A múlttal kapcsolatos ismeretek felhalmozásának legrégebbi formája a szájhagyomány volt: eposz, mese, legenda, szóbeli népművészet. Tartalmazhatnak időrendi pontatlanságokat, történelmi események kiszorítását, de (a nép álláspontjából) közkedvelt értékelést adnak az eseményről.

Az írás megjelenése nagy jelentőséggel bírt az ismeretek felhalmozódása szempontjából, ami lehetővé tette a tudás rögzítését és átadását a következő generációknak (borjúbőr, nyírfakéreg, Bölcs Jaroszlav első könyvtára).

Az írás az uralkodó osztály kezében összpontosult – befolyásolta az események értékelését. A kereszténység felvételével létrejön az egyház monopóliuma a spirituális értékek megteremtésében. Az írott munkákat kolostorokban írták, és később ben kezdték el készíteni kormányzati intézmények. A szerzők papok voltak.

Ruszban az első művek krónikák voltak, amelyekben az eseményeket „évek” - évek szerint írták le. A kronológia felállítása nagy előrelépés volt. A krónikák néha különféle történeteket, legendákat, meséket tartalmaztak, amelyek a krónikáktól külön is létezhettek. Ruszban a krónikaírás a 11. században (a 10. század végén) kezdődött.

1113 körül a Kijev-Pechora kolostorban készült a legnagyobb alkotás, a PVL. Egyes listákon a szerzőt Nestor szerzetesnek nevezik. Ez a premongol Rusz legnagyobb alkotása. Mindent egy történelmi és néprajzi bevezető nyit, amelyben a szerző írt a szlávok betelepüléséről, a törzsek életéről, életmódjáról, a nomádok elleni harcról.

Elmúlt évek meséje történelmi forrás

A 862 alatti PVL-ben egy legenda hangzott el a varangiak Ruszra való elhívásáról. A legenda a következő okok miatt került bele:

1) Rusz harca Bizánccal. A krónikás igyekezett megmutatni Bizánc orosz földekre vonatkozó igényének megalapozatlanságát.

2) Tisztelet az akkori hagyomány előtt, hiszen akkoriban minden új eseményre az országon kívül kerestek magyarázatot, vagy Isten küldte.

Alatt feudális széttagoltság Megjelentek a helyi krónikák is (több mint egy tucat központ - szinte minden fejedelemségben és országban). A helyi krónikákban is megjelennek sajátosságok, de voltak általános szempontok is. A Pszkov krónikák hasonlóak a katonai krónikákhoz (de ez volt a fő a sajátos földrajzi elhelyezkedés miatt). A novgorodi krónikák inkább városi krónikákhoz hasonlítanak. A Vlagyimir-Szuzdal krónikák kifejezetten vallási jellegűek voltak, amit aztán a moszkvai krónikák is átvettek (XIV. század).

Az egységes moszkvai állam megalakulásakor a helyi krónikák eltűntek, helyet adva egyetlen orosz krónikának. Rettegett Iván korszakában megjelent egy írásos parancs, ahol minden dokumentumot megkaptak a területről.

A történelmi eseményeket az ókori Oroszország számos más irodalmi alkotása is tartalmazta - „Igor hadjáratának története”, katonai történetek - „A Mamajev-csata meséje”, „Batu romjainak meséje”.

A XIV-XV. században. Megjelentek az összoroszországi művek, amelyeket „krónikagyűjteményeknek” neveztek. Ez is krónika, de valamivel tágabb. A leghíresebbek a Nikon és a Resurrection Chronicles (teljes orosz művek).

A 16. században fokozatosan kialakult az abszolutizmus – létrejöttének és dominanciájának történelmi igazolására volt szükség. A krónikák ilyen körülmények között nem feleltek meg a kor követelményeinek - a krónikák fokozatosan eltűntek.

Új művek: Rettegett Iván korában megszületett az „Erőteljes királyi genealógia könyve” (a szerző ismeretlen). Először vetette fel a megjelenés kérdését királyi hatalom(a hatalom isteni eredetének gondolatát követték). A hatalom eredetének témája sok éven át az első helyet foglalta el a történettudományban.

Ezzel egy időben az Arcboltozatot 10 kötetben hozták létre - egy illusztrált boltozatot világtörténelem Krisztus születésétől egészen utóbbi években. 16 000 illusztráció volt. Ismeretlen szerző

Rettegett Iván korszakában számos történelmi munkák, amelynek célja a királyi hatalom és cselekedeteinek igazolása: „A kazanyi királyság története”. Elder Philotheus levelei az Elizarov-kolostorból jelentősek voltak - leveleket küldött a moszkvai hercegeknek azzal az ötlettel, hogy „Moszkva a harmadik Róma”.

A történelmi ismeretek fejlődésében a 17. század elején fordulat következett be. Ezt a zavaros idők eseményeinek szentelt újságírói művek sorozata fejezte ki. Vegyes természetűek voltak – voltak köztük történetek és szemtanúk beszámolói az eseményekről. Aktívan lefedték a kronográfokat (megjelent a kronográf vége XVI században, a 17. században alakult ki, közel áll a krónikához, de ott az orosz történelem eseményei szorosan összekapcsolódtak a világtörténelmevel). A 17. századi művek szerzőinek középpontjában a történtek okainak, a Zavarok idejének okainak kérdése áll. A szerzők nagyon gyakran a dinasztikus válságnak tulajdonították a bajok idejének okát. Ez a tendencia különösen az 1617-es kronográfban mutatkozott meg. Ő adta meg a hivatalos értelmezést. A bajok tettesét Borisz Godunovnak hívták, aki megölte Tsarevics Dmitrijt. Ennek hatására a nép engedetlenné vált (nem volt legitim kormány), felkelések kezdődtek, majd jöttek a beavatkozók. Ez még mindig racionalista megközelítés. Csak a törvényes hatalom helyreállítása Mihail Romanov népi megválasztásával hozta vissza a rendet Oroszországban. Itt a népválasztás gondolata (új a történelem számára) hozzáadódott a hatalom eredetének kérdéséhez.

Nyilvánvaló volt, hogy a történelem egyre pragmatikusabbá – „épületesebbé” válik. Az embereknek le kellett tanulniuk a múltból. Ebben az időben egyházszakadás is bekövetkezett, ami a hivatalos egyházból szakadár szövegek megjelenéséhez vezetett (az események megítélésének különbségei). A szakadárok vagy óhitűek voltak a hivatalos történetírás első kritikusai (a legtöbb fényes munka– „Avvakum főpap élete, saját maga írta”).

A 17. században az ország új mérföldkőhöz közeledett.

Meglehetősen nehéz figyelembe venni bármely állam, ország vagy birodalom kultúráját, még egy adott időszakban is, mert Maga a kultúra szó rendkívül átfogó, és tevékenységek egész sorát foglalja magában. Ma röviden az ókori Rusz kultúrájáról fogunk beszélni, felváltva az írás és az oktatás fejlődéséről, és néhány szót az irodalom, az építészet, a festészet, a folklór, valamint a kézművesség fejlődéséről.

Írás

Az ilyen neveket mindenki ismeri. A tudósok és történészek hozzájuk kötik az írás megjelenését a kereszténység előtti időszakban. Cirill volt az, aki a 9. század második felében megalkotta a híres glagolita ábécét, amely többnyire egyházi könyvek fordításaiból alakult ki. Az írás elterjedését és fejlődését elsősorban Rusz megkeresztelkedése segítette elő. Annak ellenére, hogy az írást nemcsak a krónikákban vagy az egyházi könyvek másolásakor kezdték használni, hanem a mindennapi életben is, a könyvmásolás továbbra is csak kolostorokban történt. Irodalom. Természetesen a kereszténység elfogadása és az írás fejlődésének lendülete után az irodalom aktívan fejlődött az ókori Oroszországban. A rusz irodalmának sajátossága óriási ideológiai gazdagsága és nagyszerűsége művészi tökéletesség. Az egyik legfényesebb képviselő Hilarion metropolita volt, aki a világ szerzője lett híres alkotás„Szavak a törvényről és a kegyelemről”, amely a XI. A mű sajátossága abban rejlik, hogy itt fogalmazódott meg először a szerző gondolata a Rusz egyesítésének szükségességéről.

Építészet

Az ókori Rusz kőépítészete meglehetősen egyedi módon fejlődött, mert... az építkezést a 10. század végéig kizárólag től végezték. Az emberek hatalmas tudása és készségei a faépületek építésében azonban lendületet adtak a kőépítészet fejlődésének. Az építészet nagyon gyorsan, de egyedülálló módon fejlődött, mert... A kézművesek kezdetben az építőiparban szerzett tapasztalataikat próbálták átvinni a fából a kőbe. Később a templomépítés alapelveit Bizáncból kölcsönözték. Az első kőtemplom a híres tizedtemplom volt, amelyet Kijevben építettek 989-ben.

Festmény

A festészet fejlődésének lendületét ismét a keresztség adta, aminek köszönhetően újabb monumentális elemek érkeztek, mint például a mozaikok, freskók. Szintén elterjedt a festőállványfestés (ikonfestés). Itt is, akárcsak az építészetnél, Bizáncból vették át a tapasztalatokat.

Folklór

Összeesküvések, varázslatok, népdalok már nagyon sok ideje szerves része orosz kultúra. A legtöbb ember életében óriási szerepet játszott a folklór hétköznapi emberek ezért tartalmazta az esküvő előtti énekeket és a temetési siralomokat, valamint az ünnepeken és a temetési lakomákon elhangzó énekeket. azonban folklór egyike volt a kultúra azon kevés elemeinek, amelyek a kereszténység felvétele után hanyatlóban voltak. Ennek oka az volt, hogy az egyház a többséget tekintve aktívan harcolt ellene népdalok a hit pedig a sok istenbe vetett hit megnyilvánulása.

