Karakter nasional dalam penggambaran penulis Rusia. Karakter nasional Rusia seperti yang digambarkan oleh N.S.
gambar Rusia karakter nasional dalam karya N.S.Leskov
Perkenalan
“Dia adalah orang yang spesial dan penulis yang spesial”
A.A.Volynsky
Masalah karakter bangsa Rusia menjadi salah satu masalah utama sastra tahun 60an - 80an abad ke-19, erat kaitannya dengan aktivitas berbagai kaum revolusioner, dan kemudian populis. Penulis N.S. Leskov.
Leskov adalah salah satu penulis paruh kedua abad ke-19 yang, tanpa pandangan dunia progresif yang jelas, memiliki semacam demokrasi spontan dan percaya pada kekuatan populer.
Periode kreativitas Leskov ditandai dengan keinginan penulis untuk menemukan cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan membandingkannya dengan segala bentuk penindasan pribadi.
N.S. Leskov menulis: “Pelatihan suara seorang penulis terletak pada kemampuan menguasai bahasa dan suara pahlawannya dan tidak menyimpang dari altos ke bass. Saya mencoba mengembangkan keterampilan ini dalam diri saya dan, tampaknya, saya mencapai bahwa para pendeta saya berbicara dengan cara yang spiritual, nihilis - dengan cara yang nihilistik, laki-laki - dengan cara petani, pemula - dengan embel-embel, dll. bahasa dongeng lama dan umat gereja dalam pidato sastra murni. Sekarang Anda hanya mengenali saya di setiap artikel, meskipun saya tidak menandatanganinya. Ini membuatku bahagia. Mereka bilang menyenangkan membacaku. Ini karena kita semua: baik pahlawanku maupun diriku sendiri, mempunyai suara kita sendiri…” Sebuah surat kabar ilmiah dan metodologis untuk guru sastra. Nomor 14. 16 - 31 Juli 2007 dari 43.
Kerja keras, kejujuran tinggi, tidak mementingkan diri sendiri - inilah kualitas yang membedakan banyak pahlawan Leskov. Realisme pengarang pada pergantian tahun 60an dan 70an abad ke-19 berbatasan dengan romansa: dunia seninya dipenuhi oleh orang-orang eksentrik, orisinal dengan kecintaan yang tulus terhadap kemanusiaan, berbuat baik tanpa pamrih, demi kebaikan itu sendiri. Leskov sangat percaya pada kekuatan spiritual masyarakat dan melihat di dalamnya keselamatan Rusia.
Topik esai saya: “Penggambaran karakter nasional Rusia dalam karya N. S. Leskov.”
Tujuan karya dapat dilihat dari pemilihan topik esai: mempertimbangkan penggambaran karakter nasional Rusia dalam karya N. S. Leskov.
Saya menetapkan sendiri tugas-tugas berikut:
1. Pelajari karakter orang Rusia dalam karya N. S. Leskov.
2. Pelajari bahasa Leskov.
N. S. Leskov bekerja di bidang sastra selama 35 tahun, dari tahun 1860 hingga 1895. Kami menemukan interpretasi tentang esensi karakter orang Rusia dalam banyak karyanya. Periode karya Leskov pada tahun 70-an - pertengahan 80-an ditandai dengan keinginan penulis untuk menemukan cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan membandingkannya dengan segala bentuk penindasan pribadi. Leskov melihat sisi baik dan cerah dalam diri orang-orang Rusia. Dan ini sebagian mengingatkan pada pencarian orang cantik ideal oleh F. M. Dostoevsky dan L. N. Tolstoy. Namun, ketika menciptakan “orang-orang benar” miliknya, Leskov mengambil mereka langsung dari kehidupan, tidak memberi mereka gagasan apa pun tentang ajaran yang diterima sebelumnya; mereka murni secara moral, mereka tidak membutuhkan perbaikan moral. Orang-orang "benar"-nya melewati cobaan hidup yang sulit dan menanggung banyak kesulitan dan kesedihan. Dan bahkan jika protes mereka tidak diungkapkan secara aktif, nasib buruk mereka adalah protes.
“Benar”, menurut penilaian publik, adalah “ orang kecil yang kesemua hartanya sering kali ada di tas bahu kecil, namun secara spiritual, di benak pembaca, ia tumbuh menjadi sosok epik yang melegenda. Inilah pahlawan Ivan Flyagin dalam The Enchanted Wanderer, mengingatkan kita pada Ilya Muromets. Kesimpulan dari hidupnya adalah sebagai berikut: pria Rusia mampu mengatasi segalanya.
Karya yang paling mencolok dengan tema “orang benar” adalah “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja”. Orang yang “Benar” membuat orang terpesona pada dirinya sendiri, namun mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Beri mereka kehidupan kedua, mereka juga akan menjalaninya. Kisah Lefty mengembangkan motif ini.
Leskov adalah penulis sejumlah besar karya dari berbagai genre, seorang humas menarik yang artikelnya tidak kehilangan relevansinya hingga hari ini, penata gaya yang hebat, dan pakar yang tak tertandingi dalam bidang tersebut. lapisan yang berbeda Pidato Rusia, seorang psikolog yang menembus rahasia karakter nasional Rusia dan menunjukkan peran landasan sejarah nasional dalam kehidupan negara, seorang penulis, dalam ungkapan yang tepat dari M. Gorky, “Menembus seluruh Rus'” Gorky m. Penuh. Koleksi hal. t.21.m., 1974.hal. 299
Saya banyak membaca literatur yang menarik, yang membantu saya lebih memahami kepribadian, karakter, dan pandangan dunia Leskov. Buku-buku yang memberikan kontribusi besar pada karya saya adalah: “Sejarah Sastra Rusia Abad ke-19” oleh V. I. Kuleshov dan “Kehidupan Nikolai Leskov” dalam dua volume oleh Andrei Leskov - sebuah buku karya seorang putra tentang ayahnya. Buku-buku ini menjadi dasar pekerjaan saya, karena membantu saya mempelajari kehidupan Leskov dan orang-orang di sekitarnya hingga ke detail terkecil.
Mulai dari buaian hingga menulis. Awal dari perjalanan kreatif.
Nikolai Semenovich Leskov lahir pada tanggal 4 Februari (gaya lama) 1831. di desa Gorokhov, provinsi Oryol, dalam keluarga seorang pejabat peradilan kecil yang berasal dari pendeta dan hanya sebelum kematiannya menerima dokumen bangsawan pribadi. Ayah Leskov, Semyon Dmitrievich, adalah seorang penilai di Kamar Kriminal Oryol. Menurut Leskov, ia dibedakan oleh religiusitasnya, “pikirannya yang luar biasa”, kejujurannya, dan “keteguhan keyakinannya, itulah sebabnya ia mendapat banyak musuh.” Putra seorang pendeta, Semyon Dmitrievich memperoleh kemuliaan berkat pelayanannya. Ibu, Maria Petrovna (née Alfereva) adalah seorang wanita bangsawan Oryol keturunan dengan hubungan keluarga di kelas pedagang Moskow. Leskov menghabiskan masa kecilnya di Orel dan di tanah milik ayahnya Panin, provinsi Oryol. Kenalan dekat dengan budak, komunikasi dengan anak-anak petani mengungkapkan kepada penulis masa depan orisinalitas pandangan dunia masyarakat, sangat berbeda dengan nilai dan gagasan. orang-orang terpelajar dari kelas atas. Kesan masa kecil dan cerita nenek saya, Alexandra Vasilyevna Kolobova, tentang Orel dan penduduknya tercermin dalam banyak karya Leskov.
Tahun-tahun pertama masa kanak-kanak Leskov terhubung dengan Third Noble Street di Orel. “Gambaran paling awal” yang muncul di gerbong stepa berikutnya adalah “latihan dan pertarungan tentara”: pada masa Nicholas I, tidak termasuk “kemanusiaan”. Leskov menghadapi jenis despotisme yang berbeda - perbudakan langsung di desa Gorokhov, di mana ia menghabiskan beberapa tahun sebagai kerabat miskin di rumah lelaki kaya tua Strakhov, yang dinikahi oleh seorang gadis cantik - bibi Leskov. Penulis mengaitkan “kegugupan menyakitkan yang dideritanya sepanjang hidupnya” dengan “kesan buruk” Gorokhov, Skatov N.N Sastra XIX abad (babak kedua). Moskow “Pencerahan”, 1991. 321 hal..
Pada tahun kedelapan kehidupan putranya, sang ayah membeli lahan pertanian Panin di Sungai Gostomla secara kredit, dan tanah yang kaya akan tanah hitam. Rusia Selatan, tempat Leskov menghadapi kelaparan di tahun-tahun kemarau dan kemiskinan sehari-hari di gubuk ayam petani, tempat ia mendengar cerita rakyat dan kisah rahasia tanah feodal Catherine, suara pernikahan, dan nyanyian ritual "Petrovkas", menjadi tanah airnya yang sebenarnya. Panino membangunkan sang seniman dalam diri anak laki-laki itu dan memberinya perasaan menjadi daging rakyat. “Saya tidak mempelajari orang-orang dari percakapan dengan supir taksi St. Petersburg,” kata penulis dalam salah satu polemik sastra pertama, “tetapi saya tumbuh di antara orang-orang di padang rumput Gostomel, dengan kuali di tangan saya, saya tidur dengannya di rerumputan malam yang berembun di bawah mantel kulit domba yang hangat, ya di tengah kerumunan Panin yang sibuk di balik lingkaran kebiasaan berdebu... Saya adalah salah satu dari orang-orang saya sendiri, dan saya memiliki banyak ayah baptis dan teman di dalamnya ... Saya berdiri di antara seorang pria dan tongkat yang diikatkan padanya..." Skatov N.N. Sejarah Sastra Rusia abad ke-19 (babak kedua). Moskow “Pencerahan”, 1991. 321 hal.
Leskov menerima pendidikan awalnya di rumah kerabat kaya keluarga Strakhov, yang mempekerjakan guru Rusia dan asing untuk anak-anak mereka. Dari tahun 1841 hingga 1846 ia belajar di gimnasium Oryol, tetapi tidak menyelesaikan kursus tersebut, karena rasa haus akan kemandirian dan ketertarikan pada buku mengganggu pembelajaran normal di gimnasium. Pada tahun 1847 ia memasuki layanan di Kamar Pengadilan Kriminal Oryol, dan pada tahun 1849 ia dipindahkan ke Kamar Perbendaharaan Kyiv. Tinggal bersama pamannya S.P. Alferyev, profesor kedokteran di Universitas Kyiv, Leskov mendapati dirinya berada di antara mahasiswa dan ilmuwan muda. Lingkungan ini memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi perkembangan kepentingan mental dan spiritual penulis masa depan. Dia banyak membaca, menghadiri kuliah di universitas, menguasai bahasa Ukraina dan bahasa Polandia, menjadi akrab dengan sastra Ukraina dan Polandia.
Pelayanan publik sangat membebani Leskov. Ia tidak merasa bebas dan tidak melihat adanya manfaat nyata bagi masyarakat dalam aktivitasnya. Dan pada tahun 1857 ia bergabung dengan perusahaan bisnis dan komersial yang dipimpin oleh orang Inggris Alexander Yakovlevich A. Ya. Seperti yang diingat oleh Leskov sendiri, layanan komersial “membutuhkan perjalanan tanpa henti dan terkadang menahannya… di daerah terpencil yang paling terpencil.” Dia “berkelana di Rusia ke berbagai arah” dan mengumpulkan “banyak sekali tayangan dan informasi sehari-hari.”
Sejak Juni 1860 Leskov mulai berkolaborasi di surat kabar St. Petersburg. Dalam “Lembaran St. pengobatan modern", "Indeks Ekonomi" Leskov menerbitkan artikel pertamanya yang bersifat ekonomi dan sosial.
Pada tahun 1861 Leskov pindah ke St. Petersburg dan kemudian ke Moskow, di mana ia menjadi karyawan surat kabar “Rusia Rech”. Artikelnya juga muncul di Knizhny Vestnik, Penyandang Disabilitas Rusia, Otechestvennye Zapiski, Vremya. Pada bulan Desember 1861, setelah memutuskan hubungan dengan editor “Rech Rusia” lebih karena alasan pribadi daripada alasan ideologis, Leskov pindah ke St. Petersburg.
Sejak Januari 1862 Selama dua tahun, Leskov adalah karyawan aktif di surat kabar borjuis-liberal “Northern Bee”, yang editornya dimulai pada tahun 1860. dipimpin oleh P.S.Usov. Peran penting di kantor editorial dimainkan oleh A. Benny yang revolusioner, dengan siapa Leskov menjadi teman dekat dan tentang siapa ia kemudian menulis esai “The Mysterious Man” (1870). Leskov mengepalai departemen di Northern Bee kehidupan batin dan berbicara tentang isu-isu paling mendesak di zaman kita. Ia menulis tentang kemajuan reformasi di berbagai bidang kehidupan Rusia, anggaran negara, glasnost, hubungan antar kelas, status perempuan, dan cara-caranya. pengembangan lebih lanjut Rusia. Setelah menunjukkan dirinya sebagai seorang polemik yang bersemangat, Leskov berselisih dengan “Kontemporer” yang revolusioner-demokratis dari Chernyshevsky dan “Hari” Slavophile dari I. S. Aksakov. Pada tahun 1862, Leskov mengambil bagian dalam majalah artel "Vek", di mana G. Z. Eliseev terpilih sebagai editor. Karya fiksi pertamanya diterbitkan di sini - cerita “The Extinguished Cause” (“Drought”) (1862). Cerita Leskov adalah esai orisinal dari kehidupan masyarakat, yang menggambarkan gagasan dan tindakan orang biasa yang tampak aneh dan tidak wajar bagi pembaca yang beradab dan berpendidikan. Para petani yakin bahwa bencana kekeringan disebabkan oleh penguburan seorang pemabuk sexton; semua upaya pendeta desa untuk menyangkal pendapat takhayul ini sia-sia. Para petani menggali mayat sexton dari kuburan, memotong sepotong lemak dari tubuh orang yang meninggal tersebut dan membuat lilin darinya. Segera setelah itu, hujan lebat yang telah lama ditunggu-tunggu pun dimulai (cerita “Kasus yang Padam”). Takut dengan cerita tentang perampok, seorang pria berkendara melewati hutan dan memukuli seorang pengembara yang keluar dari balik pepohonan, mengira dia adalah perampok (“Perampok”). Cerita pertama penulis mengandung ciri-ciri yang juga menjadi ciri karya selanjutnya. Kisah-kisah yang diceritakan disajikan sebagai peristiwa nyata; penulis tidak memberikan penilaian moral langsung terhadap karakter, menyerahkan hak tersebut kepada pembaca. Mengikuti dia, "The Robber" dan "In the Tarantass" (1862) muncul dalam "The Northern Bee", "The Life of a Woman" (1863) dalam "Library for Reading", dan "Caustic" (1863) dalam " Jangkar". Sebagian besar karya awal Leskov ditulis dalam genre tersebut esai artistik, yang pada tahun 60an. menikmati popularitas besar di kalangan penulis dari kubu campuran-demokrasi. Namun, terlepas dari kesamaan tema dan masalah kreativitas, Leskov, dengan semangat polemik yang menjadi ciri khasnya sejak langkah pertama dalam sastra, membandingkan kesedihan mempelajari kehidupan rakyat, karakteristik N. dan Gl. Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov, dan lainnya, pengetahuan alami dan organik mereka tentangnya.
Fitur karakter Rusia
Orang Rusia pada umumnya adalah orang yang berwawasan luas...
seluas tanah mereka,
dan sangat rentan
kepada yang fantastik, kepada yang tidak teratur;
tapi masalahnya semakin luas
tanpa banyak kejeniusan.
F.M. Dostoevsky
Kita bisa berbicara tanpa henti tentang karakter orang Rusia dan karakteristiknya... Ada begitu banyak hal yang tercampur dalam diri orang Rusia sehingga Anda bahkan tidak bisa menghitungnya dengan jari.
Apa artinya menjadi orang Rusia? Apa kekhasan karakter Rusia? Seberapa sering akademisi berambut abu-abu menanyakan pertanyaan ini dalam debat ilmiah, jurnalis cerdas di berbagai acara, dan warga biasa dalam diskusi meja? Mereka bertanya dan menjawab. Jawaban mereka berbeda-beda, tetapi semua orang memperhatikan “keistimewaan” Rusia kami dan bangga karenanya. Anda tidak bisa memikat orang Rusia dengan roti gulung - orang Rusia sangat ingin mempertahankan milik mereka, sayang, sehingga mereka bangga dengan aspek paling menjijikkan dari identitas mereka: mabuk, kotor, kemiskinan. Orang-orang Rusia membuat lelucon tentang bagaimana tidak ada orang yang bisa mengalahkan mereka, dan dengan senang hati menunjukkan keburukan mereka kepada orang asing.
“Jiwa Rusia yang Misterius”... Julukan macam apa yang kita berikan pada kita Mentalitas Rusia. Apakah dia begitu misterius, jiwa Rusia, apakah dia benar-benar tidak dapat diprediksi? Mungkin semuanya jauh lebih sederhana? Kami orang Rusia mampu berkorban atas nama tanah air kami, namun kami tidak mampu membela kepentingan kami sebagai warga negara negara ini. Kami dengan patuh menerima semua resolusi dan keputusan pimpinan kami: kami terjepit dalam antrean untuk mengganti SIM kami; kita kehilangan kesadaran di layanan paspor dan visa saat menunggu untuk menerima paspor baru; Kami mengetuk pintu kantor pajak untuk mengetahui nomor berapa Anda sekarang tinggal di dunia ini. Dan daftar ini tidak ada habisnya. Kesabaran tanpa batas itulah yang membedakan orang Rusia. Bagaimana seseorang bisa tidak setuju dengan orang asing yang mempersonifikasikan kita dengan beruang - besar, mengancam, tapi sangat canggung? Kami mungkin lebih kasar, dan tentu saja lebih tangguh dalam banyak kasus. Orang Rusia mempunyai sifat sinis, keterbatasan emosional, dan kurangnya budaya. Ada fanatisme, ketidakjujuran, dan kekejaman. Namun tetap saja, sebagian besar orang Rusia berjuang untuk kebaikan.
Bagi orang Rusia, ini adalah tuduhan paling mengerikan - tuduhan keserakahan. Semua cerita rakyat Rusia didasarkan pada fakta bahwa keserakahan itu buruk dan keserakahan bisa dihukum. Tampaknya, kendala yang sama ini hanya bersifat polar: mabuk-mabukan, perjudian yang tidak sehat, hidup gratis, di satu sisi. Namun, di sisi lain, kemurnian iman, dibawa dan dipelihara selama berabad-abad. Sekali lagi, orang Rusia tidak bisa percaya dengan tenang dan rendah hati. Dia tidak pernah bersembunyi, tetapi pergi ke eksekusi karena keyakinannya, berjalan dengan kepala tegak, menyerang musuh-musuhnya.
Ciri-ciri karakter orang Rusia dicatat dengan sangat akurat dalam cerita rakyat dan epos. Di dalamnya, pria Rusia memimpikan masa depan yang lebih baik, tetapi dia terlalu malas untuk mewujudkan mimpinya. Ia terus berharap bisa menangkap tombak yang bisa berbicara atau menangkap ikan mas yang bisa mengabulkan keinginannya. Kemalasan primordial Rusia dan kecintaannya pada mimpi tentang datangnya masa-masa yang lebih baik selalu menghalangi masyarakat kita untuk hidup seperti manusia. Dan kecenderungan keserakahan, lagi-lagi bercampur dengan kemalasan yang besar! Orang Rusia terlalu malas untuk menanam atau membuat sesuatu yang dimiliki tetangganya - lebih mudah baginya untuk mencurinya, dan itupun bukan dirinya sendiri, tetapi meminta orang lain untuk melakukannya. Contoh tipikal dari hal ini adalah kasus raja dan apel yang meremajakan. Tentu saja, dalam dongeng dan cerita satir, banyak fitur yang dilebih-lebihkan dan terkadang mencapai titik absurditas, tetapi tidak ada yang muncul begitu saja - tidak ada asap tanpa api. Ciri karakter Rusia seperti kepanjangsabaran sering kali melampaui batas akal sehat. Sejak dahulu kala, rakyat Rusia telah dengan pasrah menanggung penghinaan dan penindasan. Kemalasan dan keyakinan buta akan masa depan yang lebih baik adalah salah satu penyebabnya. Rakyat Rusia lebih memilih bertahan daripada memperjuangkan hak-haknya. Namun betapapun besarnya kesabaran masyarakat, tetap saja tidak ada batasnya. Harinya tiba dan kerendahan hati berubah menjadi kemarahan yang tak terkendali. Maka celakalah siapa pun yang menghalanginya. Bukan tanpa alasan orang Rusia disamakan dengan beruang.
Tapi tidak semuanya begitu buruk dan suram di Tanah Air kita. Kami orang Rusia memiliki banyak karakter positif. Orang Rusia sangat partisan dan memiliki ketabahan yang tinggi; mereka mampu mempertahankan tanah mereka sampai titik darah penghabisan. Sejak zaman kuno, baik tua maupun muda telah bangkit untuk melawan penjajah.
Percakapan khusus tentang karakter wanita Rusia. Seorang wanita Rusia memiliki ketabahan yang tak tergoyahkan; dia siap mengorbankan segalanya demi orang yang dicintainya dan pergi ke ujung bumi demi dia. Selain itu, ini bukan mengikuti pasangan secara membabi buta, seperti wanita Timur, tetapi merupakan keputusan yang sepenuhnya sadar dan mandiri. Inilah yang dilakukan para istri Desembris, mengejar mereka ke Siberia yang jauh dan menjerumuskan diri mereka ke dalam kehidupan yang penuh kesulitan. Tidak ada yang berubah sejak saat itu: bahkan kini, atas nama cinta, seorang wanita Rusia siap menghabiskan seluruh hidupnya mengembara ke penjuru paling terpencil di dunia.
Berbicara tentang kekhasan karakter Rusia, tidak ada salahnya untuk menyebutkan wataknya yang ceria - orang Rusia bernyanyi dan menari bahkan di masa-masa tersulit dalam hidupnya, dan terlebih lagi dalam kegembiraan! Dia murah hati dan suka keluar dalam skala besar - luasnya jiwa Rusia telah menjadi pembicaraan di kota. Hanya orang Rusia yang bisa memberikan segala yang dimilikinya demi satu momen bahagia dan tidak menyesalinya di kemudian hari. Mari kita ingat artis malang yang menjual semua miliknya dan menghujani kekasihnya dengan bunga. Ini adalah dongeng, tetapi tidak jauh dari kehidupan - orang Rusia tidak dapat diprediksi dan Anda dapat mengharapkan apa pun darinya.
Orang-orang Rusia memiliki hasrat yang melekat terhadap sesuatu yang tidak terbatas. Orang Rusia selalu haus akan kehidupan yang berbeda, dunia yang berbeda, mereka selalu merasa tidak puas dengan apa yang mereka miliki. Karena emosionalitasnya yang lebih besar, orang Rusia bercirikan keterbukaan dan ketulusan dalam berkomunikasi. Jika di Eropa orang-orang cukup terasing dalam kehidupan pribadinya dan melindungi individualismenya, maka orang Rusia terbuka untuk tertarik padanya, menunjukkan minat padanya, merawatnya, sama seperti dia sendiri cenderung tertarik pada kehidupan. orang-orang di sekitarnya: jiwanya terbuka lebar dan penasaran - apa yang ada di balik jiwa orang lain.
