Zavaros idők a szépirodalomban. Visszajelzés a C tanulmányról

MÁS MESE

Az első történet után jön a második
legenda, és hol van az első történetben a szó
rövidítve, hozzáadva ide, és hol az elsőben
A történetet teljes egészében megírták, de itt rövidítve van.
Ezt a történetet egy másik szerző írta

7091 nyarán, a boldog Dimitrij cárevics születése után testi betegségben megbetegedett a jámbor és Krisztust szerető Ivan Vasziljevics cár és összruszi nagyherceg, a nemes fejedelmek atyja. És amikor a cár már teljesen kimerült, elrendelte nemes gyermekeit, a hűséges Fjodor és Dmitrij hercegeket, hű barátját, uralkodóját és jóakaróját, a jó magaviseletű bojárt, Ivan Petrovics Shuisky herceget, valamint Ivan Fedorovics Msztyiszlavszkij herceget és Nyikita Romanovicsot. Jurjevnek, hogy ők, uralkodóink felnevelték őket, és minden gonddal őrizték királyi egészségüket. És hamarosan Ivan Vasziljevics cár és egész Oroszország nagyhercege Isten kezébe adta lelkét, és elhagyva a földi birodalmat, a mennyei királyság örök boldogságára indult. És Isten kegyelméből, a megdicsőült Isten hármasságában, apja, az áldott emlékű Ivan Vasziljevics cár és az egész Oroszország nagyfejedelme után, az ő áldása és parancsa alapján Fedor cár uralkodott és ült a legmagasabb trónuson. az Isten által védett Orosz Királyságot Moszkva államban ugyanabban a 92 - m évben, május 1. napján, Jeremiás szent próféta emlékére, és az egész orosz állam királya lett. Öccse, a jámbor Tsarevics Dmitrij pedig apja halála után csecsemőkorban maradt, két évig vagy még kevesebben. Nem sokáig tartózkodott szülőföldje államában az uralkodó városban, majd édesanyjával az orosz állam vidékére, Uglics városába küldték, ahol sok bánatot és üldözést szenvedett el egy bizonyos Borisz nevű személytől. Godunov.

Rövid idő múlva a rosszindulatú ördög behatolt az egyik nemes, a fent említett Borisz Godunov szívébe. Ez a Borisz Fjodor Ivanovics cár sógora és az egész Oroszország nagyhercege volt. Borisz pedig olyan lett, mint az ószövetségi kígyó, aki egykor becsapta Évát és Ádám dédnagyapánkat a paradicsomban, és megfosztotta őket a mennyei étel élvezetétől. Hasonlóképpen, ez a Borisz sok bojárt és nemest kezdett elcsábítani a királyi kamarából, sok magas rangú és gazdag kereskedőt leigázott, egyeseket ajándékokkal, másokat fenyegetésekkel vonzott, mint a kígyót a sziszegéssel. És meglátta magát a királyi sorok között, akit mindenekelőtt tiszteltek, és ördögi tervet kezdett kidolgozni, és felkelt mestere, Ivan Petrovics Shuisky herceg és egyetlen testvérei ellen. Az álnok mindig gyűlöli az igazat, és az ördög szokása ez: amint a szenvedély úrrá lesz rajta, hevesebb lesz, mint egy vad vadállat. Még ha az ilyen ember jót is tesz, akkor is gonosznak nevezik, mert a keserű gyümölcs, még mézzel megkenve sem lesz édes. De Isten segítségével nem tudott kárt okozni nekik, és szégyent és átkokat hozott magára.

És az országgyűlés tudomására jutott 1 Moszkvaiak, hogy Borisz gonoszt szőtt ellenük, és ők és rokonai kímélet nélkül meg akarták kövezni. Borisz pedig, látva, hogy minden ember átkozta és üldözi magát, ravaszsághoz folyamodott, és ismét elkezdte elcsábítani a nagy bojárt, Ivan Petrovics herceget és rokonait, Vaszilij Ivanovics herceget féltestvéreivel, és arra buzdította őket, hogy éljenek vele harmóniában, és megígérte, hogy nem haragszik senki másra, ne adjon tanácsot és ne adjon tanácsot, és együtt védje meg a cári felség életét és egészségét. Az Istent szerető Ivan Petrovics herceg és rokonai, Vaszilij Ivanovics herceg és testvérei pedig őseikhez hasonlóan, Istent félve, szívükben nagy Istenbe vetett hitet és az embereknek színlelt igazságot őrizve azt hitték, hogy a kíváncsi Borisz igazat mond. Végtére is, minden szelíd ember elhiszi minden szavát, de az áruló ember éppen ellenkezőleg, elmélkedni kezd. Ugyanezek kedvesek voltak, hittek neki, és megesküdtek egymás között, hogy szeretettel és kedvességgel rendelkeznek, mint korábban.

De Borisz még az eskü után sem oltotta ki a gonosz tüzét, és mértékét meghaladó dicsőségre akart szert tenni, gonosz terveiben újra elkezdte kitalálni, milyen piszkos trükköket tudna tenni értük, de még ezzel a gonoszsággal sem volt képes előidézni. bármilyen kárt okoz a nemes bojár Ivan Petrovics hercegnek és rokonainak: az Úr szárnya őrizte meg őket. És Borisz ismét kinyitotta gonosz ajkát, és mint egy kígyó, kiáramolta halálos mérgét, azt mondta, hogy ez a nemes bojár, Ivan Petrovics herceg, prédikálja a népnek, hogy ő és rokonai nem haragszanak és nem gyanakodnak Boriszra. majd, hogy Boriszt ne öljék meg a moszkvaiak. És azt gondolták, hogy Borisz álnokság nélkül az abszolút igazat mondta nekik, és döntésüket mindenkivel közölték. És ennek hallatán a moszkvaiak nem haragudtak Borisra.

Egy idő után Ivan Petrovics herceg meg akarta tekinteni ősei királyi adományait és birtokait, és birtokára ment. 2 , amely Suzdal városának szomszédságában van. Az a ravasz Borisz pedig, miután megfeledkezett ígéretéről és visszavonult a hittől, látva, hogy eljött a megfelelő idő a fejedelem megsemmisítésére, cinkosait Ivan Petrovics herceg után küldte, és elrendelte, hogy – mintegy szuverén parancsra – elfogják. királyi felségének kamrájába, Beloozero fogságába küldte és ott erőszakos halállal megölte. Aztán rokonait, Vaszilij Ivanovics Shuisky herceget és féltestvéreit fogságba küldte különböző városokba, testvérüket pedig Andrej Ivanovics herceget Bujgorodba küldte, és ott elrendelte, hogy erőszakos halállal öljék meg. Azt is elrendelte, hogy sok gazdag kereskedőt végezzenek ki a város közepén, házaikat pedig kifosztották, másokat fogságba küldött különböző városokba, sok feleséget árvává tett és sok gyermeket megölt. Nem töltötte meg telhetetlen méhét vérrel és könnyekkel, és ismét gazdáira, fejedelmeire és bojárjaira esett, és sok nemest különféle halálra árult, számukat csak Isten tudja, és nem tudta kioltani a méhét. dicsőségre szomjazó minden vérrel.

Ó, kegyetlen óra! Hogy nem lehet ezen könnyeket ejteni? És hogy írhat erről a kezem? Egy áruló támad, mint Iskariótes Júdás tanítója, Jézus Krisztus, Isten fia ellen, úgyhogy Borisz meg fogja ölni uralkodóját, a cárevics Dmitrij herceget, amit az átkozott szent gyilkos is megtett. És az a gonosz szolga azon kezdett gondolkodni, hogyan téphetné ki az isteni választott királyi gyökeret, minden lehetséges módon keresve ennek a névrokon jámbor hercegnek a halálát, nem akart örököst hagyni atyai trónjuknak, maga akarta megkapni a királyságot. Megfeledkezve Istenről, aki megmenti választottjait, megsértette és elnyomta ezt a jámbor herceget, nemegyszer halálos mérget küldött neki, abban a reményben, hogy megöli. A fejedelem mindezt örömmel fogadta, tudván, hogy az ellenség ereje tehetetlen Isten hatalmával szemben, és mindenben Krisztus mesterének alázatát követte, hiszen minden kétséget kizáróan mindenkitől el kellett szenvednie, nem feledve az elhangzottakat. : „Bízzatok az Úrban, mert ő menedék a bánattól”, és minden üldözést örömmel viselt el. És az a ravasz rabszolga, mindezt látva, nem tehetett semmit, nem tudott kárt okozni a jámbor hercegnek, és tanácsadóit és szolgáit küldte Uglich városába - Mihail Bityagovsky jegyzőt és unokaöccsét, Nyikita Kachalovot. És megparancsolta nekik, hogy vágják le azt a királyi fiatal és szépen virágzó ágat, a nemes Csárevics Dmitrijt, hogy aratsák le, mint egy éretlen kalászt, öljék meg a szelíd csecsemőt, vágják le, mint a bárányt...

Ők pedig, akiket az irigy Borisz Godunov küldött, Uglichhoz érkeztek, gonosz szándékokat táplálva, és újabb bűncselekményt terveztek a szent ellen, mertek jámbor gazdájukat ártatlan halálba sodorni, és akkor nyolc éves volt. De nem hagyták fel rosszindulatukat, titokban cselekedtek és teljesítették, amit parancsoltak nekik, amíg el nem érték a célt, mivel az ókori zsidók meg akarták ölni az Úr Krisztust, a mi Istenünket. A fent nevezett irigy rabszolga pedig, aki kezet emelt ura ellen, titokban meg akarta ölni ezt a jámbor fejedelmet, de nem tudta, mit mond az Írás: „Jaj a gonoszoknak, mert rossz jutalmat kapnak tetteikért. kezek.” És a könyörtelen ifjak, akiket fent neveztek, elkezdtek várni egy alkalmas órát, hogy megöljék a szent és jámbor herceget. És egy napon, ahogy a gyerekek szokták, a szent fiatalok kimentek játszani, és azok a gonosz fiatalok, mint könyörtelen farkasok, megtámadták a szentet. 3 , és egyikük kést rántott, kíméletlenül nyakon ütötte a szentet és elvágta a gégéjét. A törvénytelenek megölték, mint egy szelíd bárányt, majd a gonosz gyilkosok bosszút álltak az igazak véréért: megverték őket annak a városnak a népe. A jámbor és győztes vértanú, Carevics Dmitrij szent lelke a mennyei falvakba és a triszoláris istenség trónjához repülve látta és élvezte a kimondhatatlant, az istenit és az elképzelhetetlent (...). És őszinte és szenvedő teste a földön maradt, vértől szennyezve, ragyogva, mint a nap. És ugyanabban a városban, Uglichben helyezték el az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus csodálatos színeváltozásának templomában (...).

És ismét, hogy Borisz szüntelen vágyakozással kezdett a szívében vágyni, és mintha olthatatlan tűzzel égett volna, éjjel-nappal éberen, a moszkvai állam és egész nagy Oroszország hatalmán gondolkodva, hogyan és milyen módon. hogy elfoglalja a királyi trónt és szégyenkezés nélkül teljesítse vágyát. És először érdeklődni kezdett a mágusoktól és a sztárbeszélőktől, sok országból és népből összegyűjtötte őket, és királyi néven a moszkvai államba vitte, és megkérdezte, el tudja-e jutni a királyi trónt és király lenni. És látva nagy vágyát, és nagyobb várakozásba és örömbe vezették, elmondták neki, hogy a királyi csillag alatt született, és a nagy Oroszország királya lesz. És ezt mondva rövid ideig becsületet és nagy fizetést fogadtak el tőle, majd alattomosan és titokban megölte őket (...).

És eljött az év, amikor a világról a szent és igaz uralkodó cár és Fjodor Ivanovics nagyherceg, az egész Oroszország egyeduralkodója mennyei hajlékaiba távozott, hetedik ezer 106 4 január hónap 6. napján, és halálát ugyanaz a Borisz által elkövetett igazságtalan gyilkosság okozta. Ó, hogy tudnék erről csendben maradni? Ha csendben maradunk, a kövek kiáltanak. És ezt a nemes gyümölcsöt hozó fát, amelyet a nagylelkű örök isten keze ültetett, ugyanaz a Boris vágta ki és tépte ki, egészen haláláig. És mint korábban, ravasz és alattomos hajlamával megtévesztette a bojárokat, a királyi tanácsadókat és a nemeseket, az uralkodókat, a kereskedőket és mindenféle embert, egyeseket ajándékokkal, másokat szeretettel, másokat gonosz tilalmakkal, és senkit. a bojárok vagy a hétköznapi emberek ellent mertek mondani neki . És úgy, hogy Borisz a szuverén cár Istenéhez és az egész orosz Fjodor Ivanovics nagyherceghez való távozása után elkezdte gonosz tanácsadóit és szolgáit az uralkodó Moszkva városába küldeni, és minden százba, a településekre és az egész területre. az orosz régió városait minden embernek, hogy az egész világ kérje Borisz államát. A bojárok, az uralkodók és a nemesek, az egész királyi sorok, a kereskedők és a moszkvai állam egész népe féltek Boriszov gonosz üldözésétől és kivégzésétől és a belső háborúktól, támogatói és tanácsadói pedig megpróbálták és Isten utasítása szerint. , senki sem mert szembeszállni Borisszal és kimondani a szavakat. Az emberek pedig, akiket Borisz gonosz tanácsadói és szolgái tanítottak, bár nem akarták, hogy király legyen, féltek gonosz üldözésétől, és könyörögtek neki a bojárok, az uralkodók és a nemesek, valamint a királyi tanács előtt, hogy fogadja el a pálcát. nagy Oroszország. Ezért azok, akik méltók voltak erre a megtiszteltetésre, nem merték elérni, mert azt gondolták, hogy az emberek igaz szívből jövő szeretetből, nem pedig fogságból fordulnak Boriszhoz.

Ő, egy rosszindulatú, ravasz szélhámos, hosszú évek óta erre vágyott és törekedett, de itt vonakodva, lassan, a rábeszélésnek engedve, nemegyszer elutasítva felajánlotta, hogy érdemesebbeket választ. Ő maga pedig elment az Istenanya nagy Lavrájához, amelyet a Szmolenszki Szűz kolostor ikonjának csodájának emlékére építettek, és ott szolgálta nővérét, Irina királynőt, már Alexandra apácát, és naponta sokan megkérdezték tőle. elfogadni a királyságot. Szégyellte és félt húgától, Alexandra apácától, mert az nem engedte ezt neki, mert tudta, mióta akarta ezt, és hogy sok ártatlan vért ontott ezért a nagy bojárokért orosz államés azokat, akik valóban és jogosan szolgálták uralkodójukat, elpusztította a kereskedőket és minden más rangú embert is. Tanácsadói és támogatói arra kényszerítették az embereket, hogy imádkozzanak, verjék az apácát Alexandra nagy császárnéhoz, és öccsétől, Borisztól kérjék a királyságot, ezért mindennap nagy számban, sírva és sírva könyörögtek Alexandrának.

A nagy bojárok pedig, akik a jogar-hatalmi gyökérből származtak, a nagy szuverén cár és Fjodor Ivanovics összorosz nagyherceg rokonai és maguk is méltók arra, hogy elfogadják a jogart, nem akartak királyt választani maguk közül, hanem kiadták a döntést. a nép akaratára, mert már a királyok alatt is nagyok voltak, és becsületesek és dicsőségesek, nemcsak Nagy-Ruszon, hanem más országokban is. És még azok sem mertek ellene szólni, akik nem akarták Borist gonosz és ravasz kedélye miatt. Mint Konstantinápolyban, Isten akaratából Foka a Kínzó 5 megölte Mauritius szelíd királyát és elfoglalta a görög királyságot, most pedig Borisz Moszkvában álnokság és hazugság révén ragadja meg a királyságot. Összegyűjtött Sok embert a tiszteletreméltó kolostorba kényszerítettek Borisz hívei, hogy Alexandra apácát, Alexandra nagy cárnőt kérleljék, kérdezze meg bátyja, Borisz állapotát, és még erősebben kérték Alexandra apácát, hogy áldja meg bátyját, Boriszt. Moszkva állam. És így az emberek sok napig zavarták őt. A bojárok és a nemesek előtte álltak a cellában, mások pedig a tornácon, a cella előtt, az ablak mellett, és sokan álltak a téren. Sokakat akaratlanul is behoztak, és beállt a rend - ha valaki nem jön Borisztól államot kérni, napi két rubelt követel. Sok végrehajtót is rendeltek hozzájuk, akik sikoltozásra és nagy kiáltozással könnyekre kényszerítették őket. De hol lehetnek könnyek, ha nincs gyengédség és buzgóság és szeretet iránta a szívben? És könnyek helyett nyállal nedvesítették meg szemüket... És olyan ravaszsággal fordították irgalomra, hogy látva az egész nép iránta való buzgólkodását, és nem tudván hallani és látni sok kiáltást és panaszt a nép között, szabad kezet ad nekik, hogy Boriszt telepítsék a moszkvai államba.

És az emberek újra elkezdték verni a homlokukat, és könyörögni Borisz Fedorovics Godunovnak, hogy vegye a kezébe a nagy Oroszország jogarát (...). A pátriárka pedig, látva az emberek Borisz iránti buzgalmát és törődését, mindenki másnál jobban akarta az államot, és Borisz támogatói és jóakarói erre kényszerítették Jób pátriárkát. És a pátriárka az egész felszentelt katedrálissal elveszi a legtisztább Istenszülő ikonját, amelyet Lukács evangélista festett. 6 , valamint más szent ikonokat és ereklyéket, és vigye őket gyalog oda, ahol az emberek Boriszhoz imádkoztak. Úgy tűnt, szégyellte az Istenszülő képmásának eljövetelét, és elfogadta az orosz állam jogarát, és 107-ben, szeptember 3-án királyi koronával koronázták meg, és hét évig uralkodott. És a nagy Oroszország uralkodása alatt erősödni kezdett és érvényesülni kezdett, hogy sok napokig és évekig maradhasson, kezében a nagy Oroszország jogarával, utána pedig a családja fogja a jogart, majd sok bojárt küld. a nemesek pedig távoli és különböző városokba és különféle gonosz halálokba, amelyek megölték őket és kiirtották a királyi családot.

Ó, szeretett testvéreim! Ne lepődj meg az elején, de nézd meg, milyen lesz a vége. Krisztus ezt a mindent látó, mindig éber szemet látva igazságtalanul megragadta az orosz vidék jogarát, és bosszút akart állni rajta új szenvedélyhordozóinak, a csodákban tündöklő Tsarevics Dmitrijnek ártatlan vérének ontása miatt. Fjodor Ivanovics cár és nagyherceg Összoroszország és mások, akiket ártatlanul ölt meg, és dühe, és leleplezi az igazságtalan gyilkosságokat, és példát mutat többi támogatójának, hogy ne kövessék ravasz kegyetlenségét.

És hagyta, hogy az ellenség megtámadja őt, Sodoma és Gomora felgyújtásából megmaradt bélyeget 7 vagy egy temetetlen halott, szerzetes (John Climacus szavai szerint: „Minden szerzetes meghal, mielőtt meghalna, cellája lesz a koporsója”) - a bűnözőt, akit levágok Grishka Otrepievről, szintén az orosz régióból, Galics városából, a meg nem született emberekből Jushka Jakovlev fia, Otrepiev, mint ugyanaz a szentgyilkos, Borisz Godunov. És az a Jushka nagyon keveset maradt az apja után az anyjával, és ő tanította meg neki az isteni írást. Miután megtanultam egy Órakönyvet és Dávid zsoltárait 8 , elhagyta anyját, és szárnyalni kezdett Moszkva uralkodó városában. És egy idő után véletlenül beszélgetett a Khlynov város Vjatka régiójában található Trifon Nagyboldogasszony kolostor apátjával, és ez Trifon apát rávette, hogy szerzetes legyen. És annak az apátnak a tanácsára szerzetesi fogadalmat tett, és a Gergely nevet kapta, és akkor 14 éves volt. És elment Suzdal városába, és a mindenkegyelmes Megváltó kolostorában kezdett élni az Evfimyev kolostorban, és ebből a kolostorból ugyanabba a kerületbe költözött a Megváltó kolostorába, amelyet Kuksa hívtak. És nem akarok sokat beszélni róla. Sok kolostorban utazott, majd visszatért Moszkva uralkodó városába, és a Chudov kolostorban kezdett élni. A tiszteletreméltó Lavra rektora, Paphnutius archimandrita akaratából pedig Őszentsége Jób, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája diakónussá szentelte.