Művészetek és kézművesség

A Kijevi Rusz fennállásának teljes ideje alatt híres volt minden mesterségéről és mestereiről. Folyékonyan beszéltek niellót, filigránt és zománcot. Ezt bizonyítja az ékszerekben fennmaradt számos díszítés. A külföldieket nem ok nélkül mindig őszintén lepték meg mestereink alkotásai. A dekoratív és alkalmazott mesterségek területén az idegen törzsek és államok kölcsönözték az ókori Oroszország lakóinak készségeit.

IX - XII század eleje.

Tatiana Ponka

A IX-X században. Megtörtént a keleti szláv törzsek politikai konszolidációja, végrehajtották a rusz keresztényesítését, kialakult az óorosz nemzetiség. A 11. században Rus belépett a nemzetközi színtérre, és fontos helyet foglalt el az európai és ázsiai államok rendszerében. Az orosz államiság kialakulása és megerősödése kedvező feltételeket teremtett az ősi orosz kultúra kialakulásához. A X-XI. században. először nyilvánította ki magát, nyilvánult meg benne különböző területek, kivirágzott és fontossá vált szerves része világkultúra, ősi orosz kultúra.

A régi orosz kultúra erőteljes, eredeti alapon keletkezett. Először is a gazdagokra támaszkodott kulturális örökség keleti szlávok. A Kijevi Rusz állam többnemzetiségű alapon jött létre. Az óorosz nép kialakulásában a 9 - 11. században. Néhány nem szláv törzs is szerepet játszott. Kultúrájuk elemei beolvadtak az óorosz kultúrába, és számos régióban megnyilvánultak az óorosz lakosság etnográfiai jellemzőiben. Ez a tényező előre meghatározta a kialakuló óorosz kultúra szintetikus jellegét. Az orosz kultúra fejlődését az is nagymértékben befolyásolta, hogy Rusz a síkságon formálódott, sík államként, amelyet nem védenek meg más népektől hatalmas folyók, megközelíthetetlen hegyek és leküzdhetetlen tengerek. Az orosz társadalom nyitott volt minden idegen hatásra. Ez a tényező előre meghatározta az orosz kultúra nyitott természetét, amely képes befogadni más népek kulturális vívmányait, feldolgozni azokat esztétikai hagyományainak megfelelően.

A régi orosz kultúrát folyamatosan befolyásolták a szomszédos országok és államok kulturális hagyományai. Attól a pillanattól kezdve, hogy Oroszország felvette a kereszténységet, különösen szembetűnő volt az akkori egyik kulturálisan legfejlettebb állam, Bizánc hatása. A bizánci hatás az egyházi ideológia, a kánonjog és a vallási képzőművészet területén nyilvánult meg. Bizánc révén Rusz kapcsolatba került az ókori, elsősorban görög kultúrával. Bizánc olyan jól játszott fontos szerep az orosz történelemben néha „Russz keresztanyjának” is nevezik. A keleti szláv társadalom egész élete akkoriban Bizánc felé irányult. A bizánci befolyás Ruszra előnyös volt, de nem volt tartós és átfogó. Rusznak addig is szüksége volt Bizáncra, amíg a fiatal, megerősödő államnak szüksége volt egy kialakult állam sokoldalú tapasztalatára. Idővel a bizánci befolyás Oroszországban gyengült. Ugyanakkor a ragyogó Bizánc nyilvánvaló jelenléte a feltörekvő ősi orosz kultúrában az orosz társadalom érzékenységéről, egy fejlettebb kultúra csodálatos vívmányai iránti érzékenységéről, ezek észlelésének képességéről és készségéről tanúskodott.

Az ókori orosz kultúra fejlődését a Kijevi Rusznak Közép- és Nyugat-Európa országaival való kulturális kapcsolatai is befolyásolták, leginkább a 12-13. században vált szembetűnővé. Az európai országokkal való kulturális interakció egyenrangú és kölcsönös volt, mivel Oroszország nem engedett ebben kulturális fejlődés a legtöbb európai ország.

De Rus nem egyszerűen más népek kulturális hagyományait másolta. Csak azokat a kulturális hagyományokat vették kölcsön, amelyek megfeleltek az időtlen időkből származó népi tapasztalatoknak. Orosz földön az idegen kulturális hagyományokat megértették, kreatívan dolgozták fel, gazdagították a szépségről alkotott saját elképzeléseikkel, és így az eredeti orosz kultúra tulajdonává váltak.

Ugyanakkor az ősi orosz kultúra sok éven át a pogány vallás, a pogány világnézet hatására fejlődött ki, amely mélyen a néptudatban gyökerezett. A kereszténység felvételével a helyzet megváltozott. A kereszténység drámai módon megváltoztatta az emberek világnézetét, a szépségről alkotott elképzelésüket. Az orosz egyház makacsul harcolt a pogányság minden megnyilvánulása ellen. De a kereszténység soha nem tudta teljesen legyőzni a kultúra népi eredetét. Egészen a 14. századig. Ruszban maradt a kettős hit. A pogány spirituális hagyományok mély hatást gyakoroltak az orosz kultúra egész fejlődésére, és ma is nyilvánvalóak.

De főszerep A kereszténység 988-as oroszországi felvétele szerepet játszott Oroszország európai társadalomba való belépésében és az ősi orosz kultúra kialakulásában. A kereszténység felvétele hozzájárult az írás, az oktatás, az irodalom, az építészet, a művészet megjelenéséhez, az erkölcsök humanizálásához az orosz társadalomban és az egyén szellemi felemelkedéséhez. A kereszténység az összes keleti szlávot egyetlen népbe tömörítette, és a kereszténység elfogadásával az orosz társadalom szellemi magot kapott.

Szintetikus, nyitott, erős alátámasztással népi eredet, keresztény és pogány hatások szoros összefonódása, mély humanizmus - a X - XI. a világkultúra – ősi orosz kultúra – jelensége alakult ki, amelynek ma is maradandó jelentősége van.

Folklór. Az írott irodalom és krónikák oroszországi megjelenését a folklór fejlődése előzte meg. A dalok, eposzok, mesék, közmondások, mondák évszázadokon át nemzedékről nemzedékre szálltak szóban, és még a XIX. Később sok szájhagyomány kerül majd bele írásos emlékek Oroszország történetéről.

Az államalakulással az érdeklődés a történelmi műfajok folklór Ilyen legendák közé tartoznak a Kiyről, Shchekről és Horivról szóló legendák, valamint Kijev alapítása, a varangiak elhívása, az orosz csapatok Bizánc elleni hadjáratai, Szvjatoszlav hadjáratai, a Boriszról és Glebről szóló legenda és még sokan mások.

A 10. századra felerősödött a nomádok Oroszországot fenyegető veszélye, majd az emberek énekelni kezdtek szülőföldjük védelmezőinek - a „hősi előőrsökön” szolgáló hősöknek. Új epikus műfaj jelenik meg az orosz kultúrában - hősi epikus eposz. Az eposz fő témája az idegen megszállók elleni küzdelem. Valós történelmi eseményeken alapulnak, egyes epikus hősök prototípusai valódi emberek. A Bylinákat gyakran néptörténeti tankönyvnek is nevezik. Sok évszázadon át az emberek az eposzokból tanulták meg történelmüket. Az eposz azonban ritkán őrizte meg a tényszerű részletek pontosságát, a meséket és az igaz történeteket ötvözte, összefonva a valóságot és a fantasztikusat. És nem szabad a torzításról beszélnünk őshonos történelem, hanem sajátos felfogásáról, a történelem egy sajátos népi változatáról. Az epika értéke nem az egyén megőrzésében rejlik történelmi tények, hanem a történelmi, erkölcsi és filozófiai gondolatok művészi képekben testesül meg. Az eposzgyűjtés a 19. században kezdődött, jelenleg akár 3 ezer eposzt is rögzítettek.

Az epikus mesemondók nem témák - mi, hanem nevek szerint - különböztek egymástól, kiről, kiről szólt az eposz: Ilja Murometsről, Dobrinjáról, Aljosáról. A témát és a cselekményt a második név határozta meg és pontosította: Dobrynya és a kígyó, Dobrynya és Aljosa Popovics, Ilja és Nightingale - a rabló.

Az első epikus eposzt Mikula Seljaninovics szántómesternek szentelték, aki Oleg Szvjatoszlavics csapatában harcolt a varangiakkal.

A hősi epika második ciklusát Vlagyimir Szvjatoszlavicsnak szentelték, akit az emberek „Vörös Nap” becenévvel illetnek. Ugyanakkor ezekben az eposzokban jelentős hely Ilja Murometsnek, Dobrinja Nikiticsnek és Aljosa Popovicsnak szentelt. Az emberek különösen szerették Ilja Murometsz parasztfiút, akit Vlagyimir herceg az első találkozáskor „parasztdombosnak” nevezett. Csakhogy ez a „parasztdombos” az egyetlen, aki meg tudja védeni a fővárost, Kijevet – üdv a veszély pillanatában. A fejedelmi osztagok a nép véleménye szerint csak „kenyérevésre” (kenyérevésre) képesek. Maga a kijevi herceg csak a hősöket (népeket) hívhatja fel Kijev védelmére. Ez pedig a nép által alkotott változata szülőföldjük történelméről, amely nem hagy kétséget afelől, hogy ki a szülőföld igazi védelmezője.

A harmadik eposzciklus a kiemelkedőnek szól államférfi Rus Vlagyimir Monomakhnak, aki sokat tett, hogy megvédje szülőföldjét a polovci kánoktól.

Írás. Az írás minden nép kultúrájának egyik alapja. Megjelenése a történelmi fejlődés azon szakaszához kapcsolódik, amikor a társadalomnak szüksége van a tudás, eszmék, gondolatok megszilárdítására és átadására, a kulturális vívmányok megőrzésére és terjesztésére.