Ada lusinan karakter dalam literatur kami, yang masing-masing memiliki cap karakter Rusia yang tak terhapuskan: Natasha Rostova dan Matryona Timofeevna, Platon Karataev dan Dmitry Karamazov, Raskolnikov dan Melekhov, Onegin dan Pechorin, Vasily Terkin dan Andrei Sokolov. Anda tidak dapat mencantumkan semuanya. Apakah memang tidak ada orang seperti itu dalam hidup? Pilot menyelamatkan kota dengan mengorbankan nyawanya, tidak meninggalkan pesawat yang mogok sampai saat-saat terakhir; pengemudi traktor meninggal di dalam traktor yang terbakar, membawanya pergi ladang gandum; sebuah keluarga beranggotakan sembilan orang mengasuh tiga anak yatim piatu lagi; sang master menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk menciptakan sebuah mahakarya yang unik dan tak ternilai harganya dan kemudian memberikannya panti asuhan... Anda dapat melanjutkan tanpa batas waktu. Di balik semua itu juga ada karakter Rusia. Tapi bukankah orang lain mampu melakukan hal ini? Di manakah garis yang akan membantu membedakan orang Rusia dari orang lain? Dan ada sisi lain dari dirinya: kemampuan untuk bersuka ria dan mabuk-mabukan yang tak terkendali, tidak berperasaan dan egois, ketidakpedulian dan kekejaman. Dunia memandangnya dan melihat sebuah misteri dalam dirinya. Bagi kami, karakter Rusia adalah perpaduan kualitas terbaik yang akan selalu mengalahkan kekotoran dan kevulgaran, dan, mungkin, yang paling penting di antaranya adalah kecintaan tanpa pamrih terhadap tanah air. Dengan lembut membelai pohon birch dan berbicara dengannya, dengan rakus menghirup aroma memabukkan dari tanah subur, dengan penuh hormat memegang sebongkah jagung di telapak tangan Anda, melihat irisan burung bangau dengan air mata berlinang - hanya orang Rusia yang bisa melakukan ini, dan semoga dia tetap seperti ini selama-lamanya.
Karakter orang Rusia rumit dan beragam, namun itulah yang membuatnya indah. Dia cantik dalam keluasan dan keterbukaannya, wataknya yang ceria dan cinta tanah airnya, kepolosan dan semangat juangnya yang kekanak-kanakan, kecerdikan dan kedamaian, keramahtamahan dan belas kasihan. Dan kami berhutang seluruh palet kualitas terbaik ini ke tanah air kami - Rusia, negara yang luar biasa dan hebat, hangat dan penuh kasih sayang, seperti tangan seorang ibu.
Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa satu-satunya ciri karakter Rusia yang tidak dapat disangkal adalah ketidakkonsistenan, kompleksitas, dan kemampuan untuk menggabungkan hal-hal yang berlawanan. Dan mungkinkah di negeri seperti Rusia tidak menjadi istimewa? Lagi pula, fitur ini tidak muncul hari ini, tetapi terbentuk hari demi hari, dari tahun ke tahun, dari abad ke abad, dari milenium ke milenium...
Dan Leskov mencoba menciptakan orang Rusia seperti itu dalam karyanya...
Tipe positif orang Rusia dalam karya Leskov
Di antara karya klasik Rusia, Gorky menunjuk secara khusus pada Leskov sebagai seorang penulis yang, dengan upaya terbesar dari semua kekuatan bakatnya, berusaha menciptakan "tipe positif" dari orang Rusia, untuk menemukannya di antara "orang-orang berdosa" di dunia ini. orang yang jernih, “orang yang saleh”. Penulis dengan bangga menyatakan: “Kekuatan bakat saya terletak pada tipe positif.” Dan dia bertanya: “Tunjukkan kepada saya penulis lain yang punya banyak tipe orang Rusia yang positif?”
Dalam kisah kerawang Lefty (1881), seorang ahli pembuat senjata yang hebat melakukan keajaiban teknis - dia menempa kutu baja buatan Inggris, yang tidak dapat dilihat tanpa “lingkup kecil”. Namun Leskov tidak mereduksi esensi ceritanya hanya pada kecerdikan luar biasa dari kaum Lefty yang belajar sendiri, meskipun cerita itu sendiri sangat penting di mata penulis untuk memahami “jiwa rakyat”. Penulis menembus dialektika kompleks dari isi eksternal dan internal citra Lefty dan menempatkannya dalam keadaan yang khas.
Orang kidal adalah pria bertubuh kecil, sederhana, berkulit gelap yang tidak mengetahui “perhitungan kekuatan” karena dia “tidak pandai dalam sains” dan alih-alih menggunakan empat aturan penjumlahan dari aritmatika, dia masih mengembara dari “Mazmur dan Kitab Suci”. Buku Setengah Mimpi.” Namun kekayaan alam, ketekunan, martabat, perasaan moral yang tinggi, dan kehalusan bawaan yang melekat padanya secara tak terkira mengangkatnya di atas semua penguasa kehidupan yang bodoh dan kejam. Tentu saja, Lefty percaya pada Ayah Tsar dan merupakan orang yang religius. Gambaran Lefty, di bawah pena Leskov, berubah menjadi simbol umum rakyat Rusia. Di mata Leskov, nilai moral seseorang terletak pada hubungan organiknya dengan elemen nasional yang hidup - dengan tanah kelahirannya dan alamnya, dengan masyarakat dan tradisinya yang kembali ke masa lalu. Hal yang paling luar biasa adalah bahwa Leskov, seorang ahli kehidupan pada masanya, tidak tunduk pada idealisasi masyarakat yang mendominasi kaum intelektual Rusia pada tahun 70-80an. Penulis "Kiri" tidak menyanjung orang, tapi juga tidak meremehkan mereka. Dia menggambarkan orang-orang sesuai dengan spesifiknya kondisi sejarah, sekaligus merambah peluang terkaya yang tersembunyi di kalangan masyarakat atas kreativitas, kecerdikan, dan pengabdian kepada tanah air. Gorky menulis bahwa Leskov “mencintai seluruh Rusia apa adanya, dengan segala absurditasnya kehidupan kuno, cinta rakyat, basah kuyup oleh pejabat, setengah kelaparan, setengah mabuk."
Dalam cerita “The Enchanted Wanderer” (1873), bakat serba bisa dari budak yang melarikan diri Ivan Flyagin digambarkan oleh Leskov dalam penggabungan perjuangannya dengan keadaan hidup yang bermusuhan dan sulit. Penulis menggambar analogi dengan gambar pahlawan Rusia pertama Ilya Muromets. Dia menyebutnya “seorang pahlawan Rusia yang berpikiran sederhana dan baik hati, mengingatkan pada kakek Ilya Muromets gambar yang indah Vereshchagin dan dalam puisi karya Count A.K. Tolstoy." Patut dicatat bahwa Leskov memilih narasi dalam bentuk cerita tentang pengembaraan sang pahlawan negara asal. Hal ini memungkinkan dia untuk melukiskan gambaran luas tentang kehidupan Rusia, untuk menghadapi pahlawannya yang gigih, yang mencintai kehidupan dan manusia, dengan kondisinya yang paling beragam.
Leskov, tanpa mengidealkan sang pahlawan atau menyederhanakannya, menciptakan karakter yang holistik, namun kontradiktif, dan tidak seimbang. Ivan Severyanovich juga bisa menjadi sangat kejam, nafsunya yang tidak terkendali. Namun sifatnya benar-benar terungkap dalam perbuatan baik dan ksatria yang tidak mementingkan diri sendiri demi orang lain, dalam perbuatan tanpa pamrih, dalam kemampuan mengatasi tugas apa pun. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktis dan ketekunan, keberanian dan daya tahan, rasa tanggung jawab dan cinta tanah air - inilah ciri-ciri luar biasa dari pengembara Leskov.
Mengapa Leskov menyebut pahlawannya sebagai pengembara yang terpesona? Arti apa yang dia berikan pada nama seperti itu? Makna ini bermakna dan sangat mendalam. Sang seniman dengan meyakinkan menunjukkan bahwa pahlawannya luar biasa peka terhadap segala sesuatu yang indah dalam hidup. Kecantikan memiliki efek magis pada dirinya. Seluruh hidupnya dihabiskan dalam pesona yang bervariasi dan tinggi, dalam hobi yang artistik dan tidak egois. Ivan Severyanovich didominasi oleh mantra cinta untuk kehidupan dan manusia, untuk alam dan tanah airnya. Sifat-sifat seperti itu bisa menjadi terobsesi, mereka jatuh ke dalam ilusi. ke dalam kelupaan diri, ke dalam mimpi, ke dalam keadaan antusias, puitis, dan agung.
Tipe positif yang digambarkan oleh Leskov menentang “era perdagangan” yang didirikan oleh kapitalisme, yang membawa devaluasi individu orang biasa, mengubahnya menjadi stereotip, menjadi "setengah rubel". Leskov, melalui fiksi, melawan ketidakberdayaan dan keegoisan orang-orang di “masa perbankan”, invasi wabah borjuis-filistin, yang membunuh segala sesuatu yang puitis dan cemerlang dalam diri seseorang.
Dalam karya-karyanya tentang "orang-orang benar" dan "seniman", Leskov memiliki aliran satir dan kritis yang kuat ketika ia mereproduksi hubungan dramatis karya-karyanya. barang dengan lingkungan yang bermusuhan secara sosial di sekitar mereka, dengan otoritas anti-rakyat, ketika dia berbicara tentang kematian orang-orang berbakat yang tidak masuk akal di Rusia. Orisinalitas Leskov terletak pada kenyataan bahwa penggambaran optimisnya tentang orang-orang Rusia yang positif dan heroik, berbakat dan luar biasa disertai dengan ironi yang pahit, ketika penulisnya berbicara dengan sedih tentang nasib menyedihkan dan seringkali tragis dari para wakil rakyat. Dalam "Lefty" terdapat galeri lengkap yang menggambarkan perwakilan elit penguasa yang korup, bodoh, dan mementingkan diri sendiri yang digambarkan secara satir. Unsur satir juga kental dalam The Stupid Artist. Seluruh kehidupan pahlawan karya ini terdiri dari pertempuran dengan kekejaman yang agung, pelanggaran hukum, dan keprajuritan. Dan kisah tentang aktris budak, seorang gadis sederhana dan pemberani? Bukankah itu dia kehidupan yang rusak, akibat tragis yang memunculkan kebiasaan “menuangkan bara api” penderitaan yang dialaminya dengan seteguk “botol” vodka, bukankah merupakan dakwaan perbudakan?!
Rumus “semua bahasa Rusia muncul dalam cerita Leskov” harus dipahami, pertama-tama, dalam arti bahwa penulis memahami esensinya karakteristik nasional dunia rohani orang-orang Rusia. Namun “seluruh Rus muncul dalam cerita Leskov” dalam arti yang berbeda. Ia memandang kehidupan sebagai panorama cara hidup dan moral yang paling beragam di berbagai wilayah di negara yang luas. Leskov beralih ke metode sukses dalam membangun plot yang memungkinkannya mewujudkan “seluruh Rus'” dalam satu gambar. Dia mempelajari dengan cermat pengalaman Gogol, penulis " Jiwa-jiwa yang mati", dan tidak hanya mengambil pelajaran bermanfaat dari teknik Gogol (perjalanan Chichikov), tetapi juga memikirkan kembali teknik ini dalam kaitannya dengan subjek penggambarannya. Pengembaraan sang pahlawan, sebagai salah satu cara untuk mengungkap narasi, diperlukan bagi Leskov untuk menunjukkan seorang pria Rusia sederhana - seorang petani buronan - dalam keadaan yang berbeda, dalam tabrakan dengan oleh orang yang berbeda. Ini adalah semacam pengembaraan seorang pengembara yang terpesona.
Leskov menyebut dirinya sebagai "seniman gaya", yaitu seorang penulis yang menguasai pidato hidup, bukan sastra. Dari pidato ini ia mendapatkan gambaran dan kekuatan, kejelasan dan ketepatan, kegembiraan emosional dan musikalitas yang hidup. Leskov percaya bahwa di provinsi Oryol dan Tula, para petani berbicara secara kiasan dan akurat. “Jadi, misalnya,” penulis melaporkan, “seorang wanita tidak mengatakan tentang suaminya, “dia mencintaiku,” tetapi mengatakan, “dia kasihan padaku.” dan jelas ini. Dia tidak memberi tahu istrinya bahwa dia “menyukainya”, dia berkata, “dia datang dengan segala pemikirannya, lihat lagi, betapa jelas dan lengkapnya.”
Dalam upaya memperkaya dan memperkuat sarana linguistik penggambaran dan ekspresi artistik, Leskov dengan terampil menggunakan apa yang disebut etimologi rakyat. Esensinya terletak pada pemikiran ulang kata dan frasa dalam semangat masyarakat awam, serta deformasi bunyi kata (terutama yang berasal dari luar negeri). Keduanya dilakukan berdasarkan analogi semantik dan suara yang sesuai. Dalam cerita “Lady Macbeth dari Mtsensk” kita membaca: “Hanya sedikit orang yang berbicara kepada Anda dengan bahasa yang panjang.” Dalam "Warrior": "Apa yang kamu lakukan... kamu sendiri benar-benar menjijikkan." Dalam "Kiri": "kereta dua tempat duduk", "lingkup kecil", "nymphosoria", dll. Tentu saja, Leskov mendengar perkataan seperti itu bukan demi koleksi estetika atau penyalinan fotografi, tetapi atas nama pencapaian ideologis dan tujuan artistik. Penafsiran ulang dan deformasi bunyi kata-kata dan frasa dalam pidato narator sering kali memberikan bahasa karya tersebut nuansa komik atau parodi-satir, lucu dan ironis yang hampir tidak terlihat.
Namun struktur pidato penulis Leskov dibedakan oleh finishing perhiasan dan permainan pelangi yang sama. Tidak bersembunyi di balik narator karakter, tetapi memimpin keseluruhan cerita dari dirinya sendiri atau bertindak sebagai penulis-lawan bicara, Leskov “memalsukan” pidato para pahlawannya, mentransfer kekhasan kosa kata dan fraseologi mereka ke dalam bahasanya sendiri. Ini adalah bagaimana stilisasi muncul, yang, dalam kombinasi dengan skaz, memberikan orisinalitas terdalam pada seluruh prosa Leskov. Stilisasi ironis dari bahasa Slavonik Gereja, stilisasi cerita rakyat, lubok, legenda, “epik pekerja”, atau bahkan bahasa asing - semua ini dipenuhi dengan polemik, ejekan, sarkasme, kecaman atau humor yang baik, sikap penuh kasih, dan kesedihan. Jadi Lefty dipanggil menghadap raja. Dia “berjalan dengan apa yang dia kenakan: dengan embel-embel, satu kaki celana ada di dalam sepatu bot, yang lain menjuntai, dan kerahnya sudah tua, pengaitnya tidak tersangkut, hilang, dan kerahnya robek tetapi tidak ada apa-apa; dia tidak malu.” Hanya orang yang benar-benar Rusia yang dapat menulis seperti ini, menyatu dengan semangat bahasa lisan yang hidup, menembus ke dalam psikologi seorang pekerja yang dipaksa, tidak memiliki kepemilikan, tetapi berbakat secara artistik yang mengetahui nilainya. “The Wizard of Words” adalah apa yang Gorky sebut sebagai penulis “Lefty.”
Leskov seperti “Dickens Rusia”. Bukan karena ia mirip dengan Dickens pada umumnya, dalam cara menulisnya, tetapi karena baik Dickens maupun Leskov adalah “penulis keluarga”, penulis yang dibaca dalam keluarga, dibahas oleh seluruh keluarga, penulis yang sangat penting bagi pembentukan moral seseorang, dididik di masa mudanya, dan kemudian menemaninya sepanjang hidupnya, bersama dengan kenangan terbaik masa kanak-kanak. Tapi Dickens biasanya adalah penulis keluarga Inggris, dan Leskov adalah orang Rusia. Bahkan sangat Rusia. Sangat Rusia sehingga dia, tentu saja, tidak akan pernah bisa masuk keluarga Inggris cara Dickens memasuki bahasa Rusia. Meskipun popularitas Leskov terus meningkat di luar negeri dan terutama di negara-negara berbahasa Inggris.
Ada satu hal yang menyatukan Leskov dan Dickens: mereka adalah orang-orang eksentrik - orang-orang benar. Bukankah orang saleh Leskov, Tuan Dick di “David Copperfield” yang hobi favoritnya adalah menerbangkan layang-layang dan menemukan jawaban yang tepat dan baik untuk semua pertanyaan? Dan mengapa tidak Immortal Golovan yang eksentrik dari Dickensian, yang melakukan kebaikan secara diam-diam, bahkan tanpa menyadari bahwa dia berbuat baik?
Tapi pahlawan yang baik itulah yang dibutuhkan untuk membaca keluarga. Hero yang sengaja “ideal” tidak selalu berpeluang menjadi hero favorit. Pahlawan favorit sampai batas tertentu harus menjadi rahasia pembaca dan penulis, karena memang demikian orang yang baik hati jika dia berbuat baik, dia selalu melakukannya secara sembunyi-sembunyi, sembunyi-sembunyi.
Orang eksentrik tidak hanya menyimpan rahasia kebaikannya, tetapi dalam dirinya ia juga menyusun misteri sastra yang menggelitik pembacanya. Menghadirkan keeksentrikan dalam karya, setidaknya pada karya Leskov, juga merupakan salah satu teknik intrik sastra. Orang eksentrik selalu membawa misteri dalam dirinya. Oleh karena itu, intrik Leskov menundukkan penilaian moral, bahasa karya, dan “karakterografi” karya. Tanpa Leskov, sastra Rusia akan kehilangan sebagian besar cita rasa nasional dan permasalahan nasionalnya.
Sumber utama kreativitas Leskov tidak hanya berasal dari sastra, namun dari tradisi percakapan lisan, yang berasal dari apa yang disebut Likhachev sebagai “berbicara Rusia”. Itu muncul dari percakapan, perselisihan di berbagai perusahaan dan keluarga dan kembali lagi ke percakapan dan perselisihan ini, kembali ke seluruh keluarga besar dan “berbicara Rusia”, sehingga menimbulkan percakapan, perselisihan, diskusi baru, membangkitkan rasa moral masyarakat dan mengajar mereka untuk memutuskan sendiri masalah moral.
Bagi Leskov, seluruh dunia, baik resmi maupun tidak resmi, seolah-olah merupakan “miliknya”. Secara umum, ia memperlakukan semua sastra modern dan kehidupan sosial Rusia sebagai semacam percakapan. Seluruh Rusia adalah kampung halamannya, tanah air tempat semua orang saling mengenal, mengenang dan menghormati orang mati, tahu bagaimana berbicara tentang mereka, mengetahui rahasia keluarga mereka. Inilah yang dia katakan tentang Tolstoy, Pushkin, Zhukovsky, dan bahkan Katkov. Ermolov baginya, pertama-tama, adalah Alexei Petrovich, dan Miloradovich adalah Mikhail Andreevich. Dan dia tidak pernah lupa menyebutkan kehidupan keluarga mereka, hubungan mereka dengan karakter tertentu dalam cerita, kenalan mereka... Dan ini sama sekali bukan bualan sia-sia tentang “kenalan singkat dengan orang-orang besar”. Kesadaran ini - tulus dan mendalam - akan kekerabatan seseorang dengan seluruh Rusia, dengan seluruh rakyatnya - baik dan buruk, dengan budayanya yang berusia berabad-abad. Dan ini juga posisinya sebagai penulis.
Kami menemukan interpretasi tentang esensi karakter orang Rusia di banyak karya Leskov. Kisah Leskov yang paling populer adalah “Lefty” dan “The Enchanted Wanderer”, di mana Leskov memberikan penekanan yang jelas pada karakter dan pandangan dunia orang Rusia sejati.
Cerita tentang orang benar: “Kiri”, “Pengembara Terpesona”
Pada akhir tahun 1870-1880an. Leskov menciptakan seluruh galeri karakter yang saleh. Ini adalah Ryzhov triwulanan, yang menolak suap dan hadiah, hidup dengan gaji yang sedikit, dengan berani mengatakan kebenaran di depan otoritas tingginya (cerita "Odnodum", 1879). Orang saleh lainnya adalah pedagang Oryol, tukang susu Golovan dari cerita “The Non-Lethal Golovan” (1880); Ceritanya didasarkan pada cerita yang didengar Leskov semasa kecil dari neneknya. Golovan adalah penyelamat, penolong dan penghibur penderitaan. Dia membela narator di masa kanak-kanak ketika dia diserang oleh seekor anjing yang tidak dirantai. Golovan merawat mereka yang sekarat selama wabah penyakit yang mengerikan dan mati dalam kebakaran besar di Oryol, menyelamatkan harta benda dan nyawa warga kota.
Baik Ryzhov maupun Golovan dalam penggambaran Leskov sama-sama mewujudkan ciri-ciri terbaik dari karakter rakyat Rusia dan dikontraskan dengan orang-orang di sekitar mereka sebagai orang yang memiliki sifat luar biasa. Bukan suatu kebetulan jika penduduk Soligalich menganggap Ryzhov yang tidak mementingkan diri sendiri itu bodoh, dan penduduk Oryol yakin bahwa Golovan tidak takut merawat mereka yang menderita wabah, karena dia tahu obat ajaib yang melindunginya dari penyakit mengerikan itu. . Orang-orang tidak percaya pada kebenaran Golovan, salah mencurigai dia melakukan dosa.
Motif dongeng, jalinan komik dan tragis, penilaian ganda pengarang terhadap tokoh menjadi ciri khas karya Leskov. Mereka sepenuhnya merupakan ciri khas dari salah satu karya penulis yang paling terkenal - kisah "Lefty" (1881, karya ini awalnya diterbitkan dengan judul "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea"). Inti cerita adalah motif persaingan yang menjadi ciri khas dongeng. Pengrajin Rusia, dipimpin oleh pembuat senjata Tula Levsha, membuat sepatu kutu baja menari buatan Inggris tanpa peralatan rumit apa pun. Kemenangan para empu Rusia atas Inggris disajikan secara serius dan ironis: dikirim oleh Kaisar Nicholas I, Lefty menimbulkan keheranan karena ia mampu membuat sepatu kutu. Tapi kutu itu, yang dikuasai Lefty dan rekan-rekannya, berhenti menari. Lefty adalah pengrajin terampil yang melambangkan bakat luar biasa orang Rusia. Namun pada saat yang sama, Lefty adalah karakter yang tidak memiliki pengetahuan teknis yang diketahui oleh master bahasa Inggris mana pun. Lefty menolak tawaran menguntungkan dari Inggris dan kembali ke Rusia. Namun sikap Lefty yang tidak mementingkan diri sendiri dan sifat tidak korupnya terkait erat dengan ketertindasan, dengan perasaan tidak berarti jika dibandingkan dengan para pejabat dan bangsawan Rusia. Kaum kidal terbiasa dengan ancaman dan pemukulan terus-menerus yang diancam oleh penguasa di tanah airnya. Pahlawan Leskov menggabungkan kelebihan dan kekurangan orang Rusia biasa. Kembali ke tanah airnya, dia jatuh sakit dan meninggal, tidak berguna bagi siapa pun, kehilangan perawatan apa pun.
“Kiri” memiliki takdir sastra yang menakjubkan. Setelah muncul di media cetak, hal ini segera mendapatkan popularitas, namun kritik menerimanya secara ambigu. Leskov dituduh kurang patriotisme dan mengejek rakyat Rusia, namun para kritikus sepakat pada satu hal: penulis telah mendengar cukup banyak cerita dari pengrajin Tula dan “meramu” “Kiri” dari mereka. Sedangkan dongeng diciptakan oleh pengarang dari kata pertama sampai kata terakhir. Dan semua kata-kata yang dianggap populer diciptakan olehnya. Sungguh menakjubkan bagaimana pria ini mengenal, merasakan, dan mencintai orang-orangnya. Tak satu pun penulis yang mempelajari jiwa Rusia secara mendalam dan serius.