És mivel buzgón akarta keresni és felfogni az istentelen könyvek bölcsességét, heves eretnekségbe esett. Amikor pedig az uralkodó Moszkva városában élt, sok világi ember ismerte, uralkodók és sok szerzetes is. És Chudovból az Ugresh-i Nikola kolostorba költözött, és őrültségében emelkedni kezdett, és heves eretnekségbe esett, mint az őrült Arius, aki lezuhant a magasból, és bölcsességével leszállt a pokol fenekére. És valamivel később elhagyta az Ugresh-i Szent Miklós-kolostort, és Kostromában telepedett le egy közösségi kolostorban 9 Keresztelő János a Zhelezny Borkon. És onnan ismét Moszkvába érkeztek, majd elhagyva az ortodox keresztény hitet, Litvániába menekültek, és elcsábított két szerzetest, hogy menjenek vele - Misail Povadin szerzetest és Varlaam szerzetest. És ő és a vének menekülése a következő volt:

Varlaam elder üzenete, amelyet azután adtak át
Vaszilij cár meggyilkolása
Ivanovics az egész Oroszországból

Vaszilij Ivanovics cár uralkodója és az egész Oroszország nagyhercege homlokával üt, és értesíti Uralkodót, a kolduszarándokot, Varlaamot. A múltban, uram, a nagyböjt 110. évében, a második héten hétfőn a barbár keresztcsonttal megyek, uram 10 , és egy fiatal szerzetes lépett hozzám hátulról, aki elmondott egy imát és meghajolt előttem, és kérdezősködni kezdett tőlem: „Vén, melyik tiszteletreméltó kolostorból származol?” És elmondtam neki, hogy idős koromban vettem fel a tonzúrát, és a Pafnotyev-kolostor Legtisztább Születésének tonzúráját. – És milyen rangod van, Kryloshan vagy, és mi a neved? És elmondtam neki a nevemet - Varlaam. És elkezdtem kérdezni tőle: „Melyik kolostorból származol, és milyen rangod van, és mi a neved?” És azt mondta nekem: „A Chudov-kolostorban éltem, és diakónus rangot kaptam, és a nevem Gregory, és a becenevem Otrepiev.” És azt mondtam neki: „Mit akarsz Zamjatnyától és Szmirnaja Otrepievától?” És azt mondta, hogy Zamjatnya a nagyapja, Szmirnoj pedig a nagybátyja. És azt mondtam neki: "Mit törődsz velem?" És ezt mondta: „A Csodakolostorban laktam Paphnotius archimandritával a cellájában, és dicsértem a moszkvai csodatévőket, Pétert, Alekszejt és Jónást. 11 . Igen, együtt éltem Jób pátriárkával, és a pátriárka, látva képességeimet, elkezdett magával vinni a királyi dumába, és nagy dicsőségbe kerültem, de nem csak látni, de hallani sem akarok dicsőséget. és a földi gazdagság, és Moszkvából egy távoli kolostorba akarok menni. És van egy kolostor Csernyigovban, és abba a kolostorba megyünk. És azt mondtam neki: „Csudovban éltél a pátriárkával, de nem fogod megszokni Csernyigovot, mert úgy hallottam, a Csernyigovi kolostor nem valami jó hely.” És azt mondta nekem: "Kijevbe akarok menni a Pechersky kolostorba, és a Pechersky kolostorban sok vén mentette meg a lelkét." És elmondtam neki, hogy a Pechersk Paterik 12 olvas. Igen, azt mondta nekem: "Éljünk a Pechersk kolostorban, és menjünk el Jeruzsálem szent városába, az Úr feltámadása templomába és a Szent Sírba." És elmondtam neki, hogy a Pechersk kolostor külföldön van Litvániában, és nem mehet külföldre. És azt mondta nekem: „Moszkva uralkodója és a király huszonkét éven át békét kötött, és mára egyszerűvé vált, és nincsenek előőrsök.” És azt mondtam neki: "Menjünk, hogy megmentsük a lelket, és lássuk a Pechersk kolostort, Jeruzsálem szent városát és a Szent Sírt."

És, uram, megesküdtünk a keresztény hitre, hogy el kell mennünk, elhalasztottuk egy másik napra, és kitűztük a találkozás időpontját az Ikonsorban. Másnap pedig találkoztak az Ikonsorban, és Mihajlo szerzetes is beleegyezett, hogy elmenjen, és a világon Mihail Povadinnak hívják, Ivan Ivanovics Shuisky hercegtől ismertem. És átmentünk a Moszkva folyón, és szekereket béreltünk Volhovba, Volhovtól Karacsovig, Karacsovtól pedig Novgorod Szeverszkijig. És Novgorodban beleegyezett, és felvettek minket a színeváltozás kolostorába, meg az építőt 13 Zakhary Likharev benevezett minket a kórusba 14 , és Grishka diakónus misét szolgált fel a papokkal az Angyali üdvözletkor, és elment a Legtisztább ikonjáért. A húsvét utáni harmadik héten, hétfőn pedig kaptunk magunknak egy idegenvezetőt, Ivashka Semenovot, egy nyugdíjas öregúrt, és elmentünk Starodubba és Starodub kerületbe, és az idegenvezető, Ivasko elvitt minket külföldre a litván földre, és az első litván városba. elhaladtunk a Loev kastély mellett, a másik pedig Ljubetsz, a harmadik pedig Kijev. És Kijevben, a Pechersky kolostorban Elizeus archimandrita fogadott minket, és csak három hétig éltünk Kijevben, és Grishka a kijevi kormányzóhoz, Vaszilij Osztrozsszkij herceghez akart menni, és szabadságot kért a testvérektől és Elisa Pletenetsky archimandritától. .

És beszéltem róla Elizeus archimandritának és a testvéreknek, és a homlokommal megütöttem, hogy a lelki üdvösség kedvéért Kijevben, a Pechersk kolostorban fog lakni, majd Jeruzsálem szent városába megy a Szent Sírhoz, és most világgá megy Vaszilij ostrogi herceghez, és kolostori ruhát akar visszaállítani, és lopni fog, és hazudni fog Istennek és a legtisztább Istenszülőnek. Elizeus archimandrita és a testvérek pedig azt mondták nekem: „Itt Litvániában szabad a föld: aki azt a hitet akarja, amit csak akar, abban marad.” És a homlokomra vertem az archimandritát és a testvéreket, hogy engedjenek lakni a pecserszki kolostorukban, de az archimandrita és a testvérek nem engedték: "Négyen jöttetek, négyen menjetek el." És eljöttek Ostrogba, Vaszilij ostrogi herceghez, ez a Vaszilij herceg az igaz keresztény hitben marad. Vele töltöttük a nyarat, ősszel pedig Vaszilij herceg elküldött engem és Misail Povadint zarándoklatára az Életadó Szentháromság Derman-kolostorába. Grishka pedig Goscseja városába ment Pan Goskyhoz, Goscsejában pedig ledobta szerzetesi ruháját és laikus lett, Goscsejában pedig latinul és lengyelül, valamint luthor írástudást kezdett tanulni az iskolában, és hitehagyott lett. és a fennálló ortodox keresztény hit törvényeinek megsértője. És én, uram, a kolostorból Ostrogba mentem Vaszilij herceghez, és a homlokommal megütöttem Vaszilij herceget, hogy Vaszilij herceg parancsolja, hogy vigyék vissza Goscsejából, és a régi módon szerzetessé és diakónussá tegye, és megparancsolja. küldjék el hozzánk a Dermansky-kolostorba. Vaszilij herceg és minden udvari embere azt mondta nekem: „Ez itt a föld – ahogy bárki akarja, abban a hitben marad.” Igen, a herceg azt mondta nekem: „A fiam, Yanysh herceg keresztény hitben született, de ragaszkodik a lyashithez, és nem tudom megnyugtatni. És most ő a Krakkói Pán a Goscsejben.” Grishka pedig a telet vele töltötte Goscsejában, húsvét után pedig eltűnt Goscsejéből, és Brachin városában találta magát Adam Vishnyevetsky herceggel, és Ádám herceget Carevics hercegnek, Dmitrij Ivanovics Uglitskynek hívta.

És Ádám herceg, egy sólyommoly és egy őrült, elhitte, hogy Grishka, és elkezdte szállítani szekereken és lovakon, emberek kíséretében. Brasnóból Ádám herceg Visnevecbe ment, és magával vitte Griskát, elvitte a nemes urakhoz, és Dmitrij Ivanovics Uglitszkij cári hercegnek nevezte. Vishnevetsben pedig Grishka Otrepiev vele élt nyáron, és telelt. És húsvét után Ádám herceg elküldte Grishkát Krakkóba Zsigmond királyhoz, és Ádám herceg azt mondta róla a királynak, hogy ő Carevics Dmitrij Ivanovics Uglitsky. És a király a kezébe hívta, és elkezdte csábítani, és magát Dmitrij Tsarevicsnek, az egész nagy Oroszország áldott uralkodójának és Ivan Vasziljevics nagyhercegének, az autokratának a fiának nevezte.

És maga Grishka sírni kezdett, és így szólt a királyhoz: „Hallott-e az egész Oroszország moszkvai nagyhercegéről, Ivan Vasziljevics autokratáról, milyen nagyszerű és félelmetes volt, milyen híres volt sok államban? És én a saját fia vagyok, Dmitrij Ivanovics herceg. És hogy Isten ítélete szerint apánk meghalt az orosz államban, de Fjodor Ivanovics testvérünk, az egész orosz királya maradt Moszkva államban, árulóink pedig Uglicsba száműztek, és nemegyszer sok tolvajt küldtek, és megparancsolták nekik, hogy kárt tegyenek bennem. és ölj meg. És Isten akaratából és erős jobb kezéből, aki megóvott minket gonosz szándékaiktól, akik gonosz halálba akarnak minket elárulni, az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni gonosz gondolataikat, és láthatatlan erővel megmentett és megmentett. sok éven át, egészen mai korunkig. És most, felnőtté válva, Isten segítségével azon gondolkodom, hogy felmenjek őseim trónjára, a moszkvai államba. És ezt kimondva sok könnyet hullat. „És te, kedves király, akkor is megértheted: mihelyt a szolgád megöl, vagy a bátyád, vagy a fiad, mi lesz veled abban az időben? Értsd meg ebből, milyen ez most nekem.” És elmondtam neki, és sok mást is elmondtam neki.

Igen, ugyanezt mondták a királynak, és Grishka Tsarevics Dmitrij Ivanovics Uglitszkijnek hívták az öt Kripunov testvér, Petruska, Isztoma Mikhneva embere, Ivaska Shvar és Ivaska, aki külföldre vitt minket, és a kijeviek, a városlakók. És az a Grishka Adam Vishnevetsky herceggel engedélyt kért a királytól, hogy Sambirba menjen.

És elmondtam a királynak arról a Griskáról, hogy ő nem Dmitrij Carevics, hanem szerzetes, Grishka a neve, de a beceneve Otrepiev, de együtt járt velem Moszkvából. És a király és a boldog urak nem hittek nekem, és elküldtek hozzá, Grishkába, Sambirba, Sandomierz kormányzójához, Pan Jurij Mnishekhez, és írtak rólam egy lapot. És hogyan vittek Sambirba, és levetkőztették, Grishka levette a szerzetesi ruhámat, és megparancsolta, hogy verjek és kínozzam. Igen, Grishka elkezdett beszélni és beszélni rólunk, rólam és Jakov Pykhachev bojár fiáról, mintha Borisz cártól küldtek volna minket, hogy megöljük őt. És hogy Jakov Pykhachev, a defromált és Sandomierz kormányzója elrendelte, hogy halállal végezzék ki, és ő, Jakov, még a kivégzés előtt a leszakított Griska Otrepjevnek nevezte. És miután megvert és megkínzott, megparancsolta, hogy bilincseljenek meg és dobjanak börtönbe.

Augusztus tizenötödik napján pedig az a lefosztott férfi Moszkvába indult a háborúba, a Legtisztább Istenszülő elmúlásáért, és elrendelte, hogy tartsak börtönben Sambirban. És öt hónapig tartottak Sambirban, és Pan Jurja felesége és lánya, Marina megmentettek és szabadságot adtak, én pedig Kijevben éltem a Pechersky kolostorban. És 113-ban a mi bűneink miatt, Isten engedélyével, de az ördög téveszméje és Isten ellensége miatt, akit az egész ökumenikus tanács megátkozott, az eretnek Griskát gonosz szándékkal megfosztották a hajától, az ördög tanította, hogyan került ő, az eretnek Moszkvába, én pedig Kijevben voltam a csernyigovi kolostorban. És ezzel kapcsolatban, uram, kérdezze meg Pan Jurij Mniseket és a lányát, hogyan rendelte el Jakov Pykhacsev elvtársam kivégzését, és hogyan hagyott leláncolva engem Szambirban, és hogyan engedett el Jurij Mnisek felesége és lánya – Pan tudja erről az egészről Jurij Mnishek és lánya, Marina, és az összes udvari embere.

Ez a történet itt véget is ér. Térjünk vissza arra, amit magunk mögött hagytunk, és beszéljünk Trishkin hadseregének összegyűjtéséről és moszkvai hadjáratáról.

A litván nép és a zaporozsjei kozákok Kijevben értesültek erről, hogy az igazi Dmitrij Tsarevics, az áldott szuverén cár és Ivan Vasziljevics nagyherceg, az egész nagy Oroszország egyeduralkodójának fia, elbújt árulói és gonosz szándékaik elől. el akarták árulni gonosz halál, bujkált, férfikoráig ismeretlenül élt, most pedig már beérett, és azon gondolkodik, hogy ősei trónjára, a moszkvai államba kerüljön, és már valóban maga a király is próbára tette, és a király megígérte, hogy támogassa és segítse átvenni a moszkvai államot. És mindenki, aki igazi hercegnek tartotta, csatlakozott hozzá. Aztán a Don orosz kozákjai megérkeztek Litvániába, és visszatértek vele Pan Adam Vishnyevetsky birtokára.

És egy idő után a király látni akarta, és fiatalnak és ékesszólónak találta, elismerte, hogy igazi herceg, és megígérte, hogy segít neki. Ő pedig rosszindulatúan megígérte, hogy átadja az orosz régió királyának Szmolenszk városát és Szeverszk ország összes többi városát, még Mozhaisknak is, és egy hitben lesz vele. És a litván király erre elrendelte, hogy hívjon össze szabad embereket, hogy segítsenek neki. És ő, az átkozott, Rómába küldött a pápához, és ott Csarevich Dmitrijnek nevezte magát, és megparancsolta a pápának, hogy kérjen segítséget az orosz állam megszerzéséhez, és megígérte a pápának, hogy elfogadja római hitüket, és így hívta. a helyes hitet, és tapossák az ortodox keresztény hitet, és rombolják le Isten templomait, és templomokat emeljenek templomok helyett. És ezekre az ígéretekre válaszul a pápa aranyat, ezüstöt és egyéb értékeket adott neki, a litván király pedig annyi csapatot gyűjtött össze, amennyire szüksége volt.

112. augusztus 15. napján a gonosz két úton költözött az orosz határokhoz: Kijevből a Dnyeper folyón, mások pedig a Krími úton. És a 113. év novemberében, 26. napon, Moravszkhoz közeledve szentírásokat kezdett küldeni, és az ellenség bűbájával csábítani, maga a Sátán bölcsesít és tanít, Muromban, Csernigovban, Kurszkban és más városokban. , a kormányzóknak és a hivatalnokoknak és minden szolgálattevőnek, és minden kereskedőnek, kereskedőnek és feketének, akik így nevezik magukat:

„Dmitrij Ivanovics cártól és nagyhercegtől, az egész Oroszországban, az egyes városok név szerinti kormányzóiig. Isten akaratából és erős jobb kezéből, aki elrejtett minket árulónk, Borisz Godunov elől, aki gonosz halálra akart elárulni, és az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni rosszindulatú gondolatait, Isten elrejtett engem, született uralkodódat. , láthatatlan erővel és hosszú éveken át megőrzött. És én, Dmitrij Ivanovics cár és nagyherceg most elértem a felnőttkort, és Isten segítségével őseink, a Moszkva állam és az orosz királyság összes államának trónjára lépek. És te, aki születésed szerint hozzánk tartozol, emlékezni fogsz az ortodox keresztény igaz hitre, a kereszt csókolására, amelyen megcsókoltad a keresztet apánknak, a áldott emlékű cárnak és Ivan Vasziljevics összruszi nagyhercegnek. nekünk, gyermekeinek, akik mindenben jót akartak nekünk, és kivéve a királyi családunkat, nem akarnak és nem keresnek másik uralkodót a moszkvai államnak. És hogy Isten ítélete szerint apánk és testvérünk nem volt többé az államban, és gonoszság és erőszak révén Borisz lett az állam királya, de te nem tudtál rólunk, született uralkodódról, és megcsókoltad érte a keresztet. tudatlanságból. És most felismersz minket, szuverén uralkodódat, és árulónktól, Borisz Godunovtól érkezünk hozzánk, és ezentúl mi, született uralkodónk, csalás és jóság nélkül szolgálunk, akárcsak apánk, áldott emlékű cár és Ivan Vasziljevics nagyherceg. az egész Rusból. És elkezdek kegyeskedni neked királyi irgalmas szokásom szerint és még inkább, és tiszteletben tartani, és az egész ortodox kereszténységet csendben, békében és virágzó életben akarjuk tartani.”

És az emberek ezekben a városokban - Muromban, Csernigovban, Kurszkban és a Komaritsa volostban, Putivlban, Rylskben, Starodubban és Rómában (...) senki sem kezdett harcolni vele: bármerre járt, mindenütt kinyitották előtte az erődkapukat, és megmutatták neki a megfelelő istentiszteletet, és a királyi felségnek járó ajándékokat vittek neki. Másik hadserege pedig, amely a krími úton vonult végig, hozzá csatolta Narev városokat, Belgorodot és sok más várost és falut. És az a Grishka az új Szeverszkij városba ment 15 , valamint Nyikita Romanovics Trubetszkoj herceg és Pjotr Fedorovics Basmanov kormányzók ültek benne, és nem akartak megadni magát neki, hanem fegyvereket készítettek elő. És közeledni kezdett seregével a város felé, és kíméletlenül ágyúkból és arquebuszokból tüzelt a városra, és összetörték az erődöt egészen a földsáncig. Az erődben ülő kormányzók és polgárok pedig, látva az erődfalak lerombolását, ravasz dologra jutottak: homlokukkal verni kezdték és kegyelmet kértek, amiért tudatlanságból védekeztek ellene. őt, és most felismerték született uralkodójukat; hagyja abba a munkát, az erőd feltörését, minden pajzsunkat és fegyverünket eléd tesszük, és készen állunk arra, hogy megnyitjuk az erődöt előtted, és kellő tisztelettel köszöntjük, mint mindenki mást. Ő pedig, miután ezt meghallotta, megörült, és megparancsolta az erődben lövöldözőknek, hogy hagyják abba a lövöldözést. Az ostromlott pedig titokban pajzsokat és hegyes ágyúkat és nyikorgást készítettek, és szablyákat emeltek, és mindenféle fegyvert készítettek ellenük, és ők maguk, mint a farkasok, lefeküdtek a pajzsok alá, és elrejtőztek titkos helyeken, és kinyitották a város kapuit. Ők ezt nem tudva, mint a zsákmányra vadászó éhes vadállatok, egymás elé siettek, hogy elsőként lépjenek be a városba, és szorosan, egymást lökdösve mentek. És miután kellőképpen belőtték őket az erődbe, az ostromlott az egész hadsereget, mintha falnak ütötték volna, mindenféle fegyverrel ütni kezdték, és mintha hidat kövezett volna a város falai alatt és a kapukban emberekkel, de a kapukat bezárták, és a várba belépők közül néhányat megvertek, másokat élve elvittek, és négyezret megöltek, míg mások ezt látva elfutottak.

És Grishka Stripped, látva erőfeszítéseiket és hasonló megtiszteltetésüket a városlakók részéről: keresztek és lándzsák és szablyák képei helyett tömjénezők helyett fegyverek és nyikorgás, illatos tömjén helyett lőporfüst és bűz, édes gyümölcsök helyett, kóstolás nem mézzel, hanem halálos méreggel megkent ágyú- és nyikorgó golyók – így a koszos szégyen és harag telve volt, és ismét parancsot adott a jégeső megkezdésére. A városlakók pedig még merészebbek lettek, és mintha egy szív dobbant volna mindenki mellkasában, harcra álltak és keményen küzdöttek velük. A jégeső alatt állva sok fejet fektettek le, de nem értek el semmit.

Borisz cár pedig, miután meghallotta, hogy Grishka Rasstriga magát Tsarevics Dmitrijnek nevezi, és sok város harc nélkül átmegy hozzá, és az Új Szeverszkij város alatt áll, - és Moszkvából kormányzót küld a város megmentésére, Fjodor herceget. Ivanovics Msztyiszlavszkij és Vaszilij Ivanovics herceg, Dmitrij Ivanovics Shuisky herceg és velük sok kormányzó sok csapattal. Amikor a városhoz közeledtek, és segíteni kezdtek az ostromlottakon, sereg és sereg találkozott. Ahogyan két vízzel teli felhő elsötétül, mielőtt a földre hull az eső, úgy az a két sereg, amelyek összefutottak, hogy emberi vért ontsanak, beborította a földet, egymást akarva legyőzni. És ahogy mennydörgés van az égi felhőkben, úgy a földi felhőkben az arquebuszok zúgása hallatszott, és a tűz villámként villant a sötét sötétben, és golyók és nyilak fütyültek a levegőben, számtalan íjból repültek ki, és emberek estek. mint kévék a szakadékokban. És így összejött a két sereg, és nagy csata volt, aprították, megragadták egymást, és emberi hangokból sikoly és zaj hallatszott, és olyan fegyverzúgás, hogy megremegett a föld, és ez lehetetlen volt. hallani, mit mond az egyik a másiknak. A csata pedig szörnyű volt, akárcsak a Donnál Dmitrij nagyherceggel és Mamaival, ez a csata is tele volt borzalommal és félelemmel.