Az írás megjelenése hatalmas lendületet adott az ősi orosz kultúra fejlődésének. Számos írott forrás és régészeti lelet utal arra, hogy a keleti szlávok írása a kereszténység előtti időszakban, azaz a Kr. u. I. évezred első felében jelent meg. Nyilvánvalóan ezek voltak a legegyszerűbb számlálójelek kötőjelek és bevágások formájában, családi és személyes tulajdonjelek, jóslási jelek, naptári táblák, amelyek a különféle mezőgazdasági munkák, pogány ünnepek kezdetének dátumát szolgálták. De ennek a levélnek a terjedelme korlátozott volt.

Hozzon létre egy szervezett szláv ábécé bizánci szerzetesek - Cirill és Metód misszionáriusok, a híres "Thesszaloniki testvérek" nevéhez fűződik. 863-ban a bizánci császár Morvaországba küldte a testvéreket, hogy szláv nyelven prédikálják a kereszténységet, hogy szembeszálljanak a német, római és ír misszionáriusokkal. Ez előtt be keresztény templomérvényben volt a háromnyelvűség szabálya, amely szerint az istentiszteletek három nyelv egyikén zajlottak: héberül, görögül és latinul, a helyi nyelven csak prédikációkat lehetett olvasni. Mielőtt Morvaországba indult, Cirill elkezdte lefordítani az evangéliumot, az apostolt, a zsoltárt és más liturgikus könyveket óegyházi szláv nyelvre. Cirill óegyházi szláv nyelvű liturgikus könyveket hozott Rostislav morva uralkodónak. Ezért a 863 a kezdő dátum Szláv írás. Eleinte a szlávoknak két ábécéjük volt - glagolita és cirill. A glagolita és a cirill ábécé ábécé elrendezésében, hangjelentésében és betűnevében szinte teljesen egybeesett, de a betűk írásmódjában élesen eltért. A cirill ábécé közelebb állt a görög íráshoz, amely régóta általános volt a szlávok körében. Általában a görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise volt, amelyek sikeresen közvetítették a szláv hangok jellemzőit. Különösen a 11. században. A cirill ábécé 43 betűből állt, ebből 25 a görög betűből kölcsönzött, 18 pedig a hiányzók közvetítésére készült. görög az ótemplomi szláv beszéd hangjai. A tudósok mindeddig nem jutottak konszenzusra a glagolita ábécé megjelenésekor, amely ábécét - cirill vagy glagolita - Kirill alkotta meg. Cirill és glagolita ábécé a 11-12. századig. párhuzamosan használták a szlávok. Ezután a nyugati szlávok - csehek és lengyelek - áttértek a latin ábécére, a többi szláv - déli és keleti - a cirill ábécére. Az orosz, bolgár és más rendszerek később alakultak ki a cirill ábécé alapján. Szláv írás. Hazánkban 1710-ben, 1735-ben, 1758-ban, 1917-ben történtek az ábécé reformjai. a modern ábécé megalkotásához vezetett.

A kereszténység felvételével a liturgikus könyvekkel együtt az első interszláv irodalmi nyelv, amely az ókori bolgár nyelv egyik dialektusa alapján keletkezett, behatolt a 120 évvel korábban kereszténységet felvevő Bulgáriából a ruszba. Ez a nyelv, amelyet általában óegyházi szlávnak (vagy egyházi szlávnak) neveztek, az istentisztelet és a vallásos irodalom nyelve lett. Ugyanakkor helyi keleti szláv alapon kialakult az óorosz irodalmi nyelv, amelyet a kulturális, társadalmi és állami életben használtak.

Az írás megjelenése hozzájárult az írástudás széles körű elterjedéséhez az ókori orosz lakosság körében. I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv alatt kolostorokban és templomokban iskolákat hoztak létre irodalmárok, írástudók és fordítók képzésére. Oroszország legműveltebb emberei egyháziak és szerzetesek voltak. Az írástudás elterjedt a fejedelmi bojárok körében. Széles körben ismert Bölcs Jaroszlav, Vszevolod Jaroszlavics, Vlagyimir Monomakh, Jaroszlav Osmomisl, Rosztovi Konsztantyin Vszevolodovics felsőfokú végzettsége. A fejedelmi családok egy része oktatásban is részesült.

Az írástudás és az iskolázottság a városi lakosság széles rétegei között is elterjedt: a kereskedők és a gazdag kézművesek körében. Ezt bizonyítja nyírfakéreg betűk 1951-ben fedezte fel először Novgorodban az A.V. által vezetett régészeti expedíció. Artsikhovsky. A betűket éles csonttal vagy fémpálcával karcolták a speciálisan előkészített nyírfakéregre. A nyírfakéreg levelek többsége háztartási és gazdasági tartalmú magánlevél, instrukciós levél, panaszlevél, humoros tartalmú levél, feudális kötelességjegyzék, pénzbeli irat, végrendelet. A nyírfakéreg levelek értéke abban rejlik, hogy azt rögzítették, ami soha nem került krónikákba, állami aktusokba vagy egyházi könyvekbe. A nyírfa kéreg betűi a legértékesebb bizonyítékok Mindennapi élet akkori ember. Nyírfakéreg dokumentumok XI - XV század. nemcsak Novgorodban, hanem Szmolenszkben, Pszkovban, Vitebszkben, Sztaraj Russzában is találtak.

Iskolai oktatás is létezett az ókori Ruszban. Vlagyimir herceg közvetlenül a kereszténység bevezetése után elrendelte, hogy a gyerekeket „könyvtanításra” küldjék. a legjobb emberek", azaz helyi arisztokrácia. Kétféle iskola volt: a kolostorokban és a legmagasabb típusú iskolák. A képzés anyanyelven zajlott. Először, - képzett papság. Ezek az iskolák írást, olvasást, teológiát és éneket tanítottak. A felsőbb iskolákban olvasást, írást, teológiát, filozófiát, retorikát és nyelvtant tanítottak. Ezek az iskolák is használtak történelmi munkák, ókori szerzők mondagyűjteményei, földrajzi és természettudományi munkák. A lányokat írni-olvasni is tanították. Vlagyimir Monomakh nővére, Yanka, egy kijevi kolostor alapítója lányiskolát alapított ott.

Könyv üzlet. A kereszténység oroszországi átvétele után a könyvírás megélénkült. Az oroszok nagyra értékelték a könyveket. Kézzel írták őket drága anyag- pergamen, amelyet főleg borjú- és báránybőrből készítettek. A pergament vonalzó segítségével egy írnok bélelte ki. Aztán az írnok szigorú szabályok szerint minden betűt kihúzott. Koromból ("füstölt"), valamint tölgy és dió kéreg főzetéből készült tintát használtak. A sorban lévő szavakat nem választották el, hanem csak a kézirat bekezdéseit emelték ki cinóber kezdőbetűvel - kezdőbetűvel. Az írott lapokat füzetekbe varrták. A könyv formátumát maga az írnok választotta ki. A könyvtanulás fő központjai a kolostorok és a katedrálisok voltak, amelyekben speciális műhelyek működtek állandó írástudói csapatokkal. A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a XI - XII. Körülbelül 130-140 ezer könyv volt forgalomban Oroszországban, de a mai napig csak 11 maradt fenn.

Híres és a legrégebbi könyv az „Ostromir-evangélium”, 1056–1057-ben íródott. Gergely diakónus a novgorodi Ostromir polgármester számára, közel Izyaslav herceghez. Az Ostromir evangélium a legrégebbi fennmaradt keltezett orosz kézzel írott könyv. Az evangélistákat ábrázoló miniatúrák színei élénkek, laposan alkalmazva, a figurák és a ruhahajtások arany vonalakkal körvonalazódnak. Az evangélisták alakjai hasonlóak a kijevi Szent Zsófia-székesegyház apostolainak alakjaihoz. A nagybetűk kitöltve virág dísz, hirtelen hasonlósággá változik emberi arc vagy egy állat arca. Az akkori kéziratok miniatúráiban portréképek is találhatók, például: a nagyhercegi családról a „Szvjatoszláv Gyűjteményben” - János deák által másolt kézirat a bolgár eredetiről (1073); Yaropolk és családja a trieri zsoltárban, Izyaslav Gertrude (1078-1087) herceg feleségének előadásában. Az „Ostromir Gospel” típusú kézirat sajátos önálló változata a „Msztyiszláv evangélium” (1103-1117), amelyet Novgorodban Msztyiszlav novgorodi fejedelem, Vlagyimir Monomakh fia számára írtak. Az utóiratokból ismert, hogy Alexa, egy presbiter fia írta az „Evangéliumot”, „Zhadan pedig arannyal”. A könyvet a templomban való olvasásra szánták ünnepek, ezért gazdagon díszített. Szép, nagy oklevélben van megírva, színes fejdíszekkel, az evangélisták miniatúráival és nagy kezdőbetűivel díszítve. Az evangéliumot elvitték Konstantinápolyba, ahol a kötést arannyal, zománcokkal és drágakövekkel díszítették.

A kereszténység oroszországi felvétele után nagy mennyiségű lefordított irodalom jelent meg vallásos és világi tartalommal. Különösen a Szentírás fő könyvei jelentek meg, mivel a keresztény kultusz igényei nagyszámú liturgikus könyvet igényeltek, amelyek útmutatóul szolgáltak az egyházi szertartások végrehajtásához. A 3-7. századi keresztény írók művei egyre népszerűbbek Oroszországban. („Egyházatyák”) és műveik gyűjteményei. John Chrysostom munkái különösen elterjedtek a „Zlatostruy”, „Zlatoust” és mások gyűjteményében. Különösen érdekesek voltak Rus számára George Amartol, John Malala és Nicephorus pátriárka történeti munkái. Ruszban is ismertek olyan alkotásokat, amelyek középkori elképzeléseket tükröztek a világegyetemről, a természeti jelenségekről, félig fantasztikus információk az állatokról és növényvilág("Fiziológus"). Széles körben elterjedt volt a „Sestodnyev” szláv változata is, amely a világ teremtéséről és felépítéséről mesél a keresztény doktrína elképzelései szerint. Az egyik legtöbb népszerű művek ott volt Cosmas Indicoplov bizánci kereskedő „keresztény topográfiája”, aki a 6. században követte el. utazás Indiába.