Kisah Leskov "Kiri", yang biasanya dianggap jelas-jelas patriotik, mengagungkan kerja dan keterampilan para pekerja Tula, memiliki kecenderungan yang jauh dari sederhana. Dia patriotik, tapi tidak hanya...
"Kiri" adalah karya yang menyedihkan. Segala sesuatu di dalamnya tampak sederhana, tetapi setiap kata berlipat ganda, ironi tersembunyi di balik senyuman, rasa sakit dan dendam tersembunyi di balik cinta. Ini luar biasa Tuan Tula, yang memasang sepatu pada kutu baja Inggris tanpa “pelindung kecil”, tetapi mereka merusak mekanismenya: kutu tersebut tidak lagi menari. Inilah Lefty bersama orang Inggris, merayunya dengan uang dan pengantin. Dia memandang para pekerja Inggris dan cemburu, tetapi pada saat yang sama dia sangat ingin pulang, sehingga di kapal dia terus bertanya di mana Rusia berada dan melihat ke arah itu. Dan dia sedang terburu-buru untuk membawa pulang “rahasia” penting Inggris yang tidak diketahui oleh raja maupun para jenderal. Bagaimana Rusia menyambutnya? Kapten Inggris - tempat tidur yang hangat, perawatan dokter. Orang kidal - satu blok jauhnya, karena dia tidak memiliki "tugament". Mereka menanggalkan pakaian pria malang itu, tanpa sengaja menjatuhkan bagian belakang kepalanya ke tembok pembatas, dan saat mereka berlarian mencari Platov atau dokter, Lefty sudah pergi. Tetapi bahkan ketika dia sekarat, dia ingat “rahasianya”: Anda tidak perlu membersihkan bagian dalam pistol dengan batu bata! Mereka tidak bagus untuk menembak! Tapi sebuah "rahasia" penting tidak sampai ke tangan penguasa - yang membutuhkan nasihat rakyat jelata ketika ada jenderal. Dan hanya orang Inggris yang mengucapkan kata-kata baik tentang sang master, yang dengan keahliannya membela Inggris demi seluruh rakyat Rusia: “Meskipun dia memiliki mantel bulu Ovechkin, dia memiliki jiwa seorang laki-laki.”
Ironi dan sarkasme pahit Leskov mencapai batasnya. Dia tidak mengerti mengapa Rus', yang melahirkan pengrajin, ahli dalam bidang keahlian, menangani mereka dengan tangannya sendiri. Mengenai senjata, ini adalah fakta non-fiksi. Senjata-senjata itu dibersihkan dengan batu bata yang dihancurkan, dan pihak berwenang meminta agar larasnya berkilau dari dalam. Dan di dalamnya ada sebuah ukiran... jadi para prajurit menghancurkannya karena semangat yang berlebihan. Leskov sangat sedih karena kita dengan rajin menghancurkan apa yang bisa menyelamatkan kita di masa-masa sulit.
Bentuk narasi dalam Levsha, seperti dalam banyak karya Leskov lainnya, adalah skaz, yaitu cerita yang meniru ciri-ciri tuturan lisan.
Dalam edisi terpisah "Lefty" tahun 1882, Leskov menunjukkan bahwa karyanya didasarkan pada legenda pembuat senjata Tula tentang persaingan antara pengrajin Tula dan Inggris. Kritikus sastra mempercayai pesan dari penulis ini. Namun nyatanya, Leskov yang menciptakan plot legendanya. Kritikus radikal-demokratis melihat karya Leskov sebagai pemujaan terhadap tatanan lama dan menilai “Kiri” sebagai karya setia yang mengagungkan perbudakan dan menegaskan superioritas Rusia atas Eropa. Sebaliknya, para jurnalis konservatif memahami “kaum kidal” sebagai sebuah paparan atas sikap pasrah rakyat jelata terhadap “segala jenis kesulitan dan kekerasan.” Leskov menanggapi kritik dalam catatannya “Tentang Kaum Kiri Rusia” (1882): “Saya tidak setuju bahwa dalam plot seperti itu (plot, cerita. - Ed.) ada sanjungan dari orang-orang atau keinginan untuk meremehkan orang Rusia. orang-orang sebagai orang “kiri”. Bagaimanapun, saya tidak punya niat seperti itu."
Kritikus sastra yang menulis tentang karya Leskov selalu - dan sering kali tidak ramah - mencatat bahasa yang tidak biasa dan permainan verbal yang aneh dari penulisnya. "Leskov adalah... salah satu perwakilan kami yang paling megah sastra modern. Tidak ada satu halaman pun yang dapat berlalu tanpa semacam dalih, alegori, dibuat-buat atau entah dari mana kata-kata digali dan segala macam kunststyuki,” - inilah yang dikatakan A.M. Skabichevsky, yang terkenal pada tahun 1880-an - 1890-an tentang Leskov A kritikus sastra gerakan demokrasi, penulis mengatakannya dengan cara yang agak berbeda. pergantian XIX-XX berabad-abad A.V. Amfiteater: “Tentu saja, Leskov adalah seorang penata gaya alami. Dalam karya pertamanya, ia mengungkapkan cadangan kekayaan verbal yang langka. Namun, berkeliaran di Rusia, mengenal lebih dekat dialek lokal, mempelajari zaman kuno Rusia, Orang-Orang Percaya Lama, kerajinan primordial Rusia, dll. banyak, seiring berjalannya waktu, ke dalam cadangan ini, Leskov mendalami pidatonya segala sesuatu yang telah dilestarikan di antara orang-orang dari bahasa kunonya, memuluskan sisa-sisa yang ditemukan dengan kritik yang berbakat dan menerapkannya dengan sukses besar bahasanya dibedakan oleh... "Malaikat Tersegel" dan " Pengembara Terpesona". Namun rasa proporsional, yang umumnya tidak melekat pada bakat Leskov, mengkhianatinya dalam kasus ini juga. Terkadang banyaknya yang terdengar, direkam , dan terkadang materi verbal yang baru ditemukan tidak memberikan manfaat bagi Leskov, tetapi merugikan, menyeret bakatnya ke jalur efek komik eksternal, kata-kata lucu, dan kiasan." Leskov juga dituduh oleh kritikus sastra M.O., yang lebih muda sezaman dengan dirinya, “berjuang untuk hal-hal yang cemerlang, menonjol, aneh, tajam - terkadang sampai pada titik yang berlebihan.” Menshikov. Menshikov menanggapi bahasa penulisnya sebagai berikut: “Cara yang tidak teratur, beraneka ragam, antik (jarang, meniru bahasa kuno - Red.) menjadikan buku-buku Leskov sebagai museum segala jenis dialek; , juru tulis, liturgi, dongeng, bahasa kronik, litigasi (bahasa proses hukum), salon, semua elemen, semua elemen lautan pidato Rusia bertemu di sini, sampai Anda terbiasa, sepertinya buatan dan beraneka ragam... Gayanya salah, tetapi kaya dan bahkan menderita sifat buruk kekayaan: rasa kenyang dan apa yang disebut embarras de richesse (kelimpahan luar biasa. - Prancis..). Lermontov dan Pushkin, di mana bahasa kita mengambil bentuk yang benar-benar klasik dan abadi, tidak memiliki kesederhanaan tulisan Goncharov dan Turgenev yang elegan dan halus (yaitu, gaya, suku kata), tidak ada kesederhanaan bahasa Tolstoy sehari-hari yang tulus - Bahasa Leskov jarang sekali sederhana; dalam banyak kasus, bahasa ini rumit, namun dengan caranya sendiri ia indah dan luar biasa.”
“Orang benar” lainnya dalam karya Leskov adalah Ivan Flyagin, tokoh utama cerita “The Enchanted Wanderer.” "The Enchanted Wanderer" adalah karya dengan genre yang kompleks. Ceritanya menggunakan motif dari kehidupan orang suci, epos rakyat – epos, dan novel petualangan.
Dalam cerita “The Enchanted Wanderer,” Leskov menciptakan gambaran yang benar-benar istimewa tentang seseorang, yang tidak ada bandingannya dengan pahlawan sastra Rusia mana pun, yang secara organik menyatu dengan elemen-elemen kehidupan yang berubah sehingga ia tidak takut tersesat di dalamnya. . Ini adalah Ivan Severyanich Flyagin, “pengembara yang terpesona”; dia “terpesona” dengan dongeng kehidupan, keajaibannya, jadi baginya tidak ada batasan di dalamnya. Dunia ini, yang dianggap oleh sang pahlawan sebagai keajaiban, tidak ada habisnya, sama seperti perjalanannya di dalamnya yang tidak ada habisnya. Ia tidak memiliki tujuan khusus dalam perjalanannya, karena hidup tidak ada habisnya.
Nasibnya tidak biasa dan luar biasa, begitu pula kelahirannya. Flyagin lahir berkat doa orang tuanya, dan oleh karena itu nasibnya telah ditentukan sebelumnya: dia "ditakdirkan" untuk biara, hidupnya diprediksi oleh seorang penatua yang sekarat: "Tapi... sebuah tanda bagimu bahwa kamu akan mati berkali-kali dan tidak akan mati sampai kehancuranmu tiba.” Ivan Severyanovich tidak terlalu memikirkan hidupnya, dan terlebih lagi dia tidak membuat rencana untuk masa depan.
Pahlawan dalam cerita “The Enchanted Wanderer” adalah raksasa dengan kekuatan fisik dan moral. Sejak pertama kali bertemu dengannya, narator-penulis mengasosiasikannya dengan pahlawan Ilya Muromets.
Setiap perlindungan baru Flyagin adalah penemuan kehidupan lainnya, dan bukan hanya perubahan dalam aktivitas tertentu.
Jiwa pengembara yang luas dapat bergaul dengan semua orang - baik itu orang Kirgistan yang liar atau para biksu Ortodoks yang ketat; dia sangat fleksibel sehingga dia setuju untuk hidup sesuai dengan hukum orang-orang yang menerimanya: menurut adat Tatar, dia dipenggal sampai mati bersama Savarikei, menurut hukum Muslim dia memiliki beberapa istri, di biara dia tidak hanya tidak mengeluh tentang fakta bahwa dia dihukum, dia dikurung di ruang bawah tanah yang gelap sepanjang musim panas, tetapi dia bahkan tahu bagaimana menemukan kegembiraan di dalamnya: "Di sini Anda dapat mendengar lonceng gereja, dan rekan-rekan Anda telah mengunjungi Anda." Namun meskipun sifatnya akomodatif, dia tidak tinggal lama di mana pun.
Tampaknya Ivan adalah orang yang sembrono, berubah-ubah, tidak setia pada dirinya sendiri dan orang lain, sehingga ia mengembara keliling dunia dan tidak dapat menemukan perlindungan untuk dirinya sendiri. Tapi itu tidak benar. Dia membuktikan pengabdian dan perselingkuhannya lebih dari sekali - baik ketika dia menyelamatkan keluarga Count K. dari kematian, dan dalam hubungannya dengan pangeran dan Grusha. Seringkali tindakan Flyagin mengungkapkan kebaikan, kenaifan, dan kemurnian jiwanya, yang juga menjadi ciri khas seluruh rakyat Rusia. Dia menyelamatkan hitungan dan hitungan saat kereta jatuh ke dalam jurang. Dan ketika hitungan menawarinya hadiah, Ivan Severyanovich meminta untuk memberinya akordeon. Dia secara sukarela bergabung dengan rekrutan, merasa kasihan pada orang-orang tua yang malang. Hidupnya sangat mirip dengan apa yang diramalkan sang penatua: di tepi jurang ia menghentikan kudanya, menyelamatkan para pendaki gunung dari peluru, dan memenangkan duel fana dengan seorang Tatar. Flyagin melihat pemeliharaan dan takdir Tuhan dalam segala hal. Terlepas dari semua kesulitan hidup, dia tidak kehilangan harga dirinya dan tidak pernah bertindak bertentangan dengan hati nuraninya. “Saya tidak menjual diri saya untuk mendapatkan banyak uang, atau untuk mendapatkan sedikit uang, dan saya tidak akan melakukannya,” katanya dan seringnya perubahan habitat dan motif terbang Flyagin yang terus-menerus dijelaskan bukan oleh ketidakpuasan terhadap kehidupan, tetapi , sebaliknya, karena rasa haus untuk meminumnya sampai tetes terakhir. Dia begitu terbuka terhadap kehidupan sehingga kehidupan membawanya mengikuti arus, dan dia mengikutinya dengan kerendahan hati yang bijaksana. Namun ini bukanlah akibat dari kelemahan mental dan kepasifan, melainkan penerimaan sepenuhnya terhadap nasib seseorang.
Seringkali Flyagin tidak menyadari tindakannya, secara intuitif mengandalkan kebijaksanaan hidup, mempercayai segalanya padanya. Dan kekuatan yang lebih tinggi, di hadapannya dia terbuka dan jujur, memberi penghargaan kepadanya atas hal ini dan melindunginya. Ivan kebal terhadap kematian, dan dia selalu siap menghadapinya. Ajaibnya, dia lolos dari kematian, menjaga kudanya tetap di tepi jurang; orang gipsi mengeluarkannya dari jerat; dia menang dalam duel dengan Tatar; melarikan diri dari penangkaran; lolos dari peluru selama perang. Flyagin mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia “binasa sepanjang hidupnya, tetapi tidak dapat binasa,” dan menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa dia adalah “pendosa besar” yang “baik bumi maupun air tidak mau menerimanya.”
Karakter Flyagin memiliki banyak segi. Ia dibedakan oleh kenaifan kekanak-kanakan, kepolosan dan harga diri, dan kemampuan untuk merasakan keindahan alam secara halus. Flyagin dicirikan oleh kebaikan alami dan bahkan kesediaan untuk mengorbankan dirinya demi orang lain: ia menjadi seorang prajurit, membebaskan seorang pemuda petani dari kerja keras selama bertahun-tahun. Namun kualitas-kualitas ini hidup berdampingan dalam jiwanya dengan sifat tidak berperasaan dan keterbatasan.
Dalam hati nuraninya adalah kematian seorang biarawan, seorang Tatar dan seorang gipsi Grushenka, dia, tanpa sedikitpun hati nuraninya, meninggalkan anak-anaknya dari istri-istri Tatarnya, dia “digoda oleh setan.” Namun tidak satupun dari tindakannya yang “berdosa” disebabkan oleh kebencian, kebohongan, atau kehausan akan keuntungan pribadi. Kematian biksu itu adalah akibat dari sebuah kecelakaan, Ivan menjepit Savarikey hingga mati dalam pertarungan yang adil, dan dalam cerita dengan Grusha, dia bertindak mengikuti perintah hati nuraninya, sadar sepenuhnya bahwa dia sedang melakukan pembunuhan... Menyadari keniscayaan dari kematian orang gipsi, dia menanggung dosanya, berharap di masa depan untuk memohon pengampunan Tuhan. “Kamu akan hidup, kamu akan berdoa kepada Tuhan untuk jiwaku dan jiwamu, jangan hancurkan aku agar aku tidak mengangkat tangan melawan diriku sendiri,” Grusha yang malang memohon padanya.
Ivan memiliki agamanya sendiri, moralitasnya sendiri, namun dalam hidupnya ia selalu jujur pada dirinya sendiri dan orang lain. Menceritakan kehidupannya, Flyagin tidak menyembunyikan apa pun, karena jiwanya terbuka baik kepada Tuhan maupun kepada sesama pelancong secara acak. Flyagin naif dan sederhana, seperti bayi, tetapi ketika dia melawan ketidakadilan dan kejahatan, dia bisa menjadi tegas dan bahkan tangguh. Karena menyiksa burung itu, dia menghukum kucing pemiliknya dan memotong ekornya, dan dia sendiri yang menderita hukuman berat. Dia “benar-benar ingin mati demi rakyat,” dan dia berperang menggantikan pemuda tersebut, yang orang tuanya tidak dapat berpisah.
Satu dekade sebelumnya, setelah berbicara tentang masyarakat sebagai “lingkungan yang terpesona”, penulis mencatat ciri-ciri konservatisme, rutinitas dalam kehidupan sehari-hari dan kesadaran kaum tani, yang secara historis dikucilkan dari pencerahan oleh rezim perbudakan. Jejak ini tidak dapat disangkal dalam penampilan Ivan Flyagin, pembawa cara berpikir religius-folklore dan “pesona” yang melekat pada yang terakhir. Menjelaskan kepada dirinya sendiri dan para pendengarnya mengapa dia “bahkan tidak melakukan hal-hal atas kemauannya sendiri”, sang pahlawan menghubungkan hal ini dengan pengaruh mistik dari “janji orang tua”, diberikan kepada Tuhan, - sumpah bahwa putranya akan pergi ke biara: “Kamu tidak dapat berlari lebih cepat dari jalanmu sendiri, dan penyelidik harus memanggil (yaitu, takdir mistik, panggilan yang didengar oleh “pengembara terpesona” dari waktu ke waktu) )” Skatov N.N. Sejarah Sastra Rusia abad XIX (babak kedua). Moscow “Enlightenment”, 1991. 332 hal. Flyagin mengutuk aktivitasnya, atau menghubungkan fakta dan pemikiran yang tidak koheren dengan hubungan yang sangat aneh. Bukan suatu kebetulan bahwa penulis, yang menemukan penjelasan sosial yang sepenuhnya duniawi atas perubahan nasib sang pahlawan dalam pengakuannya sendiri, membandingkan sang pahlawan, yang belum mengatasi “pesona” mental dengan “bayi”.
Tentu saja, Ivan Severyanovich bukanlah seorang penderita-pembawa gairah, melainkan seorang pencari kekuatan yang aktif dan kuat. Diikat dengan sabuk jimat yang di atasnya dijalin kata-kata perintah militer Rusia kuno "Saya tidak akan memberikan kehormatan saya kepada siapa pun" Skatov N. N. Sejarah Sastra Rusia abad ke-19 (babak kedua). Moscow “Enlightenment”, 1991. 332 hal., dia seolah-olah dijatuhi hukuman atas tindakan heroik dan perjuangan untuk penegasan martabat kemanusiaannya. Dan sesekali dia menerobos perlawanan magis dari keadaan di sekitarnya dari semua sisi. Dia terus-menerus “berjuang untuk suatu prestasi”, lebih dari semua orang suci, “menghormati” Pangeran Vsevolod-Gabriel, yang terkenal karena “masa mudanya”. Kekuatannya sangat ingin digunakan. Dan khususnya, “pesona” Flyagino yang berbeda dengan fasih membuktikan kekayaan jiwa masyarakat - kekaguman terhadap keajaiban dunia.
Pada tahun 1898, A. Gorelov menulis: ini adalah “sebuah karya dengan tugas penulis yang sangat simbolis, dengan pahlawan monumental di tengahnya, yang mempersonifikasikan tahap sejarah baru dalam pergerakan karakter nasional,” ini adalah “refleksi luas sang master tentang nasib Rusia, kekuatan asli rakyatnya yang substansial.” “Belum pernah ada seorang pahlawan dari masyarakat yang diangkat ke puncak generalisasi seperti itu.”
Dokumen serupa
Keunikan karakter bangsa Rusia dalam sastra abad 19-20. Irama dan cara ekonomi kehidupan Rusia. Deskripsi karakter nasional Rusia dalam cerita karya N.S. Leskov “The Enchanted Wanderer” dan cerita oleh M.A. Sholokhov "Nasib Manusia".
abstrak, ditambahkan 16/11/2008
Masalah karakter nasional Rusia dalam filsafat dan sastra Rusia abad ke-19. Kreativitas N.S. Leskov, menampilkan permasalahan karakter bangsa Rusia dalam cerita “The Enchanted Wanderer”, dalam “The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea”.
tugas kursus, ditambahkan 09/09/2013
Identifikasi ciri-ciri dan kajian karakter bangsa Rusia pada contoh karya sastra karya N.S. Leskov "Kiri". Analisis ciri-ciri utama karakter bangsa Rusia melalui sarana ekspresif karya melalui citra Lefty.
karya kreatif, ditambahkan 04/05/2011
Pencarian kebenaran spiritual, pelayanan gratis kepada manusia, Tuhan, cinta dunia, keinginan akan kemurnian dan kebaikan, ketaatan pada hukum moral dalam karya N.S. Leskov "Pengembara Terpesona". Gambaran orang benar dalam novel orisinal dan menarik "The Soborians".
abstrak, ditambahkan 05/10/2015
Puisi N.S. Leskova (gaya spesifik dan kombinasi cerita). Terjemahan dan publikasi kritis sastra tentang N.S. Leskov dalam kritik sastra berbahasa Inggris. Penerimaan sastra Rusia berdasarkan kisah N.S. Leskova "Kiri" dalam kritik berbahasa Inggris.
tesis, ditambahkan 21/06/2010
Reformasi apa pun pada akhirnya dilakukan untuk memperbaiki kehidupan, tetapi di Rusia hasilnya justru sebaliknya. Mengapa? Fyodor Tyutchev mungkin benar: “Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda... Anda hanya bisa percaya pada Rusia.”
esai, ditambahkan 16/12/2002
Fitur persepsi realitas Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dalam karya sastra N.S. Leskova. Gambaran narator karya Leskov adalah gambaran jiwa asli Rusia. Ciri-ciri umum gaya bercerita pengarang Leskov dalam prosanya.
abstrak, ditambahkan 03/05/2010
Jalur hidup Nikolai Leskov. Nama samaran dan karier sastra. Eropa Rusia dan Demokrat yang saleh sebagai reformis melalui kacamata N. Leskov. Colorisme dan fungsinya dalam prosa penulis. Semantik puncak dalam cerita "Gunung" dan "Malaikat Tersegel".
abstrak, ditambahkan 19/01/2013
Nilai budaya dan spiritual-moral dari konsep “lonceng” dalam sejarah, budaya, dan sastra Rusia. Analisis ragam fungsi motif bunyi lonceng pada karya penulis Leskov antara lain bunyi lonceng, lonceng, lonceng.
tesis, ditambahkan 04/07/2015
Gambaran “pria kecil” dalam karya A.S. Pushkin. Perbandingan tema pria kecil dalam karya Pushkin dan karya penulis lain. Membongkar gambaran dan visi tersebut dalam karya-karya L.N. Tolstoy, N.S. Leskova, A.P. Chekhov dan banyak lainnya.
Komposisi
1. N. S. Leskov adalah seorang jenius yang tidak dikenal pada masanya.
2. Pengungkapan karakter bangsa dalam sastra Rusia.
3. “Lady Macbeth dari Mtsensk” oleh Leskov dan “The Thunderstorm” oleh Ostrovsky.
4. Pentingnya citra Katerina Izmailova untuk memahami karakter bangsa.
Wahai Rus yang berhati lembut! Betapa cantiknya kamu!
N.S.Leskov
Hampir semua penulis Rusia pada abad sebelumnya, abad ke-19, menjadi penulis klasik yang diakui baik selama masa hidup mereka atau beberapa waktu setelah kematian mereka. Kesadaran akan pemikiran sastra dan sosial dimulai bagi mereka di era kontemporer. Namun, ada pengecualian untuk hampir semua aturan, salah satunya adalah karya N. S. Leskov. Penulis ini menduduki peringkat di antara prosa klasik Rusia hanya pada akhir abad ke-20, ketika fitur bahasa dan gaya asli teksnya tidak dapat disangkal lagi oleh sebagian besar peneliti dan kritikus.
