Bab 2 ASAL USUL PERADABAN MAYA Dunia ilmiah modern sepenuhnya sependapat dengan de Acosta. Saat ini, teori yang dominan adalah bahwa manusia muncul di benua Amerika pada zaman es terakhir, ketika sekelompok pemburu dan

Bab lima.

Asal usul budaya Slavia.

Ketika memulai tinjauan lintas sektoral dari satu atau beberapa bagian tematik sejarah Slavia selama beberapa milenium, setiap peneliti harus menyajikan sudut pandangnya tentang asal-usul dan nasib sejarah Slavia, menguraikan kerangka kronologis dan teritorial dari proses-proses ini. dalam pemahamannya. Cara termudah adalah dengan merujuk pada karya peneliti tertentu yang pandangannya tampaknya dapat diterima, namun, sayangnya, terdapat ketidaksepakatan yang signifikan dalam masalah etnogenesis Slavia, dan tidak mungkin untuk sepenuhnya setuju dengan penulis tertentu tanpa syarat. Kita hanya dapat mengambil unsur-unsur yang paling mendasar dan kuat sebagai bahan refleksi lebih lanjut. Karena kurangnya satu pandangan yang menyatukan semua masalah yang kompleks ini dan perbedaan pendekatan terhadapnya, setiap karya baru pasti akan bersifat subjektif; ini juga berlaku untuk buku ini.

Setelah perdebatan panjang tentang bentuk dan penyebab terbentuknya suatu bangsa, kini menjadi jelas bahwa proses ini bersifat ambigu: perlu memperhitungkan pemukiman suatu kelompok yang terkait dengan reproduksi alami dari satu pusat yang relatif kecil; Relokasi dan kolonisasi harus diperhitungkan. Semua jenis ekspansi ini dalam beberapa kasus terkait dengan pertanyaan tentang substratum dan asimilasi; yang terakhir bisa dalam dua versi: alien larut dalam lingkungan asli atau menundukkannya pada diri mereka sendiri, menyamakannya dengan diri mereka sendiri.

Pada saat yang sama, proses integrasi budaya suku-suku dapat berjalan paralel dengan ekspansi. Suku-suku yang bersatu mungkin berkerabat dekat, mungkin berkerabat jauh (hal ini mempunyai pengaruh yang berbeda-beda terhadap perkembangan kesatuan budaya), atau mungkin sama sekali asing bagi tetangganya.

Dalam proses integrasi pada tahap perkembangan primitif yang lebih tinggi, peran utama dimainkan oleh penaklukan atau penaklukan sementara, promosi suku hegemonik dalam waktu singkat, yang namanya dapat diperluas secara ilegal ke suku-suku bawahan dan dengan demikian disalahpahami. oleh ahli geografi dari negara-negara beradab.

Dengan kebangsaan yang berbeda, terutama dengan mereka yang menempati ruang yang luas, kesatuan mereka seringkali terpecah (sementara atau final) karena keterlibatan mereka dalam lingkungan pengaruh yang berbeda, munculnya dua atau lebih wilayah budaya di luar kebangsaan itu sendiri, yang mempengaruhinya dalam cara yang berbeda. Akibatnya, hal ini menimbulkan kesan keruntuhan atau bahkan hilangnya kebangsaan.

Proses sejarah yang sedemikian rupa sehingga semua fenomena di atas dapat terjadi secara bersamaan, dan dengan intensitas yang berbeda-beda, di wilayah berbeda yang dihuni oleh satu kebangsaan, sehingga sangat mengacaukan gambaran etnogenetik.

Kesimpulan dari uraian di atas adalah: proses pembentukan suatu kebangsaan begitu kompleks dan beragam sehingga tentu saja tidak dapat diharapkan adanya kepastian yang utuh, ketepatan batas-batas etnis, dan kejelasan ciri-ciri etnis.

Apa yang disebut ciri-ciri etnis juga sangat sewenang-wenang. Bahasa suatu bangsa tertentu, ciri etnis yang paling jelas terlihat, dapat menjadi alat komunikasi bagi bangsa lain; Seringkali bilingualisme jangka panjang berkembang (terutama selama pemukiman multi-kelompok masyarakat), yang berlangsung selama berabad-abad. Terkadang bahasa kakek buyut kita terlupakan, namun identitas etnis tetap ada.

Antropologi, yang mempelajari keragaman tipe fisik manusia, telah menunjukkan bahwa tidak ada kebetulan yang utuh dengan bidang linguistik, bahwa bahasa dan tipe fisik bisa saja bersamaan, tetapi mungkin juga tidak bersamaan.

Para antropolog telah menunjukkan dalam peta mereka kompleksitas proses sejarah yang nyata, kebingungan dan jalinan suku dan masyarakat yang merupakan hasil dari pemukiman, penjajahan, integrasi, asimilasi, dll. Dalam pertanyaan-pertanyaan yang wilayah geografisnya kecil, antropologi dapat memberikan jawaban yang sangat akurat. dan jawaban penting bagi sains, tetapi mengenai pertanyaan tentang asal usul orang Slavia, kesimpulan para antropolog bersifat sekunder: jika sejarawan atau ahli bahasa berasumsi bahwa orang Slavia tinggal di wilayah tertentu pada waktu tertentu, maka para antropolog dapat menunjukkan tipe fisik yang dominan di sini. , persamaan atau perbedaannya dengan tipe tetangga dan tipe sekunder yang ada di sini.

Dengan bertambahnya materi paleoantropologi yang sudah ada di masa depan, antropologi mungkin akan mengungkap banyak simpul kompleks etnogenesis Slavia, namun di sini akan selalu ada hambatan serius terhadap kebiasaan kremasi yang telah berusia berabad-abad, yang meninggalkan titik kosong yang tak tergantikan pada peta paleoantropologi. .

Sejarah adalah sumber yang dapat diandalkan namun tidak mutlak budaya material, dan terutama arkeologi. Keuntungan utama dari ilmu ini adalah pengoperasian material tertentu, sisa-sisa nyata kehidupan purba. Yang paling penting adalah penanggalan yang tepat dan perbandingan sepanjang sumbu kronologis - secara horizontal dan simultan tanaman yang ada dan vertikal untuk budaya sebelumnya dan sesudahnya.

Namun, monumen budaya material (termasuk arkeologi dan etnografi) penuh dengan beberapa bahaya: manusia sistem yang berbeda rumah tangga dan gaya hidup yang berbeda; pada saat yang sama, satu budaya material etnografis dapat mencakup orang-orang yang termasuk dalam kelompok linguistik yang paling asing satu sama lain. Izinkan saya menjelaskan ini dengan sebuah contoh. Selama ribuan tahun kedekatannya, orang Estonia dan Latvia telah lama mengembangkan budaya yang sangat mirip; kemiripan telah terlihat dalam sejumlah ciri sejak Abad Pertengahan, namun beberapa diantaranya termasuk dalam rumpun bahasa Finno-Ugric (Estonia), sementara yang lain termasuk dalam rumpun bahasa Indo-Eropa (Latvia). Sulit untuk melihat secara visual kesatuan penduduk desa Ryazan abad ke-19, dengan atap jerami Yesenin, gubuk sempit (sebelumnya ayam) dan kehidupan pertanian yang buruk, dengan perkebunan kaya Don Cossack, yang dibangun sepenuhnya. teknik yang berbeda, perkebunan yang penuh dengan ternak, senjata dan jenis pakaian bule. Sementara itu, baik orang Ryazan maupun Don bukan hanya orang Rusia, tapi juga orang yang menggunakan dialek Rusia Besar Selatan yang sama, apalagi varian dialeknya sama.

Ada banyak kesamaan dalam ritual, adat istiadat, dan nyanyian keduanya.

Namun jika melihat Donets dan Ryazan pada abad 18 – 19. melalui sudut pandang seorang arkeolog masa depan, kita dapat memprediksi secara akurat bahwa dia akan dengan yakin mengklasifikasikannya sebagai budaya yang berbeda. Keuntungan kami adalah kami mengetahui bahasa, adat istiadat, nyanyian baik petani Ryazan maupun penduduk desa Don serta dapat membangun identitas etnis. Selain itu, berkat sumber tertulis, kita mengetahui kapan dan mengapa beberapa orang berpisah dari yang lain: pada akhir abad ke-15. Ivan III melarang putri Ryazan Agrafena melepaskan orang ke Don; Artinya, arus keluar penduduk Ryazan ke selatan pun dimulai, dan sudah lima ratus tahun yang lalu Don Cossack mulai terbentuk. Saat merangkum data arkeologi, dalam banyak kasus kita kehilangan kesempatan untuk mengontrol kesimpulan kita, yang menurut kita akurat.

Menggali zaman kuno arkeologi yang sunyi untuk mencari akar Slavia di kemudian hari bukanlah hal yang sia-sia, seperti yang terlihat dari contoh di atas, karena kesatuan arkeologi ("budaya arkeologi") dalam banyak kasus, kemungkinan besar, mencerminkan kedekatan etnis, tetapi jadilah kita harus menyadari adanya pengecualian (yang frekuensinya tidak kita ketahui). Wajar jika untuk pendalaman seperti itu perlu menggunakan semua ilmu pengetahuan, meskipun beberapa datanya persyaratan dan ketidaklengkapan.

Sehubungan dengan orang Slavia kuno, pertama-tama kami ingin tahu di mana letak rumah leluhur orang Slavia.

Rumah leluhur tidak boleh dipahami sebagai wilayah primordial tempat tinggal satu orang dengan satu bahasa. Rumah leluhur adalah wilayah bersyarat dengan batas-batas yang sangat kabur, di mana terjadi proses etnogenik yang sangat rumit dan sulit didefinisikan. Kompleksitas proses etnogenik terletak pada kenyataan bahwa proses tersebut tidak selalu diarahkan ke arah yang sama: baik suku-suku yang berkerabat dekat secara bertahap dan tanpa disadari menjadi lebih dekat satu sama lain, kemudian suku-suku tetangga yang tidak berkerabat diserap dan diasimilasi, kemudian sebagai akibat dari penaklukan. dari beberapa suku oleh suku lain atau invasi para penakluk, proses penyerapan dipercepat, kemudian tiba-tiba muncul pusat gravitasi sejarah yang berbeda, suku-suku yang terkait dalam bahasa tampaknya terpecah, dan bagian-bagian berbeda dari bekas kesatuan yang sama mendapati diri mereka ditarik ke dalam proses etnogenik lain yang bertetangga. . Masalahnya menjadi lebih rumit dengan transisi keprimitifan ke tingkat yang lebih tinggi, pra-negara, ketika persatuan suku dibentuk (yang tidak selalu dilakukan atas dasar kekerabatan mereka), dan semacam bahasa komunikasi dikembangkan untuk masyarakat yang heterogen. bagian dari serikat pekerja. Munculnya kenegaraan biasanya melengkapi proses etnogenik, memperluas cakupannya, memperkenalkan bahasa negara yang sama, memantapkannya dengan tulisan dan memuluskan perbedaan-perbedaan lokal.

Berdasarkan gambaran jalannya proses etnogenik yang jauh dari lengkap, tidak terpikirkan untuk mencari kepastian geografis dan kekakuan batas-batas etnis pada periode awalnya.

Historiografi pertanyaan tentang rumah leluhur orang Slavia sangat luas; tidak masuk akal untuk menyajikannya secara rinci di sini.

Materi sejarah dan linguistik saja, yang menjadi andalan para ilmuwan abad ke-19, tidak cukup untuk memecahkan masalah etnogenesis. Data yang jauh lebih stabil diperoleh dengan menggabungkan materi linguistik dengan materi antropologi dan arkeologi. Generalisasi serius pertama adalah karya L.G. Niederle. Rumah leluhur, menurut Niederle (dalam kaitannya dengan abad pertama M), tampak seperti ini: di barat meliputi Vistula atas dan tengah, di utara perbatasan membentang di sepanjang Pripyat, di timur laut dan timur termasuk rumah leluhur. bagian hilir Berezina, Iput, dan Desna dan di sepanjang Dnieper mencapai muara Sula. Perbatasan Selatan Dunia Slavia berangkat dari Dnieper dan Ros ke barat sepanjang hulu Bug Selatan, Dniester, Prut dan San.

Pada masa-masa berikutnya, dua tren muncul: beberapa ilmuwan melihat rumah leluhur orang Slavia lebih disukai di bagian timur wilayah yang digariskan Niederle (timur Bug Barat atau dari Vistula), sementara peneliti lain lebih memilih bagian baratnya - daripada bagian baratnya. sebelah barat Bug dan Vistula ke Oder, yaitu di wilayah Polandia modern. Tingkat persuasif argumen hipotesis Vistula-Dnieper dan Vistula-Oder kurang lebih sama: keduanya memiliki alasannya masing-masing. Oleh karena itu muncullah gagasan tentang kemungkinan pemulihan hubungan, atau lebih tepatnya, menggabungkan kedua hipotesis dengan fakta bahwa seluruh ruang dari Dnieper hingga Oder dapat dianggap sebagai rumah leluhur orang Slavia.

Secara kronologis, ini biasanya terjadi pada pergantian zaman kita, pada saat informasi tertulis pertama tentang Wends, nenek moyang bangsa Slavia, muncul. Secara arkeologis, ini bertepatan dengan wilayah dua budaya serupa – Zarubinets dan Przeworsk. Penelitian para ahli bahasa telah menunjukkan bahwa pemisahan Proto-Slavia dari kelompok umum Indo-Eropa terjadi jauh lebih awal, pada milenium ke-2 SM. e., di Zaman Perunggu. Para arkeolog mulai mencoba budaya Zaman Perunggu tertentu ke rumah leluhur mereka. Hal yang memalukan terjadi pada para pendukung hipotesis Vistula-Oder dari Barat, yang oleh para arkeolog Polandia disebut sebagai “asli”.