A világi középkori irodalomban elterjedt világi katonai történeteket orosz nyelvre is lefordították. Köztük van a világirodalom egyik legnagyobb alkotása, Josephus „A zsidó háború története”, orosz fordításban „Mese Jeruzsálem pusztításáról”. Nagyon népszerű volt a hellenisztikus irodalomból származó történet Nagy Sándor életéről és hőstetteiről - „Alexandria”. Egy másik népszerű katonai történet a középkorban a „Devgénius tett”, egy 10. századi bizánci epikus költemény Digenis Akritos, a bátor keresztény harcos hőstetteiről.

Irodalom. A rendezett írás megjelenése, a műveltségi központok létrehozása, a nagyszámú művelt ember megjelenése a fejedelmi-bojár és az egyházi-kolostori környezetben, valamint a rusz általános felemelkedése a 11. században hozzájárult az orosz írásbeliség kialakulásához. irodalom.

Az orosz irodalom egyik első és fő műfaja a krónikaírás volt - nagyszabású történelmi elbeszélés, évenként osztva, és általában több évszázadot ölel fel. A krónikaírást szokatlanul felelősségteljes, állami ügynek tartották, ezért művelt emberekre bízták, akik képesek voltak a szón keresztül közvetíteni az egyik vagy másik fejedelmi ág érdekeinek megfelelő gondolatokat. Általában papok és szerzetesek voltak. A krónika feljegyzéseit nagyvárosokban vezették - Kijevben, Novgorodban, Csernyigovban, Polotszkban.

A tudósok úgy vélik, hogy az első jelentős történelmi munka a különféle információk 997-ben létrehozott gyűjteménye volt. A kódexnek az volt a célja, hogy tükrözze Oroszország történetét a Rurikovicsok uralkodásától Vlagyimir Szvjatoszlavics uralkodásáig és a kereszténység bevezetéséig. A 12. század második évtizedében (1113) Szvjatopolk herceg udvarában megkezdődött a tudósok által az ötödik krónikagyűjtemény összeállítása. Ezt a kijevi pechersk kolostor Nestor szerzetesére bízták. Nestor művét "Az elmúlt évek meséjének" nevezték, és az ókori Rusz történetének fő művévé vált, ezért Nestor krónikást gyakran az "orosz történelem atyjának" nevezik. A boltozat a mai napig fennmaradt a későbbi krónikaboltozatok részeként (XIV–XV. század). "A mese" egy történettel kezdődik, amely a szlávok letelepedését mutatja be Európa-szerte, kapcsolataikat más népekkel. Ezután Nestor a rusz állam kialakulásáról és első uralkodóinak cselekedeteiről beszél. Nestor az Elmúlt évek meséjében rövid időjárási feljegyzéseket, részletes történeteket politikai eseményekről, diplomáciai és jogi dokumentumok szövegeit, folklórlegendák átbeszélését, lefordított irodalomból vett kivonatokat, természeti jelenségekről szóló feljegyzéseket, független feljegyzéseket is közölt. irodalmi művek- történelmi történetek, életek, teológiai értekezések és tanítások, dicsérő szavakat. A legelején Nestor beállított ambiciózus cél művéből: „…Honnan jött az orosz föld, ki kezdett először uralkodni Kijevben, és honnan jött az orosz föld?” A krónikás bemutatja Rusz eredetét az egész világtörténelem fejlődésének hátterében. Nestor számára Rusz története a világtörténelem része. Abban az időben, amikor Rusz kezdett meggyengülni és különálló fejedelemségekre bomlani, a „Mese”-t áthatja az orosz föld egységének gondolata, amelyet az oroszországi uralma alatt álló összes ország egységeként fogtak fel. nagy kijevi hercegek. Az orosz történelemnek ez a felfogása maga a krónikás személyiségének nagyságáról tanúskodik. 1113-ban Vladimir Monomakh uralkodni kezdett Kijevben. Elégedetlen volt Nestor pozitív tudósításával Szvjatopolk orosz történelemben játszott szerepéről. Monomakh parancsára a krónikát elkobozták a pechersk szerzetesektől, és átszállították Monomakh ősi Vydubitsky kolostorába. Szilveszter, a Vydubitsky-kolostor apátja némi felülvizsgálatnak vetette alá Az elmúlt évek meséjét. Így Sylvester egy új krónika szerzője lett. Moderálta a Szvjatopolkról alkotott pozitív értékelését, leírta Vlagyimir Monomakh összes jócselekedetét, de a páncélszekrény törzsét változatlanul hagyta. Ahogy Rusz összeomlott, a krónikaírás az összoroszországi élet új központjaiban fejlődött ki. A helyi krónikások előtérbe helyezték saját helyi fejedelmeiket, de az egyes országok történetét a teljes orosz történelem részeként fogták fel, és az „Elmúlt évek meséje” kezdeti részként bekerült az újonnan összeállított helyi krónikagyűjteményekbe. . A rusz nyelvű krónikaírás egészen a 17. századig folyt.

Következő műfaj ókori orosz irodalom szónoki ékesszólás és tanítás lett. 1037-ben - 1050 - gg. a beresztovói fejedelmi templom papja, Hilarion egyházi prédikáció formájában megalkotja a híres „Jog és kegyelem prédikációját”. Bölcs Jaroszlav 1051-ben a konstantinápolyi pátriárka tudta nélkül kinevezte Hilariont Oroszország metropolitájának. ortodox templom. Így Hilarion lesz az orosz egyház első orosz feje. Hilarion a "Lay"-t Vlagyimir kijevi herceg dicséreteként írta keresztény tetteiért. D. S. Lihacsev feltételezése szerint az „Igét” Hilarion Bölcs Jaroszlav herceg és kísérete előtt mondta ki a kijevi Szent Zsófia-székesegyház kórusában. Hilarion a törvény alatt az Ószövetséget, a kegyelem alatt pedig az Újszövetséget érti. Hilarion szerint az Ószövetség csak egy nép törvénye - a zsidók, az Újszövetség pedig kegyelem minden nép számára, aki felvette a kereszténységet. Hilarion dicséri Vlagyimirt, és összehasonlítja a kereszténység felvételét a keresztény hitre tért apostolok cselekedeteivel. különböző földeket. Hilarion Vlagyimirt egy szintre állítja Nagy Konstantinnal, aki a kereszténységet Bizánc államvallásává nyilvánította. Ugyanakkor Hilarion felvázolta, hogyan értelmezi Rusz helyét a világtörténelemben. A laikusok fő gondolata az, hogy Rusz, miután felvette a kereszténységet, elfoglalta méltó helyét a többi keresztény állam között.

A 11. század második felében - 12. század elején. Ruszban az irodalom egy olyan műfaja keletkezett, mint az orosz szentek élete. Az egyik első ilyen alkotás a „Borisz és Gleb meséje” volt. Boriszt, Rosztov hercegét és Glebet, Murom hercegét, Vlagyimir I. Szvjatoszlavics fiatalabb fiait 1015-ben ölték meg bátyjuk, Szvjatopolk parancsára. Rus korábban ismerte a hercegek meggyilkolását. Borisz és Gleb meggyilkolása azonban felrázta az orosz társadalmat, és mély nyomot hagyott az emberek tudatában. Tény, hogy Borisz és Gleb I. Vlagyimir különleges gyermekei voltak. Abban az időben, amikor a kereszténység csak erősödött Oroszországban, gyermekkoruktól kezdve új, keresztény szellemben nevelkedtek, és bátyjuk utasítására elfogadták őket. Krisztushoz hasonlóan alázatosan haljon meg „Krisztus dicsőségében”. Borisz és Gleb lettek az első orosz szentek, akiket Bizánc hivatalosan elismert. Idővel Borisz és Gleb, mint a nagyhercegi dinasztia pártfogóinak kultusza alakult ki Oroszországban. A megindult feudális széttagoltság időszakában ennek a kultusznak mély állampolitikai jelentősége volt: így a klán szenioritás gondolata a fejedelmi hierarchia rendszerében valósult meg, amely megnyugtatta a hercegeken belüli viszályokat.

Az ókori orosz irodalomban megjelent az utazás műfaja, amely az „orosz emberek idegen országokba való utazását” írta le. Az egyik első volt Vladimir Monomakh munkatársának, Dániel apátnak az útja a palesztinai szent helyekre. Dániel 1115 körül járt a Szentföldön, miközben Jeruzsálem a keresztesek birtokában volt, és egyik vezetőjük, I. Balduin király uralta. Visszatérése után Dániel létrehozta "Dániel apát sétáját a szent helyekre". Daniel részletesen leírta egész útját, de keveset írt a hosszú út nehézségeiről; Legfőbb gondja a következő volt: „Jó megtapasztalni és látni az összes szent helyet a városban és a városon kívül.” I. Balduin engedélyével a Szent Sírnál Daniel meggyújtott egy lámpást az egész orosz földről, és ötven liturgiát énekelt „az orosz fejedelmekért és minden keresztényért”. Dánielnek köszönhetően kétségtelen bizonyítékaink vannak arról, hogy már a 12. század elején „az orosz föld sok fia” járt szent helyeken, és a keresztény hit átvételével az orosz nép körében szokássá vált a palesztinai vándorlás.

Zene. Az ortodoxia 988-as átvétele hozzájárult a szakember megjelenéséhez zenei művészet. Az ikonok és könyvek mellett görögkeleti énekek is megjelentek Ruszban. Egyszólamú zene volt, amit ben adták elő Ortodox templom férfikórus, anélkül zenei kíséret. Az orosz szakrális zene az egyszólamú éneklés mentén fejlődött évszázadokon át egészen a 17. századig.