Hingga saat ini, Leskov “keluar dari pekerjaan”: persepsi yang memadai terhadap karya-karyanya baik oleh pembaca maupun kritikus terhambat oleh posisi penulis yang terisolasi dan seringkali terlalu keras. Orang-orang sezamannya - Turgenev, Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky - terutama prihatin dengan sisi psikologis dan ideologis dari karya-karyanya, ketika, seperti Leskov, dia tidak mencari jawaban atas pertanyaan mendasar di dunia luar, tetapi memberikan jawaban singkat atas pertanyaan-pertanyaan tersebut. mereka, berdasarkan pengalamannya sendiri dan pemahaman individu terhadap masalahnya. Banyak dari pemikirannya, yang terlalu berani pada masanya, menyinggung pembaca dan kritikus, menyebabkan “guntur dan kilat” pada penulisnya dan menjerumuskannya ke dalam aib jangka panjang.
Sastra tahun 60-80an abad ke-19 bercirikan fokus pada pengungkapan karakter bangsa. Masalah kekhasan pandangan dunia dan pandangan dunia masyarakat Rusia menarik minat hampir semua penulis zaman ini, apalagi dalam karya-karya tersebut pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan aktivitas rakyat jelata, dan kemudian para pengikut gerakan populis, muncul secara akut.
Pertanyaan serupa juga muncul dalam karya Leskov. Namun dalam karya-karyanya tema utama justru pengungkapan esensi karakter orang Rusia. Gambaran ini - gambaran orang Rusia sejati, dekat dengan masyarakat, tetapi menonjol dari mereka, mengalir seperti garis merah melalui banyak karyanya. Kisah “The Enchanted Wanderer” dan novel “The Soborians”, cerita “Lefty”, “Iron Will”, “The Sealed Angel”, “The Non-Lethal Golovan”, “Robbery”, “Warrior” secara bertahap terungkap ke dalam kami maksud penulis, menambahkan beberapa detail kecil pada pandangan pertama, tetapi fitur penting pada citra orang Rusia. Seringkali, ketika memecahkan masalah yang diajukan kepadanya, penulis memperkenalkan aksen yang orisinal, tetapi tidak diinginkan baik bagi pembaca maupun kritikus. Contohnya adalah cerita “Lady Macbeth dari Mtsensk”, yang merupakan bukti sah bahwa opini Leskov tidak bergantung pada opini atau ekspektasi pembaca dan bahwa ia dapat tetap bebas secara kreatif.
Cerita ini ditulis pada tahun 1864 dan memiliki subjudul “esai”. Namun, penulis sengaja menggunakan istilah yang ambigu: Kisah Leskov memiliki dasar kehidupan, tetapi bukan biografi atau dokumenter. Hal ini mempengaruhi gagasan penulis tentang kebenaran dan fiksi dalam karyanya. Di satu sisi, dia muak dengan posisi tersebut penulis modern bahwa hal utama dalam teks adalah ekspresi ide, bukan vitalitas. Dalam hal ini, Leskov tertarik pada genre esai, yang merupakan jurnalisme yang andal dan jujur. Namun di saat yang sama, wajar jika beberapa fakta cerita ditambahkan oleh sang seniman sendiri.
Perlu dicatat bahwa judul karya tersebut sebagian besar telah menjadi nama rumah tangga karena simbolisme dan kedalamannya. Benar-benar, masalah utama Karya tersebut menjadi masalah yang bersifat nasional: pedagang distrik Mtsensk Katerina Izmailova adalah salah satu jenis sastra dunia yang paling cemerlang, yang mewujudkan ambisi dan nafsu akan kekuasaan, pertama-tama dibantah dan kemudian terjun ke dalam jurang kegilaan. Namun, nama karakter utama bukanlah suatu kebetulan: gambar yang dibuat oleh Leskov bertentangan dengan gambar yang dibuat oleh Ostrovsky. Namun, jika Katerina Kabanova sebelum pernikahan berasal dari keluarga baik-baik dan kaya, maka Katerina Izmailova diambil “karena belas kasihan” dari kalangan kelas petani, dan karena itu lebih merupakan orang biasa daripada pahlawan wanita Ostrovsky. Dalam aspek kehidupan cinta, Izmailova bahkan kurang beruntung: pegawai suaminya, Sergei, adalah pria yang egois dan vulgar. Tapi cinta sering kali buta - karena itu, aksi berdarah yang mendetail terungkap - pembunuhan ayah mertua, suami, keponakan muda, persidangan, perjalanan melalui konvoi ke Siberia, pengkhianatan Sergei, pembunuhan saingan dan bunuh diri di gelombang Volga.
Kesenjangan yang mencolok antara para pahlawan wanita dapat dijelaskan secara sederhana: Katerina Leskova kehilangan puisi dan cahaya batin yang membedakan Katerina Ostrovsky.
Izmailova juga tidak percaya pada Tuhan: sebelum bunuh diri, “dia ingin mengingat doa dan menggerakkan bibirnya, dan bibirnya membisikkan lagu yang vulgar dan mengerikan.” Religiusitas dan kemurnian Katerina Kabanova membuat tragedi yang menimpanya menjadi nasional, oleh karena itu kurangnya pendidikan dan bahkan “kegelapan” sehari-hari dapat dimaafkan. Dalam pahlawannya, Leskov menekankan pengabaian terhadap Tuhan, yang menurutnya melekat di seluruh dunia modern: "Terkutuklah hari kelahiranmu dan matilah." Setelah kalimat-kalimat ini, diagnosis yang mengerikan terdengar untuk orang Rusia: “Siapa pun yang tidak mau mendengarkan kata-kata ini, yang tidak tersanjung oleh pemikiran kematian dalam situasi yang menyedihkan ini, tetapi ketakutan, harus mencoba meredam suara-suara melolong ini. dengan sesuatu yang lebih buruk lagi. Orang sederhana memahami hal ini dengan sangat baik: dia terkadang melepaskan kesederhanaannya yang seperti binatang, mulai bertindak bodoh, mengolok-olok dirinya sendiri, orang lain, dan perasaan. Lagipula tidak terlalu lembut, dia menjadi sangat marah.” Kata-kata ini adalah satu-satunya kasus intervensi penulis dalam struktur karya tersebut.
A. S. Pushkin memiliki baris berikut:
Kegelapan dari kebenaran yang rendah lebih saya sukai
Penipuan yang meninggikan kita...
Jadi ada dua Katerina - yang pertama, lebih fiksi daripada yang kedua, lebih disayangi, lebih dekat dan lebih cerah dari pahlawan wanita Leskov. Leskov mengagungkan “kebenaran rendah” tentang kegelapan rakyat jelata, tetapi jiwa Rusia. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam kedua kasus motivasi tindakan tertentu adalah cinta, perbedaan konsekuensinya sangat besar.
Namun, “Lady Macbeth dari Mtsensk” sama pentingnya untuk memahami jiwa orang Rusia. Karya ini membuat Anda memikirkan sejumlah pertanyaan penting: siapa kami - orang Rusia, seperti apa kami dan mengapa kami seperti ini.
Kisah “The Enchanted Wanderer” ditulis oleh Leskov pada tahun 1873, selama periode paling produktif karyanya. Ini merupakan karya terprogram, yaitu memuat sesuatu yang kemudian diimplementasikan pada karya lain. Selain “The Soborians” dan “The Sealed Angel,” “The Enchanted Wanderer” bisa disebut sebagai mahakarya novel Rusia abad ke-19. Dalam satu karya, penulis menunjukkan berbagai bidang kehidupan Rusia: inilah kehidupan budak di tanah milik bangsawan, dan padang rumput selatan, tempat pahlawan cerita menjadi tawanan, dan inilah gambaran hubungan yang mencolok. antara hewan dan manusia. Inilah kehidupan yang bergulir: masa kanak-kanak, masa muda, pergerakan teritorial, elemen fantastis, penderitaan, cerita cinta, manusia dan hewan. Dan misi khusus sang pahlawan, Ivan Severyanich, adalah penebusan atas dosanya sendiri. Rantai petualangan dan kematian. “The Enchanted Wanderer” adalah salah satu cerita yang tidak dapat ditinggalkan di tengah jalan karena cara berceritanya yang fakta dan karakternya melekat satu sama lain. Dan keseluruhan cerita disajikan dalam bentuk yang mendasar dan sembrono.
Mungkin beberapa peneliti benar sampai batas tertentu: “The Enchanted Wanderer” menyerap banyak kisah petualangan Barat dan Rusia. Masa kecil sang pahlawan luar biasa: dia dijanjikan kepada Tuhan, tetapi janji ini tidak menjadi kenyataan. Anak laki-laki itu, yang mencoba menegakkan keadilan di dunia binatang, mendapatkan merpati. Dia mencapai prestasi menyelamatkan pasangan penghitung saat menunggang kuda gila, dan kemudian melarikan diri dari rumah penghitung sebagai protes terhadap ketidakadilan hukuman. Bertemu dengan seorang gipsi. Ditipu olehnya, tanpa uang, tanpa rumah, dibuang ke laut, dia berakhir di polisi, di mana dia ditipu lagi. Selanjutnya - jalan menuju pekan raya dan atraksi kuda. Terkejut dengan keindahan kuda yang akan pergi ke pemenang pertarungan cambuk yang unik,
Ivan, yang pada dasarnya masih anak-anak, mencambuk lawannya. Menurut adat Tatar, dia sekarang adalah pemilik seekor kuda, seorang istri, dan orang yang dihormati oleh semua orang. Namun menurut hukum kita, dia adalah “pembunuh” dan pantas menerima kerja paksa. Tatar menyelamatkannya dan membawanya ke ulus. Sekarang dia menjadi tahanan: “Yakshi Urus, kamu akan tinggal bersama kami. Perlakukan kuda. Anda akan memiliki segalanya – istri, kuda, segalanya. Kami hanya akan memotong kulit tumitnya dan menaruh bulu di sana agar dia tidak kabur…”
Leskov dapat menyampaikan panas, udara panas, dan keheningan total - kedamaian Asia, yang sama sekali tidak dapat diakses oleh orang Eropa. padang rumput. Orang Rusia ditempatkan di sini, dia beradaptasi dengan kondisi berikut: dia mulai memahami bahasa Tatar. Sepanjang hari dia memandangi langit Asia yang panas, peralihannya dari biru ke ungu tua, hingga malam tiba dan bintang-bintang bersinar. Kehidupan singkatnya ada di hadapannya. Ingatan membawanya kembali ke tanah milik bangsawan, dan keputusan untuk melarikan diri semakin kuat dalam jiwanya. Inilah saat yang membahagiakan - misionaris Rusia mengunjungi ulus untuk mengubah agama orang-orang kafir. Namun, mereka menolak permintaannya: Anda tidak dapat ikut campur dalam kehidupan internal masyarakat, jika Anda ditangkap - bersabarlah, itu adalah kehendak Tuhan. Selain itu, kepala salah satu misionaris dipenggal, dan yang kedua menghilang ke lokasi yang tidak diketahui... Rasa melankolis yang menyakitkan tidak meninggalkan pahlawan kita. Dan inilah para misionaris baru, mereka adalah umat Buddha. Nasib para pendahulu mereka membuat mereka takut. Setelah buru-buru menunjukkan Ular Emas kepada orang-orang kafir, mereka meninggalkan batas berbahaya, karena tergesa-gesa melupakan kotak berisi kembang api. Pikiran praktis Ivan Severyanych segera menyala, dia memberi Tatar pesta yang berapi-api sehingga mereka berbaring di tanah dan mulai menunggu akhir. Dia sedang berlari (dia sendiri yang menangani janggut di tumitnya). Perkebunan bangsawan, cambuk, dan sekali lagi pekan raya di mana kuda diperdagangkan. Manusia. Kebebasan. Kuda. Elemen. Menemukan kemauan. Dan lagi kesatuan dengan kudanya.
Ada sesuatu yang selalu puitis dalam komunikasi antara pria Rusia dan seekor kuda: dia menungganginya dan membajak, mereka memberi makan satu sama lain, kuda membawanya keluar dari pertempuran, keluar dari api, dan tidak akan meninggalkan Anda dalam masalah. Seorang pria mengendarai kuda. Bagi Ivan Severyanych, ini adalah seluruh hidupnya. Dari mana Leskov mendapatkan binatang kuda itu? Dari dongeng, epos, lagu? Tidak, ini hanya latar belakangnya. Kuda ini adalah realitas yang mengelilingi Leskov dan ciptaan imajinasi puitisnya, yang haus akan kejutan.
Tidak ada gambaran serupa tentang kuda dalam sastra Rusia; ini hampir merupakan humanisasi hewan: keanggunan, keindahan, keragaman "karakter" yang terungkap dalam komunikasi dengan seseorang - semua ini dijelaskan secara rinci. Ivan Severyanych Flyagin adalah seorang penunggang kuda, atau lebih tepatnya, seorang penyair berkuda. Dia menghabiskan sebagian besar hidupnya di antara kuda dan menemukan respons terhadap dorongan spiritualnya di dalam diri mereka. Hewan itu selalu membantunya. Ini adalah dunia yang sama sekali berbeda - dunia manusia dan hewan. Di sini manusia juga binatang, mereka menyatu, mereka memiliki karakter, kebiasaan, persepsi yang sama tentang dunia.
Pertemuan dengan sang pangeran adalah tahap selanjutnya dalam kehidupan sang pahlawan. Meskipun dia hidup secara spontan, dia hidup di dunia yang istimewa - di dunia yang terpesona. Dan dia sendiri memiliki daya tarik khusus; semuanya, semua orang ingin dia bekerja untuk mereka. Sang pangeran tidak terlalu senang dengan “coneser” -nya. Jika Ivan Severyanych membeli seekor kuda, maka itu akan menjadi kuda untuk semua kuda. Namun, elemen baru muncul dalam kehidupan pahlawan kita dan menangkapnya.
Ivan Severyanych adalah bayi besar, seorang pria dengan jiwa anak-anak dan kekuatan heroik. Dia melewati semua ujian: api, perang, cinta. Tapi cinta macam apa ini? Awal dari foya adalah pertemuan dengan magnetizer. Gipsi, Grushenka. Suaranya, tangannya, rambutnya, belahan tipisnya, sentuhannya. “Seolah-olah itu menyentuh bibirmu dengan sikat beracun dan membakar rasa sakit menembus darahmu hingga ke jantung.” Apa itu uang orang lain! "Angsa" sang pangeran berkerumun di kaki Grushenka. Dia adalah dewa, Madonna. Ini bukanlah kisah petualangan; tidak ada motif seperti penolakan terhadap kebahagiaan duniawi, rasa hormat, kekaguman kecantikan feminin. Dunia khusus terbuka bagi Ivan Severyanich - dunia perasaan pertama yang belum pernah terjadi sebelumnya, di mana hasrat duniawi menyatu dengan keindahan yang tidak wajar dan menyakitkan. Leskov sangat berhasil menggambarkan kekuatan yang merajalela cinta platonis pahlawan, seolah-olah dia sendiri ditangkap oleh orang gipsi ini.
Namun penulisnya memperlambat waktu dan memberikan hasil yang sepele dengan kain yang digambar: delirium tremens, percakapan dengan sang pangeran. Gairah dikekang, tema baru dimulai - kedekatan jiwa, panggung baru hubungan antara Ivan Severyanych dan Grusha. Dia membuat sang pangeran gelisah. Dia mengawini uang, mengabaikan martabat dan kesopanan.
Sang pangeran adalah seorang peluit, seorang merkantilis, seorang jiwa kecil yang keji. Leskov memberikan Pechorin yang terdistorsi dan keji. Pechorin memiliki kebangsawanan, sedangkan pangeran tidak. Pechorin bisa membunuh Grushnitsky, sang pangeran tidak bisa, tapi dia bisa menipu semua orang. Ini bukan sebuah cerita, ini adalah elemen sisipan. Leskov tidak melakukan serangan kasar terhadap otoritas modern. Ini bukan Dostoevsky (yang memanggil Pangeran Myshkin Lev Nikolaevich untuk mengganggu Tolstoy, dan menyebut novel itu "The Idiot"; Anda tidak bisa mengatakannya secara langsung, tetapi dalam novel Anda bisa). Leskov tidak akan membiarkan ejekan kasar ini, tetapi ia menunjukkan kemerosotan Pechorin dengan senang hati.
Flyagin, kembali dari perjalanan urusan pangeran, bertemu Grusha, yang hampir bunuh diri dan membunuh, dan melaksanakannya. wasiat terakhir, untuk mencegahnya melakukan dosa - seperti seorang gipsi, dengan pisau, untuk berurusan dengan seorang perusak rumah tangga yang sama sekali tidak bersalah. Dia mendorongnya dari tebing ke sungai.
Dan alur ceritanya masih berliku. Pahlawan, atas kehendak penulis, harus pergi dinas militer alih-alih anak petani orang tua yang tidak dapat dihibur, membedakan diri mereka di sana dengan melakukan tindakan heroik dalam perang, dan menerima promosi. Ivan Severyanych menjadi bangsawan karena dia memakai Salib St.George. Tapi bangsawan macam apa ini - seribu tanggung jawab dan tanpa hak! Kemudian dia harus pergi ke "fita", menjadi seorang biarawan (di sinilah kisah epik tentang kehidupan di biara terungkap), dan di sana, yang mengejutkan dirinya sendiri dan semua orang, mulai bernubuat. Kami mencoba untuk menghentikannya dari kemalangan yang merugikan dengan keras - itu membantu, tetapi tidak lama. Kemudian, atas saran dokter, mereka mengirimnya untuk bepergian. Ivan Severyanych berangkat ke Rus Suci. Jadi dia berlayar dengan perahu ke Solovki, dan jika terjadi perang, dia akan mengganti "tudung" -nya menjadi "amunichka" dan menyerahkan perutnya ke tanah air. Begitulah akhir cerita yang diceritakan oleh sang pahlawan sendiri atas permintaan para penumpang kapal. Awal dan akhir cerita ditutup.
“The Enchanted Wanderer” adalah kehidupan satu orang. Di hadapan kita ada rangkaian cerita lengkap yang diceritakan oleh sang pahlawan sendiri. Dia memikat para penonton: awalnya mereka mendengarkan dengan rasa tidak percaya, kemudian mereka terpesona dengan ceritanya, dan akhirnya mereka terpesona. “Dia menceritakan kisah masa lalunya dengan segala keterusterangan jiwanya yang sederhana.” Cerita ini bisa jadi sebuah novel; mengandung unsur romantis. Tapi tidak ada novel di sini. Beberapa peneliti membandingkannya dengan novel petualangan: pembunuhan, cinta romantis, perpindahan geografis, unsur hoax atau mistisisme, tipikal pahlawan adalah petualang dari berbagai kalangan. Tapi ini murni eksternal.
Ivan Severyanich adalah orang Rusia yang sederhana. Ini bukan pahlawan, bukan ksatria. Ini adalah seorang ksatria setiap hari, dia tidak mencari petualangan, tetapi mereka mencarinya. Dia bukan St. George Sang Pemenang, tapi dia selalu menang. Pembunuhan, jika Anda mencoba mengklasifikasikannya, adalah sebagai berikut: pembunuhan seorang biksu - karena kebodohan, karena kenakalan; membunuh seorang Tatar - dalam sebuah kompetisi, pertarungan yang adil; Pir - atas permintaannya. Kita harus membebaskan orang ini dari semua pembunuhan kecuali kasus pertama. Di sisi lain, ciri utama sang pahlawan adalah pengorbanannya: dia menyelamatkan count dan countess, menyelamatkan gadis itu, karena dia merasa kasihan pada ibunya. Dia tidak bisa selamat dari pembunuhan Grusha, dia merasa seperti orang berdosa (dia pergi tanpa melihat dan tidak tahu kemana). Dia menjadi seorang prajurit alih-alih menjadi rekrutan - atas nama penebusan dosanya. Dan dalam hal ini, kisah petualangan bertipe Eropa tidak tahan terhadap perlawanan.
Sifat pengorbanan dan pertobatan umumnya merupakan ciri karakter bangsa Rusia. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Goncharov - mereka semua memiliki pertobatan.
Dalam cerita “The Enchanted Wanderer” sifat ini memiliki makna yang dominan. Hal ini membuat kami berpikir bahwa ini bukanlah kisah petualangan yang tidak ada tandingannya Sastra Eropa. Semua momen ada di sana, tapi tidak ada penyesalan. Terakhir kali saya menyampaikan materi terkait cerita “The Enchanted Wanderer” semata-mata dalam rangka mengkristalkan karakter bangsa dari sang pahlawan. Unsur kriminalitas dalam cerita ini tidak memimpin. Karakter yang tidak biasa - itu saja garis terang. Semuanya berputar di sekelilingnya. Ivan Severyanych Flyagin bagi kami menjadi satu-satunya titik di mana seluruh perhatian kami terkonsentrasi. Leskov suka memberikan gambaran yang tidak ideal, namun nyata, bahkan terlalu nyata. Dalam hal kemampuan mentalnya, Ivan Severyanych adalah orang yang “sedikit seperti itu”; dia bukanlah seorang rasionalis, seorang pemimpi. Dia adalah seorang seniman di hati. Tampak agak konyol dan sekaligus sangat praktis, dia adalah tipe orang unik di dunia manusia biasa, yang mampu merasakan kekuatan luar biasa. Secara alami, Ivan Severyanich adalah seorang seniman. Dia memahami banyak hal bukan melalui kesadaran, tetapi melalui sensasi dan intuisi. Pahlawan Leskovsky tahu, yaitu dia merasakan apa yang perlu dilakukan, apa yang harus dikatakan, apa yang harus dijawab, dia tidak pernah berpikir (kecuali pahlawan intelektual, yaitu Tuberozov). Tapi Leskov tidak pernah bekerja dengan satu pahlawan; pahlawannya selalu dikelilingi oleh lingkungan, atau, seperti yang kita katakan sekarang, sebuah tim, yang memaksanya untuk mengungkapkan dirinya sepenuhnya. Dalam “The Enchanted Wanderer,” teknik khusus untuk mengungkap karakter karakter utama digunakan. Bukan sekedar gambaran dirinya, bukan sekedar penokohan atau potretnya – semua itu ada, tapi itu bukan yang utama. Hal utama adalah bahwa Ivan Severyanich Flyagin ditempatkan dalam serangkaian keadaan yang memaksanya untuk terbuka, dalam keadaan ini dia bertindak dengan cara yang sangat berbeda, dengan cara yang unik, menurut saya, dengan cara yang orisinal. Dan pembaca lambat laun lupa bahwa ini adalah sebuah cerita, bahwa ia sedang berhadapan dengan sebuah karya sastra. Ia hanya terbawa oleh satu, dua, tiga petualangan yang menimpa pahlawan Leskov. Itulah sebabnya banyak peneliti yang menganggap cerita “The Enchanted Wanderer” sebagai cerita petualangan. Namun ini adalah satu-satunya karya sejenisnya. "Pengembara Terpesona" Pikirkan tentang nama ini. Kita bisa berbicara panjang lebar tentang puisi judul-judul karya Leskov. Ostrovsky, misalnya, kerap menggunakan ucapan sebagai judul dramanya. Leskov tidak pernah, itu berbeda baginya. Judul merupakan tesis dari keseluruhan karya. Nama-nama karyanya berperan dalam berbagai aspek makna karya tersebut. “The Enchanted Wanderer”... Judul ini adalah kunci cerita. Pengembaraan jiwa puitis, tanpa sadar tertarik pada keindahan, mampu merasakan kesempurnaannya - dan seseorang berada dalam cengkeraman mantra, tersihir. Bergantung pada pesona, tidak mampu mengendalikan dirinya karena sifat mudah dipengaruhi yang tak ada habisnya, lemah untuk semua kekuatan heroik epiknya. Bagaimana kamu bisa menyalahkan dia?
Tapi nama lainnya adalah “Malaikat Tersegel”… Ada malaikat dan meterai. Dan awal ideal yang halus - dan ketidakberjiwaan, penghujatan mekanis terhadap mesin negara, yang mampu membuat lubang pada sebuah mahakarya dan memberi cap pada wajah Malaikat Agung. Inilah sifat mudah dipengaruhi dari jiwa yang mencari, tertarik pada kesempurnaan spiritual, tidak berdaya. Ada keterampilan hebat di sini - kemampuan untuk menangkap cita-cita.