Grishka pedig ravaszul készült a csatára: sok embere és lova medvebőrbe és kifordított báránybőrbe volt öltözve, más lovaknak mindkét oldalán fonat volt, és szűk körülmények között megvágják az embereket, és sok gonoszt csinálnak. És a moszkvai hadsereg lovai visszariadtak azoktól a lovaktól, és nem mentek az ellenséghez. És abban a zűrzavarban elkezdtek gyilkolni és még többet legyőzni, és így a moszkvai hadsereg összekeveredett, és ebben a zűrzavarban sok embert megvertek, és elérték a vajda zászlóját, és emberi testekkel kikövezték a földet, mintha egy híd, és az emberi vér patakokban folyt a földön, és súlyosan megsebesítette magát a kormányzót, Fjodor Ivanovics Msztyiszlavszkij herceget. 16 . És így Grishka hadserege legyőzte őt, és Borisz hadserege elmenekült (...).

A második dobrynicsi csatáról 17

És a vérszomjas oroszlán megint nem alszik, vadállataival, mintha lakodalmon, vérontásra törekszik, keresztény vért folyatni és emberhúst enni, katonai emberek ezredeit gyűjtve. De ezek a moszkvai Boriszov kormányzók nem félnek a fogától, hanem még bátrabban szembeszállnak vele, és bátor szívvel fognak fegyvert, hogy bosszút álljanak rajta a korábban kiontott keresztény vérért. Mint a tiszta sólymok a szürke kiskacsákon, vagy mint a fehér sólymok megtisztítják a csőrüket, hogy csípjenek, és éles karmok, hogy átszúrják a húst, és kitárják szárnyaikat, és felkészítsék vállukat a madárölésre, úgy öltötték fel a páncélt az ortodox hit keresztény bajnokai. egy Krisztus-szerető parancsnok seregükkel a Sátán szentje és démonok által szeretett serege ellen, fegyvereket és pajzsokat ragadnak, és segítségül hívják Istent és a legtisztább Istenszülőt, a keresztény közbenjárót és segítőt, valamint a moszkvai csodát. munkások és minden szent segítségért.

És elkezdtek összefutni Dobrinicsinél, Komaritsa mellett; Néhány nappal az első csata után mindkét sereg felsorakozott, és következett a második csata, még hevesebb, mint az első. Megpróbálták legyőzni egymást, és sok-sok ember zuhant le mindkét oldalon, mint a fák meggörnyedtek, vagy mint a kévék hevertek a szakadékok mentén, és senki sem akart visszavonulni a másik elől, hanem mindegyik meg akarta ütni a másikat, és megölték egymást. Egyéb. Ijesztő és borzasztó volt ezt látni; nagy és ádáz csata volt, és sok vér ontott. A moszkvai kormányzó, Vaszilij Ivanovics Sujszkij herceg pedig nem látta a kiontott vért, feldühödött a szívében, és okosan és bátran, jobbkezű ezredével nekirontott a Sátán szentjének seregének, és kettéosztotta azt. , lenyírta, mint a füvet, felborította az ellenzőket, a haláltól félőket pedig elfutott előle és szabaddá tette az utat. Ivan Ivanovics Godunov a bal keze ezredével is megmutatta bátorságát: bátran és bátran támadja és megveri az ellenséget, ahogy átvág az utcákon, senki sem tud felállni ellene. Így hát más parancsnokok és fejek nem tudtak ellenállni, erőteljesen és egyhangúan kiléptek, és szétverték az egész seregét, és hátat mutatva futottak. És üldözték és könyörtelenül levágták őket hátulról, és sokakat megvertek közülük, és sokakat élve fogtak el, és kevesen menekültek meg közülük. Ivan Tatev herceg pedig elvitte az elátkozottat Rylsk városába, onnan pedig Putivl városába menekült. És ha Ivan Tatev herceg akkor nem mentette volna meg, őt magát itt ölték volna meg. De a mi bűneinkért életben maradt, hogy ismét keresztény vért ontson és legyőzze Borisz cárt.

Az átkozott Griska Otrepjevet pedig még nagyobb félelem és nagy megrendülés kerítette hatalmába, és minden reményt elvesztve azon kezdett gondolkodni, hogy Litvániába meneküljön. Borisz cárt pedig düh és harag töltötte el a Komaritsa volost lakói iránt 18 és elrendelte, hogy vigyék nagy fogságba, és a végsőkig tönkretegyék azért, mert feladták magukat és szolgálták a lehúzást, és megkorbácsolják az összes ortodox keresztényt, fiatalokat és időseket, karddal, és kínozzanak másokat különféle kínokkal. , ami megtörtént. És ki ne sírt és nyögött fel, még ha szíve helyett kő volt is, hogy miként hódította meg Borisz cár a komaricai ortodox keresztényeket? A mocskos idegen népek pedig nem tudják megtenni azt, amit Borisz cár tett, haragját és dühét kiöntve, sok gyötrelmekkel, kímélet nélkül, nemcsak férjeket, hanem feleségeket, ártatlan csecsemőket is meggyilkolt, és sokukat megverte - embernek és szarvasmarhának. Vagyonukat pedig kifosztották, házaikat lerombolták és tűzzel égették, mindent hamuvá változtattak, úgyhogy leírhatatlan a fogság példátlan gonoszsága.

És amikor Grishka Rasstriga Litvániába akart menekülni, az összes városlakó és minden ember, aki alávetette magát neki, könnyek között könyörögni kezdett, és megkérdezte tőle: „Ó, nagy uralkodó! Vissza fogsz menni Litvániába, és kivel hagysz el minket? Vagy adsz minket árulód, Borisz kezébe, hogy ő is rabul ejt minket, valamint a komarinszki lakosokat, és kegyetlen és keserű kínokkal kínozzon? Jobb, ha megparancsoljuk, hogy vágják le a fejünket, de ne adjunk élve Borisz kezébe. Ó, nagy baj ért minket! Az egyik partról hajóztunk, de a másik partot nem értük el, és most a tenger közepén állunk. Teljesen elvesztünk: elhagytuk Borist, de nem tudtunk ragaszkodni hozzád, nem tudjuk, mit tegyünk. Egyetlen utunk van az üdvösségre: nem elengedni, hanem a homlokunkkal megverni Borist, és a fejeddel megfizetni a bűneinkért.” És Grishka így válaszolt nekik: „Most nincs hadseregem, látja, minden elromlott, alig futottam el, és az egész kincstáram kimerült. Egyáltalán nem gondolok arra, hogy elmeneküljek és elhagyjam szülőföldemet, hanem Litvániába akarok menni a kincstárért és a hadseregért, hogy nagyobb erővel küzdhessek szülőföldem ortodox államaiért.” És azt mondták neki: Vedd el, uram, mindenünket, amink van, és akkor mindannyian veled megyünk, és mindannyian elpusztulunk, vagy életet és tiszteletet kapunk tőled. És elhozták neki az összes ezüstöt, annyit, amennyi valakinek volt: hol ezer rubelt, hol százat, hol többet, hol kevesebbet. És Grishka az ezüst segítségével alig tartotta magát; szabad akaratából jelent meg, és most kénytelen volt maradni, nem akarva, mert új alattvalói nem akartak élve megválni tőle. És Grishka ismét Putivlban telepedett le, és elkezdett sereget gyűjteni a lehető legtöbbből. Borisz cár pedig nagyon örült ennek.

És Kromy városában a kozák atamán Grishka Korela ugyanabban az eretnek seregben telepedett le 19 a kozákokkal és a kromlyaiakkal. Borisz cár pedig Kromyba küldi kormányzóját, Fjodor Ivanovics Seremetev bojárt nagy sereggel. És a városhoz közeledve ostrom alá vették az erődöt, és elkezdték megrohamozni a falakat, de a város védői sok csapatot megöltek és sok keresztény vért ontottak. És Borisz cár is elküldte a kormányzót - Fjodor Ivanovics Msztiszlavszkij herceget és Dmitrij Ivanovics Shuisky herceget nagy hadsereggel, hogy gyorsan elfoglalják a várost. A kormányzók pedig csapatokat gyűjtöttek és bátran és bátran megtámadták az erődöt, ágyúkat lőttek az erődre és a városra, és mindenféle ütős trükköt bevetettek, és a földre törték az erődöt és a várost. De azok a rosszindulatú és árulkodó kozákok, akik nem féltek a haláltól, engedetlenek és türelmesek minden nehézséggel szemben, a föld lyukaiban ültek, és a föld alól harcoltak az ostromlókkal, és betörtek a városból. Így hát, miután nem sikerült elfoglalniuk a városokat, a moszkvai kormányzók tavaszig Kromy közelében álltak. Aztán a hadseregben sokan meghaltak a téli hidegben, mivel nagyon hideg volt az idő, és szörnyű fagyok voltak.

Borisz cár pedig Moszkva államban és az orosz állam más államaiban és városaiban megparancsolta Őszentségének Jób pátriárkának és a nemes bojárnak és Vaszilij Ivanovics Shujsky hercegnek, hogy győzzék meg az embereket, hogy az egész Oroszország cárja és nagyhercege, Fjodor Ivanovics áldott legyen. emlékezet küldte őket, hogy vizsgálják meg és temessék el a meggyilkolt nemes testét. És megparancsolta nekik, hogy nagy hangon prédikáljanak a moszkvai állam sok emberének, mondván: „Ó, az egész nép sokasága! Ne kételkedjen és ne higgyen a pletykáknak, mert valóban megölték Dmitrij Tsarevicsot, a saját szememmel láttam, és el is temettem Uglich városában, az Úristen és Megváltónk Jézus Krisztus csodálatos színeváltozásának templomában, és imádkozni fogsz érte. És Griska Otrepiev levetkőzve jön felénk, a hercege nevén szólítja magát, te pedig átkozod őt. És leveleket küldtek államoknak és városoknak. De az emberek nem hittek senkinek - sem a szent pátriárkának, sem Vaszilij Ivanovics Shuisky hercegnek, ezért azt mondták egymásnak: "Ez Borisz parancsára van, és ezt a tőle való félelemből mondják."

Borisz cár pedig megparancsolta a székesegyház templomában, hogy hangosan olvassa fel a nemes cárevics és Dmitrij Ivanovics nagyherceg örök emlékét, és átkozza meg a moszkvai államba készülő Grishka Otrepievet, hogy távolítsa el a haját; Ugyanerre utasította a nagy Oroszország államait is. De ezzel semmit sem ért el, és az emberek az orosz államban még jobban felháborodtak és szívükben dühösek voltak rá, és azt mondták: „Ha nem ezt, mit mondhat még Borisz? Ha nem így beszél, akkor le kell mondania az orosz királyságról, és kockára kell tennie az életét." És így támogatták egymást.

Mások mást mondanak, mintha Borisz cár valóban cár lenne, és a mai napig meggyilkoltnak tekinti a cárt, de nem tudja, hogy egy másikat öltek meg helyette: régóta ismerte Borisz cárral szembeni gonosz gondolatait, hogy titokban, ismeretlenül meg akarja ölni. hol és mikor, anya A herceg a herceg helyett egy másik gyermeket etetett, magát a herceget pedig a hűséges emberekhez küldték betartásra, és Isten így mentette meg Boriszov meggyilkolásától és megsemmisítésétől, és most megérett és megy. ősi trónjára. És Moszkvába érkezését kívánva, amikor megtudják Borisz moszkvai csapatai felett aratott győzelmét, örvendeznek; amikor megtudják, hogy a moszkvai csapatok győzelmet arattak a Moszkvába érkező várható Dmitrij felett, szomorúan sétálnak. , lógatják a fejüket. A rágalmazók pedig azokról súgtak Borisz cárnak, akik azt mondták, hogy Dmitrij jön, és nem a defrokált, és az igazit viszi magával, és mutogatja, hogy az emberek ne kételkedjenek. És az ilyen szavakért Borisz cár elrendelte, hogy vágják ki a nyelvüket, másokat pedig sokféle kínokkal öljenek meg, de nem tudta megakadályozni, hogy az emberek ilyen beszélgetéseket folytassanak és reménykedjenek.

És Borisz meghallotta, hogy kormányzói egyetlen várost sem adtak vissza neki, hanem még több város veszett el tőle és esküdött hűséget Griskának, miközben maga Grishka Putivlban állt, és hatalmas sereget gyűjtött Litvániából és más államokból. dühvel és haraggal, mint egy telhetetlen, a vipera dicsekszik, és Borisz cár ellen akar szállni, de nem királyként, hanem szolgaként. Borisz cár pedig, látva mindazon emberek hűtlenségét, akik készen álltak szolgálni a közeledő, önjelölt Tsarevics Dmitrijt, és várták őt, nagy kétségbe esett, és azon töprengett, mit tegyen, ha a csaló valóban nem egy lehúzott ember. , hanem Tsarevics Dmitrij. És teljesen kétségbeesett, hogy megmentse az életét, és berúgta magát egy halálos főzettől 20 és szerzetesi fogadalmat tett, és a szerzetesek Bogolepnek nevezték el. És hamarosan keserű és heves halált halt egy heves méregtől, úgyhogy a görcsöktől megváltozott a megjelenése, és egész teste fekete lett, mint a szén, és nem lehet leírni, mivé lett a heves bájitaltól. És elrendelte, hogy Mihály arkangyal székesegyházában temessék el a többi itt eltemetett királyral együtt. 113. esztendőben, április 13-án halt meg, utána felesége, Mária királyné, fia Fedor és lánya, Ksenia leány maradt, de 7 évig és öt hétig király maradt.

Borisz halála után fiát, Fjodort szuverénnek nevezték ki a moszkvai királyságban, aki Fjodor Msztyiszlavszkij és Vaszilij herceg, valamint Dmitrij Ivanovics Sujszkij kormányzókért küldött ezredekhez, és Moszkvába hívta őket. És helyettük két féltestvér, Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, Mihail Saltykov és Ivan Ivanovics Godunov maradt kormányzóként. És ezredeikhez küldi Mihail Katirev-Rosztovszkij herceg és Pjotr Fedorovics Basmanov kormányzóját, valamint Izidor novgorodi metropolitát, hogy vezessék a hadsereget, hogy keresztet csókoljanak Fjodor Boriszovicsnak, anyjának, Máriának és nővérének, Kszeniának. És megérkeztek az ezredekhez Kromyba, ahol a metropolita elkezdte vezetni a sereget a kereszt csókjához. Az ezredekből néhányan keresztet csókoltak értük, mások nem akarták megcsókolni a keresztet, és Moszkvába küldték a Metropolitant.

A moszkvai kormányzók Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, valamint Pjotr Basmanov kétséget és zűrzavart látva az ezredekben, és a városok haldoklóban voltak a zűrzavartól, ők maguk is kételkedtek, és azt hitték, hogy Rassztriga a szuverén cár és nagyherceg szülötte. Ivan Vasziljevics az Összruszról, és így emlékezett az áldott emlékű cár irántuk tanúsított irgalmára: „Egy falusi alacsony születésű és dicstelen ember, Grishka Rasstriga merne ilyesmibe kezdeni? És nem szándék nélkül a lengyel és litván király segít neki, és az orosz nép városaival az ő uralma alá kerül, és az orosz állam egész népe nem akar szembeszállni vele. Igen, jobb, ha szabad akaratunkból tesszük, mint önkéntelenül alávetni magunkat neki, és megtisztelünk. És ha erőltetett, akkor mi is vele leszünk, de az elmúlt idők eseményeiből ítélve gyalázattal.” Ezért okoskodtak és megállapodtak egymás között, hogy ragaszkodnak Rasstrigához, elárulják Borisz fiát és elhagyják a hadseregét, és ezt a megállapodást határozottan megerősítették egymás között. És sok novgorodi és rjazanyi bojár gyermek csatlakozott hozzájuk.

Így történt minden, és egy napon két sereg felsorakozott a csatára, pajzsokat és fegyvereket vettek a kezükbe. És Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, és Mihail Saltykov és Pjotr Basmanov az összes ezredével gyorsan mindenkit megelőzve lovagoltak velük, és velük együtt a bojár gyerekek és a Ljapunov nemesek más bojár gyerekekkel úgy lovagoltak, mintha csatába indulnának. A többiek pedig álltak és nézték azokat, akik bátran átmentek a Kroma ellenséges partjára, békésen egyesültek az ellenséges csapatokkal, és átengedték őket seregükön. És amikor a fent említett moszkvai kormányzók elhaladtak, és ismét Ataman Korela a kozákjaival és Krom lakóival, mindannyian egy lélekkel lecsaptak a megmaradt moszkvai hadseregre, és teljesen összezavarták, mert bátorsága elhagyta a távozó kormányzók láttán. őket és az ellenséggel egyesülő bátor hadsereget . És mindenki kétségbeesett reményeitől, hátat fordított és elfutott. Az ellenség pedig üldözte őket, de nem korbácsolta meg a menekülőket, tudván, hogy Borisz cár önkéntelenül küldte csatába, és kirabolta őket, de ahelyett, hogy megkorbácsolták és megölték volna őket, ostorral verték és szóval hajtották tovább. : "És a jövőben ne menj harcba ellenünk!"

És elkapta őket Ivan Godunov kormányzó, és elküldte főnöküknek, Griskának Putivlba, és örömteli híreket küldtek neki a fent említett moszkvai kormányzók sok ezredével való áthelyezéséről. És a rjazanyi bojár gyerekek az Oka menti városaikkal és falvaikkal együtt átmentek hozzá. Ő, miután tudomást szerzett erről, megörült nagy öröm. Ivan Godunov pedig elrendelte, hogy börtönbe zárják, a moszkvai kormányzó pedig elrendelte, hogy hozzák a kereszt csókjához. Borisz cár többi kormányzója - Mihail Katirev-Rosztovszkij herceg és Szemjon Csemodanov Moszkvába futott ezzel a hírrel.

Rasstrigát pedig még nagyobb szemtelenség tölti el, és érzi vágya beteljesülésének közelségét, és ír az uralkodó városnak, minden város anyjának, Moszkvának, az ördög tanítása szerint, minden hazugság és hízelgés atyja, mindenkit megörvendeztet édes szavakkal, mint a méz. Ahogyan az ókorban, a világ kezdetén az ördög megtévesztette Ádámot és Évát, hogy elszakadjanak a mennyei élettől, és halált hoztak az emberiségnek, most is megtanítja szentjét, hogy nyírja le a haját; ennek a múló világnak a dicsősége megtévesztette őt, hogy levesszen az angyalok rangjáról és a mennyek országából, és a romlást és a halált válassza, és más embereket is magával vigyen a pusztulásba. És először olyan bájjal próbálta elcsábítani a moszkvai állam népét:

„Dmitrij Ivanovics cártól és teljes orosz nagyhercegtől a mi bojárjainkig, Fjodor Ivanovics Msztyiszlavszkij hercegig és Vaszilij hercegig, Dmitrij Ivanovics Sujszkij hercegig és az összes bojárig, okolnicsikhoz és nagy nemesekhez, intézőkig, ügyvédekig és bérlőkig, és hivatalnokok, hivatalnokok, nemesek a városokból, bojár gyerekek és vendégek, meg a legjobb és átlagos kereskedők és mindenféle fekete ember.

Megcsókoltad az áldott emlékezet keresztjét apánknak, a nagy szuverén Ivan Vasziljevics cárnak és az egész orosz nagyhercegnek és nekünk, gyermekeinek, hogy családunkon kívül ne akarjunk más uralkodót, és ne keressük Moszkvát. állapot. És Isten ítéletére hogyan halt meg apánk, Ivan Vasziljevics nagy szuverén cár és Összoroszország nagyhercege, és testvérünk, az Össz-Ruszi Nagy Szuverén cár és Fjodor Ivanovics nagyherceg a moszkvai államban ült. Császárnő, anyám, a királynő és az egész orosz Márta Fjodorovna nagyhercegnő apáca, valamint a nagy uralkodó árulói Uglicsba küldtek minket, és így elnyomták Felségünket, ami alkalmatlan volt alattvalóink számára - sok tolvajt és tolvajt küldtek. megparancsolta, hogy kárt okozzunk és öljünk meg.

És az irgalmas Isten, a nagy uralkodó megóvott minket gonosz szándékaiktól, és attól kezdve egészen jelen éveinkig, akaratából, megőrzött minket. És nektek, bojárjaink és okolnichyink, nemeseink, tisztviselőink, vendégek, kereskedőink és mindenféle ember, árulóink ragaszkodtak ahhoz, hogy mi, a nagy uralkodó, elmentünk, és eltemettek minket, a nagy uralkodót Uglichben, a katedrális templomában a mindenkegyelmes Megváltónál. És hogyan halt meg Isten akaratából testvérünk, az egész orosz nagy uralkodó cár és Fjodor Ivanovics Fjodor Ivanovics nagyherceg, és te, nem tudva rólunk, született uralkodódról, megcsókoltad árulónk, Borisz Godunov keresztjét, nem tudva. rosszindulatú jelleme, és attól tartva, hogy áldott emlékű Fjodor Ivanovics cár testvérünk és nagyhercegünk áldott emlékű uralma alatt az egész Moszkva államot uralta, és akit akart, azt kivégezte. De nem tudtak rólunk, született uralkodójukról, hanem azt hitték, hogy árulóink öltek meg minket.