Ilmuwan Polandia Stefan Nosek menarik perhatian pada apa yang disebut budaya Trzyniec pada Zaman Perunggu (kira-kira abad XV - XII SM), yang pada waktunya sangat sesuai dengan data baru dari para ahli bahasa tentang waktu kepergian bangsa Slavia. Area budaya ini, yang ditentukan oleh penggalian para arkeolog Polandia sebelum perang, bertepatan dengan wilayah negara Polandia dan dengan demikian tampaknya menegaskan asal usul lokal dan asli seluruh Slavia.

Nosek bahkan menulis sebuah artikel pada tahun 1948 dengan judul kemenangan: “Kemenangan Kaum Autochthonist.” Namun, budaya Trzyniec sangat mengecewakan para autochthonist, termasuk Nosek sendiri: setiap studi arkeologi baru memperluas wilayah budaya ini ke arah timur. Berkat penelitian Alexander Gardavsky dan S.S. Berezanskaya, monumen budaya Trzyniec ditemukan jauh di timur - tidak hanya di luar Bug, tetapi bahkan di timur Dnieper.

Dengan kata lain, budaya Trzyniec dalam bentuk modernnya menegaskan bukan pandangan autochthonis Polandia, tetapi pandangan Niederle, tetapi dengan penyesuaian satu setengah ribu tahun ke dalam kedalaman berabad-abad.

Vladimir Georgiev, berdasarkan data linguistik, menentukan tahapan sejarah kuno dan prasejarah Slavia berikut ini: pada milenium ke-3 SM. e. – tahapan komunitas Balto-Slavia (posisi ini sering diperdebatkan); Pergantian milenium ke 3 – 2 merupakan masa transisi. Masa transisi kedua adalah awal milenium 1 Masehi. e. Jadi, hampir seluruh milenium ke-2 SM. e., yaitu Zaman Perunggu dan awal Zaman Besi, Georgiev menugaskan pembentukan dan pengembangan Proto-Slavia. B.V. Gornung berbicara lebih pasti tentang isolasi Proto-Slavia di pertengahan milenium ke-2 SM. e. dan secara langsung menghubungkan budaya Proto-Slavia dengan budaya Trzyniec dan Komarovka (versi Trzyniec yang lebih berkembang).

Wilayah budaya Trzyniec yang luas dalam bentuk akhirnya kembali menghidupkan kembali gagasan tentang susunan Slavia dari Dnieper hingga Oder sesuai sepenuhnya dengan data linguistik terbaru tentang waktu pemisahan Slavia.

Arkeolog Polandia Witold Hansel sepenuhnya menerima penemuan baru tersebut dan berdasarkan penemuan tersebut ia membuat peta pemukiman Proto-Slavia dan tetangga mereka pada akhir milenium ke-2 dan awal milenium ke-1 SM. e.

Meskipun demikian, hipotesis autochthonist lama masih mendapat dukungan, tetapi kali ini bukan di kalangan peneliti Polandia, melainkan di kalangan peneliti Soviet. Maksud saya buku karya V.V. V.V. Sedov menganggap keunggulannya yang tak terbantahkan adalah penerapan metode retrospektif yang konsisten dan ketat, yang benar-benar memberikan kesan pendekatan ilmiah yang sepenuhnya obyektif: peneliti, ketika berpindah ke kedalaman berabad-abad, berangkat dari yang terkenal akhir hingga akhir. semi-diketahui lebih awal dan, akhirnya, beralih ke yang paling kuno, sedikit atau sama sekali tidak diketahui. Pada prinsipnya, metode ini tidak dapat disangkal, dan harus digunakan untuk siapa pun. Namun dalam arkeologi, hal ini sering kali didasarkan pada dua asumsi: pertama, diasumsikan bahwa setiap bangsa memiliki karakteristik etnisnya sendiri yang stabil dalam bahan arkeologi, yang dapat dikenali selama berabad-abad, sehingga dapat dikatakan, “seragam etnisnya” sendiri, dan kedua, itu adalah diakui (a priori) kelancaran dan kesinambungan evolusi, memastikan identifikasi seragam ini.

V.V. Sedov bersikeras untuk mengidentifikasi “kontinuitas genetik”. Tentu saja, kata “genetik” jika diterapkan pada tembikar, kapak, dan bangunan pemakaman tidak dapat dipahami secara harfiah. Akan lebih baik jika memperkenalkan konsep “prototipe”, menghilangkan hubungan antara pot dan pengencang. Tesis peneliti menyatakan bahwa “jika kesinambungan (genetik – B.R.) yang lengkap tidak ditemukan, maka kesimpulan yang tidak dapat dihindari adalah adanya penggantian suatu kelompok etnis dengan kelompok etnis lainnya atau tentang pelapisan satu unit etno-linguistik dengan unit etno-linguistik lainnya.”

Rumusan pertanyaan ini memaksa kita untuk mengecualikan dari proses penelitian dua faktor penting dalam kehidupan suku primitif: pertama, pengaruh satu kelompok suku terhadap kelompok suku lain atau peradaban tinggi terhadap kaum barbar, dan kedua, kemungkinan adanya lompatan internal. terkait dengan perubahan bentuk ekonomi, munculnya struktur sosial baru, atau dengan perubahan situasi kebijakan luar negeri. Arkeologi adalah ilmu yang sepenuhnya historis, dan ia memberi tahu kita tidak hanya tentang evolusi yang tenang dan tidak terputus, tetapi juga tentang perubahan yang tiba-tiba, kemunduran yang tiba-tiba dari suatu budaya tertentu (namun, ini tidak berarti bahwa seluruh manusia punah) atau, sebaliknya. , tentang cepatnya lahirnya bentuk-bentuk ekonomi dan keseharian baru, yang tercermin dengan baik dalam materi arkeologi dan memberi kesan adanya perubahan budaya, perubahan etnis.

Peralihan ke penggembalaan pada awal Zaman Perunggu menyebabkan lahirnya bentuk-bentuk baru budaya material (piring, kapak perang) dan percampuran kuat suku-suku yang menetap secara perlahan.

Penaklukan Dacia oleh Romawi pada abad ke-2. N. e., yang menyebabkan perubahan total pada dialek Dacia dalam bahasa Latin, memiliki pengaruh kuat pada orang-orang yang, sebagai akibat dari penaklukan ini, selama beberapa abad menjadi tetangga langsung Kekaisaran Romawi - Slavia di wilayah Dnieper dan Goth di wilayah Laut Hitam. Budaya Slavia mulai berkembang dalam kondisi yang benar-benar baru dan sangat menguntungkan, ketika legiun Romawi tidak memasuki tanah Slavia, dan kota-kota Romawi rela membeli roti Slavia. Bukti kekayaan yang belum pernah terjadi sebelumnya di “Zaman Troya” ini adalah ratusan harta karun koin perak Romawi dan keberadaannya jumlah besar barang mewah impor di hutan-stepa Dnieper.

Oleh karena itu, budaya arkeologi Chernyakhov abad ke-2 – ke-4. N. e., penciptaan situasi baru yang menguntungkan, tingkat umum yang jauh lebih tinggi, dalam kekayaan bentuk, daripada Zarubinets yang mendahuluinya, yang keberadaan historisnya terjadi dalam waktu yang jauh lebih singkat. kondisi bagus Serangan Sarmatian. Sementara itu, di seluruh karya V.V. Sedov, termasuk di bagian khusus “budaya Chernyakhov” (hlm. 78 – 100), tidak ada satu kata pun tentang dampak peradaban Romawi terhadap kehidupan dan cara hidup penduduk. Eropa Timur, orang Goth tidak pernah disebutkan (lihat indeks, hal. 148), yang, kemungkinan besar, berasal dari zona pesisir Moldavia dari budaya Chernyakhov. Metode suksesi “genetik” yang diterapkan dengan cara ini hampir tidak produktif.

Konsep saya, atau, lebih tepatnya, diagram garis besar konsep tersebut, diterbitkan dua kali: dalam sebuah laporan di Kongres Internasional Slavia dan dalam sebuah studi tentang geografi Herodotus Scythia, yang dilakukan khusus untuk buku tentang paganisme ini, untuk lebih akurat membayangkan batas-batas apa yang diperbolehkan dalam penggunaan bahan-bahan kuno tertentu.

Dasar dari konsep ini sederhana saja: ada tiga peta arkeologi yang bagus, yang disusun dengan cermat oleh peneliti yang berbeda, yang menurut sejumlah ilmuwan, memiliki satu atau lain hubungan dengan etnogenesis Slavia. Secara kronologis, ini adalah peta budaya Trzyniec-Komarovka abad ke-15 – ke-12. SM e., budaya Pshevorsk dan Zarubinets awal (abad II SM - abad II M) dan peta budaya Slavia abad VI - VII. N. e. Tipe Praha-Korchak.

Literatur mencerminkan banyak kontroversi mengenai elemen individu dari peta-peta ini: beberapa penulis, misalnya, dengan percaya diri (tetapi tidak meyakinkan) menyangkal afiliasi Slavia pada budaya Przeworsk, tetapi mengakui Slavisitas budaya Zarubintsy; yang lain, sebaliknya, membela Slavisme Przeworsk, tetapi menyangkal Slavisme Zarubinets, dll.

Pengakuan dan penolakan ini berhubungan langsung dengan teori mana di antara dua teori yang saling eksklusif yang dianut oleh peneliti ini atau itu - Vistula-Dnieper atau Vistula-Oder. Dalam beberapa hal, situasinya menjadi begitu membingungkan sehingga mulai tampak tanpa harapan; otoritas menentang otoritas. Namun terlepas dari keaktifan perdebatan, ada satu hal yang tidak dilakukan - ketiga kartu tersebut tidak dibandingkan satu sama lain.

Mari kita letakkan ketiga kartu di atas satu sama lain. Di sini tepat untuk mulai bertindak secara retrospektif (lihat Gambar 54-56).

Peta pertama haruslah peta budaya arkeologi Slavia abad ke-6 - ke-7, yang sebagian besar bertepatan dengan peta yang secara retrospektif menciptakan kembali informasi sejarah penulis sejarah Nestor tentang pemukiman Slavia di Eropa. Hamparan peta ini pada peta budaya Przeworsk-Aarubinets (yaitu masa ketika Pliny, Tacitus dan Ptolemy menulis tentang Wends) menunjukkan kebetulan yang lengkap, dengan pengecualian masing-masing bahasa pada peta tanggal 6 – 7 berabad-abad. Setelah melapisi kedua peta Slavia ini dengan peta budaya Trzyniec-Komarovo, yang sinkron dengan pemisahan Slavia dari orang Indo-Eropa lainnya, kita akan melihat kebetulan yang mencolok dari ketiga peta tersebut; Kebetulan antara Przeworsk-Zarubinets dan Trzynetsko-Komarovskaya sangat lengkap.

Dengan demikian, kita dapat mengenali wilayah budaya Trzynetsko-Komarovka sebagai tempat utama penyatuan dan pembentukan cabang pertama Proto-Slavia yang tetap berada di ruang ini setelah pemukiman megah “Snurovik” Indo-Eropa mereda. Daerah ini dapat disebut dengan kata "rumah leluhur" yang agak kabur.

Identitas ketiga peta tersebut, yang titik-titik kronologis akhirnya berjarak lebih dari dua ribu tahun, merupakan benang penuntun penting dalam pencarian jembatan geografis spesifik di mana sejarah bangsa Slavia berkembang.

Namun, sebelum kita memercayai kartu-kartu ini, kita harus mencari tahu apakah kartu-kartu tersebut merupakan cerminan dari beberapa fenomena sekilas, sebuah kecelakaan jangka pendek.

Pertimbangkan durasinya kehidupan bersejarah masing-masing budaya tercermin dalam tiga peta: Trzyniec-Komarovskaya - Sekitar 400 tahun Przeworsko-Zarubinetskaya - ~ 400 tahun Budaya Praha-Korchak - ~ 200 tahun Hasilnya, kita mendapatkan sekitar seribu tahun jika luasnya a yakin komunitas etnis, yang tercermin pada peta-peta ini, adalah realitas sejarah. Kita harus mempertimbangkan hal ini dan menyesuaikan penelitian kita di bidang etnogenesis Slavia dengan kenyataan ini.

Komponen kedua dari konsep saya adalah memperjelas alasan terputusnya proses keseragaman perkembangan budaya arkeologi. Bagaimanapun, ada interval antara periode kesatuan yang tercermin pada peta, dan salah satunya sangat signifikan.

Adapun interval kedua (dalam urutan kronologis) antara budaya Zarubintsy dan budaya Korchak, kecil, dan alasannya ditunjukkan di atas: kebangkitan hubungan antara Slavia dan Roma, yang dimulai secara tajam pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Kaisar Trajan (107 - 117), pengaruh Roma, yang segera mempengaruhi jumlah koin kaisar ini di gudang harta karun Eropa Timur dan munculnya zona hutan-stepa budaya Slavia Timur di masa depan.

Interval pertama antara budaya Trzyniec dan budaya Zarubinets-Pshe-Worsk sangat panjang dan diisi dengan banyak peristiwa baik di dunia Slavia maupun di luarnya.

Faktanya, banyaknya perubahan dan peristiwa inilah yang menyebabkan hilangnya kesatuan awal yang monoton dari suku-suku Slavia yang baru terbentuk di Zaman Perunggu.

Penemuan besi, peralihan beberapa suku ke pertanian subur, dan suku lainnya (non-Slavia) ke bentuk peternakan nomaden, kristalisasi bangsawan suku dan pasukan militer, perang penaklukan, perkembangan perdagangan yang signifikan, komunikasi dengan peradaban Mediterania - ini adalah daftar lengkap tentang apa yang secara dramatis mempengaruhi laju dan ketidakseimbangan progresif perkembangan sejarah.