Ketika Anda membaca Leskov, Anda begitu terpikat oleh teksnya sehingga tidak mungkin membayangkan bahwa penulisnya tidak mengalami apa yang ia tulis dengan begitu menarik. Sangat sedikit penulis yang menggambarkan apa yang belum mereka lihat. Inilah kekuatan keyakinan sang seniman: kami menerima Kutuzov sebagaimana ia digambarkan oleh Tolstoy, dan Richelieu sebagaimana ia digambarkan oleh Dumas. Dalam cerita Leskov “Di Ujung Dunia”, sifat Utara digambarkan dengan sangat akurat. Tapi Leskov tidak ada di sana, tapi dia menyampaikan perasaan udara dingin yang menakjubkan. Ini adalah karunia wawasan. Dia menemukan hadiah ini di The Sealed Angel.
Leskov menulis cerita "Malaikat yang Ditangkap" (1873), salah satu karyanya yang paling cemerlang dan paling sempurna, berdasarkan studi menyeluruh atas bahan-bahan ilmiah dan dokumenter, yang mewakili dua lapisan pengetahuan: kehidupan para skismatis dan sejarah seni - ikon Rusia kuno lukisan abad 15-17. Leskov menyiapkan materi dalam dua tingkat: sejarah dan ilmiah-pendidikan - untuk seri esai “Dengan Orang-Orang yang Kesalehan Kuno” (1863). Dan kemudian ia menciptakan cerita “Malaikat yang Ditangkap”, di mana materi ilmiah menjadi subjek interpretasi artistik. Dia mereinkarnasi materi ini dan memberikan kehidupan kedua pada karya yang sudah ada, tetapi dia mengubahnya. Dan ada kesan bahwa dalam cerita itu dia menulis tentang lingkungan yang dia kenal. Dunia ini membuatnya terpesona. Ini adalah dunia khusus ide, keterampilan, cara dari berbagai kota: Nizhny Novgorod, Moskow, wilayah Volga, Zhostovo. Penulis tertarik pada bagaimana kehidupan tercermin dalam seni: dunia isografer, komposisi cat, gaya lukisan, karakter pelukis. Banyak halaman yang dikhususkan untuk dunia seni ini dan membahas segalanya: mulai dari karakter pelukis ikon hingga komposisi gesso. Subjek gambar menjadi bahan bagi pelukis ikon.
Tapi Leskov tidak membuat risalah kritik seni, harus ada alur naratif, intrik. Oleh karena itu, di sini seniman menjadi dua kali seniman. Leskov menggambarkan petualangan di dunia yang tidak biasa dari sejarah seni dan sudut pandang sehari-hari. Ini dimulai dengan sebuah cerita, tetapi berubah menjadi aksi dan naratornya menghilang.
Dan sekarang - perjalanan sejarah singkat ke kawasan Old Believers. Itu muncul pada abad ke-17 sebagai tanggapan terhadap inovasi Patriark Nikon. Kehidupan Rusia saat itu sangat berwarna. Ketika Michael duduk di atas takhta, semuanya bergantung pada ayahnya, sang patriark, yang kembali dari penawanan dan memerintahnya. Lebih sulit bagi putranya, Alexei Mikhailovich. Kekuasaan seharusnya otokratis, dan tanah di bawah kaki kita berguncang (intervensi Polandia, perang Swedia, perselisihan sipil), tidak ada yang bisa diandalkan. Apa pun yang mereka katakan, dukungan terhadap kekuasaan selalu berupa ideologi, dan sejak lama hal itu selalu ada di Gereja Ortodoks Rusia. Tetapi kekacauan di dalam gereja sangat besar: di bawah pengaruh Polandia, agama Katolik merambah, di bawah pengaruh Swedia - Lutheranisme, dan Tatar - Muslimisasi. Semuanya saling terkait. Semua ini harus dinetralisir. Gereja tetap ortodoks, namun fondasinya terguncang. Kemudian Alexei Mikhailovich memutuskan untuk membentuk "Lingkaran Zelot Kesalehan", yang seharusnya menjaga perilaku baik dalam kebaktian gereja dan kepatuhan yang ketat terhadap konsistensinya. Dan kemudian hal yang tak terbayangkan terjadi (dan ini diejek oleh Kurbsky pada masanya): kebaktian sedang berlangsung, dan seseorang segera bernyanyi, yang lain sedang membaca, yang ketiga sedang berdoa di dekat ikon yang dibawa dari rumah. Larangan menyusul: jangan memakai ikon Anda ke gereja! Waktu kebaktian dibatasi dan nyanyian serta pidato secara bersamaan dihapuskan.
Tetapi hidup berjalan seperti biasa - sang patriark tua meninggal, Nikon terpilih, seorang pria yang tegas dan tangguh, seorang reformis pada dasarnya, yang oleh tsar, yang dibedakan oleh wataknya yang lembut dan mudah bergaul, dianggap sebagai temannya. Nikon awalnya menolak menjadi seorang patriark. Kemudian raja di Katedral Assumption, di depan relik St. Philip, membungkuk di kaki Nikon, memintanya untuk menerima pangkat patriarki. Dan dia menyetujuinya dengan syarat dia akan dihormati sebagai pendeta agung dan diperbolehkan membangun gereja. Tsar, dan semua orang di belakangnya - baik otoritas spiritual maupun para bangsawan - bersumpah kepadanya tentang hal ini. Nikon segera mengubah segalanya berdasarkan perintah. Untuk kembali ke sumber utama Bizantium, Anda perlu membaca kembali semua buku gereja kuno dan memperbaiki kesalahan! Peristiwa ini sangat menentukan dan tragis, dan semua kemalangan dimulai dari situ. Pendeta Rusia kurang memahami bahasa Yunani. Selama tiga abad, para ahli Taurat membuat kesalahan, dan mereka yang mengoreksinya menimbulkan distorsi baru. Misalnya dalam Nomokanon tertulis: “Haleluya, haleluya, haleluya, puji Engkau ya Tuhan,” namun pada salinan lain “Haleluya” hanya diulang dua kali, artinya perlu diperbaiki. Tapi berapa banyak orang suci yang berdoa dari buku-buku ini! Hal ini menjadikan mereka suci dan suci. “Apa hubungannya Byzantium dengan itu? - para pendukung jaman dahulu marah. “Dia jatuh di bawah kekuasaan Turki, dinodai oleh Islam, tunduk kepada Muhammad, dia tidak bisa mengajar kita!” Nikon adalah orang yang sangat cerdas dan banyak akal, dia keberatan: “Dan kami akan mengambil penerjemah dari Ukraina.” Mereka menemukan spesialis di Mogilev Collegium (Peter Mogila menciptakan Collegium dengan susah payah - Polandia tidak mengizinkannya disebut Akademi; Dmitry Rostovsky dan Innokenty berasal dari sana), dan penerjemah berdatangan ke Rusia. Yang Mahakudus - buku-buku gereja diverifikasi dengan sumber utama dalam bahasa Yunani kuno dan dikoreksi. Di mata para pendukung orde lama, hal ini merupakan pelanggaran asusila terhadap kesalehan kuno. Nikon mengumumkan baptisan tiga jari, dan orang-orang tua dengan nada menghina mengatakan: "Mereka mengendus tembakau."
Apakah Anda ingat lukisan “Boyaryna Morozova” karya Surikov? Di latar belakang, searah gerakan tangannya, ada sebuah bangunan kecil runcing - ini adalah sebuah gereja. Dalam arsitektur kuno terdapat menara yang menjulang ke atas, terbuat dari kayu. Jadi, Nikon melarang pembangunan gereja semacam itu, memerintahkan pembangunan gereja berkubah lima, seperti yang ada di Byzantium, yang asing bagi mereka. Reformasi juga mempengaruhi musik. Mereka mulai bernyanyi bukan berdasarkan irama, tetapi berdasarkan nada. Nyanyian Old Believer dengan hook sangat tidak selaras untuk telinga yang tidak terbiasa. Penyanyi muncul di gereja, dan sesuatu seperti konser sedang berlangsung. Ikonografi juga telah berubah. Itu telah menjadi lebih halus, tetapi tidak lagi begitu meresap ke dalam jiwa. Wajah-wajah kuno dengan kesedihan dan keheningan yang tak ada habisnya telah menjadi masa lalu. Ikon tersebut memadukan wujud manusia dan non-manusia: mata besar, lengan kurus, badan menoleh, kesedihan di mata, kesedihan tiada akhir... Bagaimana cara menggambarkan Tuhan? Dalam ikon Rusia Kuno, segala sesuatu yang duniawi hilang dan manusia super tetap ada, tidak ada volume. Dan tidak ada manusia super dalam gambar baru tersebut. Dewa diciptakan oleh manusia, doa dijadikan konser, bangunan tidak sama. Ini adalah dasar spiritual bagi perselisihan dan pertentangan.
Namun untuk melakukan reformasi diperlukan dana yang sangat besar. Patriark Nikon, sebagai orang yang cerdas, dari masyarakat, perwakilan dari lapisan menengah pendeta, pendeta miskin, tahu betul bahwa Anda tidak bisa mendapatkan banyak dari para bangsawan dan pedagang, tetapi pendeta pedesaan akan mengambil semua yang dia butuhkan. dari para petani. Dia mengenakan pajak pada gereja. Sekarang Nikon seperti raja, dia punya istananya sendiri. Alexei Mikhailovich tidak bisa mengabaikannya. Namun para petani tidak terlalu menghormatinya. Dan para pendeta pedesaan sudah berkata: “Nikon adalah serigala!” Dan perpecahan yang mengerikan terjadi antara gereja dan Orang-Orang Percaya Lama. Negara, Alexei Mikhailovich, seharusnya memihak Nikon, karena ini adalah arah yang maju. Transformasi diperlukan bagi Rusia.
Perpecahan ini membawa kehancuran bagi negara. Dan para pendeta merana karena pajak, dan para pria. Pemimpin dari Old Believers adalah Archpriest Avvakum, kepribadian yang sangat menarik. Khotbahnya yang sengit melawan Patriark Nikon terdengar. “Saya menggonggongnya, dia adalah Antikristus!” - tulis Avvakum. Dan dia akhirnya dibakar bersama pengikut terdekatnya di Pustozersk (ada platform dengan namanya dan salib di belakang hutan). Seluruh penduduk desa pergi ke hutan. Para bangsawan (Urusovs, Morozovs) mengambil bagian dalam perpecahan. Mengapa? Dan karena di bawah Nikon mereka kehilangan signifikansi politik sebelumnya, hilangnya kekuasaan membuat mereka tersinggung. Beberapa bangsawan, yang tersinggung oleh intrik istana dan kehilangan signifikansi politiknya, mencengkeram perpecahan seperti sedotan.
Habakuk dihancurkan. Belakangan, Nikon diadili dan diasingkan. Dispensasi gereja baru didirikan, tetapi Orang-Orang Percaya Lama tidak kehilangan hak mereka daya hidup. Pada abad ke-18, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama menyebabkan aksi bakar diri: gubuk itu terbakar, dan mereka berdiri di dalam dan menyanyikan kanon. Apa yang dapat dilakukan pihak berwenang terhadap sikap acuh tak acuh terhadap kematian? Peter I tidak peduli dengan semua ini - biarkan saja mereka membayarnya. Jika Anda ingin berjanggut, silakan saja (Kristus juga punya janggut!), Tapi pastikan Anda membayar untuk janggutnya.
Dalam perpecahan ada banyak sekte: Bespopovtsy, Pelari (berlari dari semua otoritas), Pelompat (melompat dari pejabat, polisi - bisa dikatakan, atlet yang sulit ditangkap), Khlysty (ini adalah sekte yang mengerikan). Sesuatu harus dilakukan: sektarianisme adalah hal yang buruk.
Pada abad ke-19, Platon Metropolitan Kiev (di dunia Nikolai Ivanovich Gorodetsky) mencoba “menjinakkan” Orang-Orang Percaya Lama. Dia mendapat ide: biarlah Orang-Orang Percaya Lama tetap menjadi Orang-Orang Percaya Lama, tetapi iman yang sama perlu diperkenalkan. Karena Orang-Orang Percaya Lama tidak memiliki seorang uskup (mereka memilih imam mereka sendiri, dan dengan demikian tidak ada rahmat bagi mereka), Plato menyarankan kepada mereka: “Kami akan memberi Anda imam sejati, mereka akan melakukan pelayanan sesuai dengan buku Anda, the sesuai kebutuhanmu.” Para pendeta sangat bersemangat dan tertarik dengan upaya ini, namun para Old Believers sama sekali tidak tertarik. Pendeta lain menunggu, menunggu mereka untuk kebaktian, dan kemudian pergi ke hutan tetangga dan menemukan mereka sedang berdoa di sana. Yang paling menjijikkan adalah keterlibatan polisi dalam masalah ini. Inilah tepatnya waktu yang ditulis Leskov dalam “Malaikat yang Ditangkap”. Metropolitan Platon melihat bahwa Anda tidak dapat meyakinkan kaum skismatis dengan mudah, bahwa mereka mengorganisir perdebatan, dan di sana Anda tidak dapat mengalahkan mereka, para pemarah.
Perselisihan ini telah terjadi di zaman kita. Entah bagaimana 50 tahun yang lalu, pada malam musim panas sebelum pesta Ikon Vladimir Bunda Allah, saya melihat bagaimana kaum skismatis dan Kristen Ortodoks berkumpul di Danau Svetloyar di wilayah Nizhny Novgorod. Beberapa berjalan dalam warna hitam, yang lain dalam warna putih. Keduanya membawa sebatang kayu di tangan mereka. Sejujurnya, ini membuatku bingung. Orang-orang berbaju putih dengan kayu gelondongan dan orang-orang berkulit hitam dengan kayu gelondongan ditempatkan dalam kelompok terpisah. Setiap orang menyanyikan mazmurnya masing-masing. Saat hari mulai gelap, setiap orang menempelkan lilin yang menyala ke batang kayu mereka dan membiarkannya mengapung di atas air. Danaunya berlubang, tidak ada angin. Sungguh indah sekali! Untuk beberapa alasan, batang kayu itu menutup membentuk lingkaran, dan di tengah danau terbentuk dua cincin bercahaya dari lilin yang menyala - nyata dan terpantul, yang tidak kalah terangnya. Dan kemudian mereka mulai bernyanyi... Dering lilin dan nyanyian kail - ketakutan dan kegembiraan!
Menurut legenda, kota Kitezh tenggelam di Danau Svetloyar, dan orang yang bertakwa, jika berjalan mengelilingi danau, akan melihat kota itu.
Kapitalisme Rusia awal terbentuk di lingkungan Old Believer. Karena Orang-Orang Percaya Lama adalah orang-orang yang teraniaya, mereka perlu diberi uang. Lingkungan mereka adalah dunia di mana setiap orang membela satu sama lain. Kohesi tersebut membantu mereka bertahan pada abad ke-17, 18, dan 18. abad ke-19. Dari sana - Mamontovs, Alekseevs (Stanislavsky), Shchukins, Morozovs. Pelanggan kami berasal dari lingkungan Old Believer (Bakhrushin dari penyamak kulit, Morozov dari produsen). Lingkungan ini sangat sehat, berbakat, pekerja keras, kuat dalam saling mendukung dan kohesi, kaya. Mereka bekerja dengan sungguh-sungguh, tanpa mengkhianati keyakinan mereka, menjalani kehidupan keluarga yang idealnya murni. (Selama istri Anda masih hidup, Anda tidak berani menikah lagi, jika tidak, Anda akan hancur, hancur secara ekonomi.) Orang Percaya Lama tidak boleh minum vodka, jika tidak, ia akan diusir dari komunitas dan dianggap bukan siapa-siapa. Dia tidak merokok (sulit menjadi Orang Percaya Lama!). Mereka membangun sendiri sebuah rumah di samping, jauh dari pihak berwenang, dikelilingi oleh pepohonan, sungai, dan di belakang rumah - ruangan favorit tempat ikon-ikon diletakkan (mereka tidak pernah berpisah dengannya). Dan mereka hidup dan bekerja dengan doa. The Old Believers pada dasarnya adalah persatuan ekonomi yang kuat dengan dukungan agama. Para empu bertangan emas, para pemimpin juga berpikiran jernih, sehingga mereka bersatu dalam sebuah artel, kesatuan profesi dan ekonomi, yang disucikan oleh satu keyakinan. Orang-orang yang tak terkalahkan! Tapi mereka punya satu titik lemah...
Titik rawan ini juga terdapat dalam tim tukang batu (pembangun jembatan) yang dibicarakan Leskov dalam “Malaikat Tertutup”. Pekerja artel adalah orang-orang yang terampil, namun tidak berdaya dalam beberapa hal. Mereka membutuhkan perantara antara mereka dan pihak berwenang, seorang penyelenggara yang akan menyimpan semua dokumentasi mereka, menyediakan perbekalan, dan mengirimkan uang kepada keluarga mereka melalui pos. Leskov juga memiliki karakter seperti itu. Pimen, tentu saja, adalah bajingan, "kekosongan", tetapi tanpa dia tidak mungkin. Secara penampilan, dia tampan, pemerintah kota menyukainya, dia tahu bagaimana menemukan celah bagi mereka, tetapi pada dasarnya dia banyak bicara, tidak pantas, berbohong, dan tidak terlalu jujur. Leskov tahu bagaimana menggambarkan orang-orang seperti itu; dia melihat mereka ketika dia bertugas di bawah A.Ya. Sial.
Sebuah artel tukang batu mendirikan delapan ekor lembu jantan di Dnieper, dan para pekerja artel Old Believers menjalani kehidupan mereka yang biasa, sangat senang dengan lokasi mereka. Ada pohon-pohon poplar yang runcing, dan pohon-pohon itu membuat mereka terpesona karena kemiripannya dengan gambar-gambar di pinggir buku doa mereka. Dan mereka senang dengan kemajuan pekerjaan, dan yang paling penting, betapa bagusnya tampilan ikon favorit mereka di ruang rahasia - “ Nyonya Suci Berdoa di Taman" dan "Malaikat Penjaga", karya Stroganov. Kedamaian, keheningan, kebersihan, semuanya dihiasi dengan handuk putih - keanggunan yang tidak ingin Anda tinggalkan. Dan kemudian kemalangan terjadi: ikon malaikat jatuh dari mimbar. Bagaimana dia terjatuh tidak diketahui, tapi begitulah semuanya dimulai.
Leskov mengatakan bahwa dia bukanlah seorang penulis, tetapi seorang sekretaris kehidupan, yang menyampaikan dan mencatat fakta. Di kota, orang-orang Yahudi menjual barang selundupan, para pejabat pergi untuk melakukan inspeksi. Kepala audit pergi dan benar-benar menutupi semua orang. Dia memberikan segel sebagai suap agar orang-orang Yahudi dapat menutup toko-toko mereka. Para pedagang mengeluarkan barang selundupan tersebut, menunggu satu atau dua hari dan meminta uang darinya, atau mengancam akan menuntut karena mengganggu perdagangan. Mereka bergegas ke Old Believers untuk mendapatkan uang, tetapi mereka tidak punya tempat untuk mengambilnya. Di sinilah semuanya mulai mendidih. Istri inspektur mengirim polisi ke Orang-Orang Percaya Lama, mereka datang dan mengambil ikon-ikon itu, menyegelnya dengan lilin penyegel, dan juga ikon malaikat: “wajah ilahi ini merah dan tercetak, dan dari bawah segel ada minyak pengering, yang meleleh sedikit dari atas di bawah api damar, mengalir ke bawah dalam dua aliran, seperti darah yang larut dalam air mata…” Kemudian para pekerja artel memutuskan untuk mengganti ikon tersebut. Dan untuk ini Anda perlu menemukan seorang ahli, seorang isografer, yang akan melukis ikon baru.
Kemudian cerita baru dimulai dalam cerita. Leskov sangat sering memiliki beberapa cerita dalam satu hal. Bagi Leskov, cerita adalah genre utama, dan dia hampir memamerkannya: cerita di dalam cerita; sebuah cerita yang berpura-pura menjadi sejarah; sebuah cerita yang bersifat petualangan cinta atau tragedi. Terkadang sulit bagi Leskov, dia tidak bisa berhenti: “Kehidupan Seorang Wanita” dia menulis seperti yang ditulis orang-orang sezamannya - Levitov, Uspensky, Reshetnikov. Namun mereka menulis cerita lokal, sedangkan Leskov memiliki banyak halaman yang dihubungkan oleh jembatan ringan yang hampir tidak bisa dibedakan. Peneliti membandingkan kisahnya dengan kisah Malam Arab.
Sebuah alur cerita baru: narator Mark dan pemuda Levontius pergi mencari seorang isografer. Di tengah perjalanan, Old Believers bertemu dengan pertapa Pamva. Dia adalah seorang bidah keyakinan baru, dia tidak bisa mendapatkan kebenaran apa pun kecuali pendapat narator. Namun “Levontius ingin melihat betapa hebatnya gereja yang dominan.” Pamva tidak banyak bicara. Pa selalu menjawab: “Alhamdulillah.” Dialog diam terjadi: Levontii dan Pamva mengatakan sesuatu satu sama lain tanpa kata-kata. Mark memahami bahwa Pamva akan menenangkan iblis bahkan di neraka: "dia meminta untuk pergi ke neraka, dia menanggapi segala sesuatu dengan kerendahan hati, dia akan mengubah semua iblis ke Nog, bukan tanpa alasan aku takut padanya." “Pria ini sangat menarik.” Seseorang bebas dari segala kebencian, seolah-olah dia bukan manusia. Dan Pamva menaburkan keraguan dalam jiwa pengembara Markus: “Artinya gereja kuat jika ada iman seperti itu.”
Kisah “Malaikat Tersegel” menyenangkan semua orang hingga bagian akhir dicetak. Akhir ceritanya tidak terduga dan hampir tidak masuk akal: pengungkapan mukjizat tidak meyakinkan. Wanita Inggris itu menempelkan selembar kertas, tetapi kertas itu terbang. Dengan Leskov, semuanya berada di ambang kebetulan. Ia menunjukkan bahwa mukjizat hanyalah kecelakaan, kebetulan, lucu dan sekaligus tragis. Penulis tidak berhasil dalam keajaiban: dia adalah orang yang rendah hati, terlepas dari puisi dalam karyanya. Ukuran fiksi dan ukuran fantasi tidak melampaui kenyataan. Penulis sendiri mengaku harus mengulang bagian endingnya. Ini adalah salah satu hal yang membuat Leskov tidak dapat atau tidak ingin menyelesaikan konflik tersebut.
Peneliti ingin melihat sebuah mahakarya dalam karya yang diteliti. Leskov mungkin takut dengan mahakarya ini. Prosaisme adalah salah satunya sisi terbaik kreativitasnya. Dalam “The Captured Angel” ada prosaisme di atas prosaisme.
Ada satu ide dalam cerita ini - untuk menemukan kebenaran. Lewat apa? Melalui gambar malaikat. “Mereka menertawakan kami, seolah-olah seorang wanita Inggris menyelipkan kami di selembar kertas di bawah gereja. Tetapi kami tidak membantah argumen-argumen seperti itu: seperti yang diyakini semua orang, biarlah dia yang menilai, tetapi bagi kami tidak masalah dengan cara apa Tuhan mencari seseorang dan dari bejana apa Dia memberinya minum, selama dia mencari dan memuaskan dahaganya akan kebulatan suara dengan tanah air.”