És mi a helyzet velünk, a nagy uralkodóval, az a szóbeszéd terjedt el az orosz államban, hogy Isten segítségével mi, a nagy uralkodó, őseink, az orosz cárok nagy uralkodóinak ortodox trónjára megyünk, és meg akartuk kapni az állam vérontás nélkül, és ti, bojárjaink, kormányzóink és mindenféle szolgálati ember ellenünk, a nagy uralkodó ellen álltak, tudatlanságból és árulónktól való félelemből. halál büntetés, de nem mertek beszélni rólunk, a nagy uralkodóról. És én, keresztény uralkodó, királyi irgalmas szokásom szerint, nem tartom ellened haragunkat és gyalázatunkat, mert tudatlanságból és a kivégzéstől való félelemből tetted.

És most mi, a nagy uralkodó, hamarosan Isten segítségével eljutunk őseink, az orosz cárok nagy uralkodóinak trónjára, és velünk sok orosz, litván és tatár hadsereg. De államunk városai kivégezték királyi felségünket, és nem álltak ellenünk, és megcsókolták a keresztet, megemlékezve lelkükről és a kereszt csókjáról nekünk, a nagy uralkodónak, és bátran és bátran ki akarnak állni ellenünk. árulók, és ezt maga is biztosan tudja. És a Volga-vidéki városokat kikészítették nekünk, a nagy uralkodónak, hozzánk hozták a kormányzókat, és Mihail Szaburov asztrahányi kormányzókat és bajtársait királyi felségünkhöz vezetik, és most úton vannak Voronyezs felé. Ischerek herceg és Murza a Kazyev ulusból pedig azt írták nekünk a Nagy Nogai Hordából, hogy segíteni akarnak királyi felségünkön. És mi, a keresztény szuverén, nem akarva a keresztény tönkremenetelt, nem parancsoltuk a nogai népnek, hogy menjen a rendeletünk elé, sajnálva államunkat, és megparancsoltuk, hogy a nogai nép vándoroljon a cár városa alatt.

De árulóink, Maria Boriszova, Godunova felesége és fia, Fjodor nem sajnálják a földünket, és nem volt mit sajnálniuk, mert idegenek birtokolták hazánkat, Szeverszk földjét és sok más várost és kerületet, és elpusztították az ortodox keresztényeket anélkül, hogy bűnösség. De mi, a keresztény szuverén nem hibáztattunk titeket, bojárjaink és szolgáló népeink, mert tudatlanságból és árulóink halálbüntetésétől tartva tette ezt. És már akkor is hasznos volt megtudnod, hogy árulónk, Borisz Godunovunk milyen elnyomást jelentett rád, bojárainkra és kormányzóinkra, rokonainkra, szemrehányás, szemrehányás és gyalázat, és amit a saját családod részéről lehetetlen volt elviselni. , és ti, nemesek és gyerekek bojárok, romok és száműzetés és elviselhetetlen kínok voltak, ami nem alkalmas foglyoknak; de ti, vendégek és kereskedők, nem kaptatok semmiféle szabadságot a kereskedésben vagy a kötelességekben, ami a vagyonotoknak egyharmada volt, de keveset és nem is vettek el mindent, de még így sem tudták mérsékelni rosszindulatú hajlamát.

És még mindig nem ismered el bűnösségedet, és nem ismerhetsz meg minket, született uralkodódat, de nem emlékszel Isten igazságos ítéletére, és ártatlan ortodox keresztények vérét akarod ontani, ami nem csak számunkra rossz tedd, de az idegenek gyászolják a romlásodat, megbetegszenek, és miután felismertek minket, a keresztény szelíd és irgalmas uralkodót, szolgálnak minket, és nem kímélnek értünk vérüket. És mi, a keresztény uralkodó, nem akarván vérontást látni a kereszténységben, írunk neked, sajnálva téged és a lelketeket, hogy emlékezz Istenre és az ortodox hitre és lelketekre, melyik áldott emlékű atyánk, a nagy Iván Vasziljevics, az egész Rusz szuverén cárja és nagyhercege, és nekünk, gyermekeinek megcsókolták a keresztet, Dmitrij Ivanovics összruszi nagyhercegnek pedig lefejezték a homlokát, és metropolitákat, érseket, bojárokat küldtek. okolnichy, nagy nemesek, dumahivatalnokok és bojár gyerekek kegyelmet kérni királyi felségünktől, vendégeinktől, és a legjobb emberek.

És mi, a nagy uralkodó, királyi irgalmas szokásunk szerint, mindnyájatokat tisztelünk, tisztelünk és előléptetünk benneteket, bojárjainkat és kormányzóinkat, és megjutalmazunk korábbi ősi származásoddal, és ezt is kiegészítjük és megtartjuk. te a tiszteletben. És szeretnénk titeket, nemesek és tisztviselők, a mi királyi javunkban tartani. Mi, az egész moszkvai állam vendégei és kereskedői pedig vámokat és adókat adunk, kiváltságokat és könnyítést adunk, és az egész ortodox kereszténységet békében, nyugalomban és virágzó életben akarjuk megalapítani.

De te nem fejezed ki homlokoddal királyi fenségünket, és nem küldesz irgalmat kérni, és úgy ítélheted meg, hogy válaszolsz ezért Isten igazságos ítéletének napján, és igazságos haragból és királyi fenséges kezünkből. nem menekülsz meg sehol, és nem tudsz elbújni anyád méhébe. És Isten segítségével mi, a nagy uralkodó, elérjük dicsőséges állapotainkat.”

És a Rassztrigin követek - Gavrila Puskin és Naum Pleshcheev - ezzel a levéllel érkeztek meg június elsején, és a levelet Lobnoje Mestóban olvasták fel a moszkvai nép egész sokasága előtt. És amikor Moszkva és az egész orosz nép meghallotta ezt az üzenetet, azt hitték, hogy mindez igaz, hogy az Úr, kimondhatatlan sorsa révén, nagylelkű jobbjával megmentette a herceget Borisz pusztulásától, és azt hitték, hogy született herceg. keresztény hitéről és Borisról Valóban tudták, hogy valótlansággal lopták el a királyságot, és számtalan mennyiségű ártatlan keresztény vért ontottak, ravaszul keresve azt a nagyszerű állapotot. És nagy örömmel örvendeztek, dicsőítve Istent, és nagy lárma és kiáltás támadt köztük, és nem lehetett kitalálni, ki mit mond. És egymást hívogatva rohantak Fedor cárhoz, Borisz fiához, anyjához és az egész családjukhoz, és kímélet nélkül elkezdték kifosztani az udvarukat, fogni magukat, és egy szempillantás alatt kiraboltak mindenkit, a vagyonukat és az egész családjukat. megragadták magukat, mint egy erős vihar úgy szórták szét őket, mint a por.

És a moszkvai bojárok és kormányzók, nemesek és más királyi társai, látva a moszkvai állam egész népének cselekedeteit, pajzsokat és lándzsákat, és egyszerűbben ledobják minden fegyverüket, és Tula közelében találkoznak a herceggel; és mindenki a földre esik előtte, a néhai király bennszülött fiának nevezve. És a csatában ő, az istentelen, egyetlen súlyt sem vett fel 21 , nemhogy valami jelentéktelen várost.

És azokon a helyeken nem volt senki, aki ismerte volna, és egy Leonid nevű öregember, aki vele ment Putivlból, és Grishka Otrepyevnek hívta, és sokaknak megmutatta Litvániában és Szeverszk földjén, a színlelő parancsára. börtönbe került Putivlban, mintha valamiféle bűnösség miatt. És ismét Tulából a környező városokba, amelyek az orosz régióban vannak, hírnököket küld levelekkel, és a levelekben így ír:

– Dmitrij Ivanovics összruszi cártól és nagyhercegtől, mely városba név szerint a kormányzóknak és hivatalnokoknak.

Isten akaratából és erős jobbkezéből, aki megmentett minket árulónktól, Borisz Godunovtól, aki gonosz halálba akart elárulni, az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni rosszindulatú gondolatait, és megőrzött engem, született uralkodódat a sorsait. És én, Dmitrij Ivanovics teljes orosz cár és nagyherceg, mostanra felnőttem, és Isten segítségével őseink trónjára ültem Moszkva államban és az orosz királyság összes államában. És Moszkvában és minden városban a bojárjaink és az okolnicsiink, a hivatalnokok, a hivatalnokok és a nemesek, és a bojár gyerekek és mindenféle hivatalnokok egész államunkban és külföldiek keresztet csókoltak nekünk, született uralkodójuknak, és mi megadtuk. bűntudatot kaptak. És hogyan fog eljutni hozzád ez a levelünk, és ti, születésünk által nekünk adott alanyok, akik emlékeznek az igaz ortodox keresztény hitre és a kereszt csókjára, amelyen megcsókolták a keresztet apánknak, áldott emlékű Iván Vasziljevics cár és teljes orosz nagyherceg, és nekünk, gyerekeknek megcsókolták keresztjét, született uralkodóját.

És százasokat, íjászokat, tüzéreket és gallérokat, városlakókat, volostokat és feketéket hoznál a kereszt csókjához, és hoznál mindenféle idegent a hitük szerint. Minek csókolni a keresztet és mindenféle embert a keresztre vinni, és ezzel a levelünkkel együtt küldtünk neked egy csókfelvételt. És amikor mindenféle embert hozol a kereszt csókjához, megjutalmazzuk őket és téged a mi nagyszerű királyi fizetésünkkel, amit el sem tudsz képzelni. És pontosan kit fog esküdni, és írna róla, és névsorokat küldene nekünk Moszkvába, és jelezné, hol írták, melyik negyedévben és kinek írták.

És ilyen ördögi szándékkal és hazugságokkal, nem a saját elméjével és eszével, hanem azzal a hízelgő szellemmel cselekedve, amely elöntötte, nemcsak a bojárokat és a nagy Oroszország egész népét csalta meg, hanem a litván föld királyát is. minden főúr és udvaronca. És így az az eretnek nagy merészséggel és a legkisebb félelem nélkül ment az uralkodó városba. És maga elé küldte a szolgáit, és megparancsolta a hóhéroknak, hogy vessék gonosz halálba Borisz feleségét, Máriát és fiát, Fjodort, tépjék ki a lelküket testükből, a lányát pedig hagyják életben, hogy élvezhesse szépségét, mi történt.

Látod, kedvesem, mit halál vár azokra, akik hamisságokat követnek el: azzal a mértékkel mérnek, amellyel ők mérnek, és amilyen poharat töltenek be másoknak, azt a poharat ők isszák meg. Ó, a tévedés mélysége, Babilon oszlopának építőinek elsötétült leszármazottja 22 , az egész világ megosztott tőlük. Ó, vakság, ó, dühei, ó, sok átok, ó, nagy tudatlanság, ó, az éhező és hiábavaló javak finomságai és a magas trónok utáni szomjúság, ó, szemtelenség és a kereszt és a hamis eskütétel illetéktelen csókolózása! Hogyan felejtette el, és hogyan nem félt napjainak végétől ebben a rohanó, bizonytalan világban, hogyan akarja a neki szánt rövid idő alatt azt, amit gyorsan megtanulunk és lesz időnk élvezni? Hol van most az arrogancia dicsősége? Hol van a felesége és a szeretett gyermekei? Hol vannak az aranykupolás paloták? Hol vannak a fényes ételek és a hízott borjak? Hol vannak az őt szolgáló férfi és női rabszolgák? Hol vannak az értékes ruhák és cipők? Hol vannak a többi királyi edények? Ki veheti el a feleségét és a gyerekeit a hóhértól? Itt-ott felemelték a szemüket, és sehol sem találtak segítőt, mélyszegénységben találták magukat, és megfojtották őket, hevesen és könyörtelenül találkoztak a halállal.

És az az eretnek Griska megcsodálta a csodálatos és dicsőséges, az égen ragyogó Moszkva nagy városát, és 113-ban, június 20-án, csütörtökön lépett be, és senki sem állította meg. És akkor az az eretnek, nem a saját esze és vágya miatt, hanem Isten akaratából, mert gyilkosoknak és rablóknak nem illik az igazakkal lenni, elrendelte a fent említett szent gyilkost, Boriszt az arkangyali székesegyházból a királyi ősöktől, hogy szégyenében ki kell dobni a térre. És mindenki látta, hogy itt van - ugyanaz a Borisz, aki korábban kivágta a virágzó hatalmas fákat, mint a ciprusokat, és irgalmatlan sarlójával sok más fát is megszorított, mint a virágok vagy a fügelevelek, és ahol most feküdt. , mint egy koldus, szégyenre vetve. Az eretnek Grishka pedig elrendelte, hogy őt és fiát egy Varsonofev nevű nyomorult kolostorban temessék el. Aztán belépett a Kremlbe, ahol a királyi kamrák találhatók.

És sok moszkvai, aki ismerte őt, elkezdte felismerni, és Isten segített a fent említett elsőszenvedő bojár Vaszilij Ivanovics Shuisky hercegnek, hogy megismerje Rasstriga törvénytelenségét és istentelen eretnekségét. És elkezdte hangosan feljelenteni bűnét, hogy mindenki hallja 23 , így mondva: „Tudom, hogy nem a királyok fia vagy, hanem egy törvényszegő, defrodit, Grishka Bogdanov, Otrepiev fia.” Az emberek pedig, hallva e szavakat, meglepődtek és megrémültek, és nem tettek neki rosszat. És az az átkozott eretnek, hogy ne ítéljék el szégyentelen bűnéért, tanácsadóival azt tervezte, hogy megölik. Szombaton, az uralkodó Moszkva városába való belépése utáni harmadik napon, június 23-án pedig végrehajtónak állította azt a bojárt és testvéreit, majd másnap, vasárnap, június 24-én Görög Ignácot nevezte ki pátriárkává. Június 25-én, hétfőn pedig elrendelte, hogy a nagy bojárt, Shuiskyt öljék meg egy jégeső közepén, és vágják le karddal a fejét az emberek szeme láttára, hogy mások ne féljenek leleplezni. . A végrehajtói pedig Mihailo Saltykov és Pjotr Basmanov voltak. Amikor elhozták a Tűzhöz (Vörös tér.- Összeállítás.)és felállították, mellé pedig egy blokkot és baltákat raktak le, Pjotr Basmanov pedig elkezdett lovagolni az emberek között, elolvasta a Rasstriga által összeállított listát, és így ültette be mindenkinek a fülébe:

„Ez a nagyszerű bojár, Vaszilij Ivanovics Sujszkij herceg elárul engem, az ön született szuverén cárját és Dmitrij Ivanovics Összoroszországi nagyfejedelmet, és rosszindulatú dolgokat beszél rólam mindenkivel, és megszégyenít mindnyájatokkal, bojárjainkkal, hercegeinkkel és nemeseinkkel. , és a bojárok gyermekeivel, a vendégekkel és a nagy Oroszország minden népével együtt nem Dmitrij Tsarevicsnek, hanem az eretnek Grishka Otrepyevnek hív, és ezért elítéltük: hadd haljon meg.

Az itt álló embereket mégis félelem és remegés töltötte el, szemükből könnyek folytak.

Vaszilij Ivanovics Shuisky bojár fejedelem közelében pedig sok fegyveres íjász állomásozott, valamint sok litván és cserkasszi úr lándzsával és szablyával, és az egész városban minden íjász fel volt fegyverkezve, mintha csatára készült volna, és mindenki, aki ezt látta. tele volt félelemmel és iszonyattal. Ám humánus teremtőnk és alkotónk ezt nem engedte meg, és megsajnálta teremtését, és ezzel a szenvedélyhordozóval kívánta menyasszonyát - az egyházat - megmenteni a pusztulástól, és az igazságnak elfogadott szenvedésért dicsőíteni és elhelyezni. őt mindenki felett, ahogyan az Úr maga mondta igaz ajkával: „Majd dicsőítem azokat, akik engem dicsőítenek.” És megszabadította azt a nagy bojárt a törvényszegő által ellene emelt igazságtalan kardtól, és megmentette az ártatlan haláltól, megfékezve a kígyót, készen arra, hogy nyitott szájjal megragadja. És csak elrendelte, hogy a fent említett bojár Vaszilij Ivanovics herceget és testvéreit Dmitrij herceget és Ivan Vasziljevics Shuisky herceget különféle távoli városokba küldjék fogságba, és elrendelte házaik és vagyonuk kifosztását. A nagy bojárok pedig hat hónapot töltöttek ebben a fogságban, de szenvedtek Krisztus iránti szeretetükért, az igaz ortodox keresztény hitért.

Július 18-án, csütörtökön pedig megérkezett Moszkvába Marfa Fedorovna apácakirálynő, akit a moszkvai állam bojárjai tisztelettel köszöntöttek, és maga Grishka Otrepiev is velük volt. És miután látták Vaszilij Ivanovics Shujsky bojár bátor merészségét, fellángolt a lelki tűz és a szívből jövő vágy, és igyekezett nem engedni neki bátorságában, sok híres szerzetes, aki meg akart halni az igaz keresztény hitért és a jámborságért, együtt látta: Szívük szemében a Szentlélek hatására, hogy Griska Otrepjev eretnek és törvénysértő, és hangosan, trombitaként kiabálni kezdtek egy népgyűlésen, és elítélték az átkozott eretnekségét, mondván: „Ó, férfiak! Moszkva népe és az összes ortodox keresztény sokasága! Megmondjuk az igazi igazságot, hogy a Moszkvában uralkodó cár nem cár, nem cár fia, hanem törvényszegő és megszégyenült, átkozott eretnek, akit korábban mindenki átkozott a Szent István-székesegyházban és apostoli templomban. Grishka Otrepiev tiszteletreméltó és dicsőséges elaludásának legtisztább Istenanya.”

És ő, keményszívű, a düh gonosz tüze felgyulladt Sátán megszállottsága miatt, és el akarta őket pusztítani, és megparancsolta, hogy ragadják meg, és sokféle kínzásnak vetessék alá őket, és sokakat börtönökbe zárjanak. az orosz régió távolabbi részeit vasbéklyóba verve, másokat pedig kegyelem nélkül ki kell végezni. És félelemmel és remegéssel töltötte el az emberek szívét, hogy akik már régóta ismerték, nem tudták rá emelni a szemüket, még kevésbé elítélni.

És hamarosan, ugyanabban a 113-as évben, július 1-jén, vasárnap az uralkodott, akit mindenki elátkozott, és sok rosszat kezdett az ortodox kereszténység ellen az uralkodó városban. Így esett el az ortodox hittől, az átkozott bűnöző, a Sátán szentje és előfutára, hogy megszentségtelenítette Isten képmását, és le akarta rombolni Isten templomainak oltárait, le akarta rombolni a kolostorokat és a kolostori lakóházakat, és kiegyenlíteni az ortodox keresztény hitet. a bukott hittel, és építs templomokat Isten templomai helyett. És elkezdett úgy élni, mint más nemzetek eretnekei, és az ortodox keresztényeket bálványimádásra akarta kényszeríteni, sok fiatal apácát megszentségtelenített, sok fiatalt és leányzót megrontott, és nagy sírás és sírás kezdődött az emberek között, mert még soha nem volt ilyen. akkora szerencsétlenség volt.

És ebben rövid élet szórakozást rendezett magának és jövőbeli életének - örök otthonának jele, amelyet a világon még senki sem látott sem az orosz államban, sem a föld alatti területeken kívül: hatalmas pokol három fejezettel 24 . És mindkét oldalon rézharangokat erősített az állkapcsára, és amikor széttárja az állkapcsát, belülről láng lobban mindenkire, aki a közelben áll, és hangos hangok hallatszanak a gégéjéből, és fogai és karmai készen állnak a megragadásra. és a lángok is kicsaptak a füléből . És az átkozott Rastriga a Moszkva folyón lévő kamrái elé helyezte, hogy leleplezze, hogy legmagasabb palotájából ránézhessen, és készen álljon arra, hogy végtelen évszázadokig beköltözzön hozzá hasonló gondolkodású embereivel együtt.

És feleségül vett Litvánia nagy földjéről egy hitetlen hitű lutheránust, akárcsak ő, gonosz és boszorkányos bölcsességet tanított, egy bizonyos Sandomierz úr Jurij Mnishek lányát, egy Marina nevű lányt. És vele együtt, elhagyva a Luthor-vidéki birtokait, apja, Pán Jurij és vele sok más nagy úr is az orosz államba került. És az az átkozott bűnöző a 114. évben, május hónapban házasodott meg, 8. napon, csütörtökön, Szent apostol és teológus János evangélista ünnepén, péntek előestéjén és a Szent István emlékének előestéjén. csodatevő Szent Miklós. És közvetlenül az esküvő után Rasstriga nagy vihart kavart és keresztényüldözésbe kezdett, és elárulta a keresztény hitet, és a római szokások szerint elkezdte megtartani a szombat böjtöt. 25 , ahogy megígérte a pápának, szerdán és pénteken pedig marhahúst és egyéb tisztátalan ételeket kezdett enni.

