukiman Rusia di wilayah bekas wilayah Vetluga, dan “gubernur” Kazan mulai memerintah Vetluga Mari. Baik Vyatka Land dan Perm the Great segera mendapati diri mereka bergantung pada anak sungai Kazan Khanate.

Di tahun 50an abad ke-15 Moskow berhasil menaklukkan Tanah Vyatka dan sebagian Povetluga; segera, pada tahun 1461–1462. Pasukan Rusia bahkan terlibat dalam konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana sebagian besar tanah Mari di tepi kiri Volga menderita.

Pada musim dingin tahun 1467/68. sebuah upaya dilakukan untuk menghilangkan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua perjalanan ke Cheremis diselenggarakan. Kelompok utama pertama, yang sebagian besar terdiri dari pasukan terpilih - "pengadilan resimen pangeran besar" - menyerang tepi kiri Mari. Menurut kronik, “tentara Adipati Agung datang ke tanah Cheremis, dan melakukan banyak kejahatan di negeri itu: mereka memotong orang, menawan beberapa orang, dan membakar yang lain; dan kuda-kuda mereka serta segala binatang yang tidak dapat dibawa, dipotong-potong; dan apa yang ada di dalam perut mereka, diambilnya semuanya.” Kelompok kedua, termasuk tentara yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, “menaklukkan pegunungan dan barats” di sepanjang Volga. Namun, bahkan hal ini tidak menghalangi orang-orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, para pejuang Mari, pada musim dingin-musim panas 1468 untuk menghancurkan Kichmenga dengan desa-desa yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), serta Kostroma volost dan, dua kali berturut-turut, pinggiran Murom. Kesetaraan dibangun dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar berdampak kecil pada keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Masalahnya terutama terjadi pada perampokan, pemusnahan massal, dan penangkapan warga sipil - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, pasukan Rusia melanjutkan serangan mereka terhadap ulus Kazan Khanate. Dan kali ini yang paling menderita adalah penduduk Mari. Pasukan benteng, yang dipimpin oleh gubernur Ivan Run, “melawan Cheremis di Sungai Vyatka”, menjarah desa-desa dan kapal dagang di Kama Bawah, kemudian naik ke Sungai Belaya (“Volozhka Putih”), tempat Rusia kembali “melawan Cheremis , dan membunuh manusia, kuda, dan segala jenis binatang." Mereka mengetahui dari penduduk setempat bahwa di dekatnya, di atas Kama, satu detasemen 200 prajurit Kazan sedang bergerak dengan kapal yang diambil dari Mari. Sebagai hasil dari pertempuran singkat, detasemen ini dikalahkan. Pasukan Rusia kemudian mengikuti “ke Great Perm dan Ustyug” dan selanjutnya ke Moskow. Hampir pada saat yang sama, tentara Rusia lainnya (“pos terdepan”), dipimpin oleh Pangeran Fyodor Khripun-Ryapolovsky, beroperasi di Volga. Tidak jauh dari Kazan, mereka “mengalahkan Tatar Kazan, istana para raja, banyak orang baik.” Namun, bahkan dalam situasi kritis bagi diri mereka sendiri, tim Kazan tidak meninggalkan tindakan ofensif aktif. Dengan memasukkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka membujuk orang Vyatka agar netral.

Pada Abad Pertengahan, biasanya tidak ada batasan yang jelas antar negara. Ini juga berlaku untuk Kazan Khanate dan negara-negara tetangga. Dari barat dan utara, wilayah Khanate berbatasan dengan perbatasan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Krimea Khanate. Perbatasan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura relatif stabil; selanjutnya hanya dapat ditentukan secara kondisional menurut asas pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara Sungai Sura melalui cekungan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari muara Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa wilayah di wilayah tersebut. Ural, lalu kembali ke Sungai Volga di sepanjang tepi kiri Kama, tanpa masuk jauh ke padang rumput, menyusuri Volga kira-kira sampai ke Samara Luka, dan akhirnya ke hulu Sungai Sura yang sama.