Tingkat perkembangan suku-suku proto-Slavia pada masa Trzynetsko-Komarovsky, jauh dari pusat kebudayaan selatan, sedikit terhubung dengan pertukaran antar suku dan pada dasarnya hampir pada tingkat Zaman Batu (kapak dan kapak batu, sabit batu dan mata panah, pengikis batu untuk kulit), menjelaskan kepada kita keinginan orang-orang Proto-Slavia untuk mengadopsi budaya yang lebih tinggi dari tetangga mereka di selatan dan barat, dan lemahnya perlawanan mereka terhadap serangan gencar dari tetangga mereka, yang lebih siap dan lebih terorganisir. secara sosial.

Karena alasan ini, bagian barat dunia Proto-Slavia terlibat dalam proses kompleks pembentukan budaya Lusatia (abad XIII - V SM), yang tampaknya berasal dari Celto-Iliria. Lingkaran Lusatian menutupi bagian barat budaya Trzyniec, menghubungkannya dengan daratan di sepanjang Elbe, Baltik Pomerania dan daerah pegunungan di selatan, hingga tikungan Danube. Penyerapan setengah dari massa Proto-Slavia oleh budaya Lusatia yang secara kualitatif baru dan jauh lebih tinggi inilah yang menjadi salah satu alasan hilangnya kesatuan asli dan primitif dari Proto-Slavia.

Para ilmuwan sering menyebut kesatuan Lusatia sebagai Venesia (Venedian), diambil dari nama sekelompok suku kuno yang pernah menetap secara luas di seluruh Eropa Tengah. Masuknya Proto-Slavia bagian barat ke dalam kesatuan sementara ini dan signifikansinya dalam kesatuan Lusatian terlihat jelas dari fakta bahwa pada awal Abad Pertengahan, Veneti dianggap sebagai nenek moyang bangsa Slavia dan mengidentifikasi mereka dengan orang-orang Slavia yang tersisa. sebagai gantinya, tidak mengambil bagian dalam arus migrasi ke selatan.

Di bagian timur dunia Slavia, pembangunan berjalan lebih tenang dan untuk beberapa waktu tanpa pengaruh eksternal yang begitu kuat mempengaruhi kerabat mereka di barat. Periode ini sangat menarik bagi kami. Laju perkembangan sejarah juga meningkat di sini: besi dan pertanian juga membawa perubahan yang signifikan. Secara arkeologis, hal ini terungkap dalam budaya Belogrudov dan Chernolesk, yang terletak di situs bekas budaya Trzyniec.

Pada abad ke-9 – ke-8. SM e. Suku Chernoles di Tepi Kanan Dnieper diserang oleh penduduk stepa Cimmerian, berhasil menghalau serangan gencar mereka, membangun sejumlah benteng yang kuat di perbatasan selatan, dan pada abad ke-8. SM e. mereka bahkan melakukan serangan, mulai menjajah lembah Vorskla di sebelah kiri, padang rumput, tepi sungai Dnieper.

Detail geografis inilah yang mengandung indikasi berharga bagi masalah etnogenesis Slavia. Ahli bahasa O. N. Trubachev, yang mempelajari hidronim Slavia kuno di wilayah Dnieper Tengah, menyusun peta di mana sebagian besar titik terletak di tepi kanan Dnieper, bertepatan dengan zona utama budaya Chernoles. Julukan “kuno” itu sendiri tidak memberikan gambaran tentang kedalaman kronologis, tetapi dibandingkan dengan peta arkeologi era yang berbeda mungkin terbatas pada tanggal yang tepat. Ini adalah peristiwa bahagia yang muncul di sini: beberapa hidronim Slavia kuno berakhir di tepi kiri Dnieper, dan tepatnya di cekungan Vorskla, yang membuat peta yang kami bandingkan semakin mirip - budaya arkeologi Chernoles abad ke-8. SM e. dan hidronimi Slavia kuno. Belum pernah, baik sebelumnya maupun nanti, persebaran penduduk di tepian Dnieper menyajikan gambaran yang unik seperti pada abad ke-8 – ke-5. SM e., ketika penduduk Lembah Vorskla seperti pulau di tepi kanan, populasinya berada di Tepi Kiri.

Hal ini memberi kita hak untuk menegaskan bahwa pada malam invasi Scythian, Tepi Kanan hutan-stepa Dnieper, serta lembah Vorskla, dihuni oleh populasi pertanian yang berbicara bahasa Slavia (lebih tepatnya, Proto-Slavia) bahasa . Dari sini tidak mungkin untuk menarik kesimpulan tentang keunggulan teori Dnieper-Vistula dibandingkan teori Vistula-Oder, karena di luar Vistula kita tidak memiliki materi yang jelas untuk saat itu.

Kesimpulan tentang afiliasi Slavia dari populasi Dnieper Tengah pada awal Zaman Besi sangat penting tidak hanya dalam dirinya sendiri, tetapi terutama untuk memahami apa yang terjadi di sini selama dominasi Skit di stepa tetangga, yaitu pada tanggal 7 - 4 berabad-abad. SM e.

Mengisolasi zona Proto-Slavia dari wilayah luas budaya Skit adalah mata rantai ketiga dalam konsep saya. Hal ini didasarkan pada kesimpulan sejumlah peneliti bahwa suku pertanian Proto-Slavia tinggal di bagian hutan-stepa Scythia. Gagasan ini, yang diungkapkan oleh Lyubor Niederle pada awal abad ke-20, baru-baru ini dibuktikan dengan sangat meyakinkan oleh A. I. Terenozhkin, yang menulis: “Kemungkinan besar orang-orang Proto-Slavia adalah pembawa budaya suku-suku pertanian dan penggembala yang tinggal pada era itu di hutan-stepa di sebelah barat Dnieper, yang kita ketahui dari monumen budaya Belogrudov, Chernolesk, dan Scythian yang saling berhubungan secara genetis." Dan akhirnya, dalam karya terbarunya, ia menulis: “Di hutan-stepa antara Dniester dan Dnieper hiduplah para pembajak Scythian, yang, sebagaimana dapat dibuktikan, adalah orang Skit hanya dalam nama dan karena kejenuhan mereka yang kuat. budaya dengan elemen Scythian, padahal kenyataannya, karena asli, mereka adalah keturunan langsung dari suku Chernoles, kemungkinan besar Proto-Slav."

Berdasarkan kesimpulan dari Scythologist terhebat inilah saya mendasarkan tesis tentang masuknya beberapa Proto-Slavia ke dalam zona pengaruh Scythian.

Karena seluruh buku yang disebutkan di atas dikhususkan untuk masalah ini, saya akan menjelaskannya secara singkat. “Scythia” di mata orang Yunani kuno adalah sebuah negara yang luas (700 X 700 km), meliputi zona stepa Laut Hitam, hutan-stepa dan sebagian zona hutan dan dihuni oleh berbagai macam suku. Hampir seluruh ruang ini ditutupi dengan berbagai tingkat intensitas oleh budaya arkeologi Scythian: senjata, perlengkapan kuda, upacara pemakaman penguburan, dan gaya seni terapan binatang yang khas.

Suku “Scythia” secara jelas dibagi menjadi dua kelompok menurut karakteristik ekonominya: di selatan, di padang rumput, terdapat peternakan nomaden; di utara, di hutan-stepa, terdapat pertanian, dan di hutan utara pinggiran kota, ada pertanian campuran.

Hal yang sama terjadi pada bagian timur rumah leluhur Slavia yang beberapa abad sebelumnya terjadi pada bagian barat, yang berada dalam zona budaya Lusatia - ia memasuki lingkaran besar “budaya Skit” konvensional, yang sama sekali tidak artinya berarti kesatuan etnis di dalamnya. Sekilas keadaan yang penting dan sangat mencolok ini menentukan hilangnya kesatuan Slavia (dari posisi kami); secara material, budaya yang dapat dilihat secara arkeologis, hal itu memang telah hilang. Menurut sejumlah karakteristik sekunder, keturunan Proto-Slavia dari budaya Chernoles baik di Tepi Kanan Dnieper maupun di Vorskla berbeda dari suku “Scythia” lainnya, tetapi hanya sedikit.

Orang Skit Iran tidak hanya memengaruhi kehidupan luar, tetapi juga bahasa dan agama Proto-Slavia. Pengaruhnya, kemungkinan besar, datang melalui kaum bangsawan Slavia, dan ini dimulai cukup awal, ketika bangsa Skit baru saja kembali dari kampanye kemenangan mereka selama bertahun-tahun di Asia Kecil dan menggantikan bangsa Cimmerian di stepa. Busana Scythian yang luar biasa menyamakan penunggang kuda dan pedagang Slavia dengan orang Skit asli dan menjadikan mereka begitu mirip di mata orang Yunani, yang dengannya para petani Dnieper berdagang biji-bijian, sehingga orang Yunani menyebut mereka sama. nama umum orang Skit

Kita tidak mengetahui hubungan antara orang Skit dan populasi hutan-stepa. Di sini bisa saja terjadi penaklukan pada pertemuan pertama atau pembentukan hubungan anak sungai sementara; mungkin ada hubungan federal, seperti yang muncul dalam narasi Herodotus. Tidak mungkin ada pemerintahan jangka panjang dari kerajaan Scythians atas para petani hutan-stepa, karena selain benteng tua yang dibangun untuk melindungi dari bangsa Cimmerian, keturunan dari Black Foresters didirikan pada abad ke-6 - ke-5. SM e. ada juga serangkaian benteng besar di pinggiran selatan kepemilikan hutan-stepa mereka, di perbatasan dengan stepa Scythian dan di tepi tinggi Dnieper, di belakangnya terdapat rawa-rawa garam semi-stepa, nyaman untuk kuda cepat penggerebekan. Salah satu benteng ini menjaga Zarubinsky Ford di tikungan Dnieper. Konstruksi struktur pertahanan seperti itu, yang melindungi petani khususnya dari pengembara stepa, tidak sesuai dengan inferioritas para pembangun.

Analisis informasi geografis Herodotus menunjukkan bahwa keturunan pembawa budaya Chernoles (yaitu Proto-Slavia yang tinggal di Dnieper) yang oleh penulis Yunani disebut "Borysthenites" berdasarkan geografis, dan "pembajak Scythian" atau “petani Scythian” berdasarkan ekonomi.

Banyak arkeolog sejak lama, dimulai dengan Lubor Niederle, berasumsi bahwa orang Slavia bersembunyi di bawah nama deskriptif konvensional ini.

Yang paling berharga bagi kita adalah kisah Herodotus tentang festival pertanian tahunan “Scythians”, di mana alat-alat pertanian emas yang sakral—bajak dan kuk untuk lembu—dan benda-benda lain yang diduga jatuh dari langit dihormati. Karena Herodotus menulis sebelas kali bahwa para penggembala Scythian yang sebenarnya, mengembara dengan kereta, tanpa pemukiman menetap, memasak daging di padang rumput tanpa pohon dengan menggunakan tulang hewan yang dibunuh, tidak membajak tanah, tidak bertani, jelas bagi kita bahwa ketika menggambarkan hari raya untuk menghormati kuk dan bajak, yang dia maksud bukanlah orang Skit yang nomaden, tetapi orang-orang yang secara konvensional dan keliru disebut orang Skit. Inilah yang Herodotus katakan dengan kata-katanya sendiri: “Mereka semua (para penyembah bajak) memiliki nama - mereka dinamai menurut nama raja mereka. Orang Hellene menyebut mereka orang Skit."

Jadi, pada abad ke-5. SM e. Selama Herodotus tinggal di Scythia, para petani Dnieper memiliki nama khusus, berbeda dengan Scythians - Skolote. Huruf terakhir dari nama ini bisa berupa akhiran pluralitas (“veneti” di hadapan “vana”), dan inisial “s” bisa berarti “bertindak bersama” (bandingkan “s-travelers”, “sesama sahabat” , “tetangga” ", dll.). Dasar dari kata - "kolo" berarti "lingkaran", "persatuan", sekelompok orang yang berpikiran sama, majelis rakyat.

Skolity bisa berarti “bersatu”, “bersatu”, “bersekutu”, tergabung dalam satu distrik (“okolotka”), dan seterusnya.

Saya akan kembali ke topik Skolites dan hari raya pertanian mereka, yang berhubungan langsung dengan paganisme, di salah satu bab berikutnya.

Hipotesis tentang Proto-Slavia sebagai bagian dari budaya Venesia Lusatian dan sebagai bagian dari Scythia konvensional menjelaskan tidak adanya manifestasi persatuan Slavia dalam waktu yang lama. Dengan melenyapnya komunitas Lusatia dan jatuhnya negara Skit, faktor-faktor eksternal yang memisahkan bangsa Slavia menghilang, dan meskipun tidak menunjukkan identitas lengkap di kedua bagian, yang telah menjalani kehidupan berbeda untuk waktu yang lama, hal itu masih dimulai. agar terlihat lebih homogen. Pada masa Przeworsk-Zarubinets, ada banyak kesamaan antara kedua belahan dunia Slavia; Penulis Yunani dan Romawi, jauh dari penulis Slavia, menulis tentang “Wends” secara umum, tanpa menangkap perbedaan apa pun antara bagian barat dan timur dan tidak secara akurat menempatkannya di bagian Eropa yang mereka bayangkan secara samar-samar.

Sejarah selanjutnya dari bangsa Slavia pada milenium pertama Masehi. e. tidak lagi relevan dengan isi buku ini dan telah saya hilangkan.