GAMBAR KARAKTER NASIONAL RUSIA DALAM KARYA N. S. LESKOV
Jika semua karya klasik Rusia abad terakhir, selama masa hidup mereka atau segera setelah kematian mereka, diakui oleh pemikiran sastra dan sosial dalam kapasitas ini, maka Leskov “diberi peringkat” di antara karya klasik hanya pada paruh kedua abad kita, meskipun Penguasaan bahasa khusus Leskov tidak dapat disangkal, mereka tidak hanya membicarakan dia hanya para penggemar bakatnya, tetapi bahkan para simpatisan pun mencatatnya. Leskov dibedakan oleh kemampuannya untuk selalu dan dalam segala hal melawan arus, sebagaimana penulis biografi menyebut buku selanjutnya tentang dia. Jika orang-orang sezamannya (Turgenev, Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky) terutama mementingkan sisi ideologis dan psikologis dari karya-karya mereka, mencari jawaban atas tuntutan sosial saat itu, maka Leskov kurang tertarik dengan hal ini, atau dia memberikan jawaban bahwa, setelah menyinggung dan membuat marah semua orang, mereka menghujani kepalanya dengan guntur dan kilat yang kritis, membuat penulis dipermalukan untuk waktu yang lama di antara para kritikus dari semua kubu dan di antara pembaca "maju".
Masalah karakter bangsa kita menjadi salah satu masalah utama sastra tahun 60-80an, erat kaitannya dengan aktivitas berbagai kaum revolusioner, dan kemudian populis. Leskov juga memperhatikannya (dan cukup luas). Kami menemukan esensi karakter orang Rusia yang terungkap dalam banyak karyanya: dalam cerita “The Enchanted Wanderer”, dalam novel “The Cathedral People”, dalam cerita “Lefty”, “Iron Will”, “The Malaikat Tersegel”, “Perampokan”, “Prajurit” dan lainnya. Leskov memperkenalkan aksen yang tidak terduga dan, bagi banyak kritikus dan pembaca, dalam memecahkan masalah. Ini adalah kisah “Lady Macbeth dari Mtsensk,” yang dengan jelas menunjukkan kemampuan penulis untuk mandiri secara ideologis dan kreatif dari tuntutan dan harapan kekuatan paling maju saat itu.
Ditulis pada tahun 1864, cerita ini diberi subjudul "Esai". Tapi dia tidak boleh dipercaya secara harfiah. Tentu saja, cerita Leskov didasarkan pada fakta kehidupan tertentu, tetapi sebutan genre ini lebih mengungkapkan posisi estetika penulisnya: Leskov membandingkan fiksi puitis para penulis modern, sebuah fiksi yang sering kali secara tendensius mendistorsi penyuntingan kehidupan, dengan esaiistik. , keakuratan jurnalistik surat kabar dari pengamatan hidupnya. Judul ceritanya, omong-omong, sangat luas maknanya, mengarah langsung ke masalah karakter nasional Rusia, pedagang Mtsensk Katerina Izmailova adalah salah satu jenis sastra dunia yang abadi - penjahat berdarah dan ambisius, yang siapa nafsu akan kekuasaan menuntun langkah-langkah dari mayat ke pancaran mahkota, dan kemudian tanpa ampun terlempar ke dalam jurang kegilaan.
Ada juga aspek polemik dalam cerita tersebut. Gambar Katerina Izmailova bertentangan dengan gambar Katerina Kabanova dari "The Thunderstorm" karya Ostrovsky. Di awal cerita, sebuah detail yang tidak mencolok namun penting dilaporkan: jika Katerina Ostrovsky sebelum menikah adalah putri saudagar kaya yang sama dengan suaminya, maka "nyonya" Leskov dibawa ke keluarga Izmailovo karena kemiskinan, mungkin bukan dari pedagang kelas, tetapi dari filistinisme atau kaum tani. Artinya, pahlawan wanita Leskov adalah orang biasa dan demokrat yang lebih hebat daripada pahlawan Ostrovsky. Dan kemudian ada hal yang sama seperti di Ostrovsky: pernikahan bukan karena cinta, kebosanan dan kemalasan, celaan dari ayah mertua dan suami, bahwa dia “bukan saudara” (tidak ada anak), dan, akhirnya, yang pertama dan cinta yang fatal. Katerina dari Leskov kurang beruntung dengan orang pilihannya yang penyayang dibandingkan Katerina Kabanova dengan Boris: pegawai suaminya, Sergei, adalah pria yang vulgar dan egois, kasar dan bajingan. Dan kemudian sebuah drama berdarah terungkap. Demi bersatu dengan orang yang dicintai dan mengangkatnya ke martabat pedagang, detail pembunuhan yang mengerikan (ayah mertua, suami, keponakan muda - pewaris sah kekayaan Izmailovo), persidangan, perjalanan sepanjang konvoi ke Siberia, pengkhianatan Sergei, pembunuhan saingannya dan bunuh diri di gelombang Volga.
Mengapa situasi sosial yang mirip dengan drama Ostrovsky diselesaikan di Leskov sedemikian liar? Dalam sifat Katerina Izmailova, pertama-tama, puisi Katerina Kalinov tidak ada, dan vulgar menarik perhatian. Namun, sifatnya juga sangat integral dan tegas, tetapi tidak ada cinta dalam dirinya, dan yang terpenting, "wanita" Mtsensk tidak percaya pada Tuhan. Detail yang paling khas: sebelum bunuh diri, “dia ingin mengingat doa dan menggerakkan bibirnya, dan bibirnya membisikkan” lagu yang vulgar dan mengerikan. Puisi keyakinan agama dan keteguhan moralitas Kristiani mengangkat Katerina Ostrovsky ke puncak tragedi nasional, dan oleh karena itu kurangnya pendidikan, keterbelakangan intelektual (bisa dikatakan kegelapan), bahkan mungkin buta huruf tidak kita rasakan sebagai suatu kerugian. Katerina Kabanova ternyata adalah pengemban budaya patriarki, tapi juga budaya. Dalam ceritanya, Leskov terus-menerus menekankan pengabaian Tuhan terhadap dunia yang ia gambarkan. Dia mengutip kata-kata istri Ayub dalam Alkitab: “Terkutuklah hari kelahiranmu dan matilah,” dan kemudian mengumumkan putusan atau diagnosis yang tidak ada harapan bagi pria Rusia itu: “Siapa yang tidak mau mendengarkan kata-kata ini, siapa yang tidak tersanjung oleh pemikiran tentang kematian bahkan dalam situasi yang menyedihkan ini, tetapi itu menakutkan, dia harus mencoba meredam suara-suara melolong ini dengan sesuatu yang lebih buruk lagi. Orang sederhana memahami hal ini dengan sangat baik: dia terkadang melepaskan kesederhanaannya yang seperti binatang, mulai bertindak bodoh , mengolok-olok dirinya sendiri, orang lain, dan perasaan yang tidak terlalu lembut dan tanpa itu, dia menjadi sangat marah." Terlebih lagi, bagian ini adalah satu-satunya bagian dalam cerita di mana pengarangnya secara terbuka mencampuri teks, yang sebaliknya dibedakan berdasarkan cara narasinya yang objektif.
Kritik revolusioner-demokratis kontemporer terhadap penulis, yang memandang dengan penuh harapan dan kelembutan pada pria sederhana ini, yang menyebut Rus', orang-orang biasa ini, tidak mau memperhatikan cerita Leskov, yang diterbitkan di majalah “Epoch” oleh saudara F. dan M. Dostoevsky. Kisah ini mendapatkan popularitas luas yang belum pernah terjadi sebelumnya di kalangan pembaca Soviet, dan bersama dengan “Lefty” menjadi karya Leskov yang paling sering diterbitkan ulang.
Pushkin memiliki baris: "Kegelapan kebenaran yang rendah lebih saya sukai / Penipuan yang meninggikan kita," yaitu. fiksi puitis. Begitu juga dengan dua Katerina dari dua karya klasik Rusia. Kekuatan fiksi puitis Ostrovsky mempengaruhi jiwa, mari kita ingat Dobrolyubov, dengan menyegarkan dan memberi semangat; Leskov mengangkatnya ke “kebenaran rendah” tentang kegelapan (dalam arti berbeda) jiwa rakyat jelata Rusia. Dalam kedua kasus tersebut, alasannya adalah cinta. Hanya cinta. Betapa sedikit yang dibutuhkan untuk menumpuk segunung mayat untuk mengungkapkan “kesederhanaan hewani” kepada “orang Rusia yang tidak terlalu lembut! Dan cinta macam apa yang membuat pembunuhan menjadi pelengkapnya.” Kisah Leskov bersifat instruktif; pertama-tama membuat kita berpikir tentang diri kita sendiri: siapa kita, seperti yang dikatakan salah satu tokoh Ostrovsky, “bangsa macam apa kamu?”, siapa kita dan mengapa kita seperti ini.
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN FEDERASI RUSIA
Institusi Pendidikan Anggaran Negara Federal untuk Pendidikan Profesi Tinggi
"LEMBAGA PEDAGOGIS NEGARA TAGANROG dinamai A.P. Chekhov"
Departemen Sastra
Kursus
Penggambaran karakter nasional Rusia
Diselesaikan oleh mahasiswa __ mata kuliah
Fakultas Bahasa dan Sastra Rusia
Zubkova Olesya Igorevna
Pembimbing ilmiah
Ph.D. Filol. Ilmu Pengetahuan Kondratyeva V.V.
Taganrog, 2012
Perkenalan
3 Masalah karakter bangsa Rusia dalam “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja”
Kesimpulan
Referensi
Perkenalan
Topik penelitian ini pekerjaan kursus adalah “Citra karakter nasional Rusia”.
Relevansi topik ini disebabkan oleh minat yang besar akhir-akhir ini terhadap para penulis dengan kesadaran nasional yang kuat, termasuk Nikolai Semenovich Leskov. Masalah karakter nasional Rusia menjadi sangat akut di Rusia modern, dan di dunia, kesadaran diri nasional saat ini sedang diaktualisasikan melalui proses aktif globalisasi dan dehumanisasi, pembentukan masyarakat massal dan pertumbuhan sosial-ekonomi dan masalah moral. Selain itu, studi tentang masalah ini memungkinkan kita untuk memahami pandangan dunia penulis, konsepnya tentang dunia dan manusia. Selain itu, kajian tentang kisah-kisah N.S. Leskova di sekolah memungkinkan guru untuk menarik perhatian siswa pada pengalaman moral mereka sendiri, berkontribusi pada pendidikan spiritualitas.
Maksud dan tujuan pekerjaan:
1)Setelah mempelajari yang ada dan tersedia bagi kita literatur penelitian, untuk mengungkap orisinalitas kreativitas N.S. Leskov, asal usulnya yang sangat populer.
2)Identifikasi ciri-ciri dan ciri-ciri karakter nasional Rusia yang tergambar di dalamnya kreativitas seni N.S. Leskov sebagai integritas spiritual, moral, etika dan ideologi tertentu.
Karya ini didasarkan pada kajian kritik sastra, sastra kritis; kesimpulan yang diperoleh dalam karya tersebut dibuat berdasarkan pengamatan teks sastra - cerita “The Enchanted Wanderer” (1873) dan “The Tale of Tula Oblique Lefty and the Steel Flea” (1881).
Struktur karya meliputi pendahuluan, dua bagian, kesimpulan dan daftar referensi.
Signifikansi karya tersebut dikaitkan dengan kemungkinan penggunaannya ketika penulis mempelajarinya dalam kursus sastra di sekolah.
Bagian 1. Masalah karakter nasional Rusia dalam filsafat dan sastra Rusia abad ke-19
“Jiwa Rusia yang misterius”... Julukan apa yang diberikan pada mentalitas Rusia kita. Apakah jiwa orang Rusia begitu misterius, benarkah tidak dapat diprediksi? Apa artinya menjadi orang Rusia? Apa kekhasan karakter nasional Rusia? Seberapa sering para filsuf menanyakan dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini dalam risalah ilmiah, penulis dalam karya berbagai genre, dan bahkan warga biasa dalam diskusi meja? Setiap orang bertanya dan menjawab dengan caranya masing-masing.
Ciri-ciri karakter orang Rusia dicatat dengan sangat akurat dalam cerita rakyat dan epos. Di dalamnya, pria Rusia memimpikan masa depan yang lebih baik, tetapi dia terlalu malas untuk mewujudkan mimpinya. Ia terus berharap bisa menangkap tombak yang bisa berbicara atau menangkap ikan mas yang bisa mengabulkan keinginannya. Kemalasan primordial Rusia dan kecintaannya pada mimpi tentang datangnya masa-masa yang lebih baik selalu menghalangi masyarakat kita untuk hidup. Orang Rusia terlalu malas untuk menanam atau membuat sesuatu yang dimiliki tetangganya - lebih mudah baginya untuk mencurinya, dan itupun bukan dirinya sendiri, tetapi meminta orang lain untuk melakukannya. Contoh tipikal dari hal ini adalah kasus raja dan apel yang meremajakan. Semua cerita rakyat Rusia didasarkan pada fakta bahwa keserakahan itu buruk dan keserakahan bisa dihukum. Namun, keluasan jiwa bisa bersifat polar: mabuk-mabukan, perjudian yang tidak sehat, hidup gratis, di satu sisi. Namun, di sisi lain, kemurnian iman, dibawa dan dipelihara selama berabad-abad. Orang Rusia tidak bisa percaya dengan tenang dan rendah hati. Dia tidak pernah bersembunyi, tetapi pergi ke eksekusi karena keyakinannya, berjalan dengan kepala tegak, menyerang musuh-musuhnya.
Ada begitu banyak hal yang tercampur dalam diri orang Rusia sehingga Anda bahkan tidak bisa menghitungnya dengan jari. Orang-orang Rusia sangat ingin melestarikan milik mereka sehingga mereka tidak malu dengan aspek paling menjijikkan dari identitas mereka: mabuk-mabukan, kekotoran, dan kemiskinan. Ciri karakter Rusia seperti kepanjangsabaran sering kali melampaui batas akal sehat. Sejak dahulu kala, rakyat Rusia telah dengan pasrah menanggung penghinaan dan penindasan. Kemalasan dan keyakinan buta akan masa depan yang lebih baik adalah salah satu penyebabnya. Rakyat Rusia lebih memilih bertahan daripada memperjuangkan hak-haknya. Namun betapapun besarnya kesabaran masyarakat, tetap saja tidak ada batasnya. Harinya tiba dan kerendahan hati berubah menjadi kemarahan yang tak terkendali. Maka celakalah siapa pun yang menghalanginya. Bukan tanpa alasan orang Rusia disamakan dengan beruang - besar, mengancam, namun sangat kikuk. Kami mungkin lebih kasar, dan tentu saja lebih tangguh dalam banyak kasus. Orang Rusia mempunyai sifat sinis, keterbatasan emosional, dan kurangnya budaya. Ada fanatisme, ketidakjujuran, dan kekejaman. Namun tetap saja, sebagian besar orang Rusia berjuang untuk kebaikan. Ada banyak ciri positif dalam karakter nasional Rusia. Orang Rusia sangat patriotik dan memiliki ketabahan yang tinggi; mereka mampu mempertahankan tanah mereka sampai titik darah penghabisan. Sejak zaman kuno, baik tua maupun muda telah bangkit untuk melawan penjajah.
Berbicara tentang kekhasan karakter Rusia, tidak ada salahnya untuk menyebutkan wataknya yang ceria - orang Rusia bernyanyi dan menari bahkan di masa-masa tersulit dalam hidupnya, dan terlebih lagi dalam kegembiraan! Dia murah hati dan suka keluar dalam skala besar - luasnya jiwa Rusia telah menjadi pembicaraan di kota. Hanya orang Rusia yang bisa memberikan segala yang dimilikinya demi satu momen bahagia dan tidak menyesalinya di kemudian hari. Orang-orang Rusia memiliki hasrat yang melekat terhadap sesuatu yang tidak terbatas. Orang Rusia selalu haus akan kehidupan yang berbeda, dunia yang berbeda, mereka selalu merasa tidak puas dengan apa yang mereka miliki. Karena emosionalitasnya yang lebih besar, orang Rusia bercirikan keterbukaan dan ketulusan dalam berkomunikasi. Jika di Eropa orang-orang cukup terasing dalam kehidupan pribadinya dan melindungi individualismenya, maka orang Rusia terbuka untuk tertarik padanya, menunjukkan minat padanya, merawatnya, sama seperti dia sendiri cenderung tertarik pada kehidupan. orang-orang di sekitarnya: jiwanya terbuka lebar dan penasaran - apa yang ada di balik jiwa orang lain.
Percakapan khusus tentang karakter wanita Rusia. Seorang wanita Rusia memiliki ketabahan yang tak tergoyahkan; dia siap mengorbankan segalanya demi orang yang dicintainya dan pergi ke ujung bumi demi dia. Selain itu, ini bukan mengikuti pasangan secara membabi buta, seperti wanita Timur, tetapi merupakan keputusan yang sepenuhnya sadar dan mandiri. Inilah yang dilakukan para istri Desembris, mengejar mereka ke Siberia yang jauh dan menjerumuskan diri mereka ke dalam kehidupan yang penuh kesulitan. Tidak ada yang berubah sejak saat itu: bahkan kini, atas nama cinta, seorang wanita Rusia siap menghabiskan seluruh hidupnya mengembara ke penjuru paling terpencil di dunia.
Kontribusi yang sangat berharga terhadap studi karakter nasional Rusia dibuat oleh karya-karya para filsuf Rusia pada pergantian abad ke-19 - ke-20 - N.A. Berdyaev (“Ide Rusia”, “Jiwa Rusia”), N.O. Lossky (“Karakter Rakyat Rusia”), E.N. Trubetskoy (“Makna Kehidupan”), S.L. Frank (“Jiwa Manusia”), dll. Jadi, dalam bukunya “Karakter Rakyat Rusia,” Lossky memberikan daftar ciri-ciri utama yang melekat pada karakter nasional Rusia berikut ini: religiusitas dan pencarian kebaikan mutlak, kebaikan dan toleransi, kemauan dan semangat yang kuat, dan terkadang maksimalisme. Filsuf melihat tingginya perkembangan pengalaman moral dalam kenyataan bahwa semua lapisan masyarakat Rusia menunjukkan minat khusus dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat. Ciri karakter bangsa Rusia seperti pencarian makna hidup dan landasan keberadaan, menurut Lossky, diilustrasikan dengan sangat baik oleh karya-karya L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky. Di antara sifat-sifat utama tersebut, filsuf memasukkan cinta kebebasan dan ekspresi tertingginya - kebebasan jiwa... Mereka yang memiliki kebebasan jiwa cenderung menguji setiap nilai, tidak hanya dalam pemikiran, tetapi bahkan dalam pengalaman.. . Akibat pencarian kebenaran secara bebas, sulit bagi masyarakat Rusia untuk berdamai satu sama lain... Oleh karena itu, dalam kehidupan publik, kecintaan orang Rusia terhadap kebebasan diekspresikan dalam kecenderungan anarki, penolakan terhadap kebebasan. negara. Namun, seperti yang dicatat oleh N.O. Lossky, kamu kualitas positif sering ada aspek negatif. Kebaikan orang Rusia terkadang mendorongnya untuk berbohong agar tidak menyinggung lawan bicaranya, karena keinginan akan perdamaian dan hubungan baik dengan orang-orang dengan segala cara. Di kalangan masyarakat Rusia juga terdapat “Oblomovisme” yang familiar, yaitu kemalasan dan kepasifan yang digambarkan dengan sangat baik oleh I.A. Goncharov dalam novel "Oblomov". Oblomovisme dalam banyak kasus adalah sisi lain dari kualitas tinggi orang Rusia - keinginan untuk kesempurnaan penuh dan kepekaan terhadap kekurangan realitas kita... Di antara sifat-sifat yang sangat berharga dari rakyat Rusia adalah persepsi sensitif terhadap negara asing pikiran. Hal ini menghasilkan komunikasi langsung bahkan antara orang asing. “Orang-orang Rusia memiliki komunikasi individu dan keluarga yang sangat berkembang. Tidak ada penggantian berlebihan di Rusia hubungan individu sosial, tidak ada isolasionisme pribadi dan keluarga. Oleh karena itu, bahkan orang asing pun, setelah tiba di Rusia, merasa: “Saya tidak sendirian di sini” (tentu saja, yang saya bicarakan adalah Rusia yang normal, dan bukan tentang kehidupan di bawah rezim Bolshevik). Barangkali, sifat-sifat inilah yang menjadi sumber utama pengenalan pesona masyarakat Rusia, yang sering diungkapkan oleh orang asing yang mengenal Rusia dengan baik…” [Lossky, hal. 42].
N.A. Berdyaev dalam karya filosofisnya “Ide Rusia” menampilkan “jiwa Rusia” sebagai pembawa dua prinsip yang berlawanan, yang mencerminkan: “elemen Dionysian yang alami dan pagan serta Ortodoksi monastik pertapa, despotisme, hipertrofi negara dan anarkisme, kebebasan, kekejaman , kecenderungan terhadap kekerasan dan kebaikan, kemanusiaan, kelembutan, ritualisme dan pencarian kebenaran, peningkatan kesadaran akan kolektivisme individu dan impersonal, pan-kemanusiaan, ... pencarian akan Tuhan dan ateisme militan, kerendahan hati dan kesombongan, perbudakan dan pemberontakan” [Berdyaev, hal. 32]. Sang filsuf juga memperhatikan prinsip kolektivis dalam pengembangan karakter bangsa dan nasib Rusia. Menurut Berdyaev, “kolektivisme spiritual”, “konsiliaritas spiritual” adalah “persaudaraan manusia yang tinggi”. Kolektivisme seperti ini adalah masa depan. Tapi ada kolektivisme lain. Ini adalah kolektivisme yang “tidak bertanggung jawab”, yang mengharuskan seseorang untuk “menjadi seperti orang lain”. Orang Rusia, menurut Berdyaev, tenggelam dalam kolektivisme seperti itu, dia merasa tenggelam dalam sebuah tim. Oleh karena itu kurangnya martabat pribadi dan intoleransi terhadap mereka yang tidak seperti orang lain, yang karena pekerjaan dan kemampuannya, mempunyai hak untuk mendapatkan lebih.
Jadi, dalam karya-karya para filsuf Rusia pada pergantian abad ke-19 - ke-20, serta dalam penelitian modern (misalnya: N.O. Kasyanova “Tentang Karakter Nasional Rusia”), tiga prinsip utama menonjol di antara ciri-ciri utama teori tradisional. Mentalitas nasional Rusia: 1) ideologi yang bersifat religius atau kuasi-religius; 2) kekuasaan otoriter-karismatik dan sentralis-dominan; 3) dominasi etnis. Dominan ini - agama dalam bentuk Ortodoksi dan etnis - melemah selama periode Soviet, sedangkan dominan ideologis dan dominan kekuasaan, yang dikaitkan dengan stereotip kekuasaan otoriter-karismatik, menjadi lebih kuat.
Dalam sastra Rusia abad ke-19, masalah karakter nasional Rusia juga menjadi salah satu masalah utama: kita menemukan lusinan gambaran dalam karya A.S. Pushkin dan M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol dan M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Goncharov dan N.A. Nekrasova, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy, yang masing-masing memiliki cap karakter Rusia yang tak terhapuskan: Onegin dan Pechorin, Manilov dan Nozdryov, Tatyana Larina, Natasha Rostova dan Matryona Timofeevna, Platon Karataev dan Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev dan Raskolnikov, dll. Anda tidak dapat mencantumkannya semuanya.