Építészet. A kereszténység felvétele előtt Rusz túlnyomórészt fából készült ország volt. Fából épültek erődök, kápolnák, nemesi házak, közemberek kunyhói. A kereszténység felvétele után speciális épületekre volt szükség a vallási kultuszok - templomok - megtartásához. Bizánchoz hasonlóan kőből kezdték építeni. Így kezdődött a kőépítészet Oroszországban. Vlagyimir herceg szerint a görög építészek a legügyesebbek és leghíresebbek az egész keresztény világban. Magukkal vittek Oroszországba egy keresztkupolás templomot, amely ekkorra már az egész ortodox világban meghonosodott: kialakításában kupolát és keresztet használtak – a kereszténység fő szimbólumait. A kupola a Mennyország, a Hegyvilág szimbóluma; A kereszt Jézus Krisztus szenvedésének jelképe, az üdvösség jelképe, az egyház fellegvára. A keresztkupolás templom tervében egy egyenlő oldalú görög kereszt látható, melynek közepe fölé kupola emelkedik. A félgömb alakú kupola kerek alapra - dobra - van emelve. A dob 4 központi oszlopon nyugszik. A központi oszlopokat ívek kötik össze, amelyek vitorlák segítségével tartják meg a kupoladobot. Az ablakokat a dobba vágják, így a templom teljes központi terét elönti a fény. A templom teljes központi tere alaprajzon keresztet alkot, oszlopsorok vagy oszlopok osztották hajókra - az oltár bejáratától futó sorközi terekre. A belső tér keleti részén oltárszobák - apszisok találhatók, amelyek kívül általában félkörben állnak ki. A premongol templom külsejének jellegzetessége az volt, hogy a homlokzatot orsókra osztották lapos függőleges féloszlopokkal, amelyeket ruszban pengéknek neveznek. A külső falakat szoborképek és faragott díszek díszítették.

Bizáncban a templomnak általában egy kupolája volt. Ruszban egy fő helyett gyakran 3,5 kis kupolát telepítettek. A legenda szerint még azelőtt, hogy Oroszország felvette volna a kereszténységet, Olga hercegnő egy „hetven versből álló” fából készült katedrálist alapított Kijeven kívül – 70 kupolával. Abban az időben azt hitték, hogy a jeruzsálemi Szent Sír-templom 70 kupolával rendelkezik. 70 kupola Krisztust szimbolizálhatja 70 tanítvánnyal, akik terjesztik Tanítójuk tanításait az egész világon. A kutatók szerint ez a helyzet Oroszországban. templomépítészet Felmerült a többfejezet ötlete.

A többfejűséget Olga leszármazottai kezdték támogatni, fában és kőben honosították meg. Oroszországban már Olga unokája, Vlagyimir alatt 7, 9, 11, 13 kupolás templomok épültek. A polidómák tipikusan orosz jelenséggé váltak a templomépítészetben. Bizáncban, Bulgáriában, Szerbiában, Örményországban és Grúziában nem voltak többkupolás templomok. Az orosz kézművesek megváltoztatták a kupola formáját is: a félkörív helyett, mint Bizáncban, Ruszban hagyma alakú lett.

A következő jellemzően orosz jelenség az építészetben a templomok többlépcsős piramisszerkezete, amely az ókori szláv építészet hagyományát folytatja. Ez a hagyomány évszázadokra nyúlik vissza.

Közvetlenül a kijevi kereszténység felvétele után megépült Ruszban az első Szűz Mária mennybemenetele téglatemplom, az úgynevezett tizedtemplom (989-996). 1240-ben, amikor Kijevet Batu csapataitól megvédték, a tizedtemplom a város védelmezőinek utolsó fellegvára lett, és elpusztult. Az írott források, valamint az alap- és díszítőelemek maradványai szerint egy nagyméretű, 13 kupolás templom volt, melyet kétoldalt süllyesztett karzatok vettek körül, amelyek piramisszerű megjelenést kölcsönöztek az egész templomnak. Belül a tizedtemplomot mozaikokkal és freskófestményekkel, faragott márványlapokkal gazdagon „díszítették”. A város főterén állt a tizedtemplom.

Az ókori orosz építészet legkorábbi fennmaradt emléke a téglából épült Hagia Sophia székesegyház, amelyet Bölcs Jaroszlav építtetett a 30-40-es években. XI. század Konstantinápolyi Zsófia utánzásával. A kijevi Zsófia lett Oroszország fő katedrálisa. Itt zajlottak a fejedelmi asztalra ültetés és a metropolita trónra lépésének ceremóniái, az orosz püspökök tanácskozásai, itt fogadták a követeket, imákat tartottak a nagyobb győzelmek tiszteletére, és letették a hűségesküt.

A Kijevi Sophia egy 13 kupolás, öthajós, ötapszisos templom, amelyet egy belső kétszintes galéria – egy sétány vesz körül. A 17. században a kijevi Sophiát újjáépítették, aminek következtében elvesztette jellegzetes piramis szerkezetét.

A Kijevi Zsófia belseje szokatlanul gazdag és festői volt: az oltártermek jól megvilágítottak, a központi kupolás teret mozaik, a hajók pilléreit, a falakat freskók díszítették. A padló is mozaik volt. Az oltársorompók és a kóruslécek különösen szépek voltak: bizánci szokás szerint kőből készültek, a legfinomabb faragványokkal. Az összbenyomás fenséges volt, szokatlanul ünnepélyes. Jelenleg a számos későbbi bővítés miatt, amelyek a legtetejéig borították, a templom elmerül a sötétben, a freskók tónusa torz.

Kijevben, a nagyvárosi udvarban felépült a méretében és díszítésében szerényebb Irén-templom és a Szent György-templom is. A Fővárosi Bíróságot körbevették téglafal több mint 3 km, elérve a 14 méteres magasságot. Több kapu vezetett Kijevbe. Némelyikük, az Aranyak, egy fenséges átjáró boltív volt, kaputemplommal (Most restaurálták).

Ugyanazok a kézművesek, akik a Kijevi Zsófiát építették, részt vettek az 1045-1050-ben épült novgorodi Szent Zsófia-székesegyház építésében is. Ez egy 5 kupolás, öthajós templom. Belső dekoráció Sofia Novgorodskaya sokkal szerényebb. Itt már nem volt mozaik vagy márvány. A templom helyi durva mészkőből épült. A 11. század közepén épült a Zsófia tiszteletére szolgáló templom is. Polotszkban.

A 11. század második felében az építészetben uralkodó pozíciót egy egykupolás, háromhajós, hatpilléres templom foglalta el. Ezek voltak a kijevi pechersk kolostor Mennybemenetele székesegyháza (1073-1077), a Szent Mihály aranykupolás kolostor székesegyháza (1108-1130), a Vydubitsky kolostor székesegyháza (1070-1088) stb. szellemiségű épületeket emeltek Novgorodban a 11. század elején : Angyali üdvözlet templom a településen (1103), Szent Miklós-székesegyház a Jaroszláv településen (1113), Antal-kolostor születési székesegyháza (1117).

Általánosságban elmondható, hogy a kijevi időszakban lefektették az orosz építészeti hagyomány alapjait, és felvázolták a feudális széttagoltság korszakának különböző ókori orosz fejedelemségei jövőbeli építőiskoláinak jellemzőit.

Mozaik és freskó. A kultikus kőépítés elterjedésével kezdett kialakulni a monumentális festészet - mozaikok és freskók. Az orosz mesterek is a bizánciaktól vették át a vallási épület festésének rendszerét. De az orosz festészet és építészet mesterei korán elkezdték átdolgozni a bizánci hagyományokat hagyományaiknak megfelelően.

A templom belső díszítésének és festésének a keresztény hit teljes lényegét kellett tükröznie vizuális képek. A Szent Történelem szereplői a templom festményén szigorú sorrendben voltak elrendezve. A templom teljes tere mentálisan két részre volt osztva - „mennyei” és „földi”. A „mennyei” részben, a kupola alatt található Krisztus királysága és a mennyei sereg. Szokás volt a templom dobján az apostolokat, a fő oszlopokon pedig a négy evangélistát „az evangélium tanításának oszlopát” ábrázolni. Az apszisban, a templom „földi” részének közepén az Istenszülőt (általában Orantat), minden ember közbenjáróját ábrázolták Isten előtt. A templom északi, nyugati és déli részét több szinten festették, a felső szinteket pedig Krisztus földi életének, csodáinak és szenvedélyeinek jelenetei töltötték meg. Az alsó szinten, az emberi növekedés csúcspontján az egyházatyák, a mártírok és az igazlelkű emberek írták.

A bizánci kánon szerint díszítették Belső tér Kijev Szófia. A belső tér fő részeit mozaik díszítette: a kupola alatti teret és az oltárt. A kupolában, amelyet négy arkangyal vesz körül - a Magasságos trónjának őrzői - Krisztus Pantokrátor (görögül Pantokrátor) van ábrázolva. A 12 apostol figurái a dob 12 ablaka közötti mólókban, az evangélisták pedig a kupolát tartó vitorlákban helyezkednek el. A Szent Zsófia-székesegyház egyik mozaik remeke az Istenszülő - Oranta Mária - alakja. Szűz Máriát imapózban, felemelt kézzel ábrázolják. Később az emberek körében az Istenszülőnek ezt az ikonográfiai képét „Közbejárónak”, „Megtörhetetlen falnak” nevezték. Alakja eléri az 5 métert, Oranta alatt az Eucharisztia jelenete látható – az úrvacsora, a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakításának rítusa, amely a keresztény istentisztelet egyik fő szentsége.