Sebagai kesimpulan dari pernyataan awal tentang pemahaman saya tentang sejarah kuno Slavia, yang diperlukan untuk mendukung luasnya materi yang terkait dengan paganisme, perlu disajikan peta tanah air Slavia dalam bentuk yang saat ini berkembang di dunia. dasar studi budaya Tshinets-Komarovka abad ke-15 – ke-12. SM e.

(lihat peta di hal. 222).

Rumah leluhur bangsa Slavia pada Zaman Perunggu digambarkan dalam bentuk berikut: perbatasan baratnya mencapai Oder dan Warta, yaitu hingga Brandeburg-Branibor, yang secara etimologi diterjemahkan sebagai “hutan perbatasan pertahanan”. Perbatasan utara terbentang dari Warta hingga tikungan Vistula dan kemudian hampir lurus ke timur, meninggalkan ke selatan (di dalam tanah asli) seluruh Bug Barat dan Pripyat. Pripyat bisa menjadi jalur utama penting dari barat ke timur hingga Dnieper. Perbatasan timur laut ibu pertiwi meliputi muara sungai seperti Berezina, Sozh, dan Seim; bagian hilir Desna ternyata berada di dalam mata air. Di sepanjang Dnieper perbatasan mencapai Ros, dan terkadang sampai ke Tyasmin (Tismen kuno). Kelompok selatan berangkat dari Dnieper ke Carpathians, melintasi Bug Selatan, Dniester dan Pryt di hulu. Kemudian perbatasan meluncur di sepanjang lereng utara Carpathians dan menuju ke hulu Vistula dan Oder.

Wilayah utama etnogenesis Slavia, yang ditandai dengan budaya arkeologi homogen, terbentang dalam arah garis lintang dari timur ke barat (1300 km) dalam jalur lebar 300 - 400 km.

Sekarang kita memiliki gambaran tentang distribusi Proto-Slavia dan Slavia untuk hampir semua periode kronologis, kita dapat mempertimbangkan pertanyaan lama (dan ketinggalan jaman) tentang “tanah air Danube”.

Pendukung tanah air Slavia di Danube (artinya bagian tengah dan hilir Danube) mengandalkan teks “The Tale of Bygone Years”

Perbatasan selatan yang kuat, yang baru dilintasi Proto-Slavia pada pertengahan milenium pertama Masehi. e., adalah rangkaian pegunungan Eropa yang besar dan hampir tak terputus, membentang dari barat ke timur: Pegunungan Bijih, Pegunungan Raksasa, Sudety, Tatras, Beskids, dan Carpathians. Penghalang gunung ini memainkan peran penting dalam sejarah bangsa Eropa primitif, yang secara tajam membagi nasib suku-suku di selatan dan utara.

Tanah Air dalam bentuk yang diuraikan di atas pada awalnya tidak mencapai Laut Baltik, tetapi semua sungai di bagian baratnya mengalir dari selatan ke utara dan bermuara ke laut, sehingga lebih mudah untuk menembus pantai Laut Amber. Di utara dan timur laut tidak ada batas alam, kecuali hutan dan rawa. Baik pada masa Tshinets maupun Zapybinets, kami mengamati aspirasi kolonisasi ke timur laut, di persimpangan Dnieper dan Desna, perbatasan di sini kabur dan tidak cukup jelas.

Di tenggara, batas tanah asli membentang kira-kira di sepanjang tepi selatan hutan-stepa, tanpa keluar ke padang rumput. Sungai-sungai di sini (Dniester, Byg, Dnieper) mengalir ke Laut Hitam, yang memfasilitasi hubungan dengan suku-suku yang lebih selatan; tidak ada penghalang gunung di sini.

Ini adalah wilayah yang harus kita ingat ketika mempertimbangkan isu-isu etnogenesis Slavia dan sejarah utama budaya Slavia. Proses etnogenik juga dapat terjadi di wilayah tetangga dalam kombinasi sejarah yang berbeda; imigrasi dari wilayah tetangga dapat terjadi, seperti halnya proses migrasi dari tanah air ke luar negeri juga mungkin terjadi.

Dua catatan penting lagi perlu dibuat: pertama, suku-suku yang penampilan budaya arkeologinya berbeda dari apa yang kita terima sebagai standar Slavia konvensional dapat dikaitkan dengan etnogenesis Slavia; Sangat sulit bagi kami untuk menemukan kebenaran dalam kasus seperti ini. Catatan kedua menyangkut kerangka kronologis: kita tidak boleh memulai pertimbangan kita hanya dari saat persatuan atas wilayah yang begitu luas telah menjadi fakta sejarah - kita perlu menentukan, dengan kemampuan terbaik kita, dari unsur-unsur kuno mana, lokal atau asing, itu diciptakan.

Apa asal usul budaya Slavia? Apa adat dan tradisinya? Apa yang harus diketahui siswa modern tentang budaya masa lalu mereka?

Kami menemukan penyebutan pertama tentang Slavia dalam Karya (551) dari pendeta Alan Jordan “Getika”. Penulis abad ke-6, sejarawan Jerman Timur, Goth, menulis: “Dari sumber Sungai Vistula, suku Veped yang berpenduduk banyak didirikan di ruang yang tak terukur…”. Namun, mereka terutama disebut Sklavens (bentuk Yunani untuk menyebut Slavia). Perlu diperhatikan bahwa pada nama sklavena “k” terdapat sisipan ke dalam Orang yunani, tidak diketahui baik dalam bahasa orang Slavia itu sendiri, atau dalam bahasa mereka yang bertemu langsung dengan orang Slavia. Seiring waktu, informasi tentang Slavia (“Sklavens” di dekat Sungai Yordan) menjadi semakin kaya dan berbeda.

Penulis abad ke-6 lainnya, Procopius dari Kaisarea (meninggal tahun 562), sejarawan Bizantium terkenal yang merupakan pejabat militer dan punggawa di Konstantinopel, menulis dalam esainya “Perang dengan Goth”: “Suku-suku ini, Slavia…, pernah hidup dalam demokrasi (dari zaman dahulu), oleh karena itu, mereka menganggap kebahagiaan dan ketidakbahagiaan dalam hidup adalah hal biasa.” (Harap dicatat bahwa bahkan 15 abad yang lalu, kata “demokrasi” itu sendiri dan prinsip-prinsipnya diketahui oleh orang Slavia kuno). Lebih lanjut, penulis menunjukkan bahwa orang Slavia selalu menepati janji mereka, bahwa sebagian besar mereka adalah manusia kuat dalam semangat, mereka memiliki kekuatan fisik yang luar biasa. Bukan tanpa alasan bahwa cerita rakyat Slavia kuno benar-benar dipenuhi dengan dongeng, epos, dan legenda yang memuliakan dan memuji orang-orang kuat ini.

Dan sumber ketiga dari abad ke-6 yang sama, yang berarti “Strategikon” (sebuah risalah tentang kreativitas militer), biasanya dikaitkan dengan Kaisar Mauritius, yang memerintah Bizantium pada tahun 582 - 602, memberi tahu kita bahwa “orang Slavia kuat, mudah mentolerir dingin, kekurangan makanan." Dan kemudian kita kembali yakin bahwa perwakilan Slavia kuno sudah cukup berpengalaman (berkat keberanian mereka) dalam pertempuran, menunjukkan kekuatan, keberanian, daya tahan, kelicikan, menunjukkan kehormatan dan keberanian seorang pejuang; dalam hal peternakan, memiliki banyak ternak; di bidang pertanian, menabur millet dan gandum; dalam berburu, mengetahui dengan baik sumber daya hutan.

Kita tahu dari literatur bahwa A.S. Pushkin sangat tertarik dengan sejarah rakyat Rusia. Dia tahu betul karya-karya sejarawan Rusia pada waktu itu, adalah murid dan teman N.M. Karamzin. Penyair juga tertarik pada bukti otentik tentang masa lalu Slavia yang jauh. Kronik Rusia kuno memberikan materi yang sangat menarik. Berkali-kali membaca ulang kronik kuno "The Tale of Bygone Years", yang disusun oleh biksu Nestor, Pushkin mengambil dari sana plot untuk karyanya yang terkenal "The Song of the Prophetic Oleg". Penyair dikejutkan oleh legenda tentang ramalan seorang penyihir (atau penyihir, sebutan bagi pendeta kafir di Rus Kuno) kepada pangeran Kyiv Oleg, dan tentang pemenuhan ramalan ini pada saat sang pangeran sudah yakin bahwa bahaya telah berlalu. Tragedi sang pangeran adalah, karena takut mati, Oleg tidak memahami sepenuhnya ramalan sang penyihir, dia bahkan mencela dan menertawakannya. Sang pangeran bertengkar dengan orang Majus dan kehilangan dukungan dari kekuatan yang lebih tinggi. Prudence mengecewakan sang pangeran, dan inilah sebabnya dia meninggal.

Ketidaktaatan dan ketidakpercayaan terhadap kepercayaan pagan Rusia pada zaman pra-Kristen terkadang membawa konsekuensi yang membawa malapetaka. A.S. memperingatkan tentang hal ini. Pushkin.

“Masyarakat kami, yang setia pada tanah airnya,” kata ensiklopedia kehidupan masyarakat Rusia, “masih melestarikan adat istiadat nenek moyang mereka; Dia sendiri, di antara banyak perubahan nasibnya, yang mempertahankan keriangan dan kecenderungannya untuk bersenang-senang. Dari berbagai hiburan yang diakuinya, inilah Natal yang menghadirkan kesenangan sejati bagi semua kelas... Di sana semua orang bergembira dan melupakan kesedihannya... Natal sebenarnya adalah waktu untuk bersenang-senang. Kami tidak melihat di mana pun bahwa Natal dirayakan dengan kegembiraan yang tak dapat dipertanggungjawabkan seperti di kalangan orang Rusia... Tema kegembiraan Natal sangat beragam: ia mengekspresikan kegembiraan rakyat dan kehidupan keluarga dalam meramal dan berdandan…”

Masa Natal dimulai di Rusia dengan Kelahiran Kristus (lebih tepatnya, 12 hari setelah Natal) dan berlanjut hingga Epiphany Eve. Saat ini, sekolah biasanya mengadakan Hari Natal, di mana anak-anak mengadakan berbagai kegiatan yang menyenangkan, kompetisi hiburan, menari berputar-putar, menyanyikan lagu-lagu yang meriah, dan menggunakan berbagai jenis meramal. Semua jenis aktivitas ini tak kalah menariknya dihadirkan pada liburan favorit semua orang, yaitu melihat musim dingin di Rusia, yang populer disebut “Maslenitsa”. Pada hari ini, orang-orang turun ke jalan, di mana “mummers” menemani mereka sepanjang hari perayaan, menghubungkan semua peserta (semua penonton) dengan proses kegiatan permainan - membakar patung (melambangkan kejahatan, kemalangan), permainan rakyat , atraksi, lelang, dll. - hal yang disukai dan dihormati oleh orang-orang di Rus Kuno.

Waktu Natal adalah batas antara terang dan gelap, kenyataan dan misteri, masa lalu dan masa depan. Orang selalu ingin melihat masa lalunya, menghindari kemalangan dengan bantuan tindakan ritual, dan menarik keberuntungan. Dan apa pun yang dilakukan orang, apa pun yang mereka harapkan, mereka berharap yang terbaik akan menjadi kenyataan.

Pada abad ke-19, kesenangan seperti itu sangat penting, yang dulunya merupakan kegiatan ritual. Kegembiraan ini aslinya adalah bahasa Rusia (Rusia Hebat) - lagu Natal. Namun pada masa itulah berubah menjadi adat istiadat yang ceria, permainan yang sebagian besar dimainkan oleh anak-anak. Dan orang dewasa pun tidak segan-segan bersenang-senang, karena lagu-lagu Natal Rusia tidak hanya terdiri dari ucapan selamat, pemuliaan, tetapi juga permintaan hadiah. Dan siapa yang tidak senang menerimanya? Kebanyakan penyanyi berjalan di sekitar halaman dan menyanyikan lagu-lagu Natal mereka di bawah jendela rumah, paling sering memanggil pemiliknya Ivan (mereka tidak tahu nama aslinya):
Dan halaman Ivanov Tidak dekat atau jauh - Di atas tujuh pilar... Bulan cerah - Sekarang tuan rumah, Matahari berwarna merah - Sekarang nyonya rumah, Bintang-bintang sering muncul - Anak-anak kecil...

Setelah kemegahan itu muncullah permintaan akan hadiah tentunya dalam bentuk komik:
Lagu kami tidak kecil atau besar, tidak muat di pintu dan mengirimkannya ke luar jendela kepada kami, jangan pecahkan, jangan bengkokkan, berikan kami seluruh kuenya!

Orang-orang dengan senang hati menerima tamu-tamu seperti itu, dan terkadang menganggap kunjungan tersebut sebagai pertanda keberuntungan, sehingga mereka tidak pernah berhemat pada “hadiah”.

Di masa lalu, dalam kehidupan pedesaan, “kumpul-kumpul” dan “pesta” tersebar luas di kalangan anak muda, di mana mereka berkumpul untuk bersenang-senang. “Permainan” yang paling umum pada waktu itu dianggap menyanyi dan meramal. Inti dari “permainan” (ramalan) ini adalah para gadis berkumpul mengelilingi meja yang di atasnya terdapat sepiring air, memasukkan sesuatu ke dalam piring tersebut, lebih sering berbentuk cincin, menutupi semuanya dengan handuk dan mulai menyanyikan lagu. Orang yang tidak mengikuti permainan mengeluarkan sebuah benda dari piring untuk bait lagu berikutnya. Isi ayat ini dirasakan oleh setiap gadis sebagai pertanda masa depannya, sebagai keyakinan akan sesuatu yang pasti menjadi kenyataan. Contoh yang mencolok adalah kutipan dari puisi V. A. Zhukovsky “Svetlana”:
Apa temanmu bersamamu? Ucapkan sepatah kata pun; Dengarkan lagu secara melingkar; Keluarkan cincinmu. Bernyanyilah, cantik: “Pandai Besi, Tempakan aku emas dan mahkota baru, Tempalah cincin emas; Aku harus dimahkotai dengan mahkota itu, ditunangkan dengan cincin itu, dengan jubah suci.”