És az az átkozott üldöző és gonosz tanácsadói azt tervezték, hogy május 18-án, vasárnap megölik a bojárokat, a vendégeket és az összes ortodox keresztényt. Ó, rossz volt nekünk a 114. évben, május hónap 18. napján, vasárnap, Krisztus mennybemenetelének napján! Egy rosszindulatú farkas, kegyetlen és irgalmatlan, mint a Kínzó Pókasz és a Hitehagyó Konstantin és a Hitehagyott Julianus, vagy mint a Fáraó Izrael népén, megélesíteni a kardját, hogy nyomtalanul feldaraboljon minket, ortodox keresztényeket. és bűntudat nélkül ontani a vérünket, hogy azt az örömteli napot, Krisztus feltámadását a szomorúság napjává változtassuk.

És meg akarta szentségteleníteni a szent helyeket, és a kolostorokat gonoszok lakhelyévé tenni, és gonosz terve szerint fiatal szerzeteseket és apácákat akart feleségül adni, és apácákat adni feleségül, és azokat a szerzeteseket és apácákat, akik nem akarnak elvenni. le az angyali képükről, és nem vágyik e gyorsan folyó élet gyönyöreire, hogy karddal végezzék el őket. És az átkozott azt tervezte, hogy vasárnap megteremti ezt a sok gonoszt, és elárasztja Moszkva államát mocskos hitetlenekkel - litvánokkal, zsidókkal, lengyelekkel és más csúnya emberekkel, hogy az orosz embereket alig lehet észrevenni közöttük. És azokkal a gonosz tanácsadókkal mindezt a gonoszságot meg akarta tenni vasárnap.

De kezdettől fogva az, aki teremtett minket, szolgáit, az Urat, a mi Teremtőnket és Teremtőnket, nem felejtette el, amit ígért nekünk, és letörölte könnyeinket, és nem engedte, hogy a gonosz fenevad megegye választott nyájának juhait, és nem engedte, hogy háromnapos feltámadásának napjait hűséges rabszolgái sértésévé változtassák, hanem ő, a gonosz kígyó, aki kinyitotta a száját, hogy elnyeljen minket, kedvenc szombatját az örök pusztulás napjává változtatta. a vigasztalhatatlan sírás és zokogás napja végtelen évszázadokon át. És az Úristen éles kardját a nyakára és tanácsadóira, az átkozott gonoszokra szegezte, az Írás szavai szerint: „Aki gödröt ás, maga is beleesik.” És az az átkozott bűnöző, aki ősi rosszindulatban, az elhagyatottság utálatosságában, a büszke Sátán kebelében akart élni, s még inkább elődjét, Júdást követve, magát a Sátánt is felülmúlni szándékozó pokol mélységein, nevezte magát. nemcsak király, hanem legyőzhetetlen császár is s hamarosan Megfosztotta magát e világ minden rövid dicsőségétől, és mindenféle kínokkal kiűzte büdös lelkét büdös testéből.

Esküvőjét követő tizedik napon, 114. május hónap 16. napján, a húsvét utáni negyedik héten, szombaton kardokkal és más fegyverekkel ölték meg, legmagasabb és legfényesebb palotáiból hurcolták el a földön. sok ember keze, akik korábban megtámadták. Még élve sem lehetett ránézni, még kevésbé megérinteni. És ezért kidobták az erődből, és a piactérre dobták, mindenki átkozta és taposta, és mindenki minden módon meggyalázta gonosz és kegyetlen magatartása miatt. És láthatatlan erejével Teremtőnk-Megszabadítónk azonnal legyőzte tanácsadóit, a fent említett gonosz gonosz emberek nagy sokaságát. A kétségbeesett és fegyvertelen orosz nép pedig Isten segítségével elvették tőlük halálos fegyvereiket, és felfegyverkezve vereséget szenvedtek. És közülük olyan sokan, a gonoszok, meghaltak azon a szombatnapon, hogy lehetetlen volt végigmenni Moszkva nagyvárosának minden utcáján a holttestük miatt. És megszabadított minket, bűnös szolgáit attól a nagy lélekölő halálos csapástól.

És három napig hevert a piactéren az elátkozott istenharcos holtteste, és mindenki a tisztátalan holttestét nézte, senki által nem takarva, meztelenül, amint az anyja méhéből jött. A bálványokat pedig, amelyeket imádott, de semmiképpen sem segítettek neki, a mellkasára helyezték. És három nap múlva az átkozott embert kidobták a városból a mezőre. És a szégyenében kidobott holttestét nemcsak az emberek nézték undorítóan, hanem maga a föld, ahonnan elvitték, irtózott tőle. És láttuk mindezt, és mindenki azt mondta magában: "Ó, gonosz tett: megszületett, megvilágosodott a szent keresztségben, és a világosság fiának nevezte magát, és most ő maga akart a pusztulás fia lenni!"

És amikor a mezőn feküdt, sokan hangos kiáltozást, dobokat, pipákat és egyéb démoni játékokat hallottak a teste fölött éjfélkor és a kakasok kukorékolásáig: így örvendezett a Sátán szolgája érkezésének. Ó, olyan nehéz rád az átok, átkozott, hogy a föld is megveti átkozott eretnek testedet, és a levegő bűzt lehelt, és a felhők nem adtak esőt, nem akarták megmosni átkozott testét. , és a nap nem melegítette a földet, fagyok csaptak le és megfosztottak bennünket a búzakalászoktól, miközben büdös teste a földön feküdt.

Isten akaratából és a legtisztább Istenszülő születéséig tartó imáiból, valamint a nagy csodatévők, Péter, Alekszej és Jónás, valamint az összes szentek segítségével minket, ortodox keresztényeket választottunk meg az egész Oroszországban. királyság a királyi tanácsadói kamarából egy igaz és jámbor férj, az egykori jámbor királyok rokona, Vlagyimir nagyherceg 26 , akit a keresztségben Vaszilijnak neveztek el, az áldott Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij herceget, a bojár Vaszilij Ivanovics Shujsky herceget, aki mindenekelőtt az ortodox keresztény hitért szenvedett. Királynak nevezték ki ugyanabban a 114. évben, május 19-én, hétfőn. Teremtőnk, az emberszerető, Isten, aki nem engedi, hogy teremtményei eltérjenek szokásaitól, és éhen haljanak a földön élő minden embert, rabszolgáit, jelezte keresztet viselő hűséges szolgájának, akit elneveztek. Vaszilij Ivanovics cár és nagyherceg, az egész nagy Oroszország egyeduralkodója, és sok állam tulajdonosa, amelyet Isten adott neki a hite miatt, hogy ezt a gonosz eretneket a fent nevezett házába, az általa épített pokolba dobja. égesse el a bűnöző csúnya elátkozott holttestét, ami meg is történt: egy Üstnek nevezett helyen égették meg, hét mérföldre a várostól.

És Isten akaratából szuverén királyunk látni akarta az áldott Tsarevics Dmitrij Uglitszkij legbecsesebb ereklyéit Moszkva Istentől megmentett városában. Az uralkodó pedig zarándokait küldte Uglichba tiszteletreméltó ereklyéiért: Őeminenciája Philaret, Rosztov és Jaroszlavl metropolitája, Theodosius, Asztrahán és Terek püspöke, archimandriták és bojárjai - Ivan Mihajlovics Vorotynszkij herceg és Peter Fedorovics Seremetyev 27 elvtársakkal. És amikor tiszteletreméltó ereklyéit elvitték a szent és éltető Szentháromság legtisztességesebb Lavrájába és a csodatevő Sergiusba, az archimandrita, a tiszteletreméltó kolostor papjai és diakónusai szent ruhába öltözve, füstölőkkel és más gyertyás testvérekkel, örvendező könnyekkel találkozott tiszteletreméltó és többszörösen gyógyító ereklyéivel a kerítés mögött, és méltó temetési zsoltárokat énekelt előttük. És egy ideig az ereklyék a kolostorban, a Legszentebb és Életadó Szentháromság katedrálisában maradtak, és ismét az uralkodó Moszkva városába vitték. Amikor a menet elérte az Istentől megmentett Moszkva városát, a moszkvaiak, férfiak, feleségek és gyerekek is örömteli könnyekkel köszöntötték az ereklyéket, és mindenki a szentélyéhez esve kegyelmet kért. És bevitték az ereklyéket a belvárosba, és a kivégzésnek nevezett magaslatra helyezték őket, és itt sok csoda történt a hittel kérőknek: a vakok megkapták a látásukat, a sánták szabadon járni kezdtek, a púposok felegyenesedtek. és a süketek hallani kezdtek. És mindenki, függetlenül attól, hogy milyen betegségei voltak, ereklyéivel együtt a szentélyébe esik, és gyógyulásban részesül. Aztán őszinte és sokféle gyógyító ereklyéi átkerültek az Isten Mihály arkangyal templomába, ahol a mai napig látjuk őket, és gyógyulást adunk mindenkinek, aki hittel fordul hozzájuk.

És két héttel a királyság elnevezése után 28 Vaszilij Ivanovics teljes orosz cár és nagyherceg, az autokrata június 1. napján, vasárnap megkoronázta a királyi koronát és diadémát, és leült királyi trónjára, és a Mindenható Isten kezéből jobb keze az orosz föld jogarát kapta. És az Úristen háromszoros örömet teremtett az ortodox keresztényeknek az egész orosz földön: az elsőt azzal, hogy legyűrte istentelen hitehagyottját, és üldözőnket, az eretnek Griska Otrepjevet, a másodikat esővel és napsütéses melegséggel ajándékozta a termékenységért, a harmadikat több mint minden öröm, az áldott Tsarevics Dmitrij új vértanú tiszteletreméltó ereklyéinek átszállítása Uglics városából a dicsőséges, uralkodó Moszkva városába, azt a bűnözőt, Grishka Otrepievet nevezték el róla, és az Úr kegyelmet adott ennek a mártírnak és a képes gyógyulást adni azoknak, akik hittel jönnek rákos megbetegedésébe, gyógyírt minden betegségre és végtelen egészséget. És ezektől a napoktól kezdve, az orosz ortodoxok gyűjteménye, szórakozunk és örülünk Isten látogatásának és szabadításának, amelyet Isten minden népének adott.

Ó, Isten nagy szeretete az emberiség iránt! Ó, leírhatatlan és ismeretlen sorsai! Ki ismeri az Úr gondolatait, és ki a tanácsadója? Valóban senki, se angyalok, se arkangyalok, se uralkodók, se uralkodók, se trónusok, se uralmak, se mennyei hatalmak, se kerubok, se félelmetes szeráfok, hanem csak az egy megdicsőült Isten a Szentháromságban, ő maga figyeli az emberi sorsokat és mindent úgy alkot, ahogy akar. Mi, Krisztus szolgái, időtlen idők óta imádjuk a Szentháromságban megdicsőült kezdet nélküli Krisztust, a mi Istenünket, mindezekért dicsőítjük és magasztaljuk a minket teremtő Urat Krisztust, mondván: „Dicsőség az egyedül bölcs éltető Istennek, aki keveset büntetett, de sok irgalmas volt, megszabadított a haláltól és életet adott. Az a fent nevezett elátkozott eretnek és törvényszegő kardjával az egész ortodox kereszténységet a végsőkig megsemmisíti, mi pedig semmit sem tudtunk megállítani, de ő maga meghalt, és a pusztulás fia lett; Azok is elpusztultak, akik vele voltak, akik jobban szerették gonosz szokását, mint az örök élet mindig megszálló fényét, akiket nem kín, parancs nem kényszerített, hanem szabad akaratukból engedelmeskedtek neki. És mindannyian tudjuk, hogy a szerzetesek és laikusok, akiket az elátkozott eretnek megkínzott és megöletett, az ortodox keresztény hitben haltak meg. De néhány szerzetes testvérünk még mindig életben marad, és most lelkileg velünk dolgoznak a legszentebb és legelevenítőbb Szentháromság kolostorában, mások pedig Isten Mihály arkangyalának kolostorában, Alekszej csodatevővel Csudovban. És elviselték az ilyen gondokat, elnyomást és viszontagságot, de nem utasították el Isten irgalmát, és mindenki örül a szenvedésnek, dicsőítve és hálát adva Istennek és a legtisztább Istenszülőnek és az új szenvedélyhordozónak, aki az oroszban ragyogott. régió, az áldott Tsarevics Dmitrij.

Nos, minden ortodox ember, örülünk és szórakozunk, mindig dicsérjük és dicsőítjük kezdet nélküli, örökkévaló Istenünket, aki nagylelkű akaratából olyan jámbor uralkodó cárt és Vaszilij Ivanovics nagyherceget adott nekünk, az egész Oroszország egyeduralkodóját. , verbális bárányainak igazi közbenjárója és pásztora, nem pedig zsoldos: és így lelkét a juhokért teszi le bánatunk és pusztulásunk idején, és nemcsak a vagyonát nem kímélte, hanem önmagát is, és most megőrzi az igazi ortodoxot. A keresztény hit, mint a szeme fénye, és mindenkit az üdvösség útján vezet és oktat, hogy a halál után is mindenki örök életet nyerjen, és ne a pusztulásba vezessen, de többet mondok - elvezet a pusztító út. És ezért dicsérjük Istent, aki teremtett minket. Ámen.

És én, sok bűnös, Istennek engedetlen és gyenge elméjű, úgy döntöttem, hogy leírom ezt a történetet, nem pletykákból, kivéve az eretnek és törvénysértő Grishka litván földön való tartózkodását, hanem mindent láttam, ami az orosz államban történt. a saját szememmel. És nem tudott hallgatni az efféle gonoszságról, a ma olvasók javára és a jövőbeliek emlékére írt. És másoknak is, akik gonoszt terveznek, és beletörődnek gonosz bűneikbe, hogy alázatosak legyenek és feladják az ilyen gonosz terveket. Az elátkozott Grishka uralkodott és sok birtokot elfoglalt az orosz királyságban, hamarosan nagyon meggazdagodott, és hamarosan meghalt, és még egy kis ing sem maradt a vagyonából, hogy eltemesse szégyentelen testét.

Más tudatlanok pedig titokban elpusztítják lelküket a hét ökumenikus zsinat szentatyái által tiltott könyvek követésével; megparancsolták, hogy ne olvassuk ezeket a könyveket, mert aki olvassa, annak semmi haszna nem származik, csak lelkük hajóját süllyesztik a bűnök mélységébe, ahogy az Írás mondja: „Aki követ dob felfelé, összetöri a sajátját. fej; Aki tüzet gyújt, maga is ég benne.” Csodáld meg, ó, ember, hogyan vált valóra az a tanítás, amelyről az isteni Írás mondja: „Ha az ember birtokba veszi az egész világot, de elveszti lelkét, mit kap cserébe a lelkéért?” Látod, hogyan szerezte meg ez a gonosz és ravasz varázsló az egész világot, de veszítette el a lelkét – és milyen dicséretben és dicsőségben részesült? Végtelen évszázadokon át minden ravasz varázslatával együtt lélekben és testben pusztult el, és szégyenében megfosztotta magát ettől a rövid, múló élettől.

És te, szégyentelen, miért teszed mindezt, feladva a reményt Isten irgalmában, és a Sátánt hívod segítségül, nem találva magadnak segítséget ebben a betegségben? Először is értsd meg, mi az ember, és mi a napjaid vége, és gondolj arra, hogyan fogsz megjelenni az igaz bíró előtt, aki személytől függetlenül ítél – Krisztus, a mi Istenünk? És miközben felkészülsz oda, ahol szuroksötétség és egy telhetetlen féreg van, próbáld meg hátha ebben az életben elviseled a földi tűz hevét? És még ha lehet is, akkor nem bírod elviselni a jövőbeli olthatatlan tüzet, ez a láng olyan, hogy a földből az egekbe emelkedik. A féreg várja a bűnös embert és az ember fiát, az otthona a pokol, az ágya a sötétség, az apja a halál, az anyja és a nővére pedig romlottság. Hogyan képzelheted el ezt a fejedben, nem beszélve arról, hogy az életben visszavonulsz Isten irgalmasságától a gonoszhoz, és ragaszkodsz a Sátánhoz és az ördöghöz, és elszomorítod mentorodat és őrződet – Isten angyalát? És ha nem engedelmeskedsz Istennek, nem adod fel gonosz életedet, bizony, mondom neked, szenvedni fogsz ebben és a következő évszázadban, mint az átkozott eretnek Griska Otrepjev.

És kegyelem és békesség legyen a ti lelketekkel, testvéreim, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