A Szent Zsófia-székesegyház többi részét freskó díszíti, egy olcsóbb és könnyebben elérhető forma monumentális festészet. A kijevi Zsófia freskói számos jelenetet ábrázolnak Krisztus, Mária és Mihály arkangyal életéből ("Találkozás az Aranykapunál", "Eljegyzés", "Angyali üdvözlet", "Mária és Erzsébet találkozása", "Alászállás a pokolba" ), mártírok és igaz emberek képei. A tisztán egyházi témák mellett Szófia freskói között voltak olyan freskók, amelyek képet adnak a 11. századi világi társadalom életéről: a freskók Jaroszlav lányait, fiait, magát Jaroszláv herceget ábrázolják kezében a templom makettje, a „Mummers harca”, „Buffoons”, „Fist Fight”, „Akrobaták”, „Vadászat” freskók.

Ettől kezdve a Kijevi Sophia mozaikjain kívül a Szent Mihály aranykupolás kolostor mozaikjait is megőrizték. A Szent Mihály aranykupolás kolostor "Thesszaloniki Dmitrij" egyik mozaikja, amelyet jelenleg az Állami Tretyakov Galériában tárolnak, jól megőrzött. A kutatók úgy vélik, hogy ennek a szentnek a képében a középkori mester az ideális herceg népszerű elképzelését fejezte ki - uralkodó és harcos, alattvalói és az állam védelmezője. Dmitrij Solunszkij katonai ruhái, pajzsa, lándzsája, kardja hangsúlyozzák, hogy bármikor készen áll megvédeni földjét és hitét.

Általában kevés 11. századi freskófestmény jutott el hozzánk.

Ikonográfia. Az épülő templomokat a bizánci szokások szerint ikonokkal kellett díszíteni. Az ikonográfia megjelent az orosz festészetben, amelynek témái vallásosak voltak.

Az első ikonok, amelyek Ruszban jelentek meg, bizánciak voltak, és az első ikonfestők is bizánciak voltak. Idővel Rus'nak megvannak a maga orosz ikonfestői. A történelem szinte nem őrzi meg az első orosz ikonfestők nevét, az ókori Rusz két kiemelkedő művészének neve maradt fenn a mai napig - Alimpia és Alisey Grechin. A kortársak Alimpijról, a pecherszki szerzetesfestőről azt mondták, hogy „nagyon ravasz volt az ikonok festésében”. Az is ismert, hogy Alimpius egyetlen megélhetési eszköze az ikonfestés volt. De amit keresett, azt a következőképpen költötte: az egyik részből mindent megvett, ami a mesterségéhez szükséges volt, a másikat a szegényeknek adta, a harmadikat pedig a Pechersky kolostornak adományozta.

Szobor. Az ókori Ruszban a szobrászat nem fejlődött, mivel a kerek szobrászat a pogány isteneket szimbolizálta a kereszténység felvétele előtt. Az egyház sokáig harcolt a pogányság ellen, ezért tiltotta a kerek „cicik” ábrázolását. De az erdők között élő oroszok képzett „famunkások” voltak, és nagy tapasztalattal rendelkeztek a fafaragásban. Tudásukat átvitték az apró műanyag tárgyakra, az oltársorompó művészetére és a kőfaragásra.

Alkalmazott díszítőművészet. Dekoratív - alkalmazott művészetek, amelyre mélyen hatással volt a pogányság. Szó szerint az ókori orosz kézművesek összes terméke - faedények, bútorok, arannyal hímzett szövetek, valamint ékszerek - különféle mitológiai szereplőket ábrázoltak, amelyek ekkorra már elvesztették vallási jelentésüket.

A művészi varrás széles körben elterjedt. Bizáncból jött az ortodoxiával együtt. Meg kell jegyezni, hogy ekkorra Rus már kiterjedt varráshagyományokkal rendelkezett. De az ortodoxia átvételével együtt fejlődésnek indult az archímzés (ikonfestés szálakkal a szöveten) és az aranyhímzés (arany szálakkal). Már a X-XII században. a krónikákban, hagiográfiai irodalomés más források utalnak az orosz aranyhímzésre. A 11. században Kijevben, a Jancsi kolostorban működött egy aranyhímző- és szövőiskola, ahol az orosz hercegnők első apácája, Vszevolod Janka herceg lánya „összegyűjtötte a lányokat, megtanította őket írni, kézműveskedni, énekelni és varrni. ” Feleség Kijev hercege Rurik Rosztiszlavovics († 1215) Anna „ő maga a munkának és a kézművességnek szentelte magát, arannyal és ezüsttel varrva”.

Az ékszergyártás nagy fejlődést ért el Oroszországban. Az oroszok szerették díszíteni magukat, és ez a jelmez nélkülözhetetlen tulajdonsága ősi orosz ember voltak aranyból, ezüstből és bronzból készült ékszerek. Az ókori orosz ékszerészek fő terméktípusai a medálok, övtáblák, karkötők, láncok, templomgyűrűk, gyűrűk, nyaki hrivnyák. Az ékszerekhez az ékszerészek különféle technikákat használtak - niello, granulálás, filigrán, dombornyomás, zománc. A feketítési technika különösen összetett volt. Először egy „fekete” masszát készítettek ezüst, ólom, réz, kén és más ásványok keverékéből. Aztán ezt a kompozíciót alkalmazták az ékszerekre. Leggyakrabban griffeket, oroszlánokat és madarakat ábrázoltak emberi fejek, különféle fantasztikus vadállatok.

A szemcse nagy ügyességet igényelt: a termék lapos felületére apró arany- és ezüstszemcséket forrasztottak, amelyek mindegyike 5-6-szor kisebb volt, mint egy tűfej. Előfordult, hogy a kézművesnek akár 5 ezer szemcsét is fel kellett forrasztania egy termékre. Leggyakrabban a gabona tipikus orosz ékszereken található - a lunnitsa, amelyek félhold alakú medálok voltak. Ha szemcsék helyett a legfinomabb arany- vagy ezüstszálak mintáit - drótokat - forrasztották a díszítésre, akkor az eredmény filigrán lett. A dombornyomásos technikát vékony arany vagy ezüst lapokon alkalmazták. Szorosan rányomták egy bronzmátrixra a kívánt képpel, és áthelyezték egy fémlemezre. A csikókra állatképeket domborítottak. Általában leopárd vagy oroszlán volt, felemelt mancsával és virággal a szájában. Az ókori orosz ékszerművészet csúcsa a cloisonné zománc volt. A zománcmassza üveg volt ólommal és egyéb adalékokkal. Először a teljes tervet a jövőbeni dekorációra alkalmazták. Aztán ráhelyezték a legvékonyabb aranylapot. Aranyból válaszfalakat vágtak, amelyeket a terv kontúrjai mentén forrasztottak az alapra, és a köztük lévő tereket olvadt zománccal töltötték ki. A zománcok voltak különböző színek, de Oroszországban különösen szerették a vöröset, a kéket és a zöldet. Az így kapott dekoráció különböző színekben és árnyalatokban játszott és tündökölt.

Az orosz csontfaragók is híresek voltak. Sok háztartási cikk készült csontból - kések és kardok nyelei, tűk, szövéshez való horgok, nyílhegyek, fésűk, gombok, sakkfigurák, kanalak és még sok más.

A X. és a XI. század fordulóján. Az üveggyártás elkezd fejlődni Oroszországban. A kézművesek sokszínű üvegből gyöngyöket, gyűrűket, karkötőket, üvegtárgyakat és ablaküvegeket készítettek. Az ablaküveg nagyon drága volt, és csak fejedelmi kamrákban és templomokban használták. Az üveggyártást először Kijevben fejlesztették ki, majd megjelentek Novgorodban, Szmolenszkben, Polotszkban és más városokban.

Az arab keleten, a Volga Bulgáriában, Bizáncban, Csehországban, Észak-Európában és Skandináviában nagy kereslet mutatkozott az orosz kézművesek termékeire.

A szlávok egy hatalmas népcsoport, amely hatalmas területeket foglal el Európában és Ázsiában. Ide tartoznak a lengyelek, csehek, bolgárok, szerbek, horvátok, oroszok, ukránok, fehéroroszok és mások. Ezen etnikai csoportok mindegyikének megvan a maga történelme és kultúrája. Ez a cikk a keleti szlávok, oroszok, fehéroroszok és ukránok kultúrájára összpontosít.

Az óorosz állam a 9. század második felében kezdett kialakulni. Ezek rendkívüliek voltak és nehéz évek. A szlávok, akik örökölték őseik vallását, életmódját és szokásait, harmóniában éltek a természettel, imádták a természet és a jelenségek isteneit, mint például a Mennydörgés és Villám Perun, Stribog és mások. Az emberek egyszerűen éltek, főleg mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, erdőterületeken pedig vadászattal és gyűjtögetéssel foglalkoztak. Hogy megvédjék magukat az ellenségtől, és sikeresebben végezzék tevékenységüket, elszigetelt közösségeket hoztak létre, amelyekben minden fontos kérdésben a vének vagy a vecse tanácsa döntött.

Az emberek, különösen azok, akik az erdősávban éltek, fát használtak bármilyen épület létrehozásához. El kell mondanunk, hogy az ügyes és tehetséges orosz emberek faházak egyedi művészi részleteit alkották meg, vékony csipkeszerű szalagokat faragott, tetőgerinceket és redőnyöket díszítettek bonyolult mintákkal. A cselekmények az orosz eposzból származtak, vagy szorosan összefonódtak az emberek természetről alkotott elképzeléseivel és természetes jelenség. A szlávok kultúrájában szóbeli elbeszélések, legendák és eposzok terjedtek szájról szájra. Gyakran különleges guslar énekesek vagy mesemondók énekelték őket, akik énekes módon meséltek. Egyes források szerint a szlávok nem rendelkeztek írott nyelvvel, csak csomós írás létezett. Más források azonban azt állítják, hogy még mindig volt írás. Az ókori görög ábécé alapján készült, és erre írták le a híres Veles könyvét. Vita ennek hitelességéről kulturális emlék nem csillapod a mai napig, de bárhogy is legyen, a könyv létezett. Szintén érdekesek a szlávok vallási rituáléi, beleértve az énekeket, körtáncokat és különféle áldozatokat isteneiknek, beleértve az embereket is. Ez az ősi orosz kultúra alapja.