Dan inilah “Balada Tahun Baru” oleh A. Akhmatova:
Malam biru. Angin sudah tenang, Cahaya terang memanggilku pulang. Saya kira. Siapa disana? - Bukankah ini pengantin pria, Bukankah ini pengantin priaku?..

Ada juga bait teka-teki yang berisi berita tidak menyenangkan. Tapi ini lebih khas untuk karya sastra. Kami menemukan bait seperti itu dalam puisi A.S. Pushkin "Eugene Onegin" (bab V, bait 8):
Dan dia mengeluarkan cincin itu mengikuti lagu masa lalu: “Orang-orang di sana semuanya kaya; Mereka menyekop perak; Kepada siapa kita bernyanyi, baginya kebaikan dan kemuliaan!”

Untuk memperjelas arti bait ini kepada pembaca, Pushkin menambahkan:
Tapi melodi yang menyedihkan menjanjikan hilangnya lagu ini...

Itu. ayat ini meramalkan kematian.

Kita mengetahui dari literatur Rusia kuno bahwa sebagian besar permainan dan hiburan (terutama setelah abad ke-16) dianggap kotor, sebagai pelanggaran moral masyarakat. Hal ini berkontribusi pada fakta bahwa orang-orang mulai melakukan ritual penyucian. Maknanya, seseorang yang ingin memenuhi standar dan syarat akhlak harus dibersihkan dari dosa melalui wudhu, mandi, dan saling memaafkan. Ini adalah bentuk utama dari ritual ini.

Saling memaafkan lebih menjadi ciri khas Maslenitsa. Di sini "pemurnian" dipahami dalam arti moral - untuk membebaskan diri dari dosa terhadap manusia. Tujuan utama dari adat ini adalah untuk saling mengunjungi dan meminta pengampunan, atau lebih tepatnya, meminta pengampunan atas segala dosa yang dilakukan terhadap mereka selama tahun ini.

Dari sumber-sumber sastra abad ke-17 kita mengetahui bahwa di Maslenitsa orang-orang saling mengunjungi, berciuman, berdamai, jika mereka saling menyinggung dengan kata-kata, meminta maaf. Pada saat yang sama, yang lain selalu menjawab: “Tuhan akan mengampunimu.” Itu sebabnya hari-hari terakhir Maslenitsa masih disebut hari perpisahan, hari ciuman, hari pengampunan. Dan setelah hari-hari Maslenitsa berakhir, setiap orang tentunya pergi ke pemandian untuk mendapatkan penyucian rohani, yang selanjutnya ditunjang dengan penyucian jasmani. Ini berarti bahwa pembersihan eksternal berkontribusi terhadap pembersihan internal: jika Anda membasuh diri di luar, Anda membersihkan diri di dalam. Saya menemukan kemurnian batin - saya membawa kebersihan dan ketertiban dalam segala hal.

Buku-buku modern dengan tanda-tanda, ramalan, dan mantra adalah dasar dari budaya Slavia yang sama yang datang kepada kita dari zaman kuno.

Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible adalah penggemar hiburan populer. Misalnya, pada tahun 1571, atas instruksinya, suatu hari Sabtu Sturgeon datang ke Novgorod, untuk mengumpulkan Tanah Novgorod orang-orang ceria - badut dan beruang, dan dengan beberapa kereta dia membawa mereka ke Moskow untuk menghibur Tsar. Dan tanpa dongeng dan dongeng, raja bahkan tidak bisa tertidur. Bukankah mulai saat ini “bahari” (begitulah para pendongeng biasa disapa), ingin menyenangkan hatinya, cukup memberi nama Ivan pada tokoh utama dongeng? Ivan the Terrible bertakhta selama total 51 tahun, dan kakeknya, juga Ivan, selama 43 tahun. Dan di kalangan petani, nama Ivan (dari Alkitab John) adalah yang paling umum selama beberapa abad: setiap orang keempat adalah Ivan (ingat lagu-lagu Natal). Bukan tanpa alasan bahwa Jerman selama Perang Patriotik Hebat tahun 1941–1945 menyebut setiap orang Rusia sebagai Ivan. Kemungkinan besar orang Jerman mengetahui sejarah kita.

Dan berapa banyak karya cerita rakyat yang kita ketahui, yang pahlawannya adalah Ivans? Jadi, ciri khas pahlawan dongeng adalah Ivan Tsarevich - sebuah gambaran yang, pertama-tama, mengungkapkan impian masyarakat akan kerajaan sebagai kesejahteraan pribadi ideal seseorang, kebahagiaannya. Namun kita tidak boleh lupa bahwa raja dalam dongeng bukanlah tokoh sejarah, ia adalah bangsawan yang dipuitiskan. Pakaian dan ritual para pangeran Rusia, dan kemudian para tsar, menekankan pilihan dan superioritas sosial. DI DALAM cerita rakyat royalti menjadi sarana untuk mengidealkan seorang pahlawan yang layak mendapatkan kebahagiaan manusia seutuhnya (“Ivan Tsarevich dan Serigala Abu-abu”, “Ivan Tsarevich dan Gadis Merah - Petir Jernih”). Dalam dongeng lainnya, Ivan adalah gambaran perantara rakyat (“Ivan Anak Petani dan Keajaiban Yudo”). Siapapun lawan Ivan - baik itu Ular, atau Koschey, atau Liko Bermata Satu, atau Baba Yaga - dalam pertarungan dengan semua orang, dia muncul sebagai pemenang. Simpati terhadap yang tertindas, kemarahan terhadap ketidakadilan sosial menentukan metode pengetikan karakter dongeng, menganugerahkan karakter utama kualitas terbaik, menurut gagasan populer. Dia (Ivan) selalu berani, penuh penghinaan terhadap bahaya, jujur, jujur, cerdas, murah hati, tahan terhadap kesulitan, setia dalam persahabatan, tahu bagaimana menemukan jalan keluar dari situasi sulit, mencap pengecut dengan penghinaan, dan terkadang sangat kejam. menghukum pengkhianatan dan pengkhianatan.

Begitulah Ivanushka si Bodoh, yang sering muncul sebagai pahlawan dongeng tentang pembantu yang luar biasa. Gambar ini adalah ciptaan brilian imajinasi dan kebijaksanaan kreatif rakyat. Di balik penampilan yang tidak menarik dan kebodohan yang tampak, terdapat seseorang dengan kualitas moral dan intelektual yang tinggi. Ini adalah pria yang memiliki kemauan besar, ketekunan, kecerdasan, keberanian, dan keindahan spiritual. Kesopanan, yang pada pandangan pertama tampak pasif, ketidaktertarikan pada apa pun dari si “bodoh” sangat kontras dengan keegoisan, kepentingan diri sendiri, dan rasa iri dari kakak laki-lakinya (“pintar”). Citra positif Ivanushka si Bodoh mempertahankan kekuatan dan pesona magisnya berkat kesedihan humanistik yang terkandung di dalamnya dan keyakinan masyarakat akan kemungkinan mengatasi ketidakadilan dan pelanggaran hukum. Dan akhirnya, orang tidak bisa tidak memperhatikan keragaman bentuk nama ini: Ivanushka, Ivashka, Ivanko, Vanyushka, Vanka, Ivanechka, Ivas... Para ahli menghitung lebih dari 150 di antaranya.

Aktivitas sosial tertua dan terpenting dari Slavia kuno adalah berburu, oleh karena itu citra pemburu pahlawan dipuitiskan dalam cerita rakyat. Para pria bangga dengan keberanian mereka dan mencoba menyebarkannya kepada pengikut mereka di masa depan. Jadi, Vladimir Monomakh dalam “Pengajaran”-nya berbicara tentang bagaimana seekor rusa menanduknya dengan tanduk, seekor rusa menginjak-injak kakinya, seekor babi hutan mencabut pedang dari pinggulnya, seekor beruang menggigit lututnya, dan seekor lynx, suatu kali, tumbang bersama dengan kudanya. Seni pemburu muncul di hadapan kita dalam banyak karya seni rakyat lisan Slavia kuno, dan semuanya berbicara tidak hanya tentang kekayaan kawasan alam, tentang kekayaan dunia binatang di wilayah kita, tetapi juga tentang ketabahan yang kuat. , kejantanan, ketangkasan, kecerdikan, dan kemampuan keluar dari situasi darurat yang sulit dengan bermartabat.

Dongeng itu merujuk dengan cinta khusus pada gambar seekor kuda yang luar biasa. Kuda, yang selalu menemani pahlawan (pahlawan, pangeran atau “orang bodoh”), diasosiasikan dengan matahari. Banyak penulis modern juga beralih ke gambar seekor kuda: F. Abramov “Apa yang diteriakkan kuda”, V.P. Astafiev “Kuda dengan surai merah muda”; Gambar seekor kuda juga terlihat di Mayakovsky, puisinya yang terkenal "The Horse", dongeng Ershov "The Little Humpbacked Horse", dll.

Bahkan saat ini, di banyak tempat, atap rumah dihiasi dengan punggung bukit - gambar satu atau dua kepala kuda. Dan tengkorak kuda asli di berbagai tempat di Rusia memainkan peran penting sebagai obat pelindung terhadap segala macam masalah dan penyakit. Dan sekarang tapal kuda ditemukan di banyak rumah – simbol kebahagiaan dan keberuntungan. Bukan tanpa alasan kebiasaan membuat kuda untuk anak laki-laki dilestarikan dalam kehidupan kerajaan. Kisah Peter I adalah tipikal: ketika pada usia 1 tahun ia diukir seekor kuda dari pohon linden, dihias dengan segala cara yang mungkin, dan pada usia 7 tahun, seperti kebiasaan, ia dipasang di atas tiang hidup. kuda, yaitu itu adalah tahap persiapan - upacara militer, inisiasi pangkat militer: di pelana dan dengan panah.

Tempat tinggal Slavia Timur juga datang kepada kita dari zaman kuno. Di rumah-rumah, kompor adalah tempat yang sakral. “Oven adalah ibu kami tersayang,” kata pepatah. Segala sesuatu yang baik di rumah terhubung dengan kompor: kompor itu menghangatkan dan memberi makan. Diketahui bahwa anak-anak diolah dalam oven yang hangat. Dipercaya bahwa makanan, dan terutama roti, yang dimasak dalam oven jauh lebih enak, lebih aromatik, dan kualitasnya jauh lebih tinggi daripada roti yang dibuat menggunakan teknologi modern. Roti dihormati dalam banyak ritual Slavia Timur. Semua orang mungkin tahu bahwa menurut adat istiadat Rusia, tamu-tamu terkasih disambut dengan “roti dan garam” - roti gandum hitam, yang disajikan di atas handuk bersulam. Kebiasaan ini berasal dari zaman dahulu kala. Dan di zaman pagan, roti adalah dewa itu sendiri. Dia disembah dalam bentuk biji-bijian, dalam satu berkas, dan dalam bentuk kue atau roti. Mungkin Anda masing-masing pernah memainkan “Loaf”:
Seperti pada... (ucapkan namanya) hari pemberian nama, kami membuat roti...

Permainan anak-anak ini melestarikan kenangan akan ritual Slavia kuno.

Jadi, sebagian besar dari apa yang tampaknya fiksi bagi kita sebenarnya ada akar sejarah, terkait dengan kehidupan masyarakat dan pandangan dunia seribu tahun yang lalu.

Bangsa Slavia kuno dicirikan oleh kekuatan tanah Rusia, kekuatan dan kekuatannya. Mereka percaya bahwa air memiliki berbagai kekuatan magis: menghidupkan orang mati, meremajakan orang tua, memberikan penglihatan kepada orang buta, menjadikan pahlawan kuat dan musuhnya lemah. Ada juga kepercayaan akan khasiat penyembuhan dari embun. Bahkan sekarang, dokter sering menyarankan berjalan di bawah embun pagi di musim panas; khasiat penyembuhannya sangat membantu seseorang.

Semua dongeng mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang menyangkut manusia dalam kehidupan itu sendiri, namun isinya biasanya dikecualikan dari ruang dan waktu nyata (“Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu…”). Hal ini memungkinkan kita untuk melihat dalam setiap dongeng kehidupan umum masyarakat dan menerapkannya pada banyak situasi kehidupan. Merupakan ciri khas juga bahwa para peneliti telah lama memperhatikan kemiripan besar antara dongeng dari berbagai bangsa di dunia. Alur utama dongeng dalam cerita rakyat dunia bersifat internasional. Namun kesamaan plot juga ditemukan di antara masyarakat yang sebelumnya tidak memiliki nenek moyang atau kontak yang sama. Hal ini hanya dapat dijelaskan oleh kesatuan kodrat manusia itu sendiri dan hukum-hukumnya perkembangan sosial. Fakta bahwa semua orang di bumi dapat memahami satu sama lain merupakan prasyarat untuk proses peminjaman. Ilmuwan terkenal Rusia A.N. Veselovsky menulis: “Peminjaman mengandaikan dalam diri orang yang mempersepsikan bukan tempat yang kosong, melainkan arus yang berlawanan, arah pemikiran yang serupa.”

Dan betapa hebat, beragam, penuh warna, dan memiliki banyak sisi bahasa cerita rakyat Slavia Timur, bahasa zaman kuno. Tidak ada bahasa yang diberikan kebebasan penuh, ruang untuk bermain-main dengan kata-kata, seperti dalam dongeng. Betapa kayanya aliran ucapan yang terkandung di dalamnya: “Gadis merah adalah kilat yang jernih,” “Bagian bawah perak adalah gelendong emas,” “Pesta dimulai dan madu berakhir,” “Hidup adalah kegembiraan,” “Ada sebuah laki-laki di pemandian, dan dia menjadi laki-laki,” dan lain-lain.