VAN EGY HITELES TÖRTÉNETI DOKUMENTUMUNK A BAJOK IDŐJÉT

MÁS MESE

ADOK – AHOGY TALÁLTAM

HITEL ÉS KIEGÉSZÍTÉS NÉLKÜL

OLVASSA EL ÉS ÍTÉLJEN MAGÁNAK

Isten akaratából, és még inkább az emberiség iránti szeretete folytán 7092 nyarán az áldott és Krisztust szerető, jámborságban tündöklő uralkodó, Ivan Vasziljevics cár és nagyherceg, az egész Rusz egyeduralkodója, nyugalomba vonult. Március 18. napon. Utána pedig megmaradt királyi gyökerének két fényes ága, fiai - az Összoroszországi Fjodor Ivanovics cár és az Összoroszországi öccse, Dmitrij Ivanovics cár, különböző anyák gyermekei. A jámbor és Krisztus-szerető Tsarevics Dmitrij Ivanovics, a szenvedő, akit a szaloniki Dimitrij nagy mártírról neveztek el, Maria Fedorovna Naked cárnő édesanyjától született. Bátyja, Fjodor Ivanovics Tsarevics az Összoroszországból pedig az áldott és istenbölcs Anasztázia Romanovna Jurjeva cárnő anyjától született. 7091 nyarán, a boldog Dimitrij cárevics születése után testi betegségben megbetegedett a jámbor és Krisztust szerető Ivan Vasziljevics cár és összruszi nagyherceg, a nemes fejedelmek atyja. És amikor a cár már teljesen kimerült, elrendelte nemes gyermekeit, a hűséges Fjodor és Dmitrij hercegeket, hű barátját, uralkodóját és jóakaróját, a jó magaviseletű bojárt, Ivan Petrovics Shuisky herceget, valamint Ivan Fedorovics Msztyiszlavszkij herceget és Nyikita Romanovicsot. Jurjevnek, hogy ők, uralkodóink felnevelték őket, és minden gonddal őrizték királyi egészségüket. És hamarosan Ivan Vasziljevics cár és egész Oroszország nagyhercege Isten kezébe adta lelkét, és elhagyva a földi birodalmat, a mennyei királyság örök boldogságára indult. És Isten kegyelméből, a megdicsőült Isten hármasságában, apja, az áldott emlékű Ivan Vasziljevics cár és az egész Oroszország nagyfejedelme után, az ő áldása és parancsa alapján Fedor cár uralkodott és ült a legmagasabb trónuson. az Isten által védett Orosz Királyságot Moszkva államban ugyanabban a 92 - m évben, május 1. napján, Jeremiás szent próféta emlékére, és az egész orosz állam királya lett. Öccse, a jámbor Tsarevics Dmitrij pedig apja halála után csecsemőkorban maradt, két évig vagy még kevesebben. Nem sokáig tartózkodott szülőföldje államában az uralkodó városban, majd édesanyjával az orosz állam vidékére, Uglics városába küldték, ahol sok bánatot és üldözést szenvedett el egy bizonyos Borisz nevű személytől. Godunov. Rövid idő múlva a rosszindulatú ördög behatolt az egyik nemes, a fent említett Borisz Godunov szívébe. Ez a Borisz Fjodor Ivanovics cár sógora és az egész Oroszország nagyhercege volt. Borisz pedig olyan lett, mint az ószövetségi kígyó, aki egykor becsapta Évát és Ádám dédnagyapánkat a paradicsomban, és megfosztotta őket a mennyei étel élvezetétől. Hasonlóképpen, ez a Borisz sok bojárt és nemest kezdett elcsábítani a királyi kamarából, sok magas rangú és gazdag kereskedőt leigázott, egyeseket ajándékokkal, másokat fenyegetésekkel vonzott, mint a kígyót a sziszegéssel. És meglátta magát a királyi sorok között, akit mindenekelőtt tiszteltek, és ördögi tervet kezdett kidolgozni, és felkelt mestere, Ivan Petrovics Shuisky herceg és egyetlen testvérei ellen. Az álnok mindig gyűlöli az igazat, és az ördög szokása ez: amint a szenvedély úrrá lesz rajta, hevesebb lesz, mint egy vad vadállat. Még ha az ilyen ember jót is tesz, akkor is gonosznak nevezik, mert a keserű gyümölcs, még mézzel megkenve sem lesz édes. De Isten segítségével nem tudott kárt okozni nekik, és szégyent és átkokat hozott magára. És a moszkvai népgyűlés tudomására jutott, hogy Borisz gonoszt szőt ellenük, és ők és minden rokonuk kímélet nélkül meg akarták kövezni. Borisz pedig, látva, hogy minden ember átkozta és üldözi magát, ravaszsághoz folyamodott, és ismét elkezdte elcsábítani a nagy bojárt, Ivan Petrovics herceget és rokonait, Vaszilij Ivanovics herceget féltestvéreivel, és arra buzdította őket, hogy éljenek vele harmóniában, és megígérte, hogy nem haragszik senki másra, ne adjon tanácsot és ne adjon tanácsot, és együtt védje meg a cári felség életét és egészségét. Az Istent szerető Ivan Petrovics herceg és rokonai, Vaszilij Ivanovics herceg és testvérei pedig őseikhez hasonlóan, Istent félve, szívükben nagy Istenbe vetett hitet és az embereknek színlelt igazságot őrizve azt hitték, hogy a kíváncsi Borisz igazat mond. Végtére is, minden szelíd ember elhiszi minden szavát, de az áruló ember éppen ellenkezőleg, elmélkedni kezd. Ugyanezek kedvesek voltak, hittek neki, és megesküdtek egymás között, hogy szeretettel és kedvességgel rendelkeznek, mint korábban. De Borisz még az eskü után sem oltotta ki a gonosz tüzét, és mértékét meghaladó dicsőségre akart szert tenni, gonosz terveiben újra elkezdte kitalálni, milyen piszkos trükköket tudna tenni értük, de még ezzel a gonoszsággal sem volt képes előidézni. bármilyen kárt okoz a nemes bojár Ivan Petrovics hercegnek és rokonainak: az Úr szárnya őrizte meg őket. És Borisz ismét kinyitotta gonosz ajkát, és mint egy kígyó, kiáramolta halálos mérgét, azt mondta, hogy ez a nemes bojár, Ivan Petrovics herceg, prédikálja a népnek, hogy ő és rokonai nem haragszanak és nem gyanakodnak Boriszra. majd, hogy Boriszt ne öljék meg a moszkvaiak. És azt gondolták, hogy Borisz álnokság nélkül az abszolút igazat mondta nekik, és döntésüket mindenkivel közölték. És ennek hallatán a moszkvaiak nem haragudtak Borisra. Egy idő után Ivan Petrovics herceg meg akarta tekinteni ősei királyi adományait és birtokait, és elment a 2-es birtokára, amely Suzdal városának szomszédságában van. Az a ravasz Borisz pedig, miután megfeledkezett ígéretéről és visszavonult a hittől, látva, hogy eljött a megfelelő idő a fejedelem megsemmisítésére, cinkosait Ivan Petrovics herceg után küldte, és elrendelte, hogy – mintegy szuverén parancsra – elfogják. királyi felségének kamrájába, Beloozero fogságába küldte és ott erőszakos halállal megölte. Aztán rokonait, Vaszilij Ivanovics Shuisky herceget és féltestvéreit fogságba küldte különböző városokba, testvérüket pedig Andrej Ivanovics herceget Bujgorodba küldte, és ott elrendelte, hogy erőszakos halállal öljék meg. Azt is elrendelte, hogy sok gazdag kereskedőt végezzenek ki a város közepén, házaikat pedig kifosztották, másokat fogságba küldött különböző városokba, sok feleséget árvává tett és sok gyermeket megölt. Nem töltötte meg telhetetlen méhét vérrel és könnyekkel, és ismét gazdáira, fejedelmeire és bojárjaira esett, és sok nemest különféle halálra árult, számukat csak Isten tudja, és nem tudta kioltani a méhét. dicsőségre szomjazó minden vérrel. Ó, kegyetlen óra! Hogy nem lehet ezen könnyeket ejteni? És hogy írhat erről a kezem? Egy áruló támad, mint Iskariótes Júdás tanítója, Jézus Krisztus, Isten fia ellen, úgyhogy Borisz meg fogja ölni uralkodóját, a cárevics Dmitrij herceget, amit az átkozott szent gyilkos is megtett. És az a gonosz szolga azon kezdett gondolkodni, hogyan téphetné ki az isteni választott királyi gyökeret, minden lehetséges módon keresve ennek a névrokon jámbor hercegnek a halálát, nem akart örököst hagyni atyai trónjuknak, maga akarta megkapni a királyságot. Megfeledkezve Istenről, aki megmenti választottjait, megsértette és elnyomta ezt a jámbor herceget, nemegyszer halálos mérget küldött neki, abban a reményben, hogy megöli. A fejedelem mindezt örömmel fogadta, tudván, hogy az ellenség ereje tehetetlen Isten hatalmával szemben, és mindenben Krisztus mesterének alázatát követte, hiszen minden kétséget kizáróan mindenkitől el kellett szenvednie, nem feledve az elhangzottakat. : „Bízzatok az Úrban, mert ő menedék a bánattól”, és minden üldözést örömmel viselt el. És az a ravasz rabszolga, mindezt látva, nem tehetett semmit, nem tudott kárt okozni a jámbor hercegnek, és tanácsadóit és szolgáit küldte Uglich városába - Mihail Bityagovsky jegyzőt és unokaöccsét, Nyikita Kachalovot. És megparancsolta nekik, hogy vágják le azt a királyi fiatal és szépen virágzó ágat, a nemes Csárevics Dmitrijt, hogy aratsák le, mint egy éretlen kalászt, öljék meg a szelíd csecsemőt, vágják le, mint a bárányt. .. Ők pedig, akiket az irigy Borisz Godunov küldött, gonosz szándékokat táplálva és a szent ellen újabb bűncselekményt tervezve Uglichhoz érkeztek, mert jámbor gazdájukat ártatlan halálba merték sújtani, és akkor nyolc éves volt. De nem hagyták fel rosszindulatukat, titokban cselekedtek és teljesítették, amit parancsoltak nekik, amíg el nem érték a célt, mivel az ókori zsidók meg akarták ölni az Úr Krisztust, a mi Istenünket. A fent nevezett irigy rabszolga pedig, aki kezet emelt ura ellen, titokban meg akarta ölni ezt a jámbor fejedelmet, de nem tudta, mit mond az Írás: „Jaj a gonoszoknak, mert rossz jutalmat kapnak tetteikért. kezek.” És a könyörtelen ifjak, akiket fent neveztek, elkezdtek várni egy alkalmas órát, hogy megöljék a szent és jámbor herceget. És egy napon, ahogy a gyerekek szokták, a szent fiatalok kimentek játszani, és azok a gonosz fiatalok, mint könyörtelen farkasok, megtámadták a szentet 3, és egyikük kést rántott, kíméletlenül nyakon ütötte a szentet, és megvágta. gége. A törvénytelenek megölték, mint egy szelíd bárányt, majd a gonosz gyilkosok bosszút álltak az igazak véréért: megverték őket annak a városnak a népe. A jámbor és győztes vértanú, Carevics Dmitrij szent lelke a mennyei falvakba és a triszoláris istenség trónjához repülve látta és élvezte a kimondhatatlant, az istenit és az elképzelhetetlent (...). És őszinte és szenvedő teste a földön maradt, vértől szennyezve, ragyogva, mint a nap. És ugyanabban a városban, Uglichben helyezték el az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus csodálatos színeváltozásának templomában (...). És ismét, hogy Borisz szüntelen vágyakozással kezdett a szívében vágyni, és mintha olthatatlan tűzzel égett volna, éjjel-nappal éberen, a moszkvai állam és egész nagy Oroszország hatalmán gondolkodva, hogyan és milyen módon. hogy elfoglalja a királyi trónt és szégyenkezés nélkül teljesítse vágyát. És először érdeklődni kezdett a mágusoktól és a sztárbeszélőktől, sok országból és népből összegyűjtötte őket, és királyi néven a moszkvai államba vitte, és megkérdezte, el tudja-e jutni a királyi trónt és király lenni. És látva nagy vágyát, és nagyobb várakozásba és örömbe vezették, elmondták neki, hogy a királyi csillag alatt született, és a nagy Oroszország királya lesz. És ezt mondva rövid ideig becsületet és nagy fizetést fogadtak el tőle, majd alattomosan és titokban megölte őket (...). És eljött az év, amikor e világról a szent és igaz uralkodó cár és Fjodor Ivanovics nagyherceg, az egész Rusz egyeduralkodója mennyei hajlékába távozott, január 4. hónap hetedik ezer 106 hatodik napján, és az ő mennyei hajlékaiba. halálát egy igazságtalan gyilkosság okozta, amelyet ugyanaz a Boris követett el. Ó, hogy tudnék erről csendben maradni? Ha csendben maradunk, a kövek kiáltanak. És ezt a nemes gyümölcsöt hozó fát, amelyet a nagylelkű örök isten keze ültetett, ugyanaz a Boris vágta ki és tépte ki, egészen haláláig. És mint korábban, ravasz és alattomos hajlamával megtévesztette a bojárokat, a királyi tanácsadókat és a nemeseket, az uralkodókat, a kereskedőket és mindenféle embert, egyeseket ajándékokkal, másokat szeretettel, másokat gonosz tilalmakkal, és senkit. a bojárok vagy a hétköznapi emberek ellent mertek mondani neki . És úgy, hogy Borisz, miután a szuverén cár Istenéhez és az egész orosz Fjodor Ivanovics nagyherceghez távozott, elkezdte gonosz tanácsadóit és szolgáit az uralkodó Moszkva városába küldeni, minden száz településre és az egész orosz városba. Orosz régiót minden embernek, hogy az egész világ kérje Borisz államát. A bojárok, az uralkodók és a nemesek, az egész királyi sorok, a kereskedők és a moszkvai állam egész népe féltek Boriszov gonosz üldözésétől és kivégzésétől és a belső háborúktól, támogatói és tanácsadói pedig megpróbálták és Isten utasítása szerint. , senki sem mert szembeszállni Borisszal és kimondani a szavakat. Az emberek pedig, akiket Borisz gonosz tanácsadói és szolgái tanítottak, bár nem akarták, hogy király legyen, féltek gonosz üldözésétől, és könyörögtek neki a bojárok, az uralkodók és a nemesek, valamint a királyi tanács előtt, hogy fogadja el a pálcát. nagy Oroszország. Ezért azok, akik méltók voltak erre a megtiszteltetésre, nem merték elérni, mert azt gondolták, hogy az emberek igaz szívből jövő szeretetből, nem pedig fogságból fordulnak Boriszhoz. Ő, egy rosszindulatú, ravasz szélhámos, hosszú évek óta erre vágyott és törekedett, de itt vonakodva, lassan, a rábeszélésnek engedve, nemegyszer elutasítva felajánlotta, hogy érdemesebbeket választ. Ő maga pedig elment az Istenanya nagy Lavrájához, amelyet a Szmolenszki Szűz kolostor ikonjának csodájának emlékére építettek, és ott szolgálta nővérét, Irina királynőt, már Alexandra apácát, és naponta sokan megkérdezték tőle. elfogadni a királyságot. Szégyellte és félt húgától, Alexandra apácától, mert nem engedte ezt neki, mert tudta, mióta akarta ezt, és mennyi ártatlan vért ontottak ezért az orosz államot irányító nagy bojárok. és valóban és jogosan szolgálta uralkodójukat, kereskedőket és mindenféle embert is elpusztított. Tanácsadói és támogatói arra kényszerítették az embereket, hogy imádkozzanak, verjék az apácát Alexandra nagy császárnéhoz, és öccsétől, Borisztól kérjék a királyságot, ezért mindennap nagy számban, sírva és sírva könyörögtek Alexandrának. A nagy bojárok pedig, akik a jogar-hatalmi gyökérből származtak, a nagy szuverén cár és Fjodor Ivanovics összorosz nagyherceg rokonai és maguk is méltók arra, hogy elfogadják a jogart, nem akartak királyt választani maguk közül, hanem kiadták a döntést. a nép akaratára, mert már a királyok alatt is nagyok voltak, és becsületesek és dicsőségesek, nemcsak Nagy-Ruszon, hanem más országokban is. És még azok sem mertek ellene szólni, akik nem akarták Borist gonosz és ravasz kedélye miatt. Hogyan ölte meg Konstantinápolyban Isten akaratából Phokas, a Kínzó 5 Mauritius szelíd királyát, és fogságba ejtette Görög királyság , így most Borisz Moszkvában csalással és valótlansággal ragadja meg a királyságot. A tiszteletre méltó kolostorba Borisz hívei által összegyűltek sokan kénytelenek voltak könyörögni Alexandra apácának, hogy homlokát ráncolva kérdezze meg bátyja, Borisz állapotát, és még erősebben könyörögtek Alexandra apácához, hogy áldja meg testvérét, Borisz. a moszkvai állam. És így az emberek sok napig zavarták őt. A bojárok és a nemesek előtte álltak a cellában, mások pedig a tornácon, a cella előtt, az ablak mellett, és sokan álltak a téren. Sokakat akaratlanul is behoztak, és beállt a rend - ha valaki nem jön Borisztól államot kérni, napi két rubelt követel. Sok végrehajtót is rendeltek hozzájuk, akik sikoltozásra és nagy kiáltozással könnyekre kényszerítették őket. De hol lehetnek könnyek, ha nincs gyengédség és buzgóság és szeretet iránta a szívben? És könnyek helyett nyállal nedvesítették meg szemüket... És olyan ravaszsággal fordították irgalomra, hogy látva az egész nép iránta való buzgólkodását, és nem tudván hallani és látni sok kiáltást és panaszt a nép között, szabad kezet ad nekik, hogy Boriszt telepítsék a moszkvai államba. És az emberek újra elkezdték verni a homlokukat, és könyörögni Borisz Fedorovics Godunovnak, hogy vegye a kezébe a nagy Oroszország jogarát (...). A pátriárka pedig, látva az emberek Borisz iránti buzgalmát és törődését, mindenki másnál jobban akarta az államot, és Borisz támogatói és jóakarói erre kényszerítették Jób pátriárkát. A pátriárka pedig az egész felszentelt katedrálissal elviszi a legtisztább Istenszülő ikonját, amelyet Lukács evangélista írt 6, valamint más szent ikonokat és ereklyéket, és gyalog viszi őket oda, ahol az emberek Boriszhoz imádkoztak. Úgy tűnt, szégyellte az Istenszülő képmásának eljövetelét, és elfogadta az orosz állam jogarát, és 107-ben, szeptember 3-án királyi koronával koronázták meg, és hét évig uralkodott. És a nagy Oroszország uralkodása alatt erősödni kezdett és érvényesülni kezdett, hogy sok napokig és évekig maradhasson, kezében a nagy Oroszország jogarával, utána pedig a családja fogja a jogart, majd sok bojárt küld. a nemesek pedig távoli és különböző városokba és különféle gonosz halálokba, amelyek megölték őket és kiirtották a királyi családot. Ó, szeretett testvéreim! Ne lepődj meg az elején, de nézd meg, milyen lesz a vége. Krisztus ezt a mindent látó, mindig éber szemet látva igazságtalanul megragadta az orosz vidék jogarát, és bosszút akart állni rajta új szenvedélyhordozóinak, a csodákban tündöklő Tsarevics Dmitrijnek ártatlan vérének ontása miatt. Fjodor Ivanovics cár és nagyherceg Összoroszország és mások, akiket ártatlanul ölt meg, és dühe, és leleplezi az igazságtalan gyilkosságokat, és példát mutat többi támogatójának, hogy ne kövessék ravasz kegyetlenségét. És hagyta, hogy az ellenség megtámadja, Sodoma és Gomorra felgyújtásából megmaradt márka 7 vagy egy temetetlen halott, egy szerzetes (John Climacus szavai szerint: „Minden szerzetes meghal, mielőtt meghalna, cellája az övé lesz koporsó") - a bűnözőt, a szintén orosz régióból, Galics városából, Jushka Jakovlev fiának, Otrepievnek meg nem született embereitől elvágom Grishka Otrepievet, mint maga a szent gyilkos, Borisz Godunov. És az a Jushka nagyon keveset maradt az apja után az anyjával, és ő tanította meg neki az isteni írást. Miután megtanulta az Órák könyvét és Dávid 8. zsoltárait, elhagyta anyját, és szárnyalni kezdett Moszkva uralkodó városában. És egy idő után véletlenül beszélgetett a Khlynov város Vjatka régiójában található Trifon Nagyboldogasszony kolostor apátjával, és ez Trifon apát rávette, hogy szerzetes legyen. És annak az apátnak a tanácsára szerzetesi fogadalmat tett, és a Gergely nevet kapta, és akkor 14 éves volt. És elment Suzdal városába, és a mindenkegyelmes Megváltó kolostorában kezdett élni az Evfimyev kolostorban, és ebből a kolostorból ugyanabba a kerületbe költözött a Megváltó kolostorába, amelyet Kuksa hívtak. És nem akarok sokat beszélni róla. Sok kolostorban utazott, majd visszatért Moszkva uralkodó városába, és a Chudov kolostorban kezdett élni. A tiszteletreméltó Lavra rektora, Paphnutius archimandrita akaratából pedig Őszentsége Jób, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája diakónussá szentelte. És mivel buzgón akarta keresni és felfogni az istentelen könyvek bölcsességét, heves eretnekségbe esett. Amikor pedig az uralkodó Moszkva városában élt, sok világi ember ismerte, uralkodók és sok szerzetes is. És Chudovból az Ugresh-i Nikola kolostorba költözött, és őrültségében emelkedni kezdett, és heves eretnekségbe esett, mint az őrült Arius, aki lezuhant a magasból, és bölcsességével leszállt a pokol fenekére. És valamivel később elhagyta az Ugresh-i Szent Miklós-kolostort, és Kostromában telepedett le a Zhelezny Bork-i Keresztelő János 9. sz. cenobitikus kolostorban. És onnan ismét Moszkvába érkeztek, majd elhagyva az ortodox keresztény hitet, Litvániába menekültek, és elcsábított két szerzetest, hogy menjenek vele - Misail Povadin szerzetest és Varlaam szerzetest. Az ő és a vének menekülése pedig a következő volt: Varlaam vén üzenete, amelyet a csíkos cár meggyilkolása után adott Vaszilij Ivanovics egész oroszországi cárnak, homlokával megüti Vaszilij Ivanovics cár uralkodóját és az egész Oroszország nagyfejedelmét. és értesíti Uralkodót, Varlaam kolduszarándokot. Régebben, uram, a 110. évben, a nagyböjt idején, a második héten, hétfőn, sétáltam, uram, a barbár sacrum 10-el, és hátulról egy fiatal szerzetes közeledett felém, aki imát mondott és meghajolt előttem, és kérdezni kezdett tőlem: „Vén, melyik tiszteletreméltó kolostorból származol? „És elmondtam neki, hogy idős