Selain populasi Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar) di wilayah Khanate, menurut informasi dari A.M. Kurbsky, ada juga Mari (“Cheremis”), Udmurt selatan (“Votiaks”, “Ars”), Chuvash, Mordovia (kebanyakan Erzya), dan Bashkirs Barat. Mari dalam sumber abad 15-16. dan secara umum pada Abad Pertengahan mereka dikenal dengan nama “Cheremis”, yang etimologinya belum dapat dijelaskan. Pada saat yang sama, etnonim ini dalam beberapa kasus (ini khususnya khas untuk Penulis Sejarah Kazan) tidak hanya mencakup Mari, tetapi juga Chuvash dan Udmurt selatan. Oleh karena itu, cukup sulit untuk menentukan, bahkan secara kasar, wilayah pemukiman Mari selama keberadaan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang cukup terpercaya dari abad ke-16. - kesaksian S. Herberstein, surat spiritual Ivan III dan Ivan IV, Buku Kerajaan - menunjukkan keberadaan Mari di campur tangan Oka-Sur, yaitu di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Informasi ini dikonfirmasi oleh materi cerita rakyat, serta toponimi wilayah tersebut. Patut dicatat bahwa hingga saat ini di kalangan Mordvin setempat, yang menganut agama pagan, nama pribadi Cheremis tersebar luas.

Daerah campur tangan Unzhensko-Vetluga juga dihuni oleh suku Mari; Hal ini dibuktikan dengan sumber tertulis, toponimi daerah, dan materi cerita rakyat. Mungkin juga ada kelompok Meri di sini. Perbatasan utara adalah hulu Unzha, Vetluga, cekungan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini Mari bersentuhan dengan Rusia, Udmurt, dan Tatar Karin.

Batas timur dapat dibatasi pada bagian hilir Vyatka, tetapi secara terpisah - “700 ayat dari Kazan” - di Ural sudah ada kelompok etnis kecil Mari Timur; Para penulis sejarah mencatatnya di daerah muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Rupanya, suku Mari, bersama dengan penduduk Bulgar-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sisi Arsk. Tapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoritas di sini dan, terlebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara bertahap menjadi Tatar.

Rupanya, sebagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bagian utara dan barat Republik Chuvash saat ini.

Hilangnya populasi Mari secara terus-menerus di bagian utara dan barat wilayah Republik Chuvash saat ini sampai batas tertentu dapat dijelaskan oleh perang dahsyat pada abad ke-15-16, yang menyebabkan Sisi Gunung lebih menderita daripada Lugovaya (selain itu setelah serangan pasukan Rusia, tepi kanan juga menjadi sasaran banyak serangan oleh prajurit stepa) . Keadaan ini rupanya menyebabkan keluarnya sebagian gunung Mari ke Sisi Lugovaya.

Jumlah Mari pada abad 17-18. berkisar antara 70 hingga 120 ribu orang.

Tepi kanan Volga memiliki kepadatan penduduk tertinggi, kemudian wilayah timur M. Kokshaga, dan yang terkecil adalah wilayah pemukiman di barat laut Mari, terutama dataran rendah berawa Volga-Vetluzhskaya dan dataran rendah Mari (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif semua tanah secara hukum dianggap milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Setelah menyatakan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan meminta sewa dalam bentuk barang dan sewa tunai - pajak (yasak) - untuk penggunaan tanah.

Mari - kaum bangsawan dan anggota masyarakat biasa - seperti masyarakat non-Tatar lainnya di Kazan Khanate, meskipun mereka termasuk dalam kategori populasi yang bergantung, sebenarnya adalah orang-orang yang secara pribadi bebas.

Menurut temuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Di antara Mari, druzhina, tatanan militer-demokratis berlaku, yaitu Mari berada pada tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan perkembangan struktur negara mereka sendiri terhambat oleh ketergantungan pada pemerintahan khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan kurang tercermin dalam sumber-sumber tertulis.