Secara umum, dongeng bercerita tentang keindahan, dan entah kenapa ada hubungannya dengan moralitas. Baik isi maupun keseluruhan sistem puisi dongeng membuat kita memahami bahwa cinta harus menjadi dasar kepribadian manusia. Cinta sebagai prinsip kreatif yang agung adalah sumber dari semua prinsip lainnya kualitas positif. Bagaimanapun, para pahlawan dongeng tetap setia kepada pengantin wanita, keluarga, tanah asli. Mereka memiliki keberanian baik dalam berduel dengan musuh maupun dalam kemampuan sabar menanggung segala cobaan. Terakhir, para pahlawan dongeng merasakan kebaikan terhadap semua makhluk hidup, terhadap yang lemah dan tidak berdaya, terutama terhadap hewan - “saudara kita yang lebih kecil”.

Intinya, ini mengungkapkan kode moral masyarakat. Dongeng, yang berulang kali diuji oleh kehidupan dan akal sehat, mengungkap kebenaran terpenting ini. Kebenaran sejarah.

Di wilayah tersebut Rusia modern Ada banyak orang yang berbeda, besar dan kecil. Masing-masing dari mereka melewatinya jalur sejarah dan mempertahankan ciri-ciri budayanya sendiri. DI DALAM negara bagian tunggal mereka dipersatukan oleh rakyat Rusia, yang memiliki pengaruh besar terhadap pembentukan dan perkembangan budaya nasional. Pada gilirannya, Rusia sebagai suatu bangsa, kemudian suatu bangsa, dibentuk atas dasar Slavia Timur, tetapi dengan partisipasi nyata dari tetangga terdekatnya - Finno-Ugria, Balt, dan Turki. Kenegaraan Rusia dan budaya Rusia pada awalnya dipengaruhi oleh tetangga yang lebih jauh dan kuat - Byzantium Ortodoks, Khazaria Yahudi, dan kerajaan Katolik di Eropa Barat dan Utara. Oleh karena itu, peradaban kita berakar jauh di dunia kuno dan abad pertengahan Eurasia.
Asal usul sejarah dan budaya Slavia hanya dapat dibayangkan dengan menggunakan data linguistik. Bahasa Slavia, dalam tuturannya, termasuk dalam rumpun bahasa Indo-Eropa. Dialek-dialek ini berangsur-angsur terpisah dari bahasa induk yang secara hipotetis tunggal, seiring dengan meninggalkan wilayah asal pemukiman orang Indo-Eropa. Beginilah asal mula bahasa India, Iran, Roman, Jerman, Baltik, Slavia, dan bahasa lain yang terkait dengannya. Bahasa ini digunakan oleh hampir semua orang yang mendiami Eropa selama beberapa milenium, mulai dari akhir Neolitik (Zaman Batu Baru) dan awal Zaman Perunggu (sekitar pertengahan milenium ke-4 SM), dan berakhir pada Awal. Zaman Besi (dari pergantian milenium ke-2 dan ke-1 SM). Pemukiman kembali mereka di sini terjadi dalam beberapa “gelombang”, dari timur (dari India Utara, Anatolia Kecil, dari Kaukasus dan Ural) hingga barat benua Eurasia. Mereka membawa serta prestasi budaya yang maju pada saat itu - sektor ekonomi yang maju (peternakan sapi campuran, peternakan bajak, piring keramik, senjata logam); awal mula hierarki sosial politik dalam masyarakat; ide-ide mitologis dan keagamaan yang kompleks yang terkait dengan Weda (dalam bahasa Sansekerta - pengetahuan) - tradisi suci suku Arya. Penduduk yang sebelumnya tinggal di berbagai belahan Eropa dimusnahkan oleh orang Indo-Eropa atau bercampur dengan mereka. Perwakilan dari lainnya keluarga bahasa Mereka hanya bertahan di ujung utara (masyarakat Finno-Ugric asal Ural) dan di bagian paling selatan (penutur berbagai jenis dialek Kaukasia).
Linguistik sejarah komparatif telah menetapkan bahwa rumah leluhur orang Slavia terletak jauh dari laut, pegunungan, dan stepa; di dataran berhutan dengan iklim sedang, di antara sungai, danau, dan rawa. Perbandingan kosakata tersebut dengan hasil penggalian arkeologi menunjukkan wilayah Eropa Tengah yang terletak di suatu tempat di cekungan Vistula, Oder, lalu Danube dan, terakhir, Dnieper. Wilayah tempat terbentuknya bangsa Slavia mengubah konturnya, bersinggungan dengan tanah nenek moyang bangsa lain. Tetangga orang-orang Slavia di masa depan di barat adalah bangsa Celtic, di barat laut - Jerman, di timur laut - Balt, dan di selatan - Thracia, kemudian Scythians dan Sarmatians yang berbahasa Iran. Dalam proses etnogenesis mereka, orang-orang ini berinteraksi, bertukar pencapaian budaya dan istilah linguistik yang sesuai (dalam bahasa Slavia, Germanisme mencakup kata-kata seperti pangeran, roti, beli, tugas, pedang, helm, kuali, piring, dan lain-lain; Iranisme tuhan, baik , kapak, anjing, kuda, gubuk, kata dan lain-lain; hampir semua kata ini memiliki penelusuran Slavia yang sebenarnya: pemimpin, zhito, Yang Maha Tinggi, baik, kapak, anjing, kapak, mangkuk, kuda, rumah, pidato, dll. .). Kekerabatan terbesar di antara bahasa Slavia ditemukan dengan bahasa Baltik. Tampaknya, komunitas etnokultural Balto-Slavia sudah ada sejak lama. Ia terpaksa dibubarkan pada malam formalisasi akhir arus masyarakat Eropa. Jadi pidato Slavia terpisah dari pidato Baltik. Selain itu, pada tahap akhir migrasi mereka dari Danube untuk mencari tanah air terakhir mereka, kelompok Slavia tertentu bercampur dengan penduduk asli dari berbagai wilayah di Eropa Timur. Inilah sebabnya, orang-orang berbahasa Slavia memiliki antropologi yang sangat beragam (warna rambut, warna mata, tipe tubuh), dan bahkan budaya sehari-hari.
Para penulis kuno yang menggambarkan peta etnopolitik Eropa pada pergantian era lama dan baru menyebutkan sejumlah orang, yang nama-namanya biasanya dikaitkan dengan Slavia awal (Venesia, Antes, Sklavin) oleh para sejarawan. Namun, hingga pertengahan, atau bahkan sepertiga terakhir milenium pertama M, sulit untuk mendefinisikan budaya arkeologi tertentu 1 sebagai budaya Slavia tanpa syarat. Faktanya, etnisitas dan budaya material, yang peninggalannya dipelajari oleh para arkeolog, tidak selalu bersamaan. Nenek moyang bangsa Slavia dapat dimasukkan sebagai salah satu unsur etnis, dominan atau bawahan, dalam budaya arkeologi tersebut, pertama-tama secara bergantian dan kemudian bersama-sama menduduki bagian selatan Eropa Timur pada milenium ke-1, seperti Zarubinets, Kiev, Praha-Korchak ( Sklavin?), Penkov (Antas?), Kolochinskaya (Venetas?), Volyntsevskaya. Mereka disatukan oleh ciri-ciri seperti upacara pemakaman (pembakaran jenazah), jenis tempat tinggal (semi galian, dipanaskan dengan kompor hitam, tanpa cerobong asap), peralatan rumah tangga yang kompleks (piring berbentuk guci, sabit besi, kapak, ganda -panah runcing dan beberapa hal lainnya). satu set dekorasi kostum bergengsi yang berbeda di antara masing-masing kelompok Slavia (berbagai bentuk bros - jepitan pakaian luar; cincin kuil yang ditenun menjadi gaya rambut wanita, atau dikenakan di telinga sebagai anting; liontin lainnya). Ke mana pun kelompok Slavia yang berbeda datang, mereka melestarikan kumpulan elemen budaya material yang relatif sederhana namun universal ini, dan kemudian mengubah dan mengisinya kembali dengan meminjam dari pendahulu dan tetangga mereka. Permukiman Slavia awal sebagian besar tetap tidak berbenteng - permukiman, yang lapisan budayanya kecil dan jarang ditemukan (seringnya relokasi dan perang berdampak).
Yang paling berkembang pada masa itu (menurut model provinsi-Romawi) dan yang paling luas dalam hal wilayah yang diduduki (dari Danube hingga Don) adalah budaya Chernyakhov - penyatuan politik awal berbagai bangsa (Dacia, Sarmatians, dan akhir Scythians, Proto-Slavs, dan suku-suku lain yang berada di bawah mereka) dipimpin oleh Goth Jerman pada abad ke-3 – ke-5. N. e. (yang disebut “kekuatan Germanaric” dan penerusnya). "Chernyakhovtsy" secara aktif berdagang dengan koloni Yunani di wilayah Laut Hitam dan provinsi utara Roma, mengasimilasi dan dengan cara mereka sendiri memproses teknologi produksi tinggi mereka pada waktu itu (terutama keramik - budaya Proto-Jerman, tidak seperti budaya Slavia awal, bukan "kalengan", tapi "mangkuk" dan "amphora"). Tumpukan koin denarius Romawi menandai arah kontak ini di seluruh Eropa Timur (termasuk wilayah sungai Seimas).
Pada akhir abad ke-4, pengaruh Jerman di sini terganggu oleh invasi gerombolan Hun nomaden dari stepa Asia Tengah, yang tanpa ampun mengalahkan persatuan masyarakat yang dipimpin oleh Ostrogoth - semua pemukiman Chernyakhov musnah dalam kebakaran. Di Eurasia yang luas, era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa dimulai dan berlanjut hingga abad ke-7, dan bahkan setelahnya, di mana bangsa Slavia awal juga ikut ambil bagian. Semua gerombolan baru orang Asia (terutama yang berbahasa Turki - Avar, Hongaria, Bulgar, Pecheneg, Polovtsians) secara berkala menyapu stepa wilayah Laut Hitam Utara untuk mencari mangsa dan pengembara baru. Bangsa Slavia, pada gilirannya, memimpin serangan barbar terhadap Kekaisaran Bizantium, merebut Semenanjung Balkan bagian utara dan berulang kali mengepung Konstantinopel. Asosiasi politik awal mereka (kerajaan - “Slavinia”) mengambil tempat dominan kaum Goth di Eropa tengah dan timur.
Pada akhir milenium pertama, kesatuan budaya dunia Slavia digantikan oleh pemisahan cabang-cabang seperti Slavia selatan, barat, dan timur. Slavia Timur, pada gilirannya, terpecah menjadi kelompok-kelompok yang secara tidak tepat disebut “suku” atau “persatuan suku”. Suku tersebut sebenarnya terdiri dari beberapa marga eksogami (diantaranya perkawinan dilangsungkan). Sebagai hasil dari migrasi yang panjang dan multi-tahap, suku-suku Slavia berkembang menjadi suku-suku yang kurang lebih dekat (secara budaya dan politik) dan asosiasi teritorial-keluarga berskala besar.
komunitas Kelompok besar mereka berbeda satu sama lain dalam dialek bahasa Slavia umum, ciri-ciri kostum, dan beberapa manifestasi budaya lainnya; tingkat perkembangan sosial-politik. Jadi, di Tepi Kanan Dnieper pada abad ke-9. budaya Luka-Raikovetskaya berkembang, dan di Tepi Kiri - budaya Romenskaya, keduanya sudah tidak dapat disangkal lagi merupakan bahasa Slavia.
Pada awal kronik Rusia disebutkan bahwa di barat laut, di zona hutan, di sebelah Chud Finlandia, Ilmen Slovenia (di sekitar Danau Ilmena) dan Krivichi (keturunan pendeta legendaris Krive) menetap dalam garis-garis ; di barat - Dulebs (terbagi menjadi Volynians dan Buzhans), Dregovichi (antara Pripyat dan Dvina, di antara rawa-rawa yang "bergelombang"); di wilayah Dnieper Tengah - Drevlyans (yang tinggal di hutan - “pohon”), rawa (di dataran datar, di antara ladang yang ditanami oleh petani); di Tepi Kiri Dnieper - orang utara (sepanjang Desna, Sula, Seim; yang datang ke sini, tampaknya, sudah dari utara; menurut penulis sejarah, "dari Krivichi"), Radimichi (sepanjang Sozh), Vyatichi ( di Poochie; keturunan pemimpin kronik Radim dan Vyatko, yang membawa kerabat mereka ke sini dari wilayah Slavia Barat - “dari Polandia”); ke selatan, di sepanjang hilir Dniester dan Bug - Ulichi, Tivertsy. Beberapa kelompok Slavia yang sama tidak selamat dari permusuhan dengan tetangga mereka yang suka berperang dan meninggalkan tanah mereka, tidak memiliki nama untuk anak cucu (seperti, misalnya, pembawa budaya Borshev di wilayah Voronezh Don).
Beberapa bangsa Slavia, mereka yang berada di pusat Eropa Timur, jauh dari negara asing, telah memiliki kepala asosiasi politiknya sendiri; sisanya hidup, seperti yang dikatakan oleh para pengamat asing, “di bawah pemerintahan rakyat”; menurut penulis sejarah Nestor, “mereka mengendalikan diri mereka sendiri” – secara politik mereka hanya dipersatukan oleh milisi bersenjata jika terjadi perang, dan dengan memberikan penghormatan kepada tetangga yang lebih kuat, yang pada awalnya mereka masuk ke dalam orbit politik.
Permukiman Slavia di Eropa Timur bersifat kolonisasi petani. Di bawah sistem pertanian tebang-dan-bakar, lahan subur secara berkala habis, dan ternak kekurangan padang rumput yang memadai. Kemudian beberapa keluarga besar multi-generasi (klan dalam kronik) pindah jauh dari daerah yang sudah berpenduduk. Di lahan baru, mereka menetap di sepanjang sungai dan anak-anak sungainya di lahan pertanian terpisah, yang terdiri dari beberapa rumah tangga. Di tepi sungai yang tinggi dekat hutan, area baru untuk lahan subur ditaklukkan oleh api, pepohonan dengan lebah madu, dan jalan setapak untuk berburu binatang ditemukan; di dataran banjir sungai terdapat tempat penangkapan ikan - kebun sayur, ladang jerami, pabrik tar, pabrik garam; penangkapan ikan; pandai besi, tembikar, dan bengkel lainnya. Bahan kerja utama, besi, “direbus” dari bijih-kritsa rawa. Dengan bantuan selusin atau dua desa seperti itu, pemukiman pusat mereka dibangun (untuk para arkeolog sekarang - sebuah benteng), dibentengi dengan parit, benteng tanah dan pagar kayu runcing yang terbuat dari kayu besar - sebagai tempat perlindungan umum jika terjadi bahaya militer. ; dalam kondisi normal, klan penguasa di distrik tersebut terletak di balik tembok mereka. Kronik menyebut desa-desa ini sebagai lulusan. Beberapa di antaranya kemudian menjadi sepi atau dihancurkan oleh musuh, namun lainnya berubah menjadi kota nyata di Abad Pertengahan Rusia (seperti Kyiv atau, katakanlah, Kursk).
Dengan demikian, karya seorang petani, pengrajin, dan nelayan bebas, yang mampu memberi makan dan melindungi dirinya sendiri dan orang-orang yang dicintainya dari musuh dan kekuatan alam yang hebat, adalah dasar material dari budaya dan seluruh kehidupan sosial bangsa Slavia selanjutnya, maka dari Rus'.
Faktor politik dan ekonomi eksternal secara signifikan mengintensifkan perkembangan sejarah Slavia Timur. Bagaimanapun, Bizantium Timur Muslim dan Ortodoks mencapai tingkat budaya tertinggi di dunia pada milenium pertama - mereka melestarikan dan meningkatkan warisan kuno (sastra, filsafat, sains, kedokteran, arsitektur megah, kekuasaan kekaisaran dengan aparat administrasi yang berkembang dan tentara reguler, angkatan laut). Negara-negara Eropa lainnya baru saja bangkit dari kehancuran setelah perang Romawi-Barbar. Dan orang Slavia, terutama orang Timur, sebagian besar berada paling jauh dari dunia Yunani-Romawi dan budayanya. Kronik Awal kami menemukan mayoritas kelompok Slavia Timur sebagai anak sungai dari masyarakat yang bertetangga, lebih suka berperang dan berkuasa. “Suku” utara (Slovenia, Krivichi, tetangga Finlandia mereka - kronik Chud, Merya, Vse) memberi penghormatan kepada “Varangian dari seberang Laut [Baltik],” dan suku selatan (utara, Radimichi, Vyatichi, sekaligus waktu Polyana) - Khazar, yang negara multi-suku-khaganate 3 menguasai hamparan luas intermarium Azov-Kaspia dari Kaukasus Utara hingga wilayah Volga Atas. Pemukiman perdagangan, kerajinan, dan militer Skandinavia, mulai dari abad ke-8, muncul di titik-titik penting di jalur perairan Eropa Timur Utara, Barat dan Timur (Ladoga, Volkhov, Dvina Barat, Dnieper Atas, Volga). Dan benteng batu putih dengan garnisun Khazar dilingkari dengan rantai wilayah Slavia dari tenggara, di sepanjang Don dan Seversky Donets. Khazar Kaganate melindungi Eropa dari invasi pengembara baru dari seluruh Volga dan Arab di Kaukasus selama hampir tiga abad. Pasukan tentara bayaran dari Varangian Rus mengasuransikan Slavia di wilayah Baltik dan tetangga mereka dari serangan rekan suku Viking mereka sendiri 4 dari Baltik. Bangsa Varangianlah yang memimpin kampanye pasukan koalisi “suku” utara, terutama Slavia, melawan Bizantium, dan pada abad ke-10 mereka merintis “jalan [sepanjang Dnieper dan Laut Hitam] dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani” kembali ke Baltik. Tidak terbatas pada wilayah Laut Hitam dan Konstantinopel, pasukan Varangian melintasi perbatasan Khazaria dan membajak di Laut Kaspia; dengan karavan pedagang mereka mencapai Volga Bulgaria dekat Ural dan bahkan Bagdad. Mereka membayar bulu dan budak di sana harga tinggi dalam warna perak.
Akibat era yang penuh gejolak itu, bangsa Skandinavia, Khazar, dan Slavia, dan lainnya masyarakat Eropa Timur tidak terlalu sering berperang satu sama lain, tetapi semakin aktif berdagang dan umumnya menjadi sekutu. Dan tidak hanya dengan satu sama lain, tetapi juga dengan orang Arab, Jerman, Bizantium, pedagang dari negara lain, yang, dalam mengejar keuntungan yang belum pernah terjadi sebelumnya di tanah air mereka, melintasi seluruh benua melalui darat, dan terutama melalui jalur sungai yang lebih ekonomis dan aman. Meningkatnya masuknya impor bergengsi ke Slavia dengan bantuan Varangia dan Khazar (koin dirham perak Arab, berbagai manik-manik dan perhiasan lainnya, senjata berkualitas tinggi dan amunisi modis) merangsang perkembangan ekonomi komersial dan barang ekspor mereka. (bulu, biji-bijian, madu, lilin). Dari pertanian kecil, penduduk tertarik pada titik pertukaran internasional - kota-kota pertama. Para pemimpin komunitas seperti itu, yang mengumpulkan upeti untuk orang asing (koin perak dan kulit tupai dari setiap tempat pembuangan asap) dan mengorganisir perdagangan transit, menjadi kaya dalam perjalanannya, memperkuat kekuatan mereka sendiri sebagai negara, publik; membentuk detasemen tentara permanen.
Semua bangsa Slavia - timur, selatan dan barat - memiliki gagasan kuno yang sama tentang nenek moyang mereka dan sifat kekuatan mereka. Lembah Slavia Timur mengenang keluarga pendiri legendaris Kyiv - Kie, saudara laki-lakinya Shchek dan Khoriv, ​​​​dan saudara perempuan mereka Lybid. Pangeran Polandia pertama menelusuri garis keturunan mereka hingga Piast yang legendaris dan kerabatnya. Orang Ceko mempunyai legenda tentang Libusha yang bijaksana dan suaminya Přemysl. Seperti yang Anda lihat, kekuasaan lahir di antara orang Slavia secara kolektif, dengan partisipasi perempuan; internal - pangeran pertama menonjol dari kelompok suku itu sendiri. Penguasa pertama tidak terlibat dalam urusan militer atau perdagangan (seperti Jerman atau Asia), tetapi secara eksklusif dalam profesi damai - mereka adalah pembajak, pemburu, pandai besi. Kekuasaan dibangun secara damai; pertama di klan individu, dan kemudian, berkat kebijaksanaan dan kemurahan hati para pemimpin mereka, hal itu menyebar ke seluruh individu.
Jadi, bangsa Slavia memasuki kancah sejarah dunia pada paruh kedua milenium pertama Masehi dengan tingkat kebudayaan yang rata-rata (menurut standar awal Abad Pertengahan), tetapi sangat stabil dan menjanjikan. Meskipun banyak perang dan invasi, bencana lingkungan dan berkat migrasi berkala, orang-orang Slavia selama abad-abad pertama keberadaan independen mereka tumbuh berkali-kali lipat dan menetap di wilayah yang luas di benua Eropa. “Suku” Slavia menduduki wilayah yang luas dari Laut Adriatik dan Laut Hitam di selatan
ke Laut Baltik di utara; dari Elbe (Laba) di barat dan Ural di timur. Tipe peradaban Slavia - yang sebagian besar adalah petani, penggembala, dan nelayan yang cinta damai - memastikan keterbukaan mereka terhadap kontak internasional yang luas. Pada awal sejarahnya sendiri, Slavia bagian timur secara aktif berinteraksi dengan berbagai bangsa dan negara di Eropa dan Asia (terutama Bizantium Kristen, Khazaria Yahudi, Kekhalifahan Arab Muslim, dan lain-lain). Contoh spiritual dan budaya politik secara kreatif menyatukan Slavia dengan tradisi mereka sendiri. Atas dasar etnokultural Slavia Timur, serta tetangga berbahasa asing mereka (penduduk asli dan pendatang baru dari utara dan selatan), salah satu negara bagian terbesar di Eropa - Rus' - dibentuk pada awal milenium ke-2.