SEBAGAI. Pushkin adalah salah satu orang pertama yang mengajukan masalah karakter nasional Rusia secara keseluruhan dalam sastra Rusia. Novelnya "Eugene Onegin" menjadi gelar tertinggi pekerjaan rakyat, "ensiklopedia kehidupan Rusia." Tatyana Larina, seorang gadis dari latar belakang bangsawan, adalah orang yang paling kuat mencerminkan kebangsaan primordialnya: “Jiwa orang Rusia, / Dia sendiri, tanpa mengetahui alasannya, / Dengan kecantikannya yang dingin, / menyukai musim dingin Rusia.” Kata “Rusia” yang diulang dua kali ini berbicara tentang hal utama: mentalitas domestik. Bahkan perwakilan negara lain pun bisa menyukai musim dingin, tapi hanya jiwa Rusia yang bisa merasakannya tanpa penjelasan apa pun. Yakni, dia tiba-tiba bisa melihat “embun beku di bawah sinar matahari pada hari yang sangat dingin”, “cahaya salju merah muda”, dan “kegelapan malam Epiphany”. Hanya jiwa ini yang memiliki kepekaan yang tinggi terhadap adat istiadat, adat istiadat, dan legenda “zaman kuno” dengan ramalan kartu Tahun Baru, mimpi kenabian, dan tanda-tanda yang mengkhawatirkan. Pada saat yang sama, permulaan Rusia untuk A.S. Pushkin tidak terbatas pada hal ini. Menjadi “orang Rusia” baginya berarti setia pada tugas, mampu tanggap secara spiritual. Di Tatyana, tidak seperti pahlawan lainnya, segala sesuatu yang diberikan digabung menjadi satu kesatuan. Hal ini terutama terlihat dalam adegan penjelasan dengan Onegin di St. Petersburg. Di dalamnya terdapat pemahaman yang mendalam, simpati, dan keterbukaan jiwa, namun semua ini tunduk pada pelaksanaan tugas yang diperlukan. Itu tidak meninggalkan harapan sedikit pun bagi Onegin yang pengasih. Dengan simpati yang mendalam, Pushkin juga berbicara tentang perbudakan menyedihkan dari pengasuh Tatyana.
N.V. Gogol, dalam puisinya “Jiwa Mati,” juga berusaha untuk menggambarkan orang-orang Rusia dengan jelas dan ringkas, dan untuk ini ia memperkenalkan perwakilan tiga kelas ke dalam narasi: pemilik tanah, pejabat, dan petani. Dan, meskipun perhatian terbesar diberikan kepada pemilik tanah (gambaran yang jelas seperti Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdryov), Gogol menunjukkan bahwa pembawa sebenarnya dari karakter nasional Rusia adalah para petani. Penulis memperkenalkan ke dalam narasi pembuat kereta Mikheev, pembuat sepatu Telyatnikov, pembuat batu bata Milushkin, dan tukang kayu Stepan Probka. Perhatian khusus diberikan pada kekuatan dan ketajaman pikiran masyarakat, ketulusan lagu daerah, kecerahan dan kemurahan hati hari raya rakyat. Namun, Gogol tidak cenderung mengidealkan karakter bangsa Rusia. Dia mencatat bahwa setiap pertemuan orang Rusia ditandai dengan kebingungan tertentu, dan salah satu masalah utama orang Rusia adalah ketidakmampuan untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah dimulai. Gogol juga mencatat bahwa orang Rusia sering kali dapat melihat solusi yang tepat untuk suatu masalah hanya setelah dia melakukan suatu tindakan, tetapi pada saat yang sama dia sangat tidak suka mengakui kesalahannya kepada orang lain.
Maksimalisme Rusia dalam bentuk ekstrimnya terungkap dengan jelas dalam puisi A.K. Tolstoy: “Kalau sayang, itu gila, / Kalau kamu mengancam, itu bukan lelucon, / Kalau kamu memarahi, itu gegabah, / Kalau kamu memotong, itu salah!” / Jika kamu berdebat, itu terlalu berani, / Jika kamu menghukum, maka itu sepadan, / Jika kamu bertanya, maka dengan segenap jiwamu, / Jika kamu berpesta, maka itu adalah pesta!”
N.A. Nekrasov sering disebut penyair rakyat: dia, tidak seperti orang lain, sering membahas topik rakyat Rusia. Sebagian besar puisi Nekrasov didedikasikan untuk petani Rusia. Dalam puisi “Who Lives Well in Rus'” gambaran umum orang Rusia tercipta berkat semua karakter dalam puisi tersebut. Ini adalah karakter sentral (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), dan karakter episodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim, dan lainnya). Para pria berkumpul dengan tujuan sederhana: menemukan kebahagiaan, mencari tahu siapa yang memiliki kehidupan yang baik dan mengapa. Pencarian khas orang Rusia akan makna hidup dan fondasi keberadaan. Namun para pahlawan puisi itu gagal menemukan pria yang bahagia; hanya pemilik tanah dan pejabat yang bebas di Rus. Keras hidup untuk orang Rusia orang, tapi tidak ada keputusasaan. Lagipula, mereka yang tahu cara bekerja juga tahu cara istirahat. Nekrasov dengan ahli menjelaskan hari libur desa ketika semua orang, tua dan muda, mulai menari. Benar, kesenangan yang tak berawan berkuasa di sana, semua kekhawatiran dan kerja keras dilupakan. Kesimpulan yang diambil Nekrasov sederhana dan jelas: kebahagiaan terletak pada kebebasan. Namun kebebasan di Rus masih sangat jauh. Penyair itu juga menciptakan seluruh galaksi gambar wanita Rusia biasa. Mungkin dia agak meromantisasi mereka, tapi mau tak mau harus diakui bahwa dia berhasil menunjukkan penampilan seorang wanita petani dengan cara yang tidak bisa dilakukan orang lain. Bagi Nekrasov, wanita budak adalah semacam simbol kebangkitan Rusia, pemberontakannya melawan nasib. Gambaran wanita Rusia yang paling terkenal dan berkesan, tentu saja, adalah Matryona Timofeevna dalam “Who Lives Well in Rus'” dan Daria dalam puisi “Frost, Red Nose.”
Karakter bangsa Rusia juga menempati tempat sentral dalam karya-karya L.N. tebal. Jadi, dalam novel “War and Peace” karakter Rusia dianalisis dalam segala keragamannya, di semua bidang kehidupan: keluarga, nasional, sosial dan spiritual. Tentu saja, ciri-ciri Rusia lebih terwujud sepenuhnya dalam keluarga Rostov. Mereka merasakan dan memahami segala sesuatu yang berbahasa Rusia, karena perasaan bermain peran utama dalam keluarga ini. Hal ini paling jelas terlihat pada Natasha. Dari seluruh anggota keluarga, dia paling diberkahi dengan “kemampuan merasakan nuansa intonasi, pandangan sekilas, dan ekspresi wajah”. Natasha awalnya memiliki karakter nasional Rusia. Dalam novel tersebut, penulis menunjukkan kepada kita dua prinsip dalam karakter Rusia: militan dan damai. Tolstoy menemukan prinsip militan di Tikhon Shcherbat. Prinsip militan mau tidak mau harus muncul dalam perang rakyat. Hal ini merupakan wujud keinginan rakyat. Orang yang sama sekali berbeda adalah Platon Karataev. Dalam gambarnya, Tolstoy menunjukkan awal yang damai, baik hati, dan spiritual. Yang terpenting adalah melekatkan Plato ke bumi. Kepasifannya dapat dijelaskan oleh keyakinan batinnya bahwa, pada akhirnya, kekuatan yang baik dan adil akan menang dan, yang terpenting, seseorang harus berharap dan percaya. Tolstoy tidak mengidealkan kedua prinsip ini. Dia percaya bahwa seseorang harus memiliki awal yang militan dan damai. Dan, menggambarkan Tikhon dan Plato, Tolstoy menggambarkan dua ekstrem.
Peran khusus dalam sastra Rusia dimainkan oleh F.M. Dostoevsky. Sama seperti Pushkin pada masanya yang merupakan “pemula”, demikian pula Dostoevsky menjadi “penyelesai” Zaman Keemasan seni Rusia dan pemikiran Rusia serta “pemula” seni abad ke-20 yang baru. Dostoevsky-lah yang mewujudkan dalam gambar-gambar yang ia ciptakan ciri paling penting dari karakter dan kesadaran nasional Rusia - ketidakkonsistenannya, dualitasnya. Kutub negatif pertama dari mentalitas nasional adalah segala sesuatu yang “rusak, palsu, dangkal, dan dipinjamkan secara membabi-buta.” Kutub kedua, “positif” dicirikan oleh Dostoevsky dengan konsep-konsep seperti “kesederhanaan, kemurnian, kelembutan, keluasan pikiran, dan kelembutan.” Berdasarkan penemuan Dostoevsky, N.A. Berdyaev menulis, sebagaimana telah disebutkan, tentang prinsip yang berlawanan, yang “menjadi dasar pembentukan jiwa Rusia”. Seperti yang dikatakan N.A Berdyaev, “Memahami Dostoevsky sampai akhir berarti memahami sesuatu yang sangat signifikan dalam struktur jiwa Rusia, artinya semakin dekat dengan solusi bagi Rusia” [Berdyaev, 110].
Di antara semua orang Rusia klasik abad ke-19 abad M. Gorky menunjuk secara khusus pada N.S. Leskov sebagai seorang penulis yang, dengan upaya terbesar dari seluruh kekuatan bakatnya, berusaha menciptakan “tipe positif” dari orang Rusia, untuk menemukan di antara “orang-orang berdosa” di dunia ini orang yang jernih, “orang benar” .”
Bagian 2. Kreativitas N.S. Leskova dan masalah karakter nasional Rusia
1 Tinjauan jalur kreatif N.S. Leskova
Nikolai Semenovich Leskov lahir pada tanggal 4 Februari (gaya lama) 1831. di desa Gorokhov, provinsi Oryol, dalam keluarga seorang pejabat peradilan kecil yang berasal dari pendeta dan hanya sebelum kematiannya menerima dokumen bangsawan pribadi. Leskov menghabiskan masa kecilnya di Orel dan di tanah milik ayahnya Panin, provinsi Oryol. Kesan pertama Leskov juga terhubung dengan Third Noble Street di Orel. “Gambaran paling awal” yang muncul di gerbong stepa berikutnya adalah “latihan dan pertarungan tentara”: pada masa Nicholas I, tidak termasuk “kemanusiaan”. Leskov menghadapi jenis despotisme yang berbeda - perbudakan langsung di desa Gorokhov, di mana ia menghabiskan beberapa tahun sebagai kerabat miskin di rumah lelaki kaya tua Strakhov, yang dinikahi oleh seorang gadis cantik - bibi Leskov. Penulis mengaitkan “kegugupan menyakitkan yang dideritanya sepanjang hidupnya” dengan “kesan buruk” Gorokhov [Skatov, hal. 321]. Namun, kenalan dekat dengan petani budak dan komunikasi dengan anak-anak petani mengungkapkan kepada penulis masa depan orisinalitas pandangan dunia masyarakat, sangat berbeda dengan nilai-nilai dan gagasan orang-orang terpelajar dari kalangan atas. Panino membangunkan sang seniman dalam diri anak laki-laki itu dan memberinya perasaan menjadi daging rakyat. “Saya tidak mempelajari orang-orang dari percakapan dengan supir taksi St. Petersburg,” kata penulis dalam salah satu polemik sastra pertama, “tetapi saya tumbuh di antara orang-orang di padang rumput Gostomel, dengan kuali di tangan saya, saya tidur dengannya di rerumputan malam yang berembun di bawah mantel kulit domba yang hangat, ya di tengah kerumunan Panin yang sibuk di balik lingkaran perilaku berdebu... Saya adalah salah satu orang yang bersama orang-orang, dan saya memiliki banyak ayah baptis dan teman di dalamnya. .. Saya berdiri di antara petani dan tongkat yang diikatkan padanya..." [Leskov A., hal. 141]. Kesan masa kecil dan cerita nenek saya, Alexandra Vasilyevna Kolobova, tentang Orel dan penduduknya tercermin dalam banyak karya Leskov.
Pendidikan dasar N.S. Leskov mendapat tempat di rumah kerabat kaya keluarga Strakhov, yang mempekerjakan guru Rusia dan asing untuk anak-anak mereka. Dari tahun 1841 hingga 1846 ia belajar di gimnasium Oryol, tetapi tidak menyelesaikan kursus tersebut, karena rasa haus akan kemandirian dan ketertarikan pada buku mengganggu pembelajaran normal di gimnasium. Pada tahun 1847 ia memasuki layanan di Kamar Pengadilan Kriminal Oryol, dan pada tahun 1849 ia dipindahkan ke Kamar Perbendaharaan Kyiv. Tinggal bersama paman S.P. Alferyev, profesor kedokteran di Universitas Kyiv, Leskov mendapati dirinya berada di antara mahasiswa dan ilmuwan muda. Lingkungan ini memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi perkembangan kepentingan mental dan spiritual penulis masa depan. Dia banyak membaca, menghadiri kuliah di universitas, menguasai bahasa Ukraina dan Polandia, dan mengenal dekat sastra Ukraina dan Polandia. Pelayanan publik sangat membebani Leskov. Ia tidak merasa bebas dan tidak melihat adanya manfaat nyata bagi masyarakat dalam aktivitasnya. Dan pada tahun 1857 Dia bergabung dengan perusahaan bisnis dan komersial. Seperti yang diingat oleh N.S. Leskov, layanan komersial “membutuhkan perjalanan tanpa henti dan terkadang ditempatkan... di pedalaman yang paling terpencil.” Dia “berkelana di Rusia ke berbagai arah”, mengumpulkan “banyak sekali kesan dan informasi sehari-hari” [Leskov A., hal. 127].
Sejak Juni 1860 N.S. Leskov mulai berkolaborasi di surat kabar St. Petersburg. Dalam “St. Petersburg Gazette”, “Modern Medicine”, “Economic Index” ia menerbitkan artikel pertamanya yang bersifat ekonomi dan sosial. Pada tahun 1861 Penulis pindah ke Sankt Peterburg, dan kemudian ke Moskow, di mana ia menjadi karyawan surat kabar “Pidato Rusia”. Artikelnya juga muncul di Knizhny Vestnik, Penyandang Disabilitas Rusia, Otechestvennye Zapiski, Vremya. Pada bulan Desember 1861 N.S. Leskov kembali ke St. Petersburg dan mulai Januari 1862. Selama dua tahun, Leskov menjadi kontributor aktif di surat kabar borjuis-liberal “Northern Bee. N.S. Leskov mengepalai departemen kehidupan internal di Northern Bee dan berbicara tentang masalah paling mendesak di zaman kita. Ia menulis tentang kemajuan reformasi di berbagai bidang kehidupan Rusia, anggaran negara, keterbukaan, hubungan antar kelas, situasi perempuan, dan tentang cara-cara pengembangan Rusia lebih lanjut. Setelah menunjukkan dirinya sebagai seorang polemik yang bersemangat, Leskov berselisih dengan “Kontemporer” yang revolusioner-demokratis dari Chernyshevsky dan “Hari” Slavophile dari I. S. Aksakov. Pada tahun 1862, karya fiksi pertamanya diterbitkan - cerita "The Extinguished Cause" ("Drought"). Ini adalah semacam esai dari kehidupan masyarakat, yang menggambarkan gagasan dan tindakan orang biasa yang tampak aneh dan tidak wajar bagi pembaca yang berpendidikan. Mengikuti dia, "The Robber" dan "In the Tarantass" (1862) muncul dalam "The Northern Bee", "The Life of a Woman" (1863) dalam "Library for Reading", dan "Caustic" (1863) dalam " Jangkar". Cerita-cerita pertama penulis memuat ciri-ciri yang juga menjadi ciri karya-karya penulis selanjutnya.
N. S. Leskov bekerja di bidang sastra selama 35 tahun, dari tahun 1860 hingga 1895. Leskov adalah penulis sejumlah besar karya dari berbagai genre, seorang humas yang menarik, yang artikelnya tidak kehilangan relevansinya hingga hari ini, seorang penata gaya yang hebat dan ahli yang tak tertandingi pada lapisan pidato Rusia yang paling beragam, seorang psikolog yang menembus rahasia karakter nasional Rusia dan menunjukkan peran landasan sejarah nasional dalam kehidupan negara, seorang penulis, dalam ungkapan yang tepat dari M. Gorky, “ menembus seluruh Rus'” [Skatov, hal. 323].
Interpretasi tentang esensi karakter orang Rusia kita temukan dalam banyak karyanya. Periode kreativitas Leskov dari tahun 1870-an hingga pertengahan 80-an ditandai dengan keinginan penulis untuk menemukan cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan membandingkannya dengan segala bentuk penindasan pribadi. Leskov melihat sisi baik dan cerah dalam diri orang-orang Rusia. Dan hal ini mengingatkan kita pada pencarian F.M. akan orang-orang cantik ideal. Dostoevsky dan L.N. tebal. Pada pergantian tahun 70-80an. Leskov menciptakan seluruh galeri karakter yang saleh. Ini adalah Ryzhov triwulanan, yang menolak suap dan hadiah, hidup dengan gaji yang sedikit, dengan berani mengatakan kebenaran di depan otoritas tingginya (cerita “Odnodum”, 1879). Orang saleh lainnya adalah pedagang Oryol, tukang susu Golovan dari cerita “The Non-Lethal Golovan” (1880); Ceritanya didasarkan pada cerita yang didengar Leskov semasa kecil dari neneknya. Golovan adalah penyelamat, penolong dan penghibur penderitaan. Dia membela narator di masa kanak-kanak ketika dia diserang oleh seekor anjing yang tidak dirantai. Golovan merawat mereka yang sekarat selama wabah penyakit yang mengerikan dan mati dalam kebakaran besar di Oryol, menyelamatkan harta benda dan nyawa warga kota. Baik Ryzhov maupun Golovan dalam penggambaran Leskov sama-sama mewujudkan ciri-ciri terbaik dari karakter rakyat Rusia dan dikontraskan dengan orang-orang di sekitar mereka sebagai orang yang memiliki sifat luar biasa. Bukan suatu kebetulan jika penduduk Soligalich menganggap Ryzhov yang tidak mementingkan diri sendiri itu bodoh, dan penduduk Oryol yakin bahwa Golovan tidak takut merawat mereka yang menderita wabah, karena dia tahu obat ajaib yang melindunginya dari penyakit mengerikan itu. . Orang-orang tidak percaya pada kebenaran Golovan, salah mencurigai dia melakukan dosa.
Saat menciptakan “orang-orang benar” -nya, Leskov mengambil mereka langsung dari kehidupan, tidak memberi mereka ide apa pun tentang ajaran yang diterima sebelumnya, seperti F.M. Dostoevsky dan L.N. tebal; Pahlawan Leskov murni secara moral, mereka tidak membutuhkan perbaikan moral. Penulis dengan bangga menyatakan: “Kekuatan bakat saya terletak pada tipe positif.” Dan dia bertanya: “Tunjukkan kepada saya penulis lain yang punya banyak tipe orang Rusia yang positif?” [cit. menurut Stolyarov, hal.67]. Orang-orang "benar"-nya melewati cobaan hidup yang sulit dan menanggung banyak kesulitan dan kesedihan. Dan bahkan jika protes mereka tidak diungkapkan secara aktif, nasib buruk mereka adalah protes. “Orang Benar”, menurut penilaian publik, adalah “manusia kecil”, yang seluruh harta bendanya sering kali berada di tas bahu kecil, namun secara spiritual, di benak pembaca, ia tumbuh menjadi sosok epik yang legendaris. Orang yang “Benar” membuat orang terpesona pada dirinya sendiri, namun mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Inilah pahlawan Ivan Flyagin dalam The Enchanted Wanderer, mengingatkan kita pada Ilya Muromets. Karya yang paling mencolok dengan tema “orang benar” adalah “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja”. Kisah Lefty mengembangkan motif ini.
2 Pencarian Orang Benar dalam Kisah “The Enchanted Wanderer”
Musim panas 1872<#"justify">Leskov Karakter nasional Rusia
2.3 Masalah karakter bangsa Rusia dalam “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja”
Karya ini pertama kali diterbitkan dalam majalah “Rus”, pada tahun 1881 (No. 49, 50 dan 51) dengan judul “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja (Legenda Bengkel).” Karya tersebut diterbitkan sebagai edisi terpisah pada tahun berikutnya. Penulis memasukkan cerita tersebut ke dalam kumpulan karyanya “Yang Benar”. Dalam publikasi terpisah, penulis menunjukkan bahwa karyanya didasarkan pada legenda pembuat senjata Tula tentang persaingan antara pengrajin Tula dan Inggris. Kritikus sastra mempercayai pesan dari penulis ini. Namun nyatanya, Leskov yang menciptakan plot legendanya. Kritikus menilai cerita ini secara ambigu: kaum demokrat radikal memandang karya Leskov sebagai sebuah pengagungan terhadap tatanan lama, sebuah karya yang setia, sementara kaum konservatif memahami “Kiri” sebagai sebuah paparan atas ketundukan rakyat jelata terhadap “segala jenis kesulitan dan kekerasan.” Keduanya menuduh Leskov kurang patriotisme dan mengejek rakyat Rusia. Leskov menanggapi kritik dalam catatannya “Tentang Kaum Kiri Rusia” (1882): “Saya tidak setuju bahwa dalam plot seperti itu ada sanjungan terhadap orang-orang atau keinginan untuk meremehkan orang-orang Rusia sebagai orang “kiri. ” Bagaimanapun, saya tidak punya niat seperti itu” [Leskov N., vol.10.p. 360].
Plot karyanya memadukan peristiwa sejarah fiksi dan nyata. Peristiwa dimulai sekitar tahun 1815, ketika Kaisar Alexander I, selama perjalanannya ke Eropa, mengunjungi Inggris, di mana, di antara keajaiban lainnya, ia diperlihatkan seekor kutu baja kecil yang bisa menari. Kaisar membeli seekor kutu dan membawanya pulang ke Sankt Peterburg. Beberapa tahun kemudian, setelah kematian Alexander I dan aksesi Nicholas I ke takhta, sebuah kutu ditemukan di antara barang-barang mendiang penguasa dan untuk waktu yang lama mereka tidak dapat memahami apa arti dari "nymphosoria". Ataman Platov, yang menemani Alexander I dalam perjalanan ke Eropa, muncul di istana dan menjelaskan bahwa ini adalah contoh seni mekanik Inggris, tetapi segera menyadari bahwa pengrajin Rusia mengetahui bisnis mereka dengan baik. Penguasa Nikolai Pavlovich, yang yakin akan keunggulan Rusia, menginstruksikan Platov untuk melakukan perjalanan diplomatik ke Don dan pada saat yang sama mengunjungi pabrik-pabrik di Tula saat melewatinya. Di antara para perajin lokal, kita dapat menemukan mereka yang mampu menjawab tantangan Inggris dengan baik. Di Tula, Platov menelepon tiga pembuat senjata lokal paling terkenal, dipimpin oleh seorang pengrajin yang dijuluki "Kiri", menunjukkan kepada mereka sebuah kutu dan meminta mereka untuk menemukan sesuatu yang melampaui gagasan Inggris. Dalam perjalanan kembali dari Don, Platov kembali melihat ke Tula, tempat ketiganya terus mengerjakan pesanan. Membawa Lefty dengan pekerjaannya yang belum selesai, seperti yang diyakini oleh Platov yang tidak puas, dia langsung pergi ke St. Petersburg. Di ibu kota, di bawah mikroskop, ternyata orang Tula telah melampaui Inggris dengan menyematkan kutu di seluruh kakinya dengan sepatu kuda kecil. Lefty menerima penghargaan tersebut, Tsar memerintahkan kutu cerdas tersebut untuk dikirim kembali ke Inggris untuk menunjukkan keahlian para master Rusia, dan Lefty juga dikirim ke sana. Di Inggris, Lefty diperlihatkan pabrik lokal, organisasi kerja dan ditawari untuk tinggal, menggoda dia dengan uang dan pengantin, tapi dia menolak. Lefty memandang para pekerja Inggris dan merasa iri, tetapi pada saat yang sama dia sangat ingin pulang, sehingga di kapal dia terus bertanya di mana Rusia berada dan melihat ke arah itu. Dalam perjalanan pulang, Lefty bertaruh dengan setengah kapten, yang menyatakan bahwa mereka harus minum lebih banyak dari satu sama lain. Setibanya di Sankt Peterburg, setengah dari nakhoda tersadar, dan Lefty, yang tidak menerima bantuan medis tepat waktu, meninggal di rumah sakit rakyat biasa Obukhvin, di mana “setiap orang dari kelas yang tidak diketahui diterima untuk meninggal.” Sebelum kematiannya, Lefty mengatakan kepada Dokter Martyn-Solsky: "Beri tahu penguasa bahwa Inggris tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata: jangan biarkan mereka juga membersihkan senjata kita, jika tidak, Tuhan memberkati perang, senjata itu tidak baik untuk menembak." Namun Martyn-Solsky tidak dapat menyampaikan perintah tersebut, dan, menurut Leskov: “Dan jika mereka menyampaikan kata-kata sayap kiri kepada penguasa pada waktunya, perang dengan musuh di Krimea akan mengambil arah yang sangat berbeda.”