koromban vettem fel a tonzúrát, és a Pafnotyev-kolostor Legtisztább Születésének tonzúráját. – És milyen rangod van, Kryloshan vagy, és mi a neved? És elmondtam neki a nevemet - Varlaam. És elkezdtem kérdezni tőle: „Melyik kolostorból származol, és milyen rangod van, és mi a neved?” És azt mondta nekem: „A Chudov-kolostorban éltem, és diakónus rangot kaptam, és a nevem Gregory, és a becenevem Otrepiev.” És azt mondtam neki: „Mit akarsz Zamjatnyától és Szmirnaja Otrepievától?” És azt mondta, hogy Zamjatnya a nagyapja, Szmirnoj pedig a nagybátyja. És azt mondtam neki: "Mit törődsz velem?" És ezt mondta: „A Csodakolostorban laktam Paphnotius archimandrittal a cellájában, és dicsértem a moszkvai csodatévőket, Pétert, Alekszejt és Jónást. vele a királyi dumába, és nagy dicsőségbe kerültem, de nem csak látni, de hallani sem akarom ennek a földnek a dicsőségét és gazdagságát, és el akarok menni Moszkvából egy távoli kolostorba. És van egy kolostor Csernyigovban, és abba a kolostorba megyünk. És azt mondtam neki: „Csudovban éltél a pátriárkával, de nem fogod megszokni Csernyigovot, mert úgy hallottam, a Csernyigovi kolostor nem valami jó hely.” És azt mondta nekem: "Kijevbe akarok menni a Pechersky kolostorba, és a Pechersky kolostorban sok vén mentette meg a lelkét." És elmondtam neki, hogy elolvastam a Pechersk Patericon 12-t. Igen, azt mondta nekem: "Éljünk a Pechersk kolostorban, és menjünk el Jeruzsálem szent városába, az Úr feltámadása templomába és a Szent Sírba." És elmondtam neki, hogy a Pechersk kolostor külföldön van Litvániában, és nem mehet külföldre. És azt mondta nekem: „Moszkva uralkodója és a király huszonkét éven át békét kötött, és mára egyszerűvé vált, és nincsenek előőrsök.” És azt mondtam neki: "Menjünk, hogy megmentsük a lelket, és lássuk a Pechersk kolostort, Jeruzsálem szent városát és a Szent Sírt." És, uram, megesküdtünk a keresztény hitre, hogy el kell mennünk, elhalasztottuk egy másik napra, és kitűztük a találkozás időpontját az Ikonsorban. Másnap pedig találkoztak az Ikonsorban, és Mihajlo szerzetes is beleegyezett, hogy elmenjen, és a világon Mihail Povadinnak hívják, Ivan Ivanovics Shuisky hercegtől ismertem. És átmentünk a Moszkva folyón, és szekereket béreltünk Volhovba, Volhovtól Karacsovig, Karacsovtól pedig Novgorod Szeverszkijig. És Novgorodban megállapodást kötött, és felvettek minket a színeváltozás kolostorába, és az építő 13 Zakhary Likharev felvitt minket a kórusba 14, és Griska diakónus misét szolgált fel a papokkal az Angyali üdvözletkor, és a Legnagyobbság ikonja után ment. Pure One. A húsvét utáni harmadik héten, hétfőn pedig kaptunk magunknak egy idegenvezetőt, Ivashka Semenovot, egy nyugdíjas öregúrt, és elmentünk Starodubba és Starodub kerületbe, és az idegenvezető, Ivasko elvitt minket külföldre a litván földre, és az első litván városba. elhaladtunk a Loev kastély mellett, a másik pedig Ljubetsz, a harmadik pedig Kijev. És Kijevben, a Pechersky kolostorban Elizeus archimandrita fogadott minket, és csak három hétig éltünk Kijevben, és Grishka a kijevi kormányzóhoz, Vaszilij Osztrozsszkij herceghez akart menni, és szabadságot kért a testvérektől és Elisa Pletenetsky archimandritától. . És beszéltem róla Elizeus archimandritának és a testvéreknek, és a homlokommal megütöttem, hogy a lelki üdvösség kedvéért Kijevben, a Pechersk kolostorban fog lakni, majd Jeruzsálem szent városába megy a Szent Sírhoz, és most világgá megy Vaszilij ostrogi herceghez, és kolostori ruhát akar visszaállítani, és lopni fog, és hazudni fog Istennek és a legtisztább Istenszülőnek. Elizeus archimandrita és a testvérek pedig azt mondták nekem: „Itt Litvániában szabad a föld: aki azt a hitet akarja, amit csak akar, abban marad.” És a homlokomra vertem az archimandritát és a testvéreket, hogy engedjenek lakni a pecserszki kolostorukban, de az archimandrita és a testvérek nem engedték: "Négyen jöttetek, négyen menjetek el." És eljöttek Ostrogba, Vaszilij ostrogi herceghez, ez a Vaszilij herceg az igaz keresztény hitben marad. Vele töltöttük a nyarat, ősszel pedig Vaszilij herceg elküldött engem és Misail Povadint zarándoklatára az Életadó Szentháromság Derman-kolostorába. Grishka pedig Goscseja városába ment Pan Goskyhoz, Goscsejában pedig ledobta szerzetesi ruháját és laikus lett, Goscsejában pedig latinul és lengyelül, valamint luthor írástudást kezdett tanulni az iskolában, és hitehagyott lett. és a fennálló ortodox keresztény hit törvényeinek megsértője. És én, uram, a kolostorból Ostrogba mentem Vaszilij herceghez, és a homlokommal megütöttem Vaszilij herceget, hogy Vaszilij herceg parancsolja, hogy vigyék vissza Goscsejából, és a régi módon szerzetessé és diakónussá tegye, és megparancsolja. küldjék el hozzánk a Dermansky-kolostorba. Vaszilij herceg és minden udvari embere azt mondta nekem: „Ez itt a föld – ahogy bárki akarja, abban a hitben marad.” Igen, a herceg azt mondta nekem: „A fiam, Yanysh herceg keresztény hitben született, de ragaszkodik a lyashithez, és nem tudom megnyugtatni. És most ő a Krakkói Pán a Goscsejben.” Grishka pedig a telet vele töltötte Goscsejában, húsvét után pedig eltűnt Goscsejéből, és Brachin városában találta magát Adam Vishnyevetsky herceggel, és Ádám herceget Carevics hercegnek, Dmitrij Ivanovics Uglitskynek hívta. És Ádám herceg, egy sólyommoly és egy őrült, elhitte, hogy Grishka, és elkezdte szállítani szekereken és lovakon, emberek kíséretében. Brasnóból Ádám herceg Visnevecbe ment, és magával vitte Griskát, elvitte a nemes urakhoz, és Dmitrij Ivanovics Uglitszkij cári hercegnek nevezte. Vishnevetsben pedig Grishka Otrepiev vele élt nyáron, és telelt. És húsvét után Ádám herceg elküldte Grishkát Krakkóba Zsigmond királyhoz, és Ádám herceg azt mondta róla a királynak, hogy ő Carevics Dmitrij Ivanovics Uglitsky. És a király a kezébe hívta, és elkezdte csábítani, és magát Dmitrij Tsarevicsnek, az egész nagy Oroszország áldott uralkodójának és Ivan Vasziljevics nagyhercegének, az autokratának a fiának nevezte. És maga Grishka sírni kezdett, és így szólt a királyhoz: „Hallott-e az egész Oroszország moszkvai nagyhercegéről, Ivan Vasziljevics autokratáról, milyen nagyszerű és félelmetes volt, milyen híres volt sok államban? És én a saját fia vagyok, Dmitrij Ivanovics herceg. És hogy Isten ítélete szerint apánk meghalt az orosz államban, de Fjodor Ivanovics testvérünk, az egész orosz királya maradt Moszkva államban, árulóink pedig Uglicsba száműztek, és nemegyszer sok tolvajt küldtek, és megparancsolták nekik, hogy kárt tegyenek bennem. és ölj meg. És Isten akaratából és erős jobb kezéből, aki megóvott minket gonosz szándékaiktól, akik gonosz halálba akarnak minket elárulni, az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni gonosz gondolataikat, és láthatatlan erővel megmentett és megmentett. sok éven át, egészen mai korunkig. És most, felnőtté válva, Isten segítségével azon gondolkodom, hogy felmenjek őseim trónjára, a moszkvai államba. És ezt kimondva sok könnyet hullat. „És te, kedves király, akkor is megértheted: mihelyt a szolgád megöl, vagy a bátyád, vagy a fiad, mi lesz veled abban az időben? Értsd meg ebből, milyen ez most nekem.” És elmondtam neki, és sok mást is elmondtam neki. Igen, ugyanezt mondták a királynak, és Grishka Tsarevics Dmitrij Ivanovics Uglitszkijnek hívták az öt Kripunov testvér, Petruska, Isztoma Mikhneva embere, Ivaska Shvar és Ivaska, aki külföldre vitt minket, és a kijeviek, a városlakók. És az a Grishka Adam Vishnevetsky herceggel engedélyt kért a királytól, hogy Sambirba menjen. És elmondtam a királynak arról a Griskáról, hogy ő nem Dmitrij Carevics, hanem szerzetes, Grishka a neve, de a beceneve Otrepiev, de együtt járt velem Moszkvából. És a király és a boldog urak nem hittek nekem, és elküldtek hozzá, Grishkába, Sambirba, Sandomierz kormányzójához, Pan Jurij Mnishekhez, és írtak rólam egy lapot. És hogyan vittek Sambirba, és levetkőztették, Grishka levette a szerzetesi ruhámat, és megparancsolta, hogy verjek és kínozzam. Igen, Grishka elkezdett beszélni és beszélni rólunk, rólam és Jakov Pykhachev bojár fiáról, mintha Borisz cártól küldtek volna minket, hogy megöljük őt. És hogy Jakov Pykhachev, a defromált és Sandomierz kormányzója elrendelte, hogy halállal végezzék ki, és ő, Jakov, még a kivégzés előtt a leszakított Griska Otrepjevnek nevezte. És miután megvert és megkínzott, megparancsolta, hogy bilincseljenek meg és dobjanak börtönbe. Augusztus tizenötödik napján pedig az a lefosztott férfi Moszkvába indult a háborúba, a Legtisztább Istenszülő elmúlásáért, és elrendelte, hogy tartsak börtönben Sambirban. És öt hónapig tartottak Sambirban, és Pan Jurja felesége és lánya, Marina megmentettek és szabadságot adtak, én pedig Kijevben éltem a Pechersky kolostorban. És 113-ban a mi bűneink miatt, Isten engedélyével, de az ördög téveszméje és Isten ellensége miatt, akit az egész ökumenikus tanács megátkozott, az eretnek Griskát gonosz szándékkal megfosztották a hajától, az ördög tanította, hogyan került ő, az eretnek Moszkvába, én pedig Kijevben voltam a csernyigovi kolostorban. És ezzel kapcsolatban, uram, kérdezze meg Pan Jurij Mniseket és a lányát, hogyan rendelte el Jakov Pykhacsev elvtársam kivégzését, és hogyan hagyott leláncolva engem Szambirban, és hogyan engedett el Jurij Mnisek felesége és lánya – Pan tudja erről az egészről Jurij Mnishek és lánya, Marina, és az összes udvari embere. Ez a történet itt véget is ér. Térjünk vissza arra, amit magunk mögött hagytunk, és beszéljünk Trishkin hadseregének összegyűjtéséről és moszkvai hadjáratáról. A litván nép és a zaporozsjei kozákok Kijevben értesültek erről, hogy az igazi Dmitrij Tsarevics, az áldott szuverén cár és Ivan Vasziljevics nagyfejedelem, az egész nagy Oroszország egyeduralkodójának szülőföldje, elbújt árulói és gonosz szándékaik elől, mert gonosz halállal akarták sújtani, elbújt, férfikoráig ismeretlenül élt, és már érett, és azon gondolkodik, hogy felmenjen ősei trónjára, a moszkvai államba, és már valóban próbára tette a király magát, a király pedig megígérte, hogy támogatja és segít átvenni a moszkvai államot. És mindenki, aki igazi hercegnek tartotta, csatlakozott hozzá. Aztán a Don orosz kozákjai megérkeztek Litvániába, és visszatértek vele Pan Adam Vishnyevetsky birtokára. És egy idő után a király látni akarta, és fiatalnak és ékesszólónak találta, elismerte, hogy igazi herceg, és megígérte, hogy segít neki. Ő pedig rosszindulatúan megígérte, hogy átadja az orosz régió királyának Szmolenszk városát és Szeverszk ország összes többi városát, még Mozhaisknak is, és egy hitben lesz vele. És a litván király erre elrendelte, hogy hívjon össze szabad embereket, hogy segítsenek neki. És ő, az átkozott, Rómába küldött a pápához, és ott Csarevich Dmitrijnek nevezte magát, és megparancsolta a pápának, hogy kérjen segítséget az orosz állam megszerzéséhez, és megígérte a pápának, hogy elfogadja római hitüket, és így hívta. a helyes hitet, és tapossák az ortodox keresztény hitet, és rombolják le Isten templomait, és templomokat emeljenek templomok helyett. És ezekre az ígéretekre válaszul a pápa aranyat, ezüstöt és egyéb értékeket adott neki, a litván király pedig annyi csapatot gyűjtött össze, amennyire szüksége volt. 112. augusztus 15. napján a gonosz két úton költözött az orosz határokhoz: Kijevből a Dnyeper folyón, mások pedig a Krími úton. És a 113. év novemberében, 26. napon, Moravszkhoz közeledve szentírásokat kezdett küldeni, és az ellenség bűbájával csábítani, maga a Sátán bölcsesít és tanít, Muromban, Csernigovban, Kurszkban és más városokban. , a kormányzóknak és a hivatalnoknak és az összes kiszolgáló embernek, és minden kereskedőnek, kereskedőnek és feketének, aki így nevezi magát: „Dmitrij Ivanovics cártól és az összruszi nagyhercegtől” az egyes városok név szerinti kormányzóiig. Isten akaratából és erős jobb kezéből, aki elrejtett minket árulónk, Borisz Godunov elől, aki gonosz halálra akart elárulni, és az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni rosszindulatú gondolatait, Isten elrejtett engem, született uralkodódat. , láthatatlan erővel és hosszú éveken át megőrzött. És én, Dmitrij Ivanovics cár és nagyherceg most elértem a felnőttkort, és Isten segítségével őseink, a Moszkva állam és az orosz királyság összes államának trónjára lépek. És te, aki születésed szerint hozzánk tartozol, emlékezni fogsz az ortodox keresztény igaz hitre, a kereszt csókolására, amelyen megcsókoltad a keresztet apánknak, a áldott emlékű cárnak és Ivan Vasziljevics összruszi nagyhercegnek. nekünk, gyermekeinek, akik mindenben jót akartak nekünk, és kivéve a királyi családunkat, nem akarnak és nem keresnek másik uralkodót a moszkvai államnak. És hogy Isten ítélete szerint apánk és testvérünk nem volt többé az államban, és gonoszság és erőszak révén Borisz lett az állam királya, de te nem tudtál rólunk, született uralkodódról, és megcsókoltad érte a keresztet. tudatlanságból. És most felismersz minket, szuverén uralkodódat, és árulónktól, Borisz Godunovtól érkezünk hozzánk, és ezentúl mi, született uralkodónk, csalás és jóság nélkül szolgálunk, akárcsak apánk, áldott emlékű cár és Ivan Vasziljevics nagyherceg. az egész Rusból. És elkezdek kegyeskedni neked királyi irgalmas szokásom szerint és még inkább, és tiszteletben tartani, és az egész ortodox kereszténységet csendben, békében és virágzó életben akarjuk tartani.” És az emberek ezekben a városokban - Muromban, Csernigovban, Kurszkban és a Komaritsa volostban, Putivlban, Rylskben, Starodubban és Rómában (...) senki sem kezdett harcolni vele: bármerre járt, mindenütt kinyitották előtte az erődkapukat, és megmutatták neki a megfelelő istentiszteletet, és a királyi felségnek járó ajándékokat vittek neki. Másik hadserege pedig, amely a krími úton vonult végig, hozzá csatolta Narev városokat, Belgorodot és sok más várost és falut. És az a Grishka az Új Szeverszkij város 15-be ment, és benne Nikita Romanovics Trubetskoy herceg és Pjotr Fedorovics Basmanov kormányzók ültek, és nem akartak megadni magát neki, hanem fegyvereket készítettek elő. És közeledni kezdett seregével a város felé, és kíméletlenül ágyúkból és arquebuszokból tüzelt a városra, és összetörték az erődöt egészen a földsáncig. Az erődben ülő kormányzók és polgárok pedig, látva az erődfalak lerombolását, ravasz dologra jutottak: homlokukkal verni kezdték és kegyelmet kértek, amiért tudatlanságból védekeztek ellene. őt, és most felismerték született uralkodójukat; hagyja abba a munkát, az erőd feltörését, minden pajzsunkat és fegyverünket eléd tesszük, és készen állunk arra, hogy megnyitjuk az erődöt előtted, és kellő tisztelettel köszöntjük, mint mindenki mást. Ő pedig, miután ezt meghallotta, megörült, és megparancsolta az erődben lövöldözőknek, hogy hagyják abba a lövöldözést. Az ostromlott pedig titokban pajzsokat és hegyes ágyúkat és nyikorgást készítettek, és szablyákat emeltek, és mindenféle fegyvert készítettek ellenük, és ők maguk, mint a farkasok, lefeküdtek a pajzsok alá, és elrejtőztek titkos helyeken, és kinyitották a város kapuit. Ők ezt nem tudva, mint a zsákmányra vadászó éhes vadállatok, egymás elé siettek, hogy elsőként lépjenek be a városba, és szorosan, egymást lökdösve mentek. És miután kellőképpen belőtték őket az erődbe, az ostromlott az egész hadsereget, mintha falnak ütötték volna, mindenféle fegyverrel ütni kezdték, és mintha hidat kövezett volna a város falai alatt és a kapukban emberekkel, de a kapukat bezárták, és a várba belépők közül néhányat megvertek, másokat élve elvittek, és négyezret megöltek, míg mások ezt látva elfutottak. És Grishka Stripped, látva erőfeszítéseiket és hasonló megtiszteltetésüket a városlakók részéről: keresztek és lándzsák és szablyák képei helyett tömjénezők helyett fegyverek és nyikorgás, illatos tömjén helyett lőporfüst és bűz, édes gyümölcsök helyett, kóstolás nem mézzel, hanem halálos méreggel megkent ágyú- és nyikorgó golyók – így a koszos szégyen és harag telve volt, és ismét parancsot adott a jégeső megkezdésére. A városlakók pedig még merészebbek lettek, és mintha egy szív dobbant volna mindenki mellkasában, harcra álltak és keményen küzdöttek velük. A jégeső alatt állva sok fejet fektettek le, de nem értek el semmit. Borisz cár pedig, miután meghallotta, hogy Grishka Rasstriga magát Tsarevics Dmitrijnek nevezi, és sok város harc nélkül átmegy hozzá, és az Új Szeverszkij város alatt áll, - és Moszkvából kormányzót küld a város megmentésére, Fjodor herceget. Ivanovics Msztyiszlavszkij és Vaszilij Ivanovics herceg, Dmitrij Ivanovics Shuisky herceg és velük sok kormányzó sok csapattal. Amikor a városhoz közeledtek, és segíteni kezdtek az ostromlottakon, sereg és sereg találkozott. Ahogyan két vízzel teli felhő elsötétül, mielőtt a földre hull az eső, úgy az a két sereg, amelyek összefutottak, hogy emberi vért ontsanak, beborította a földet, egymást akarva legyőzni. És ahogy mennydörgés van az égi felhőkben, úgy a földi felhőkben az arquebuszok zúgása hallatszott, és a tűz villámként villant a sötét sötétben, és golyók és nyilak fütyültek a levegőben, számtalan íjból repültek ki, és emberek estek. mint kévék a szakadékokban. És így összejött a két sereg, és nagy csata volt, aprították, megragadták egymást, és emberi hangokból sikoly és zaj hallatszott, és olyan fegyverzúgás, hogy megremegett a föld, és ez lehetetlen volt. hallani, mit mond az egyik a másiknak. A csata pedig szörnyű volt, akárcsak a Donnál Dmitrij nagyherceggel és Mamaival, ez a csata is tele volt borzalommal és félelemmel. Grishka pedig ravaszul készült a csatára: sok embere és lova medvebőrbe és kifordított báránybőrbe volt öltözve, más lovaknak mindkét oldalán fonat volt, és szűk körülmények között megvágják az embereket, és sok gonoszt csinálnak. És a moszkvai hadsereg lovai visszariadtak azoktól a lovaktól, és nem mentek az ellenséghez. És abban a zűrzavarban elkezdtek gyilkolni és még többet legyőzni, és így a moszkvai hadsereg összekeveredett, és ebben a zűrzavarban sok embert megvertek, és elérték a vajda zászlóját, és emberi testekkel kikövezték a földet, mintha egy híd, és az emberi vér patakokban folyt végig a földön, és súlyosan megsebesítette magát a kormányzót, Fjodor Ivanovics Msztyiszlavszkij herceget 16. És így Griska serege legyőzte, Borisz serege pedig elmenekült (...). A második dobrynicsi ütközetről 17 És megint nem alszik a vérszomjas oroszlán, vadállataival, mintha lakodalmi lakomára készülne, vérontásra törekszik, keresztény vért folyatni és emberhúst enni, hadi népezredeket gyűjt össze. De ezek a moszkvai Boriszov kormányzók nem félnek a fogától, hanem még bátrabban szembeszállnak vele, és bátor szívvel fognak fegyvert, hogy bosszút álljanak rajta a korábban kiontott keresztény vérért. Mint a tiszta sólymok a szürke kiskacsákon, vagy mint a fehér sólymok megtisztítják a csőrüket, hogy csípjenek, és éles karmok, hogy átszúrják a húst, és kitárják szárnyaikat, és felkészítsék vállukat a madárölésre, úgy öltötték fel a páncélt az ortodox hit keresztény bajnokai. egy Krisztus-szerető parancsnok seregükkel a Sátán szentje és démonok által szeretett serege ellen, fegyvereket és pajzsokat ragadnak, és segítségül hívják Istent és a legtisztább Istenszülőt, a keresztény közbenjárót és segítőt, valamint a moszkvai csodát. munkások és minden szent segítségért. És elkezdtek összefutni Dobrinicsinél, Komaritsa mellett; Néhány nappal az első csata után mindkét sereg felsorakozott, és következett a második csata, még hevesebb, mint az első. Megpróbálták legyőzni egymást, és sok-sok ember zuhant le mindkét oldalon, mint a fák meggörnyedtek, vagy mint a kévék hevertek a szakadékok mentén, és senki sem akart visszavonulni