A 9. század második felére drámai változások kezdődtek a szlávok életében. Szvjatoszlav herceg halála a fiai közötti hatalmi harc kezdetét jelentette. Oleg kézzel hal meg testvér Yaropolk, akit viszont megöl a törvénytelen Vlagyimir. Egyedüli uralkodóvá válva arra törekszik, hogy elnyerje az emberek szeretetét és megállítsa a polgári viszályt, ezzel erősítve az ősi orosz államot. A pogányság dogmáin nevelkedett Vlagyimir eleinte vallásosan követi ezt a vallást, gyermekkorától ismert és tisztelt istenek egész panteonját állítja fel a kijevi templomban, és még az emberáldozatokat is legitimálja.

Ez a politika abszolút nem illett az akkoriban erős Bizáncnak, amely már régen felszámolta az ősisteneket és áttért a kereszténységre. Ahhoz, hogy Vlagyimir a jövőben boldoguljon, úgy kell együttműködnie erős szomszédjával, mint a levegővel. A körülmények nyomására a herceg lemond ősei hitéről, és elfogadja a kereszténységet. Ez a szakasz fordulóponttá vált. Az ősi orosz állam kultúrája, miután megkapta egy új, eddig ismeretlen kultúra friss leheletét, megváltozni és átalakulni kezd.

A változások abszolút minden területet érintettek. A kereszténységben istentiszteletek kültéri ne történjen meg, a templomok erre épülnek. A templomokban mindig festenek. Az istentiszteletek lebonyolításához különféle egyházi könyvekre van szükség. Mindehhez új ismeretekre és új technológiákra volt szükség. A régi orosz kultúra egyszerre sok irányba kezdett fejlődni. A városokban megkezdődött a templomok építése. Némelyikük régimódi módon, fából épült, de görög mesterek vezetésével orosz építészek tanulják a kőépületek felállításának művészetét. Feltűnő példa Ide tartozik a novgorodi tizedtemplom, a pszkovi Szentháromság-templom és még sokan mások. Az ikonfestés, a mozaik és a freskófestés művészetét sajátítják el. A cselekmények főleg az egyházi írásokból származtak. Fejedelmeket és a nép életének fontos eseményeit is ábrázolták. A kőtemplomok építésével egyidőben kőfalak, paloták és nemesi házak építése indult meg. Most egyedi minták, faragások készültek kőre, de ugyanolyan ügyesek és rendkívül szépek voltak, mint korábban a fára.

Az új templomokban való istentiszteletek elvégzéséhez és a sok éven át lélekben pogány lakosság körében végzett hatalmas nevelőmunkához személyzetre volt szükség. Ezért gyors tempóban Megkezdődött a kolostorok építése. A régi orosz kultúra fejlődését nagyrészt a szerzeteseknek köszönheti, akiket abban az időben a társadalom legfelvilágosultabb rétegének tartottak. Az első szerzetesek mind ugyanabból a Görögországból érkeztek. A helyi teológusok azonban gyorsan átvették a tudást, és hamarosan maguk is eljuttatták Isten szavát az emberekhez. Közülük a leghíresebbek a novgorodi Luka Zhidyata, a pecherski Theodosius, valamint Nestor szerzetes, aki megírta „Elmúlt évek meséjét”, Nikon és mások.

Az írás és a nyomtatás az építészettel és a teológiával egy időben fejlődött. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a rusz nyelvű írás a kereszténység létrejöttével jelent meg, amikor két testvér, Cirill és Mythodius, akik Thesszalonikiből érkeztek, megalkották azt az ábécét, amelyen az első egyházi könyveket írták. Más kutatók azon a véleményen vannak, hogy cirill ábécéjük csak egy továbbfejlesztett glagolita ábécé, amely a kereszténység megjelenése előtt létezett. Ennek bizonyítéka egy Preszlávban talált glagolita felirat, amely 893-ból származik, míg Vlagyimir megkeresztelésére csak 988-ban került sor. A 9. század vége óta azonban számos görög könyvet, zsidó és szír szöveget fordítottak le oroszra, például az „Alexandria” Nagy Sándorról, Amartol és Sincellus krónikái, „Eszter” és még sokan mások. A régi orosz kultúra gazdag hazai egyedi irodalmi alkotásokban is. Az egyik leghíresebb az „Igor házigazdájának meséje”, valamint „Borisz és Gleb élete”, „A Kijev-Pechersk Patericon”, Daniil Abbot „Sétája” és mások. Így az egyházi könyvek mellett fejedelmek és katonai vezetők életrajzai, dicsőséges és dicstelen hadjáratokról szóló történetek jelennek meg, eposzokat, mítoszokat írnak le.

Az irodalom, az építészet és a templomfestészet mellett minden mesterség új fejlődési irányt kapott. Az ékszerészek egyedi szépségű és összetett ékszereket készítenek, a fazekasok érdekes díszekkel díszített edényeket készítenek, és fejlődik az orosz folklór.

A rusz kultúrájának sajátossága, hogy az új ismeretek és új formák elsajátítása után az emberek nem tértek el hagyományaitól, és ezzel meghonosították egyedi ízüket az építészetben, festészetben, zenében és minden mesterségben.

2011. április 3

Az írás megjelenését a társadalom belső szükségletei okozták fejlődésének egy bizonyos szakaszában: a társadalmi-gazdasági viszonyok bonyolítása és az államalakulás. Ez minőségi ugrást jelentett a kultúra fejlődésében, hiszen az írás a tudás, gondolatok, eszmék megszilárdításának és közvetítésének, a kulturális vívmányok megőrzésének és térbeli térbeli megőrzésének és terjesztésének legfontosabb eszköze.
Az írás létezése a keleti szlávok körében a kereszténység előtti időszakban kétségtelen. Ezt számos írott forrás és régészeti lelet bizonyítja. Készíthetsz belőlük nagy kép a szláv írás kialakulása.
Khrabra szerzetes „Az írásokról” (9. század vége - 10. század eleje) legendái szerint „a szlávok előtt nem voltak könyveim, de vonással és vágással olvastam és olvastam”. A kutatók e primitív piktogramírás („vonalak és vágások”) megjelenését az 1. évezred első felére teszik. Hatálya korlátozott volt. Ezek látszólag a legegyszerűbb számlálójelek voltak kötőjelek és bevágások formájában, családi és személyes tulajdonjelek, jóslási jelek, naptári táblák, amelyek a különféle gazdasági munkálatok, pogány ünnepek kezdetének dátumát szolgálták. Egy ilyen levél nem volt alkalmas összetett szövegek írására, amelyek szükségessége az első szláv államok megjelenésével jelent meg. A szlávok görög betűket kezdtek használni anyanyelvük írásához, de „elrendezés nélkül”, vagyis anélkül, hogy a görög ábécét a szláv nyelvek fonetikájának sajátosságaihoz igazították volna.
A szláv ábécé létrehozása Cirill és Metód bizánci szerzetesek nevéhez fűződik. De a szláv írás legősibb emlékei két ábécét ismernek - cirill és glagolita. A tudományban hosszas vita folyik arról, hogy ezek közül az ábécék közül melyik jelent meg korábban, és melyikük alkotói voltak a híres „Thesszaloniki testvérek” (Thesszalonikiből, Thesszaloniki modern városából). Jelenleg megalapozottnak tekinthető, hogy Cirill a 9. század második felében megalkotta a glagolita ábécét (glagolita), amelyben Morvaország és Pannónia szláv lakossága számára írták az első egyházi könyvfordításokat. század fordulóján, az Első Bolgár Királyság területén, az itt már régóta elterjedt görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise eredményeként, amelyek sikeresen közvetítették a szláv nyelvekben keletkezett az ábécé, amelyet később cirill ábécének neveztek el. Ezt követően ez a könnyebb és kényelmesebb ábécé kiszorította a glagolita ábécét, és a déli és keleti szlávok között lett az egyetlen.

A kereszténység felvétele hozzájárult az írás és az írott kultúra széles körű és gyors fejlődéséhez. Jelentős jelentősége volt annak, hogy a kereszténységet a keleti, ortodox változatában fogadták el, amely a katolicizmussal ellentétben lehetővé tette a nemzeti nyelveken való istentiszteletet. Ez kedvező feltételeket teremtett az anyanyelvi írás fejlődéséhez.
Az anyanyelvű írás fejlődése oda vezetett, hogy az orosz egyház kezdettől fogva nem vált monopolistává az olvasás és az oktatás területén. Az írástudás elterjedését a városi lakosság demokratikus rétegei között tanúskodnak a feltárt nyírfakéreg levelek. régészeti ásatások Novgorodban és más városokban. Ezek levelek, feljegyzések, edzési gyakorlatok stb. Az írást tehát nemcsak könyvek, állami és jogi aktusok alkotására használták, hanem a mindennapi életben is. A kézműves termékeken gyakran találhatók feliratok. Az egyszerű városlakók számos feljegyzést hagytak a templomok falán Kijevben, Novgorodban, Szmolenszkben, Vlagyimirban és más városokban.
Az ókori Ruszban iskolai oktatás is volt. A kereszténység bevezetése után Vlagyimir elrendelte, hogy a „legjobb emberek”, vagyis a helyi arisztokrácia gyermekeit küldjék „könyvtanításra”. Bölcs Jaroszlav iskolát hozott létre Novgorodban a vének és a papság gyermekei számára. A képzés anyanyelven zajlott. Tanították az olvasást, az írást, a keresztény tanítás alapjait és a számolást. Voltak felsőbb típusú iskolák is, amelyek állami ill egyházi tevékenységek. Egyikük a Kijev-Pechersk kolostorban létezett. Az ókori orosz kultúra számos kiemelkedő alakja emelkedett ki belőle. Az ilyen iskolákban a teológiával együtt filozófiát, retorikát, nyelvtant, történelmi műveket, ókori szerzők mondáit, földrajzi és természettudományi műveket tanultak.
Magasan képzett embereket nemcsak a papság körében találtak, hanem a világi arisztokrata körökben is. Ilyen „könyves férfiak” voltak például Bölcs Jaroszláv herceg, Vszevolod Jaroszlavovics, Vlagyimir Monomakh, Jaroszlav Oszmomisl és mások. Az idegen nyelvek ismerete széles körben elterjedt az arisztokrata környezetben. A nőket is fejedelmi családokban nevelték. A csernigovi hercegnő, Euphrosyne a bojár Fjodornál tanult, és ahogy életében mondják, bár „nem Athénban tanult, hanem az athéni bölcsességet tanulta”, elsajátította „filozófiát, retorikát és minden nyelvtant”. Euphrosyne polotszki hercegnő „okos volt a fejedelmi írásokhoz”, és maga írt könyveket.