Diketahui bahwa unit utama masyarakat Mari adalah keluarga (“esh”); Kemungkinan besar, “keluarga besar” adalah yang paling tersebar luas, biasanya terdiri dari 3-4 generasi kerabat dekat dalam garis keturunan laki-laki. Stratifikasi properti antara keluarga patriarki terlihat jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga kerja parsel berkembang pesat, yang terutama diterapkan pada kegiatan non-pertanian (peternakan, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perhiasan). Ada hubungan dekat antara kelompok keluarga yang bertetangga, terutama hubungan ekonomi, tetapi tidak selalu bersifat kekerabatan. Ikatan ekonomi diwujudkan dalam berbagai macam gotong royong (“vyma”), yaitu gotong royong yang bersifat wajib dan cuma-cuma. Secara umum Mari pada abad 15-16. mengalami periode unik hubungan proto-feodal, ketika, di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kerangka persatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh miliknya. garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, tampaknya, bersatu menjadi kelompok patronimik (Nasyl, Tukym, Urlyk; menurut V.N. Petrov - Urmatians dan Vurteks), dan mereka - menjadi serikat tanah yang lebih besar - Tishte. Persatuan mereka didasarkan pada prinsip bertetangga, pada aliran sesat yang sama, dan pada tingkat yang lebih rendah pada ikatan ekonomi, dan terlebih lagi pada kekerabatan. Tishte, antara lain, adalah serikat bantuan militer timbal balik. Mungkin Tishte secara teritorial cocok dengan ratusan, ulus, dan lima puluhan periode Kazan Khanate. Bagaimanapun, sistem administrasi perpuluhan seratus ulus, yang dipaksakan dari luar sebagai akibat dari berdirinya dominasi Mongol-Tatar, seperti yang diyakini secara umum, tidak bertentangan dengan organisasi teritorial tradisional Mari.

Ratusan, ulus, lima puluhan dan puluhan dipimpin oleh perwira (“shudovuy”), pantekosta (“vitlevuy”), dan puluhan (“luvuy”). Pada abad 15-16, kemungkinan besar mereka tidak punya waktu untuk memutuskan hubungan dengan kekuasaan rakyat, dan menurut K.I. Kozlova, “mereka adalah tetua biasa dari serikat pertanahan, atau pemimpin militer dari asosiasi yang lebih besar seperti asosiasi suku.” Mungkin perwakilan dari bangsawan Mari terus dipanggil tradisi kuno“kugyza”, “kuguz” (“tuan besar”), “dia” (“pemimpin”, “pangeran”, “tuan”). Dalam kehidupan sosial Mari, para tetua - "kuguraki" - juga memainkan peran besar. Misalnya, bahkan anak didik Tokhtamysh, Keldibek, tidak dapat menjadi kuguz Vetluga tanpa persetujuan dari tetua setempat. Para tetua Mari juga disebutkan sebagai kelompok sosial khusus dalam Sejarah Kazan.

Semua kelompok penduduk Mari mengambil bagian aktif dalam kampanye militer melawan tanah Rusia, yang menjadi lebih sering terjadi di bawah Girey. Hal ini dijelaskan, di satu sisi, oleh posisi ketergantungan Mari dalam Khanate, di sisi lain, oleh karakteristik panggung. perkembangan sosial(demokrasi militer), kepentingan para pejuang Mari sendiri untuk memperoleh rampasan militer, keinginan untuk mencegah ekspansi militer-politik Rusia, dan motif lainnya. Selama periode terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521–1552) pada tahun 1521–1522 dan 1534–1544. inisiatif ini berasal dari Kazan, yang, atas dorongan kelompok pemerintah Krimea-Nogai, berusaha memulihkan ketergantungan bawahan Moskow, seperti yang terjadi pada periode Golden Horde. Namun sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas ditetapkan untuk aneksasi terakhir Khanate ke Rusia. Namun, hal ini hanya dapat dicapai dengan direbutnya Kazan pada tahun 1552, di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Rupanya, alasan aneksasi wilayah Volga Tengah dan, karenanya, wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik imperial baru dari pimpinan tertinggi negara Moskow, perjuangan untuk “Emas Warisan Horde” dan kegagalan dalam praktik sebelumnya dalam upaya membangun dan mempertahankan protektorat atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan lokal, Volga untuk pedagang dan nelayan Rusia, pembayar pajak baru untuk pemerintah Rusia dan rencana lain untuk masa depan).

Setelah Kazan direbut oleh Ivan the Terrible, jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah berbentuk sebagai berikut. Moskow dihadapkan pada gerakan pembebasan yang kuat, yang mencakup mantan warga Khanate yang dilikuidasi yang berhasil bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduk daerah pinggiran yang tidak mengambil sumpah. Pemerintah Moskow harus menyelesaikan masalah mempertahankan apa yang dimenangkan bukan dengan cara damai, tetapi dengan skenario berdarah.