Selama ribuan tahun, wilayah luas negara Rusia kuno telah menjadi zona pertemuan dan interaksi berbagai peradaban. Di selatan, di sepanjang pantai utara Laut Hitam, tinggallah tetangga utama suku Slavia Timur - Yunani.

Di utara terdapat suku Varangian: seluruh konglomerat masyarakat yang menjadi bagian dari masa depan orang Denmark, Swedia, Norwegia, dan “Inggris”. Lebih jauh di tenggara, Rus 'berhubungan dengan Khazar, di antaranya adalah Kristen, Yahudi, dan Muslim. Rus' memiliki kontak terdekat di wilayah yang luas dengan suku Finno-Ugric (Lituania, Zhmud, Prusia, Yatvingian, dll.). Hubungan damai berkembang dengan Merya, Vse, Emy, Izhora, Mordovia, dan Cheremis.

Asal usul budaya Slavia kembali ke zaman kuno. Dalam budaya Slavia Timur - Polian, Utara, Slovenia, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, dll. - agama pagan, pemujaan terhadap alam, dan pemujaan leluhur memainkan peran penting. Pada monumen-monumen yang sampai kepada kita, terlihat jejak-jejak pemujaan terhadap langit (Svarog), matahari (Dazhbog, Khors, Veles), guntur dan kilat (Perun), unsur udara (Stribog), api dan fenomena alam lainnya. . Svarog dianggap sebagai dewa ayah, putra-putranya adalah Dazhbog dan Svarozhich - dewa api duniawi. Dapat diasumsikan bahwa Slavia Timur memiliki gagasan tentang hierarki para dewa. Dalam kronik Rusia kuno, Perun disebut sebagai dewa utama. Orang-orang Slavia bersumpah dengan namanya, serta dengan nama Veles, atau “dewa ternak”, santo pelindung ternak dan kekayaan domestik.

Gambar dewa - berhala dipasang di tempat terbuka, di dekatnya dilakukan ritual dan pengorbanan dilakukan. Yang paling berdarah, membutuhkan pengorbanan manusia, adalah pemujaan terhadap Perun.

Tempat penting dalam budaya Slavia Timur ditempati oleh gagasan pagan tentang alam, animasi kekuatan alam.

Ritual pemujaan Slavia juga dikaitkan dengan gagasan tentang hidup dan mati, dengan hari libur, dan dengan berbagai acara.

Lagu-lagu, termasuk lagu-lagu ritual, tersebar luas. Peramalan kuno, mantra, mantra, peribahasa, ucapan, teka-teki, dan dongeng hidup di kalangan masyarakat, banyak di antaranya tersimpan dalam ingatan masyarakat hingga abad ke-19-20.

Dalam cerita rakyat Rusia terdapat gagasan tentang kesatuan ruang dan manusia. “Mitos dan legenda tentang keberadaan buku surgawi yang berbintang ada di banyak kebudayaan kuno. Dalam cerita rakyat Rusia, inilah legenda Buku Merpati. Di halaman pertama kita membaca tentang manusia universal, yang tubuhnya ditenun dari bintang, bulan, matahari, yang nafasnya adalah angin. Ide-ide ini berasal dari zaman kuno."

Yang menarik dalam cerita rakyat Rusia kuno adalah lagu-lagu epik - lagu-lagu epik. Para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa zaman Kievan Rus dapat dengan yakin dikaitkan dengan para pahlawan - "Dobrynya dan Ular", "Alyosha dan Tugarin", tentang pedagang - "Ivan si Anak Tamu", "Mikhail Potyk", dll. . Bylinas dapat dinilai sebagai semacam jurnalisme sejarah rakyat, karena cerita epik mencerminkan apa yang mengkhawatirkan masyarakat Rus Kuno: pertama-tama, perjuangan melawan bahaya eksternal (Pecheneg, Polovtsians, Tatar).

Namun betapapun kaya dan beragamnya kesenian rakyat lisan, perkembangan budaya secara keseluruhan dikaitkan dengan persepsi Rusia terhadap tulisan Slavia. Ada banyak fakta yang menunjukkan keberadaan alfabet di kalangan bangsa Slavia, yang tersebar luas pada paruh kedua abad ke-9. Penciptanya adalah pengkhotbah agama Kristen, Cyril dan Methodius, yang diundang pada tahun 863 ke Kerajaan Moravia Besar. Dari dua abjad - Glagolitik dan Sirilik - alfabet Sirilik menjadi alfabet resmi di Rus'.

Surat-surat kulit kayu birch yang ditemukan pertama kali pada tahun 1951 di Novgorod sangat penting untuk menilai penyebaran melek huruf di Rus. Sekarang beberapa ratus di antaranya telah ditemukan, dan tidak hanya di Novgorod, tetapi juga di Pskov, Staraya Russa, Smolensk, Polotsk, Vitebsk, Moskow, meskipun dalam jumlah yang jauh lebih kecil.

Dokumen kulit kayu birch tertua berasal dari abad 10-11.