Kisah tentang “Kiri” adalah karya yang menyedihkan. Di dalamnya, di bawah pilihan anekdot lucu yang ceria, kata-kata ceria yang lucu, orang selalu dapat mendengar ironi - kepedihan, kebencian penulis karena tuan Tula yang begitu hebat harus melakukan hal-hal bodoh, bahwa kekuatan rakyat mati sia-sia. Inti cerita adalah motif persaingan yang menjadi ciri khas dongeng. Pengrajin Rusia, dipimpin oleh pembuat senjata Tula Levsha, membuat sepatu kutu baja menari buatan Inggris tanpa peralatan rumit apa pun. Kemenangan para perajin Rusia atas Inggris disajikan secara serius dan ironis: kaum Lefty, yang diutus oleh Kaisar Nicholas I, menimbulkan keheranan karena ia mampu membuat sepatu seekor kutu. Tapi kutu itu, yang dikuasai Lefty dan rekan-rekannya, berhenti menari. Mereka bekerja di lingkungan yang menjijikkan, di sebuah gubuk kecil yang sempit, di mana “dari pekerjaan yang terengah-engah, spiral muncul di udara sehingga kepada orang yang tidak biasa dengan wabah baru ini, mustahil untuk bernapas sekalipun.” Para bos memperlakukan para pengrajin dengan kejam: misalnya, Platov membawa Lefty untuk ditunjukkan kepada Tsar di kakinya, dilemparkan dengan kerah ke kereta dorong seperti anjing. Pakaian majikannya jelek: "compang-camping, satu kaki celana ada di dalam sepatu bot, yang lain menjuntai, dan kerahnya sudah tua, pengaitnya tidak diikat, hilang, dan kerahnya robek." Nasib pengrajin Rusia dalam cerita tersebut dikontraskan dengan posisi pekerja Inggris yang dibumbui. Master Rusia menyukai aturan bahasa Inggris, “terutama mengenai konten pekerjaan. Setiap pekerja yang mereka miliki selalu diberi makan dengan baik, tidak berpakaian compang-camping, tetapi masing-masing mengenakan rompi yang bagus, mengenakan sepatu bot tebal dengan kenop besi, sehingga kakinya tidak terluka di mana pun; dia bekerja bukan dengan boiler, tetapi dengan pelatihan, dan memiliki ide untuk dirinya sendiri. Di depan semua orang tergantung titik perkalian yang terlihat jelas, dan di bawah tangan mereka ada tablet yang bisa dihapus: itu saja. yang dibuat oleh sang master - dia melihat titik itu dan membandingkannya dengan konsepnya, lalu dia menulis satu hal di papan tulis, menghapus yang lain dan menyusunnya dengan rapi: apa yang tertulis di angka-angka itu adalah apa yang keluar dalam kenyataan.” Karya “menurut sains” ini justru dikontraskan dengan karya para master Rusia - dengan inspirasi dan intuisi, bukannya pengetahuan dan perhitungan, dan dengan mazmur dan buku semi-mimpi, bukannya aritmatika.
Orang kidal tidak dapat menolak apa pun kepada orang Inggris, yang, mengagumi keahliannya, sekaligus menjelaskan kepadanya: “Akan lebih baik jika Anda mengetahui setidaknya empat aturan penjumlahan dari aritmatika, maka itu akan jauh lebih bermanfaat. untukmu daripada seluruh buku setengah mimpi. Maka Anda mungkin menyadari bahwa di setiap mesin ada perhitungan gaya, jika tidak, Anda sangat terampil dalam tangan Anda, tetapi Anda tidak menyadari bahwa mesin sekecil di nymphosoria dirancang untuk akurasi paling akurat dan tidak dapat membawa sepatunya.” Orang kidal hanya bisa merujuk pada “pengabdiannya pada tanah air”. Perbedaan hak-hak sipil orang Inggris dan subjek monarki Rusia juga diperlihatkan secara singkat dan jelas. Kapten kapal Inggris dan Lefty, yang bertaruh di laut tentang siapa yang akan minum lebih banyak dari siapa, dibawa keluar dari kapal dalam keadaan mabuk, tapi... “mereka membawa orang Inggris itu ke rumah utusan di tanggul Aglitskaya, dan Lefty ke kuartal.” Dan sementara nakhoda Inggris dirawat dengan baik dan ditidurkan dengan penuh kasih, tuan Rusia, setelah diseret dari satu rumah sakit ke rumah sakit lain (mereka tidak diterima di mana pun - tidak ada dokumen), akhirnya dibawa “ke rumah sakit rakyat biasa Obukhvin, di mana setiap orang dari kelas yang tidak diketahui diterima untuk mati.” Mereka menanggalkan pakaian pria malang itu, tanpa sengaja menjatuhkan bagian belakang kepalanya ke tembok pembatas, dan saat mereka berlarian mencari Platov atau dokter, Lefty sudah pergi. Maka meninggallah guru yang luar biasa itu, yang bahkan sebelum kematiannya hanya berpikir bahwa dia harus menceritakan rahasia militer Inggris, yang mengatakan kepada dokter “bahwa Inggris tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata.” Tapi sebuah "rahasia" penting tidak sampai ke tangan penguasa - yang membutuhkan nasihat rakyat jelata ketika ada jenderal. Ironi dan sarkasme pahit Leskov mencapai batasnya. Penulis tidak mengerti mengapa Rus', yang melahirkan pengrajin, jenius dalam pengerjaan, menanganinya dengan tangannya sendiri. Mengenai senjata, ini adalah fakta non-fiksi. Senjata-senjata itu dibersihkan dengan batu bata yang dihancurkan, dan pihak berwenang meminta agar larasnya berkilau dari dalam. Dan di dalamnya ada sebuah ukiran... Jadi para prajurit menghancurkannya karena semangat yang berlebihan.
Lefty adalah pengrajin terampil yang melambangkan bakat luar biasa orang Rusia. Leskov tidak memberikan nama kepada pahlawannya, sehingga menekankan makna kolektif dan pentingnya karakternya. Pahlawan dalam cerita ini menggabungkan kelebihan dan kekurangan orang Rusia yang sederhana. Ciri-ciri karakter nasional Rusia apa yang diwujudkan oleh citra Lefty? Religiusitas, patriotisme, kebaikan, ketabahan dan ketekunan, kesabaran, kerja keras dan bakat.
Religiusitas diwujudkan dalam episode ketika pengrajin Tula, termasuk Levsha, sebelum mulai bekerja, tunduk pada ikon "Nikola dari Mtsensk" - pelindung perdagangan dan urusan militer. Selain itu, religiusitas Lefty juga terkait dengan patriotismenya. Keyakinan Lefty menjadi salah satu alasan dia menolak tinggal di Inggris. “Karena,” jawabnya, “keyakinan Rusia kami adalah yang paling benar, dan seperti yang diyakini oleh kelompok sayap kanan kami, keturunan kami juga harus mempercayai hal yang sama.” Lefty tidak bisa membayangkan kehidupannya di luar Rusia; dia menyukai adat istiadat dan tradisinya. “Kami,” katanya, “berkomitmen pada tanah air kami, dan adik laki-laki saya sudah tua, dan orang tua saya adalah seorang wanita tua dan terbiasa pergi ke gereja di parokinya,” “tetapi saya ingin pergi ke tempat asalku sesegera mungkin, karena kalau tidak aku bisa jadi gila." Lefty melewati banyak cobaan dan bahkan di saat kematiannya dia tetap menjadi patriot sejati. Orang kidal dicirikan oleh kebaikan alami: dia menolak permintaan orang Inggris untuk tetap sopan, berusaha untuk tidak menyinggung perasaan mereka. Dan dia memaafkan Ataman Platov atas perlakuan kasarnya terhadap dirinya sendiri. “Meskipun dia memiliki mantel bulu Ovechkin, dia memiliki jiwa seorang laki-laki,” kata “nakhoda setengah Aglitsky” tentang rekannya dari Rusia. Ketika Lefty, bersama dengan tiga pembuat senjata, bekerja keras pada sebuah kutu aneh selama dua minggu, kekuatan semangatnya terungkap, karena ia harus bekerja dalam kondisi yang sulit: tanpa istirahat, dengan jendela dan pintu tertutup, merahasiakan pekerjaannya. Seringkali dalam kasus lain, Lefty menunjukkan kesabaran dan ketekunan: baik ketika Platov “menangkap rambut Lefty dan mulai melemparkannya ke depan dan belakang sehingga jumbai beterbangan,” dan ketika Lefty, berlayar pulang dari Inggris, meskipun cuaca buruk, duduk di dek, untuk melihat tanah airnya sesegera mungkin: Benar, kesabaran dan sikap tidak mementingkan diri sendiri terkait erat dengan ketertindasan, dengan perasaan tidak berarti dibandingkan dengan pejabat dan bangsawan Rusia. Lefty terbiasa dengan ancaman dan pemukulan terus-menerus yang diancam oleh pihak berwenang di tanah airnya. Dan terakhir, salah satu tema utama cerita adalah tema bakat kreatif orang Rusia. Bakat, menurut Leskov, tidak bisa berdiri sendiri, harus didasarkan pada kekuatan moral dan spiritual seseorang. Plot kisah ini sendiri menceritakan bagaimana Lefty bersama rekan-rekannya mampu “mengalahkan” para master Inggris tanpa pengetahuan apa pun, hanya berkat bakat dan kerja keras. Keterampilan yang luar biasa dan luar biasa adalah milik utama Lefty. Dia menyeka hidung para "ahli Aglitsky", membalut kutu itu dengan paku yang sangat kecil sehingga Anda tidak dapat melihatnya bahkan dengan mikroskop terkuat sekalipun.
Dalam gambaran Lefty, Leskov membuktikan bahwa pendapat yang dikemukakan Kaisar Alexander Pavlovich tidak benar: orang asing “memiliki sifat kesempurnaan sehingga jika Anda melihatnya, Anda tidak akan lagi berpendapat bahwa kami, orang Rusia, tidak berharga. arti penting kami.”
4 Kreativitas N.S. Leskova dan masalah karakter nasional Rusia (generalisasi)
Dalam mencari prinsip positif kehidupan Rusia, Leskov pertama-tama menaruh harapannya pada potensi moral orang Rusia. Keyakinan penulis sangat besar bahwa upaya baik dari masing-masing individu, jika disatukan, dapat menjadi mesin kemajuan yang kuat. Gagasan tentang tanggung jawab moral pribadi setiap orang terhadap negaranya dan orang lain mengalir melalui semua kreativitas. Dengan karya-karyanya, dan khususnya galeri “orang-orang saleh” yang ia ciptakan, Leskov menghimbau orang-orang sezamannya dengan seruan untuk meningkatkan jumlah kebaikan dalam diri kita dan di sekitar kita dengan segala cara yang kita bisa. Di antara para pahlawan Leskov, yang menghabiskan seluruh hidupnya mencoba menciptakan “tipe positif” orang Rusia, sifat aktif mendominasi, secara aktif ikut campur dalam kehidupan, tidak toleran terhadap segala manifestasi ketidakadilan. Sebagian besar pahlawan Leskov jauh dari politik dan dari perjuangan melawan fondasi sistem yang ada (seperti, misalnya, di Saltykov-Shchedrin). Hal utama yang menyatukan mereka adalah cinta aktif terhadap orang lain dan keyakinan bahwa seseorang terpanggil untuk membantu seseorang dengan apa yang dia butuhkan untuk sementara waktu, dan untuk membantunya bangkit dan pergi, sehingga pada gilirannya dia juga akan membantu orang lain yang membutuhkan. dukungan dan bantuan. Leskov yakin bahwa Anda tidak dapat mengubah dunia tanpa mengubah seseorang. Jika tidak, kejahatan akan terulang lagi dan lagi. Perubahan sosial politik saja, tanpa kemajuan moral, tidak menjamin perbaikan kehidupan.
“Orang-orang benar” Leskov bertindak lebih dari yang mereka kira (tidak seperti pahlawan F.M. Dostoevsky atau L.N. Tolstoy). Ini adalah sifat-sifat integral, tanpa dualitas internal. Tindakan mereka impulsif, itu adalah hasil dari dorongan jiwa yang baik secara tiba-tiba. Cita-cita mereka sederhana dan bersahaja, tetapi pada saat yang sama menyentuh, agung dalam keinginan mereka untuk memberikan kebahagiaan bagi semua orang: mereka menuntut kondisi kehidupan manusiawi bagi setiap orang. Dan meskipun ini hanya persyaratan paling mendasar untuk saat ini, namun sampai persyaratan tersebut terpenuhi, pergerakan lebih lanjut di sepanjang jalur kemajuan yang sebenarnya, dan bukan kemajuan khayalan, tidak mungkin dilakukan. “Orang-orang benar” Leskov bukanlah orang-orang suci, tetapi orang-orang yang sepenuhnya duniawi, dengan kelemahan dan kekurangannya sendiri. Pelayanan tanpa pamrih mereka kepada orang lain bukanlah sarana keselamatan moral pribadi, tetapi perwujudan cinta dan kasih sayang yang tulus. “Orang-orang saleh adalah penjaga standar moralitas tinggi yang dikembangkan masyarakat selama berabad-abad. Keberadaan mereka menjadi bukti kekuatan yayasan nasional kehidupan Rusia. Kelakuan mereka terkesan aneh, terlihat eksentrik di mata orang sekitar. Hal ini tidak sesuai dengan kerangka yang berlaku umum, tetapi bukan karena bertentangan dengan akal sehat atau prinsip moral, tetapi karena perilaku mayoritas orang di sekitar mereka tidak normal. Ketertarikan Leskov pada orang-orang asli adalah fenomena yang agak langka dalam sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Setelah kematian Leskov, orang-orang eksentrik akan dibangkitkan di halaman karya Gorky, yang akan sangat menghargai pendahulunya. Dan di era Soviet - dalam karya V.M. Shukshina. Penulis mengajukan pertanyaan kualitas apa yang dibutuhkan seseorang untuk bertahan dalam perjuangan hidup dan membantu orang lain, untuk menjaga pribadi dalam dirinya sendiri dan menang. Berbeda dengan Tolstoy, Leskov tidak menunjukkan seseorang dalam pembentukannya, dalam perkembangan karakternya, dan dalam hal ini ia tampaknya semakin dekat dengan Dostoevsky. Lebih dari lambatnya pertumbuhan spiritual seseorang, Leskov tertarik pada kemungkinan revolusi moral yang tiba-tiba, yang secara radikal dapat mengubah karakter dan nasib seseorang. Leskov percaya bahwa kemampuan untuk melakukan transformasi moral ciri khas Karakter nasional Rusia. Terlepas dari sikap skeptisnya, Leskov mengharapkan kemenangan sisi terbaik dari jiwa rakyat, yang menurutnya jaminannya adalah keberadaan individu-individu yang berkepribadian cemerlang di antara masyarakat, pahlawan rakyat sejati yang mewujudkan ciri-ciri terbaik dari bangsa Rusia. karakter.
Mempelajari kreativitas N.S. Leskov memulainya segera setelah kematiannya. Ketertarikan terhadap karya aslinya semakin meningkat selama masa transisi - pada tahun 1910-an, 1930-an, dan 1970-an. Salah satu studi pertama tentang karya penulis adalah buku karya A.I. Faresova “Melawan Arus. N.S. Leskov" (1904). Pada tahun 1930-an, monografi karya B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy dan V.A. Desnitsky, didedikasikan untuk Leskov, dan biografi penulis juga disusun oleh putranya Andrei Nikolaevich Leskov (1866-1953). DI DALAM periode pasca perang kontribusi paling signifikan terhadap studi karya Leskov dibuat oleh L.P. Grossman dan W. Goebel. Pada tahun 1970-an, Leskovianisme diisi kembali dengan karya-karya fundamental L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky dan peneliti lainnya.
Kesimpulan
Karya-karya Nikolai Semenovich Leskov dibedakan berdasarkan orisinalitas dan orisinalitasnya. Dia memiliki bahasanya sendiri, gayanya, pemahamannya sendiri tentang dunia, jiwa manusia. Leskov menaruh banyak perhatian pada psikologi manusia dalam karya-karyanya, tetapi jika karya klasik lainnya mencoba memahami seseorang sehubungan dengan waktu di mana ia hidup, maka Leskov menggambar pahlawannya secara terpisah dari waktu. LA. Anninsky berbicara tentang ciri penulis ini: “Leskov melihat kehidupan dari tingkat yang berbeda dari Tolstoy atau Dostoevsky; perasaannya adalah dia lebih sadar dan pahit daripada mereka, bahwa dia melihat dari bawah atau dari dalam, atau lebih tepatnya, dari "dalam". Dari ketinggian yang sangat tinggi mereka melihat dalam diri petani Rusia... fondasi epik Rusia yang sangat kuat - Leskov melihat ketidakstabilan yang hidup dari dukungan ini, dia tahu dalam jiwa orang-orang sesuatu yang tidak diketahui oleh roh surgawi, dan pengetahuan ini menghalanginya untuk membangun epik nasional yang lengkap dan sempurna” [Anninsky, hal. 32].
Para pahlawan karya Leskov berbeda dalam pandangan dan nasib mereka, tetapi mereka memiliki kesamaan, yang menurut Leskov, merupakan ciri khas rakyat Rusia secara keseluruhan. “The Righteous” oleh N. S. Leskov membuat orang terpesona pada dirinya sendiri, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Leskov adalah pencipta legenda, pencipta jenis-jenis kata benda umum yang tidak hanya menangkap karakteristik tertentu dari orang-orang pada masanya, namun juga mencari ciri-ciri mendasar, mendasar, tersembunyi, mendasar, dan mendasar dari kesadaran nasional Rusia dan takdir Rusia. . Dalam dimensi inilah ia kini dianggap sebagai seorang jenius nasional. Legenda pertama yang membawa Leskov dari penulis kehidupan sehari-hari dan anekdot menjadi pembuat mitos adalah sabit Lefty, yang bersepatu kutu baja. Selanjutnya mereka masuk ke sinodik nasional Rusia Katerina - kamar gas untuk cinta; Safronich, yang mempermalukan orang Jerman; pahlawan tak terduga Ivan Flyagin; artis Lyuba adalah tunangan artis budak Tupaya.
Cerita dan novel yang ditulis pada masa kematangan artistik N. S. Leskov memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang keseluruhan karyanya. Berbeda dan tentang hal yang berbeda, mereka dipersatukan oleh pemikiran tentang nasib Rusia. Rusia di sini memiliki banyak segi, dalam jalinan kontradiksi yang rumit, miskin dan berlimpah, kuat sekaligus tidak berdaya. Dalam semua manifestasi kehidupan nasional, hal-hal sepele dan anekdotnya, Leskov mencari inti dari keseluruhan. Dan itu paling sering ditemukan pada orang-orang eksentrik dan miskin. Kisah “The Enchanted Wanderer” adalah karya Leskov yang paling banyak dibukukan dan paling simbolis. Dalam hal jumlah terbitan, karya ini jauh mengungguli mahakarya Leskov lainnya baik di dalam maupun di luar negeri. Inilah ciri khas “Rusia”: perwujudan kepahlawanan, keluasan, kekuatan, kebebasan dan kebenaran yang tersembunyi di lubuk jiwa, pahlawan epik dalam arti kata yang terbaik dan tertinggi. Harus dikatakan bahwa kehebatan tertanam dalam dasar konsep cerita. Cat cerita rakyat diperkenalkan ke palet sejak awal Pengembara yang Terpesona - fakta yang tidak terlalu khas dari Leskov; biasanya dia tidak memperlihatkan lambang patriotik nasional, tetapi menyembunyikannya dengan nama netral. Tentu, Pengembara Terpesona - nama tersebut tidak sepenuhnya netral, dan sentuhan mistis di dalamnya ditangkap secara sensitif oleh para kritikus pada masa itu.
Karakter orang Rusia rumit dan beragam, namun itulah yang membuatnya indah. Dia cantik dalam keluasan dan keterbukaannya, wataknya yang ceria dan cinta tanah airnya, kepolosan dan semangat juangnya yang kekanak-kanakan, kecerdikan dan kedamaian, keramahtamahan dan belas kasihan. Dan kami berhutang seluruh palet kualitas terbaik ini ke tanah air kami - Rusia, negara yang luar biasa dan hebat, hangat dan penuh kasih sayang, seperti tangan seorang ibu.
Referensi
1.Leskov N.S. “Pengembara Terpesona” // Koleksi. hal. dalam 11 volume. M., 1957.Vol.4.
2.Leskov N.S. “Kisah Orang Kiri Miring Tula dan Kutu Baja (Legenda Lokakarya)” // Koleksi Karya dalam 5 volume. M., 1981. Jilid III
3.Leskov N.S. Koleksi Karya: Dalam 11 volume - M., 1958 T.10.
.Anninsky L.A. Kalung Leskovsky. M., 1986.
.Berdyaev N.A. Ide Rusia. Nasib Rusia. M., 1997.
.Vizgell F.Sejarah pertemuanVizgell F. Anak Hilang dan jiwa pengembara: “The Tale of Misfortune” dan “The Enchanted Wanderer” oleh Leskov // Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno dari Institut Sastra Rusia (Pushkin House) RAS. - Sankt Peterburg, 1997. - T.1
.Desnitsky V.A. Artikel dan penelitian. L., 1979. - hal. 230-250
8.Dykhanova B.S. “Malaikat Tersegel” dan “Pengembara Terpesona” oleh N.S. Leskova. M., 1980
.Kasyanova N.O. Tentang karakter nasional Rusia. - M., 1994.
10.Lebedev V.P. Nikolai Semenovich Leskov // “Sastra di sekolah” No. 6, 2001, hlm.31-34.
.Leskov A.N. Kehidupan Nikolai Leskov menurut catatan dan kenangan pribadi, keluarga dan non-keluarganya. Tula, 1981
.Lossky N.O. Karakter orang Rusia.// Pertanyaan filsafat. 1996. Nomor 4
.Nikolaeva E.V. Komposisi cerita oleh N.S. Leskova “The Enchanted Wanderer” // Sastra di sekolah No. 9, 2006, hlm.2-5.
.Skatov N.N. Sejarah Sastra Rusia abad ke-19 (babak kedua). M., 1991.
.Stolyarova I.V. Mencari cita-cita (kreativitas N.S. Leskov). L., 1978.
.Cherednikova M.P. Sumber-sumber Rusia kuno dari cerita N.S. Leskov “The Enchanted Wanderer” // Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno dari Institut Sastra Rusia (Pushkin House) RAS: Tekstologi dan puisi sastra Rusia abad 11-11. - L., 1977. - T.XXXX11
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.