Pemberontakan bersenjata anti-Moskow yang dilakukan masyarakat di wilayah Volga Tengah setelah jatuhnya Kazan biasanya disebut Perang Cheremis, karena Mari (Cheremis) paling aktif di dalamnya. Penyebutan paling awal di antara sumber-sumber yang tersedia dalam sirkulasi ilmiah adalah ungkapan yang mirip dengan istilah “perang Cheremis”, yang ditemukan dalam surat pengunduran diri Ivan IV kepada D.F. Chelishchev untuk sungai dan tanah di tanah Vyatka tertanggal 3 April 1558, di mana, di khususnya, disebutkan bahwa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (dekat kota Kotelnich) “di sungai tersebut… tidak menangkap ikan dan berang-berang untuk perang Kazan Cheremis dan tidak membayar sewa.”

Perang Cheremis 1552–1557 berbeda dari perang Cheremis berikutnya pada paruh kedua abad ke-16, bukan karena ini adalah perang pertama dari rangkaian perang ini, tetapi karena perang tersebut bersifat perjuangan pembebasan nasional dan tidak memiliki sikap anti-feodal yang nyata. orientasi. Apalagi gerakan pemberontak anti-Moskow di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552–1557. pada dasarnya adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate.

Rupanya, bagi sebagian besar penduduk tepi kiri Mari, perang ini bukanlah pemberontakan, karena hanya perwakilan Prikazan Mari yang mengakui kewarganegaraan baru mereka. Faktanya, pada tahun 1552–1557. mayoritas suku Mari mengobarkan perang eksternal melawan negara Rusia dan, bersama dengan penduduk wilayah Kazan lainnya, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang gerakan perlawanan padam akibat operasi hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Ivan IV. Dalam beberapa episode, pemberontakan berkembang menjadi perang saudara dan perjuangan kelas, namun perjuangan pembebasan tanah air tetap menjadi salah satu pembentuk karakter. Gerakan perlawanan terhenti karena beberapa faktor: 1) bentrokan bersenjata yang terus menerus dengan pasukan Tsar, yang menimbulkan korban jiwa dan kehancuran yang tak terhitung jumlahnya bagi penduduk setempat, 2) kelaparan massal, wabah penyakit yang datang dari stepa Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan dukungan dari bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurt selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan dari hampir semua kelompok Meadow dan Mari Timur mengambil sumpah kepada Tsar Rusia. Dengan demikian, aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia telah selesai.

Pentingnya aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia tidak dapat didefinisikan secara jelas sebagai hal yang negatif atau positif. Baik akibat negatif maupun positif masuknya Mari ke dalam sistem negara Rusia, yang saling terkait erat, mulai terwujud di hampir semua bidang pembangunan sosial (politik, ekonomi, sosial, budaya, dan lain-lain). Mungkin hasil utama hari ini adalah itu orang Mari dilestarikan sebagai kelompok etnis dan menjadi bagian organik dari Rusia multinasional .

Masuknya wilayah Mari ke Rusia untuk terakhir kalinya terjadi setelah tahun 1557, sebagai akibat dari penindasan terhadap gerakan pembebasan rakyat dan anti-feodal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses masuknya wilayah Mari secara bertahap ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung selama ratusan tahun: selama periode invasi Mongol-Tatar, proses tersebut melambat, selama tahun-tahun kerusuhan feodal yang melanda Golden Horde pada paruh kedua tahun tersebut. Abad ke-14, hal itu dipercepat, dan sebagai akibat dari munculnya Kazan Khanate (abad 30-40-15) berhenti untuk waktu yang lama. Namun, bahkan sebelum pergantian abad ke-11-12, suku Mari dimasukkan ke dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad ke-16. telah mendekati fase terakhirnya - masuknya langsung ke Rusia.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia adalah bagian dari proses umum pembentukan kerajaan multi-etnis Rusia, dan hal itu dipersiapkan, pertama-tama, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropa Timur - di satu sisi, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, perjuangan untuk “warisan Golden Horde” pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesadaran kekaisaran di kalangan pemerintahan Rus Moskow. Kebijakan ekspansionis negara Rusia di arah timur sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi (tanah subur, jalur perdagangan Volga, pembayar pajak baru, proyek eksploitasi sumber daya lokal lainnya).