Peristiwa terpenting dalam budaya Rus, yang sangat menentukan perkembangan selanjutnya, adalah pembaptisan, yang dengannya budaya Rusia kuno memperoleh ciri-ciri dan karakteristik baru yang fundamental. Sama seperti Kristenisasi Rus secara signifikan mempercepat pembentukan satu negara Rusia Kuno dari suku-suku Slavia Timur dengan berbagai aliran sesatnya, agama Kristen juga berkontribusi pada konsolidasi kesadaran Rusia Kuno, baik etnis maupun negara. Pembaptisan Rus' memperkenalkannya tidak hanya ke dalam keluarga umat Kristiani negara bagian Slavia

, tetapi juga secara umum ke dalam sistem negara-negara Kristen di Eropa dengan pencapaian budayanya. Kebudayaan Rusia diperkaya oleh prestasi negara-negara Timur Tengah dan khasanah budaya Byzantium yang memiliki akar sejarah yang dalam. Vladimir Svyatoslavich, yang membaptis Rus pada tahun 988, melihat negaranya, seperti yang dilaporkan Tale of Bygone Years, “seolah-olah dia telah melihat negara para petani.”

Kekristenan menyebar ke Rus jauh sebelum Vladimir dibaptis. Diketahui bahwa orang pertama yang dibaptis di Konstantinopel adalah nenek sang pangeran, Putri Olga. Menurut S. M. Solovyov, di bawah Pangeran Igor mereka tidak memperhatikan orang Kristen, di bawah Olga mereka mengejek mereka, tetapi jelas tidak menganiaya mereka. Pangeran Vladimir Svyatoslavich memiliki argumen yang kuat tentang pembaptisannya sebagai kekuatan, yang dia gunakan. Kristenisasi Rus bukanlah tindakan yang dilakukan satu kali saja. Seperti yang ditunjukkan oleh penulis sejarah, pembaptisan terjadi di bawah pemerintahan Vladimir, dan pengajaran iman yang benar terjadi di bawah pemerintahan putranya Yaroslav. Untuk waktu yang lama, keyakinan ganda bertahan di Rus. Pertama-tama, agama Kristen diadopsi oleh budaya perkotaan. Berkat persepsi kreatif peradaban Bizantium di Rus, model Bizantium segera mengalami pemrosesan aktif, pemikiran ulang mendalam sesuai dengan kondisi sosial

Byzantium sendiri seolah-olah menciptakan saingan dalam diri Rus, tidak hanya di bidang politik, tetapi juga di bidang kebudayaan. Upaya Byzantium untuk menundukkan Rus secara spiritual menyebabkan tumbuhnya kesadaran nasional dalam masyarakat Rusia. Hal ini terungkap paling jelas dalam “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” yang terkenal oleh Hilarion (Metropolitan Rusia pertama); dalam penciptaan, bertentangan dengan Patriarkat Konstantinopel, jajaran orang-orang kudus Rusia (kanonisasi Boris dan Gleb - putra Pangeran Vladimir, dibunuh secara berbahaya oleh saudara mereka Svyatopolk yang Terkutuk); dalam konstruksi perkotaan pangeran yang mewah di Kyiv dan kota-kota lain. Di bawah Pangeran Yaroslav the Wise (c. 978-1054), Gerbang Emas dan Katedral St. Sophia yang megah (1036-1054) didirikan di Kyiv, seolah-olah berdebat dengan bangunan terkenal di Konstantinopel.

Pada saat agama Kristen diadopsi, Kievan Rus sudah menjadi negara yang kuat, dengan banyak kota, kerajinan dan perdagangan yang berkembang. Pedagang dan diplomat asing menyebutnya sebagai “negara kota”, dan kronik menyebutkannya pada abad 11-12. lebih dari 220 pusat kota, di antaranya yang terbesar adalah Kyiv, Chernigov, Pereslavl, Vladimir-Volynsky, Galich, Turov, Smolensk, Polotsk, Novgorod, Suzdal, Vladimir-Suzdal, Ryazan dan banyak lainnya.

Ibu kota Kyiv adalah salah satu yang tertua dan kota terindah Eropa - menempati tempat yang menonjol di antara pusat kota Rus Kuno lainnya, dan di seluruh Eropa Timur. Ia membenarkan judul kronik tersebut sebagai “ibu kota-kota Rusia”.

Itu adalah pusat ekonomi dan politik negara Rusia kuno. Penulis sejarah Jerman Adam dari Bremen (abad ke-11) menyebutnya “mutiara dari Timur” dan “Konstantinopel kedua”. Posisi geografis dan militer-strategis Kyiv yang sangat menguntungkan, terletak di lereng tinggi Dnieper, memastikan dominasinya di jalur air yang menghubungkan utara dan selatan, membuka akses ke Laut Hitam dan Laut Azov dan negara-negara kaya seperti Byzantium, Danube Bulgaria dan Khazaria . Pada berbagai tahap perkembangan budaya Rusia kuno, tingkat pengaruh budaya Bizantium meningkat atau menurun. Waktu kontak paling aktif antara Rus' dan Byzantium di lapangan(Vladimir, Yaroslav the Wise, dll.) mulai mengundang pengrajin Yunani dari Byzantium: perhiasan, arsitek, pelukis, pemahat batu, ahli mosaik. Dengan bantuan mereka, pembangunan kuil dan istana dimulai di Kyiv.

Pengaruh Bizantium paling jelas terlihat dalam arsitektur Rus Kuno. Pada akhir abad X-XI. Arsitektur batu Bizantium dengan tipe gereja kubah silang yang kompleks, sistem langit-langit yang sempurna, dan teknologi konstruksi tertinggi pada masa itu diadopsi. Berbeda dengan arsitektur Romawi di Eropa Barat yang saat ini saja masing-masing wilayah

ada proses transisi yang lambat dan sulit dari struktur kayu ke kubah batu. Kievan Rus sejak awal menerima dari Byzantium hampir dalam bentuk jadi sistem canggih langit-langit berkubah dan berkubah, bangunan dengan konfigurasi spasial yang tipis, elegan, dan sangat tinggi.

Gereja batu pertama di Rus dibangun di Kyiv pada tahun 989-996, yaitu segera setelah Rusia mengadopsi agama Kristen, Gereja Asumsi Perawan Maria (Gereja Persepuluhan). Menurut kronik, candi ini dibangun oleh pengrajin Yunani. Pada tahun 1031-1036 Orang Yunani membangun Katedral Transfigurasi di Chernigov - kuil paling Bizantium, menurut para ahli, di Rus Kuno.

Puncak arsitektur Rusia selatan abad ke-11. menjadi Katedral Hagia Sophia di Kyiv. Dia dipanggil untuk menghidupkan kembali tradisi kuil utama dunia Ortodoks di tanah Kyiv - Sophia dari Konstantinopel. Sama seperti Katedral St. Sophia di Konstantinopel yang melambangkan kemenangan agama Kristen dan kekuasaan kaisar Bizantium, demikian pula Sophia dari Kiev menegaskan kemenangan Ortodoksi di Rus Kuno dan kekuatan kekuasaan adipati agung. Namun perwujudan artistik dari konsep ini berbeda. Dibuat oleh master Yunani dan Rusia, St. Sophia dari Kiev, yang merupakan kuil besar dengan lima bagian dengan paduan suara yang luas menutupi bagian tengahnya, tidak memiliki analogi langsung di antara monumen arsitektur gereja Byzantium. Sambil melestarikan fondasi Bizantium dari gereja berkubah silang, Katedral St. Sophia di Kyiv menandai perpindahan bertahap arsitektur Rusia Kuno dari model Bizantium.

Arsitektur Novgorod semakin menyimpang dari model Bizantium, yang terutama terlihat ketika membandingkan arsitektur gereja St. Sophia. Sophia dari Novgorod (1045-1050) memiliki konsep dan rencana arsitektur yang mirip dengan Sophia dari Kyiv, tetapi memiliki solusi artistik yang benar-benar baru, tidak diketahui oleh arsitektur Rusia selatan dan Bizantium.

Tradisi Bizantium terpelihara dengan kuat dalam arsitektur Rusia kuno pada abad ke-11 - paruh pertama abad ke-12. Namun sejak paruh kedua abad ke-12. Pengaruh Bizantium jelas melemah; gereja-gereja berbentuk menara, yang tidak khas arsitektur Bizantium, muncul dalam arsitektur Rusia kuno. Arsitektur Rusia kuno tidak mengetahui lompatan tajam dalam perkembangannya seperti transisi dari gaya Romawi ke Gotik atau dari Gotik ke Renaisans di Eropa Barat. Proses pengembangan ciri-ciri nasional dalam arsitektur Rusia kuno berjalan lebih lambat dan lancar dan menemukan penyelesaian akhir kemudian, dalam arsitektur Moskow Rus'.

Penelitian B. A. Rybakov menunjukkan bahwa para arsitek Rus Kuno memiliki pengetahuan matematika dan teknis yang tinggi. Setiap bangunan merupakan perwujudan dari sistem matematika yang ketat dan perhitungan teknik yang rumit.

Dalam lukisan Rusia kuno, pengaruh Bizantium lebih lama dan lebih stabil. Byzantium tidak hanya memperkenalkan seniman Rusia pada teknik lukisan mosaik, fresco, dan tempera, tetapi juga memberi mereka kanon ikonografi, yang kekekalannya dijaga ketat oleh Gereja Ortodoks.

Seniman artel, termasuk master Rusia dan Yunani, bekerja, biasanya mengikuti model Bizantium, yang disebut asli.

Sayangnya, kita mempunyai terlalu sedikit informasi tentang sistem pendidikan di Rusia untuk dapat mengambil keputusan holistik mengenai masalah ini. Untuk merawat orang-orang Kristen yang baru bertobat, tidak ada cukup pendeta yang datang dari Byzantium dan Bulgaria, sehingga perlu menambah jumlah pendeta Rusia mereka sendiri, dan ini memerlukan penyebaran ajaran buku. DAN istana pangeran membutuhkan orang-orang yang melek huruf untuk menyelenggarakan urusan pemerintahan; kebutuhan mereka juga dirasakan dalam perdagangan bahkan dalam kehidupan sehari-hari. Namun, diketahui bahwa Vladimir Svyatoslavich, segera setelah pembaptisannya, mengorganisir sebuah sekolah untuk remaja putra di Kyiv. Di bawah Pangeran Yaroslav, hal yang sama dilakukan di Novgorod seperti di bawah Vladimir di Kyiv: sang pangeran memerintahkan anak-anak (300 orang) untuk diambil dari para tetua dan pendeta dan mengajari mereka buku.

Sastra Kievan Rus kagum dengan kekayaan karya terjemahan dan asli. Yang paling penting adalah sastra Bizantium, yang masih melestarikan tradisi kuno, meskipun dimodifikasi. Rus Kuno menerima terjemahan dari banyak buku alkitabiah yang menjadi dasar kebijaksanaan di Abad Pertengahan, karya-karya para Bapa Gereja Ortodoks - Basil Agung, John Chrysostom, Gregory the Theologian, John dari Damaskus. Dari mereka, para ahli Taurat Rusia mempelajari dasar-dasar filsafat kuno yang dipadukan dengan gagasan-gagasan alkitabiah.

Pertanyaan tentang dua prinsip dalam diri manusia - rohani dan jasmani, tentang kausalitas di dunia dan dalam kehidupan manusia - diselesaikan berdasarkan pemeliharaan konsep alkitabiah: kehendak Tuhan diutamakan, tetapi kebutuhan, nasib, kebahagiaan, dan kebetulan juga diakui. Sastra dan budaya asli Rusia pada umumnya pada awal abad ke-12. membuat kemajuan besar. Pertama-tama, mari kita perhatikan kroniknya, ini adalah fenomena yang sepenuhnya orisinal dari budaya Rusia kuno, kontribusinya yang khusus dan unik terhadap budaya dunia. Struktur kronik ditentukan oleh penyajian peristiwa berdasarkan tahun – “tahun”. Mereka berisi narasi rinci tentang peristiwa dan orang-orang, penilaian atas tindakan mereka, yang sangat jauh dari gagasan naif tentang ketidakberpihakan para penulis sejarah. Kronik diisi dengan teks dokumen, berita kematian tokoh sejarah, dan wasiatnya kepada anak-anak; gema kesenian rakyat lisan masih hidup di dalamnya, cerita rakyat dan legenda. Ini adalah brankas yang berisi karya-karya tidak hanya dari genre lain, tetapi juga kronik-kronik lain sebelumnya., tetapi juga merupakan kekuatan aktif dalam kehidupan sosial dan kenegaraan Rus abad pertengahan.

Pada awal penulisan kronik di Rus', rupanya ada yang disebut Kuno kronik akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11. Pada tahun 1113, penulis sejarah Nestor menciptakan “Tale of Bygone Years”. Seiring dengan kronik seluruh Rusia pada abad ke-11. lokal muncul. Novgorod Chronicles sangat jelas, yang penyusunnya terutama tertarik pada peristiwa lokal: perang melawan musuh eksternal, bencana alam, gagal panen, kebakaran kota, dan pembangunan gereja. Kepentingan para penulis sejarah tanah Vladimir-Suzdal lebih luas daripada kepentingan Novgorod, tetapi di sini kita juga akan menemukan sketsa kehidupan yang jelas.

Sastra Rusia Kuno tidak terbatas hanya pada subjek-subjek gereja. Puncak sastra Rusia kuno adalah puisi epik “Kisah Kampanye Igor”. Kampanye pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 bukanlah hal yang luar biasa dalam signifikansi sejarahnya. Namun penulis brilian “The Lay” mampu melihat peristiwa ini dan konsekuensinya apa yang mengkhawatirkan masyarakat Rusia