Az oktatást nagyra értékelték. Az akkori irodalomban sok méltatást találhatunk a könyvhöz, kijelentéseket a könyvek előnyeiről és a „könyvtanításról”.
A mongol előtti idők írásos emlékeinek többsége számos tűzvész és külföldi invázió során elveszett. Csak egy kis részük maradt fenn. Közülük a legrégebbi az „Osztromir evangélium”, amelyet Gergely diakónus írt Osztromir novgorodi polgármester számára 1057-ben, és két „Izborniki” Szvjatoszlav Jaroszlavovics hercegtől 1073-tól. Az a magas szintű szakmai felkészültség, amellyel ezek a könyvek készültek, a már a 11. század első felében kialakult kézírásos könyvgyártásról, valamint a „könyvépítés” akkoriban kialakult készségeiről tanúskodik.
A könyvek levelezése elsősorban a kolostorokban összpontosult. A 12. században azonban a nagyvárosokban is megjelent a „könyvírók” mestersége. Ez egyrészt az írástudás terjedését jelzi a városi lakosság körében, másrészt a könyvek iránti növekvő igényt, amit a kolostor írnokai nem tudtak kielégíteni. Sok herceg tartott magánál könyvírókat, és néhányan maguk másolták a könyveket.
Ennek ellenére a könyvgyártás fő központjai továbbra is a kolostorok és a katedrálisok voltak, amelyekben speciális műhelyek működtek állandó másolócsapatokkal. Itt nemcsak könyveket másoltak, hanem krónikat is vezettek, eredeti irodalmi műveket készítettek, külföldi könyveket fordítottak le. Az egyik vezető központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amelyben egy különleges irodalmi mozgalom alakult ki, amely nagy hatással volt az ókori Rusz irodalmára és kultúrájára. A krónikák tanúsága szerint Oroszországban már a 11. században több száz könyvet tartalmazó könyvtárak jöttek létre a kolostorokban és a katedrálisok templomaiban.

Néhány véletlenszerűen megőrzött példány nem tükrözi teljes mértékben a Kijevi Rusz könyveinek gazdagságát és sokszínűségét. Számos, a mongol előtti időkben kétségtelenül létező irodalmi mű későbbi példányokban jutott el hozzánk, és egy részük teljesen elpusztult. Az orosz könyvek történészei szerint az ókori Rusz könyvalapja meglehetősen kiterjedt volt, és több száz címből állt.
A keresztény kultusz igényei nagyszámú liturgikus könyvet igényeltek, amelyek útmutatóul szolgáltak az egyházi szertartások elvégzéséhez. A kereszténység felvétele a Szentírás fő könyveinek megjelenésével függött össze.
A vallásos és világi tartalmú lefordított irodalom nagy helyet foglalt el az ókori Rusz könyvalapjában. A fordításra szánt művek kiválasztását a társadalom belső igényei, az olvasó ízlése és igényei határozták meg. A fordítók ugyanakkor nem az eredeti pontos közvetítésére törekedtek, hanem arra törekedtek, hogy azt minél közelebb hozzák a valósághoz, a kor és a környezet követelményeihez. A világi irodalom művei különösen jelentős feldolgozáson estek át. A folklór elemei széles körben behatoltak beléjük, technikákat alkalmaztak eredeti irodalom. Ezt követően ezeket a műveket többször átdolgozták, és orosz jellegűvé váltak.
A keresztény írók műveinek és műveik gyűjteményeinek megjelenése a keresztény tanítás terjesztésének feladataihoz kapcsolódik. John Chrysostom munkái különösen elterjedtek a „Zlatostruy”, „Zlatoust” stb. gyűjteményekben.
Ruszban, valamint az egész középkori világban népszerűek voltak híres költők, filozófusok és teológusok mondagyűjteményei. A Szentírásból és az „egyházatyák” írásaiból származó idézetek mellett ókori írók és filozófusok műveiből is tartalmaztak részleteket. A legnépszerűbb a „Bee” gyűjtemény volt, amely különösen sok ókori szerzők mondandóját tartalmazta.
A szentek élete nagy helyet foglalt el az irodalomban, fontos eszköze volt a keresztény világnézet és erkölcs megismertetésének. Ugyanakkor lenyűgöző olvasmány volt, amelyben a csoda elemei összefonódtak a népi fantáziával, sokrétű történelmi, földrajzi és mindennapi jellegű információt adva az olvasónak. Orosz földön sok életet felülvizsgáltak és új epizódokkal egészítettek ki. Ruszban a vallásos irodalom olyan sajátos típusa terjedt el, mint az apokrif - olyan zsidó és keresztény legendás művek, amelyeket a hivatalos egyház nem ismert el megbízhatónak, sőt eretneknek tartottak. Eredetüknél fogva szorosan kapcsolódva az ókori mitológiához, a kereszténység előtti valláshoz és a közel-keleti folklórhoz, az apokrifok a világegyetemről, a jóról és a rosszról szóló népszerű elképzeléseket tükrözték. túlvilág. A történetek szórakoztató jellege és a szóbeli népi legendákhoz való közelsége hozzájárult az apokrifok elterjedéséhez a középkori világban. A legnépszerűbbek a „Szűz Mária séta a gyötrelemben”, a „Patarai Metód kinyilatkoztatásai”, a Salamon bibliai király nevéhez fűződő legendák és mások voltak. Orosz földön az apokrif irodalom tovább fejlődött, cselekményeit az irodalomban, a képzőművészetben és a folklórban használták fel.
A történeti munkák különösen érdekesek voltak, amelyek a világtörténelemben elfoglalt összes szláv Rusz helyének meghatározásához kapcsolódnak. A bizánci történelmi irodalmat George Amartol, John Malala, Nicephorus pátriárka krónikái és néhány más mű képviselte. E munkák alapján kiterjedt összeállítás készült a világtörténelemről - „A görög és római krónikás”.
Ruszban is ismertek olyan műveket, amelyek középkori elképzeléseket tükröztek a világegyetemről, a természeti jelenségekről, valamint félig fantasztikus információkat az állat- és növényvilágról. A középkor egyik legnépszerűbb alkotása Cosmas (Kozma) Indikoplov, a 6. században Indiába utazó bizánci kereskedő „Keresztény topográfiája” volt.
A világi középkori irodalomban elterjedt világi katonatörténeteket is lefordították. Köztük van ennek a műfajnak az egyik legnagyobb alkotása - Josephus „A zsidó háború története”, orosz fordításban „Mese Jeruzsálem pusztításáról”. Nagyon híres volt a hellenisztikus irodalomból származó történet Nagy Sándor életéről és hőstetteiről - „Alexandria”.
Egy másik katonai történet a „Devgenie's Deed” volt, amely egészen a 17. századig népszerű volt. Ez a 10. századi bizánci epikus költemény, amely meglehetősen szabad átdolgozáson esett át, Digenis Akritos, a bátor keresztény harcos, állama határainak védelmezőjének hőstetteiről szól. A mű cselekménye, az egyes epizódok, a hőskép közelebb hozzák az orosz hőseposzhoz, amit a fordításban a szóbeli népköltészet elemeinek felhasználása még jobban kiemel.
A mese-didaktikus jellegű mesék, amelyek cselekményei az ókori kelet irodalmába nyúlnak vissza, szintén különösen népszerűek voltak Ruszban. Sajátosságuk az aforizmák bősége és bölcs mondások, amelyre a középkori olvasó nagy vadász volt. Az egyik a „Bölcs Akira meséje”, amely Asszír-Babiloniában keletkezett az ie 7-5. században. Ez egy akciódús mű, melynek jelentős részét moralizáló példázatok teszik ki.
Az egyik legelterjedtebb alkotás a világon középkori irodalom a „Barlaam és Joasaph meséje”, amely Ázsia, Európa és Afrika népeinek több mint 30 nyelvén ismert különböző változatokban. A történet Buddha életének keresztény változata. Nagyszámú moralizáló példázatot tartalmaz, amelyek mindenki számára érthető hétköznapi példákkal magyarázzák az aktuális világnézeti problémákat. Ruszban ez volt a legolvasottabb mű több évszázadon át, egészen a 17. századig. Ez a történet szóban is tükröződött népművészet.
A lefordított irodalom hozzájárult az eredeti ókori orosz irodalom gazdagításához és fejlődéséhez. Ez azonban nem ad okot arra, hogy előfordulását csak a fordított művek hatására kössük össze. Ezt a kialakuló korai feudális társadalom belső politikai és kulturális igényei okozták. A fordított irodalom nem előzte meg az orosz eredeti irodalom fejlődését, hanem kísérte.