Perekonomian Mari disesuaikan dengan kondisi alam dan geografis dan secara umum memenuhi persyaratan pada masanya. Karena situasi politik yang sulit, sebagian besar wilayah tersebut dimiliterisasi. Benar, kekhasan sistem sosial-politik juga berperan di sini. Mari Abad Pertengahan, meskipun ciri-ciri lokalnya terlihat jelas pada masa itu kelompok etnis, secara umum mengalami masa transisi perkembangan sosial dari suku ke feodal (demokrasi militer). Hubungan dengan pemerintah pusat dibangun terutama atas dasar konfederasi.

Dan saya beritahu Anda, dia masih melakukan pengorbanan berdarah kepada Tuhan.

Atas undangan penyelenggara konferensi internasional tentang bahasa di komputer, saya mengunjungi ibu kota Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar berwarna merah, dan ola, saya sudah lupa artinya, karena kota dalam bahasa Finno-Ugric hanyalah “kar” (dalam kata Syktyvkar, Kudymkar, misalnya, atau Shupashkar - Cheboksary).

Dan Mari adalah orang Finno-Ugria, mis. terkait dalam bahasa dengan Hongaria, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonia dan, tentu saja, Finlandia. Ratusan tahun hidup bersama dengan orang Turki juga berperan - ada banyak pinjaman, misalnya, dalam pidato sambutannya, seorang pejabat tinggi menyebut para pendiri satu-satunya radio yang mengudara dalam bahasa Mari sebagai batyrs.

Mari sangat bangga dengan kenyataan bahwa mereka menunjukkan perlawanan keras kepala terhadap pasukan Ivan yang Mengerikan. Salah satu Mari yang paling cerdas, oposisi Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) bahkan menulis buku tentang pertahanan Mari di Kazan.

Kami akan kehilangan sesuatu, tidak seperti beberapa suku Tatar, yang memiliki hubungan keluarga dengan Ivan yang Mengerikan, dan benar-benar menukar satu khan dengan khan lainnya,” katanya (menurut beberapa versi, Wardaakh Uibaan bahkan tidak tahu bahasa Rusia).

Beginilah penampilan Mari El dari jendela kereta. Rawa dan mari.

Ada salju di sana-sini.

Ini adalah saya dan rekan Buryat saya di menit-menit pertama memasuki tanah Mari. Zhargal Badagarov adalah peserta konferensi di Yakutsk yang berlangsung pada tahun 2008.

Kami sedang melihat monumen Mari - Yyvan Kyrla yang terkenal. Ingat Mustafa dari film suara Soviet pertama? Dia adalah seorang penyair dan aktor. Ditindas pada tahun 1937 atas tuduhan nasionalisme borjuis. Penyebabnya adalah perkelahian di sebuah restoran dengan siswa yang mabuk.

Dia meninggal di salah satu kamp Ural karena kelaparan pada tahun 1943.

Di monumen dia mengendarai mobil tangan. Dan menyanyikan lagu Mari tentang seekor marten.

Dan di sinilah pemiliknya menyambut kami. Yang kelima dari kiri adalah sosok legendaris. Batyr radio yang sama - Chemyshev Andrey. Ia terkenal karena pernah menulis surat kepada Bill Gates.

“Betapa naifnya saya saat itu, saya tidak tahu banyak, saya tidak mengerti banyak hal...,” katanya, “tetapi para jurnalis tidak ada habisnya, saya sudah mulai memilah-milah - sekali lagi saluran pertama, bukankah kamu punya BBC di sana… ”

Setelah istirahat kami dibawa ke museum. Yang dibuka khusus untuk kami. Ngomong-ngomong, dalam surat itu, batyr radio menulis: "Bill Gates yang terhormat, dengan membeli paket lisensi Windows, kami membayar Anda, jadi kami meminta Anda untuk menyertakan lima huruf Mari dalam font standar."

Sungguh mengejutkan bahwa ada prasasti Mari dimana-mana. Meskipun mereka tidak memberikan wortel dan tongkat khusus, dan pemiliknya tidak bertanggung jawab atas fakta bahwa mereka tidak menulis tanda dalam bahasa negara kedua. Pegawai Kementerian Kebudayaan mengatakan bahwa mereka hanya melakukan percakapan dari hati ke hati dengan mereka. Nah, diam-diam mereka mengatakan bahwa kepala arsitek kota berperan besar dalam masalah ini.

Ini Aivika. Sebenarnya saya tidak tahu nama pemandu wisata menawan itu, tapi nama wanita paling populer di kalangan Mari adalah Aivika. Penekanannya ada pada suku kata terakhir. Dan juga Salika. Bahkan ada film TV dalam bahasa Mari, dengan teks bahasa Rusia dan Inggris, dengan nama yang sama. Saya membawa salah satunya sebagai hadiah untuk seorang pria Yakut Mari - tanya bibinya.

Tamasya ini disusun dengan cara yang menarik - Anda bisa mengenal kehidupan dan budaya masyarakat Mari dengan menelusuri nasib seorang gadis Mari. Tentu saja namanya Aivika))). Kelahiran.

Disini Aivika serasa berada dalam buaian (tidak terlihat).

Ini adalah hari libur bersama para mummer, seperti lagu-lagu Natal.

Si “beruang” juga memiliki topeng yang terbuat dari kulit kayu birch.

Apakah kamu melihat Aivika meniup terompet? Dialah yang mengumumkan kepada distrik bahwa dia telah menjadi seorang gadis dan sudah waktunya dia menikah. Semacam ritus inisiasi. Beberapa orang Finno-Ugric yang keren))) segera juga ingin memberi tahu daerah tersebut tentang kesiapan mereka... Tetapi mereka diberitahu bahwa pipa itu berada di tempat yang berbeda))).

Pancake tiga lapis tradisional. Memanggang untuk pernikahan.

Perhatikan monistis pengantin wanita.

Ternyata, setelah menaklukkan Cheremis, Ivan the Terrible melarang orang asing melakukan pandai besi - agar mereka tidak memalsukan senjata. Dan suku Mari harus membuat perhiasan dari koin.

Salah satu kegiatan tradisionalnya adalah memancing.

Peternakan lebah - mengumpulkan madu dari lebah liar - juga merupakan pekerjaan kuno suku Mari.

Peternakan.

Inilah orang-orang Finno-Ugric: dalam jaket tanpa lengan adalah perwakilan dari orang-orang Mansi (mengambil foto), dalam setelan jas - seorang pria dari Republik Komi, di belakangnya adalah seorang Estonia berambut pirang.

Akhir kehidupan.

Perhatikan burung yang bertengger - burung kukuk. Hubungan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati.

Di sinilah “cuckoo, cuckoo, berapa lama waktu yang tersisa?”

Dan ini adalah seorang pendeta di hutan pohon birch yang suci. Kartu atau peta. Hingga saat ini, kata mereka, sekitar 500 hutan keramat - sejenis candi - telah dilestarikan. Dimana suku Mari berkorban kepada dewa mereka. Berdarah. Biasanya ayam, angsa atau domba.

Denis Sakharnykh, karyawan Institut Pelatihan Guru Tingkat Lanjut Udmurt, administrator Wikipedia Udmurt. Sebagai ilmuwan sejati, Denis adalah pendukung pendekatan ilmiah dan tidak licik dalam mempromosikan bahasa di Internet.

Seperti yang Anda lihat, suku Mari merupakan 43% dari populasi. Jumlah terbesar kedua setelah Rusia, yaitu 47,5%.

Mari pada dasarnya dibagi berdasarkan bahasa menjadi pegunungan dan padang rumput. Orang pegunungan tinggal di tepi kanan Sungai Volga (menuju Chuvashia dan Mordovia). Bahasanya sangat berbeda sehingga ada dua Wikipedia - dalam bahasa Mountain Mari dan Meadow Mari.

Pertanyaan tentang perang Cheremis (perlawanan selama 30 tahun) ditanyakan oleh seorang rekan Bashkir. Gadis berbaju putih di latar belakang adalah karyawan Institut Antropologi dan Etnologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, yang menyebut bidang minat ilmiahnya - bagaimana menurut Anda? - Identitas Ilimpiy Evenk. Musim panas ini dia akan melakukan tur di Wilayah Krasnoyarsk dan bahkan mungkin mampir ke desa Essey. Mari kita doakan semoga sukses untuk gadis kota yang rapuh dalam menguasai hamparan kutub, yang sulit bahkan di musim panas.

Gambar di sebelah museum.

Seusai dari museum, sambil menunggu rapat dimulai, kami berjalan-jalan mengelilingi pusat kota.

Slogan ini sangat populer.

Pusat kota sedang dibangun kembali secara aktif oleh kepala republik saat ini. Dan dengan gaya yang sama. Pseudo-Bizantium.

Mereka bahkan membangun mini-Kremlin. Yang menurut mereka hampir selalu tutup.

Di alun-alun utama, di satu sisi ada monumen santo, di sisi lain - untuk sang penakluk. Para tamu kota tertawa kecil.

Inilah daya tarik lainnya - jam dengan keledai (atau bagal?).

Mariyka bercerita tentang keledai dan bagaimana keledai menjadi simbol tidak resmi kota tersebut.

Sebentar lagi jam tiga akan tiba dan keledai akan keluar.

Kami mengagumi keledai itu. Seperti yang Anda pahami, keledai itu bukanlah keledai biasa - ia membawa Kristus ke Yerusalem.

Peserta dari Kalmykia.

Dan ini adalah “penakluk” yang sama. Komandan kekaisaran pertama.

UPD: Perhatikan lambang Yoshkar-Ola - katanya akan segera dihapus. Seseorang di Dewan Kota memutuskan untuk membuat rusa itu ditanduk. Tapi mungkin ini hanya omong kosong.

UPD2: Lambang dan bendera Republik telah diubah. Markelov - dan tidak ada yang meragukan bahwa itu dia, meskipun parlemen memberikan suara - menggantikan salib Mari dengan beruang dengan pedang. Pedang menghadap ke bawah dan disarungkan. Simbolis, bukan? Dalam gambar - lambang Mari yang lama belum dilepas.

Di sinilah sidang pleno konferensi berlangsung. Tidak, tandanya untuk menghormati acara lain)))

Suatu hal yang aneh. Dalam bahasa Rusia dan Mari ;-) Faktanya, pada tanda-tanda lainnya semuanya benar. Jalan di Mari - Urem.

Berbelanja - kevyt.

Seperti yang dikatakan salah satu rekan kami, yang pernah mengunjungi kami, dengan sinis, pemandangannya mengingatkan kita pada Yakutsk. Sangat menyedihkan bahwa kampung halaman kami muncul di hadapan para tamu dengan menyamar seperti itu.

Suatu bahasa akan hidup jika dibutuhkan.

Namun kita juga perlu menyediakan sisi teknisnya – kemampuan mencetak.

Wiki kami termasuk yang pertama di Rusia.

Pernyataan yang benar sekali dari Bapak Leonid Soames, CEO Linux-Ink (St. Petersburg): negara tampaknya tidak memperhatikan masalah ini. Omong-omong, Linux Inc. sedang mengembangkan browser, pemeriksa ejaan, dan kantor untuk Abkhazia yang independen. Tentu saja dalam bahasa Abkhazia.

Faktanya, para peserta konferensi mencoba menjawab pertanyaan sakramental ini.

Perhatikan jumlahnya. Ini untuk membuat dari awal. Untuk seluruh republik - hanya hal sepele.

Seorang karyawan Institut Penelitian Kemanusiaan Bashkir melaporkan. Saya tahu Vasily Migalkin kami. Ahli bahasa Bashkortostan mulai mendekati apa yang disebut. korpus bahasa - kodifikasi bahasa yang komprehensif.

Dan yang duduk di presidium adalah penyelenggara utama aksi, pegawai Kementerian Kebudayaan Mari, Eric Yuzykain. Fasih berbicara bahasa Estonia dan Finlandia. Ia menguasai bahasa ibunya saat dewasa, sebagian besar, akunya, berkat istrinya. Sekarang dia mengajarkan bahasa itu kepada anak-anaknya.

DJ "Radio Mari El", admin wiki Meadow Mari.

Perwakilan dari Yayasan Slovo. Sebuah yayasan Rusia yang sangat menjanjikan yang siap mendukung proyek untuk bahasa minoritas.

Ahli Wikimedis.

Dan ini adalah bangunan baru yang sama dengan gaya semi-Italia.

Orang-orang Moskowlah yang mulai membangun kasino, tetapi keputusan yang melarang kasino datang tepat pada waktunya.

Secara umum, ketika ditanya siapa yang membiayai seluruh “Byzantium”, mereka menjawab bahwa itu adalah anggaran.

Jika kita berbicara tentang ekonomi, ada (dan mungkin ada) pabrik militer di republik ini yang memproduksi rudal S-300 yang legendaris. Karena itu, Yoshkar-Ola dulunya merupakan wilayah tertutup. Seperti Tiksi kami.