a másik elől, hanem mindegyik meg akarta ütni a másikat, és megölték egymást. Egyéb. Ijesztő és borzasztó volt ezt látni; nagy és ádáz csata volt, és sok vér ontott. A moszkvai kormányzó, Vaszilij Ivanovics Sujszkij herceg pedig nem látta a kiontott vért, feldühödött a szívében, és okosan és bátran, jobbkezű ezredével nekirontott a Sátán szentjének seregének, és kettéosztotta azt. , lenyírta, mint a füvet, felborította az ellenzőket, a haláltól félőket pedig elfutott előle és szabaddá tette az utat. Ivan Ivanovics Godunov a bal keze ezredével is megmutatta bátorságát: bátran és bátran támadja és megveri az ellenséget, ahogy átvág az utcákon, senki sem tud felállni ellene. Így hát más parancsnokok és fejek nem tudtak ellenállni, erőteljesen és egyhangúan kiléptek, és szétverték az egész seregét, és hátat mutatva futottak. És üldözték és könyörtelenül levágták őket hátulról, és sokakat megvertek közülük, és sokakat élve fogtak el, és kevesen menekültek meg közülük. Ivan Tatev herceg pedig elvitte az elátkozottat Rylsk városába, onnan pedig Putivl városába menekült. És ha Ivan Tatev herceg akkor nem mentette volna meg, őt magát itt ölték volna meg. De a mi bűneinkért életben maradt, hogy ismét keresztény vért ontson és legyőzze Borisz cárt. Az átkozott Griska Otrepjevet pedig még nagyobb félelem és nagy megrendülés kerítette hatalmába, és minden reményt elvesztve azon kezdett gondolkodni, hogy Litvániába meneküljön. Borisz cár pedig dühvel és haraggal telve volt Komaritsa volost lakóira 18, és elrendelte, hogy foglalják el és pusztítsák el a végsőkig egy nagy fogságban, mert feladták magukat és szolgálták a lehúzást, és megkorbácsolják az összes ortodox keresztényt. fiatalokat és időseket, karddal, és másokat különféle kínokkal kínozni, ez és megtörtént. És ki ne sírt és nyögött fel, még ha szíve helyett kő volt is, hogy miként hódította meg Borisz cár a komaricai ortodox keresztényeket? A mocskos idegen népek pedig nem tudják megtenni azt, amit Borisz cár tett, haragját és dühét kiöntve, sok gyötrelmekkel, kímélet nélkül, nemcsak férjeket, hanem feleségeket, ártatlan csecsemőket is meggyilkolt, és sokukat megverte - embernek és szarvasmarhának. Vagyonukat pedig kifosztották, házaikat lerombolták és tűzzel égették, mindent hamuvá változtattak, úgyhogy leírhatatlan a fogság példátlan gonoszsága. És amikor Grishka Rasstriga Litvániába akart menekülni, az összes városlakó és minden ember, aki alávetette magát neki, könnyek között könyörögni kezdett, és megkérdezte tőle: „Ó, nagy uralkodó! Vissza fogsz menni Litvániába, és kivel hagysz el minket? Vagy adsz minket árulód, Borisz kezébe, hogy ő is rabul ejt minket, valamint a komarinszki lakosokat, és kegyetlen és keserű kínokkal kínozzon? Jobb, ha megparancsoljuk, hogy vágják le a fejünket, de ne adjunk élve Borisz kezébe. Ó, nagy baj ért minket! Az egyik partról hajóztunk, de a másik partot nem értük el, és most a tenger közepén állunk. Teljesen elvesztünk: elhagytuk Borist, de nem tudtunk ragaszkodni hozzád, nem tudjuk, mit tegyünk. Egyetlen utunk van az üdvösségre: nem elengedni, hanem a homlokunkkal megverni Borist, és a fejeddel megfizetni a bűneinkért.” És Grishka így válaszolt nekik: „Most nincs hadseregem, látja, minden elromlott, alig futottam el, és az egész kincstáram kimerült. Egyáltalán nem gondolok arra, hogy elmeneküljek és elhagyjam szülőföldemet, hanem Litvániába akarok menni a kincstárért és a hadseregért, hogy nagyobb erővel küzdhessek szülőföldem ortodox államaiért.” És azt mondták neki: Vedd el, uram, mindenünket, amink van, és akkor mindannyian veled megyünk, és mindannyian elpusztulunk, vagy életet és tiszteletet kapunk tőled. És elhozták neki az összes ezüstöt, annyit, amennyi valakinek volt: hol ezer rubelt, hol százat, hol többet, hol kevesebbet. És Grishka az ezüst segítségével alig tartotta magát; szabad akaratából jelent meg, és most kénytelen volt maradni, nem akarva, mert új alattvalói nem akartak élve megválni tőle. És Grishka ismét Putivlban telepedett le, és elkezdett sereget gyűjteni a lehető legtöbbből. Borisz cár pedig nagyon örült ennek. És Kromy városában a kozák atamán Grishka Korela 19 telepedett le ugyanannak az eretnek seregnek a kozákjaival és kromlyaiakkal. Borisz cár pedig Kromyba küldi kormányzóját, Fjodor Ivanovics Seremetev bojárt nagy sereggel. És a városhoz közeledve ostrom alá vették az erődöt, és elkezdték megrohamozni a falakat, de a város védői sok csapatot megöltek és sok keresztény vért ontottak. És Borisz cár is elküldte a kormányzót - Fjodor Ivanovics Msztiszlavszkij herceget és Dmitrij Ivanovics Shuisky herceget nagy hadsereggel, hogy gyorsan elfoglalják a várost. A kormányzók pedig csapatokat gyűjtöttek és bátran és bátran megtámadták az erődöt, ágyúkat lőttek az erődre és a városra, és mindenféle ütős trükköt bevetettek, és a földre törték az erődöt és a várost. De azok a rosszindulatú és árulkodó kozákok, akik nem féltek a haláltól, engedetlenek és türelmesek minden nehézséggel szemben, a föld lyukaiban ültek, és a föld alól harcoltak az ostromlókkal, és betörtek a városból. Így hát, miután nem sikerült elfoglalniuk a városokat, a moszkvai kormányzók tavaszig Kromy közelében álltak. Aztán a hadseregben sokan meghaltak a téli hidegben, mivel nagyon hideg volt az idő, és szörnyű fagyok voltak. Borisz cár pedig Moszkva államban és az orosz állam más államaiban és városaiban megparancsolta Őszentségének Jób pátriárkának és a nemes bojárnak és Vaszilij Ivanovics Shujsky hercegnek, hogy győzzék meg az embereket, hogy az egész Oroszország cárja és nagyhercege, Fjodor Ivanovics áldott legyen. emlékezet küldte őket, hogy vizsgálják meg és temessék el a meggyilkolt nemes testét. És megparancsolta nekik, hogy nagy hangon prédikáljanak a moszkvai állam sok emberének, mondván: „Ó, az egész nép sokasága! Ne kételkedjen és ne higgyen a pletykáknak, mert valóban megölték Dmitrij Tsarevicsot, a saját szememmel láttam, és el is temettem Uglich városában, az Úristen és Megváltónk Jézus Krisztus csodálatos színeváltozásának templomában, és imádkozni fogsz érte. És Griska Otrepiev levetkőzve jön felénk, a hercege nevén szólítja magát, te pedig átkozod őt. És leveleket küldtek államoknak és városoknak. De az emberek nem hittek senkinek - sem a szent pátriárkának, sem Vaszilij Ivanovics Shuisky hercegnek, ezért azt mondták egymásnak: "Ez Borisz parancsára van, és ezt a tőle való félelemből mondják." Borisz cár pedig megparancsolta a székesegyház templomában, hogy hangosan olvassa fel a nemes cárevics és Dmitrij Ivanovics nagyherceg örök emlékét, és átkozza meg a moszkvai államba készülő Grishka Otrepievet, hogy távolítsa el a haját; Ugyanerre utasította a nagy Oroszország államait is. De ezzel semmit sem ért el, és az emberek az orosz államban még jobban felháborodtak és szívükben dühösek voltak rá, és azt mondták: „Ha nem ezt, mit mondhat még Borisz? Ha nem így beszél, akkor le kell mondania az orosz királyságról, és kockára kell tennie az életét." És így támogatták egymást. Mások mást mondanak, mintha Borisz cár valóban cár lenne, és a mai napig meggyilkoltnak tekinti a cárt, de nem tudja, hogy egy másikat öltek meg helyette: régóta ismerte Borisz cárral szembeni gonosz gondolatait, hogy titokban, ismeretlenül meg akarja ölni. hol és mikor, anya A herceg a herceg helyett egy másik gyermeket etetett, magát a herceget pedig a hűséges emberekhez küldték betartásra, és Isten így mentette meg Boriszov meggyilkolásától és megsemmisítésétől, és most megérett és megy. ősi trónjára. És Moszkvába érkezését kívánva, amikor megtudják Borisz moszkvai csapatai felett aratott győzelmét, örvendeznek; amikor megtudják, hogy a moszkvai csapatok győzelmet arattak a Moszkvába érkező várható Dmitrij felett, szomorúan sétálnak. , lógatják a fejüket. A rágalmazók pedig azokról súgtak Borisz cárnak, akik azt mondták, hogy Dmitrij jön, és nem a defrokált, és az igazit viszi magával, és mutogatja, hogy az emberek ne kételkedjenek. És az ilyen szavakért Borisz cár elrendelte, hogy vágják ki a nyelvüket, másokat pedig sokféle kínokkal öljenek meg, de nem tudta megakadályozni, hogy az emberek ilyen beszélgetéseket folytassanak és reménykedjenek. És Borisz meghallotta, hogy kormányzói egyetlen várost sem adtak vissza neki, hanem még több város veszett el tőle és esküdött hűséget Griskának, miközben maga Grishka Putivlban állt, és hatalmas sereget gyűjtött Litvániából és más államokból. dühvel és haraggal, mint egy telhetetlen, a vipera dicsekszik, és Borisz cár ellen akar szállni, de nem királyként, hanem szolgaként. Borisz cár pedig, látva mindazon emberek hűtlenségét, akik készen álltak szolgálni a közeledő, önjelölt Tsarevics Dmitrijt, és várták őt, nagy kétségbe esett, és azon töprengett, mit tegyen, ha a csaló valóban nem egy lehúzott ember. , hanem Tsarevics Dmitrij. És teljesen kétségbeesett, hogy megmentse az életét, megrészegült egy halálos főzettől, 20 és szerzetesi fogadalmat tett, és a szerzetesek Bogolepnek nevezték el. És hamarosan keserű és heves halált halt egy heves méregtől, úgyhogy a görcsöktől megváltozott a megjelenése, és egész teste fekete lett, mint a szén, és nem lehet leírni, mivé lett a heves bájitaltól. És elrendelte, hogy Mihály arkangyal székesegyházában temessék el a többi itt eltemetett királyral együtt. 113. esztendőben, április 13-án halt meg, utána felesége, Mária királyné, fia Fedor és lánya, Ksenia leány maradt, de 7 évig és öt hétig király maradt. Borisz halála után fiát, Fjodort szuverénnek nevezték ki a moszkvai királyságban, aki Fjodor Msztyiszlavszkij és Vaszilij herceg, valamint Dmitrij Ivanovics Sujszkij kormányzókért küldött ezredekhez, és Moszkvába hívta őket. És helyettük két féltestvér, Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, Mihail Saltykov és Ivan Ivanovics Godunov maradt kormányzóként. És ezredeikhez küldi Mihail Katirev-Rosztovszkij herceg és Pjotr Fedorovics Basmanov kormányzóját, valamint Izidor novgorodi metropolitát, hogy vezessék a hadsereget, hogy keresztet csókoljanak Fjodor Boriszovicsnak, anyjának, Máriának és nővérének, Kszeniának. És megérkeztek az ezredekhez Kromyba, ahol a metropolita elkezdte vezetni a sereget a kereszt csókjához. Az ezredekből néhányan keresztet csókoltak értük, mások nem akarták megcsókolni a keresztet, és Moszkvába küldték a Metropolitant. A moszkvai kormányzók Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, valamint Pjotr Basmanov kétséget és zűrzavart látva az ezredekben, és a városok haldoklóban voltak a zűrzavartól, ők maguk is kételkedtek, és azt hitték, hogy Rassztriga a szuverén cár és nagyherceg szülötte. Ivan Vasziljevics az Összruszról, és így emlékezett az áldott emlékű cár irántuk tanúsított irgalmára: „Egy falusi alacsony születésű és dicstelen ember, Grishka Rasstriga merne ilyesmibe kezdeni? És nem szándék nélkül a lengyel és litván király segít neki, és az orosz nép városaival az ő uralma alá kerül, és az orosz állam egész népe nem akar szembeszállni vele. Igen, jobb, ha szabad akaratunkból tesszük, mint önkéntelenül alávetni magunkat neki, és megtisztelünk. És ha erőltetett, akkor mi is vele leszünk, de az elmúlt idők eseményeiből ítélve gyalázattal.” Ezért okoskodtak és megállapodtak egymás között, hogy ragaszkodnak Rasstrigához, elárulják Borisz fiát és elhagyják a hadseregét, és ezt a megállapodást határozottan megerősítették egymás között. És sok novgorodi és rjazanyi bojár gyermek csatlakozott hozzájuk. Így történt minden, és egy napon két sereg felsorakozott a csatára, pajzsokat és fegyvereket vettek a kezükbe. És Vaszilij herceg és Ivan Vasziljevics Golicin herceg, és Mihail Saltykov és Pjotr Basmanov az összes ezredével gyorsan mindenkit megelőzve lovagoltak velük, és velük együtt a bojár gyerekek és a Ljapunov nemesek más bojár gyerekekkel úgy lovagoltak, mintha csatába indulnának. A többiek pedig álltak és nézték azokat, akik bátran átmentek a Kroma ellenséges partjára, békésen egyesültek az ellenséges csapatokkal, és átengedték őket seregükön. És amikor a fent említett moszkvai kormányzók elhaladtak, és ismét Ataman Korela a kozákjaival és Krom lakóival, mindannyian egy lélekkel lecsaptak a megmaradt moszkvai hadseregre, és teljesen összezavarták, mert bátorsága elhagyta a távozó kormányzók láttán. őket és az ellenséggel egyesülő bátor hadsereget . És mindenki kétségbeesett reményeitől, hátat fordított és elfutott. Az ellenség pedig üldözte őket, de nem korbácsolta meg a menekülőket, tudván, hogy Borisz cár önkéntelenül küldte csatába, és kirabolta őket, de ahelyett, hogy megkorbácsolták és megölték volna őket, ostorral verték és szóval hajtották tovább. : "És a jövőben ne menj harcba ellenünk!" És elkapta őket Ivan Godunov kormányzó, és elküldte főnöküknek, Griskának Putivlba, és örömteli híreket küldtek neki a fent említett moszkvai kormányzók sok ezredével való áthelyezéséről. És a rjazanyi bojár gyerekek az Oka menti városaikkal és falvaikkal együtt átmentek hozzá. Ő, miután tudomást szerzett erről, nagy örömmel örvendezett. Ivan Godunov pedig elrendelte, hogy börtönbe zárják, a moszkvai kormányzó pedig elrendelte, hogy hozzák a kereszt csókjához. Borisz cár többi kormányzója - Mihail Katirev-Rosztovszkij herceg és Szemjon Csemodanov Moszkvába futott ezzel a hírrel. Rasstrigát pedig még nagyobb szemtelenség tölti el, és érzi vágya beteljesülésének közelségét, és ír az uralkodó városnak, minden város anyjának, Moszkvának, az ördög tanítása szerint, minden hazugság és hízelgés atyja, mindenkit megörvendeztet édes szavakkal, mint a méz. Ahogyan az ókorban, a világ kezdetén az ördög megtévesztette Ádámot és Évát, hogy elszakadjanak a mennyei élettől, és halált hoztak az emberiségnek, most is megtanítja szentjét, hogy nyírja le a haját; ennek a múló világnak a dicsősége megtévesztette őt, hogy levesszen az angyalok rangjáról és a mennyek országából, és a romlást és a halált válassza, és más embereket is magával vigyen a pusztulásba. És először is, ilyen bájjal megpróbálta elcsábítani a moszkvai állam népét: „Dmitrij Ivanovics teljes orosz cártól és nagyhercegtől a bojárjainkig, Fjodor Ivanovics Msztyiszlavszkij hercegig és Vaszilij hercegig, Dmitrij Ivanovics Shujsky hercegig és mindenki másig. a bojárok, okolnichyek és nagy nemesek, és intézők, ügyvédek és bérlők, hivatalnokok, hivatalnokok és városi nemesek, bojár gyerekek és vendégek, a legjobb és átlagos kereskedők és mindenféle fekete ember. Megcsókoltad az áldott emlékezet keresztjét apánknak, a nagy szuverén Ivan Vasziljevics cárnak és az egész orosz nagyhercegnek és nekünk, gyermekeinek, hogy családunkon kívül ne akarjunk más uralkodót, és ne keressük Moszkvát. állapot. És Isten ítéletére hogyan halt meg apánk, Ivan Vasziljevics nagy szuverén cár és Összoroszország nagyhercege, és testvérünk, az Össz-Ruszi Nagy Szuverén cár és Fjodor Ivanovics nagyherceg a moszkvai államban ült. Császárnő, anyám, a királynő és az egész orosz Márta Fjodorovna nagyhercegnő apáca, valamint a nagy uralkodó árulói Uglicsba küldtek minket, és így elnyomták Felségünket, ami alkalmatlan volt alattvalóink számára - sok tolvajt és tolvajt küldtek. megparancsolta, hogy kárt okozzunk és öljünk meg. És az irgalmas Isten, a nagy uralkodó megóvott minket gonosz szándékaiktól, és attól kezdve egészen jelen éveinkig, akaratából, megőrzött minket. És nektek, bojárjaink és okolnichyink, nemeseink, tisztviselőink, vendégek, kereskedőink és mindenféle ember, árulóink ragaszkodtak ahhoz, hogy mi, a nagy uralkodó, elmentünk, és eltemettek minket, a nagy uralkodót Uglichben, a katedrális templomában a mindenkegyelmes Megváltónál. És hogyan halt meg Isten akaratából testvérünk, az egész orosz nagy uralkodó cár és Fjodor Ivanovics Fjodor Ivanovics nagyherceg, és te, nem tudva rólunk, született uralkodódról, megcsókoltad árulónk, Borisz Godunov keresztjét, nem tudva. rosszindulatú jelleme, és attól tartva, hogy áldott emlékű Fjodor Ivanovics cár testvérünk és nagyhercegünk áldott emlékű uralma alatt az egész Moszkva államot uralta, és akit akart, azt kivégezte. De nem tudtak rólunk, született uralkodójukról, hanem azt hitték, hogy árulóink öltek meg minket. És mi a helyzet velünk, a nagy uralkodóval, az a szóbeszéd terjedt el az orosz államban, hogy Isten segítségével mi, a nagy uralkodó, őseink, az orosz cárok nagy uralkodóinak ortodox trónjára megyünk, és meg akartuk kapni állam vérontás nélkül, és ti, a bojárjaink és a kormányzóink és mindenféle szolgálati ember ellenünk, a nagy uralkodó ellen tudatlanságból és árulónk halálbüntetésétől tartva kiálltatok, de rólunk, a nagyokról nem mertek beszélni. szuverén. És én, keresztény uralkodó, királyi irgalmas szokásom szerint, nem tartom ellened haragunkat és gyalázatunkat, mert tudatlanságból és a kivégzéstől való félelemből tetted. És most mi, a nagy uralkodó, hamarosan Isten segítségével eljutunk őseink, az orosz cárok nagy uralkodóinak trónjára, és velünk sok orosz, litván és tatár hadsereg. De államunk városai kivégezték királyi felségünket, és nem álltak ellenünk, és megcsókolták a keresztet, megemlékezve lelkükről és a kereszt csókjáról nekünk, a nagy uralkodónak, és bátran és bátran ki akarnak állni ellenünk. árulók, és ezt maga is biztosan tudja. És a Volga-vidéki városokat kikészítették nekünk, a nagy uralkodónak, hozzánk hozták a kormányzókat, és Mihail Szaburov asztrahányi kormányzókat és bajtársait királyi felségünkhöz vezetik, és most úton vannak Voronyezs felé. Ischerek herceg és Murza a Kazyev ulusból pedig azt írták nekünk a Nagy Nogai Hordából, hogy segíteni akarnak királyi felségünkön. És mi, a keresztény szuverén, nem akarva a keresztény tönkremenetelt, nem parancsoltuk a nogai népnek, hogy menjen a rendeletünk elé, sajnálva államunkat, és megparancsoltuk, hogy a nogai nép vándoroljon a cár városa alatt. De árulóink, Maria Boriszova, Godunova felesége és fia, Fjodor nem sajnálják a földünket, és nem volt mit sajnálniuk, mert idegenek birtokolták hazánkat, Szeverszk földjét és sok más várost és kerületet, és elpusztították az ortodox keresztényeket anélkül, hogy bűnösség. De mi, a keresztény szuverén nem hibáztattunk titeket, bojárjaink és szolgáló népeink, mert tudatlanságból és árulóink halálbüntetésétől tartva tette ezt. És már akkor is hasznos volt megtudnod, hogy árulónk, Borisz Godunovunk milyen elnyomást jelentett rád, bojárainkra és kormányzóinkra, rokonainkra, szemrehányás, szemrehányás és gyalázat, és amit a saját családod részéről lehetetlen volt elviselni. , és ti, nemesek és gyerekek bojárok, romok és száműzetés és elviselhetetlen kínok voltak, ami nem alkalmas foglyoknak; de ti, vendégek és kereskedők, nem kaptatok semmiféle szabadságot a kereskedésben vagy a kötelességekben, ami a vagyonotoknak egyharmada volt, de keveset és nem is vettek el mindent, de még így sem tudták mérsékelni rosszindulatú hajlamát. És még mindig nem ismered el bűnösségedet, és nem ismerhetsz meg minket, született uralkodódat, de nem emlékszel Isten igazságos ítéletére, és ártatlan ortodox keresztények vérét akarod ontani, ami nem csak számunkra rossz tedd, de az idegenek gyászolják a romlásodat, megbetegszenek, és miután felismertek minket, a keresztény szelíd és irgalmas uralkodót, szolgálnak minket, és nem kímélnek értünk vérüket. És mi, a keresztény uralkodó, nem akarván vérontást látni a kereszténységben, írunk neked, sajnálva téged és a lelketeket, hogy emlékezz Istenre és az ortodox hitre és lelketekre, melyik áldott emlékű atyánk, a nagy Iván Vasziljevics, az egész Rusz szuverén cárja és nagyhercege, és nekünk, gyermekeinek megcsókolták a keresztet, Dmitrij Ivanovics összruszi nagyhercegnek pedig lefejezték a homlokát, és metropolitákat, érseket, bojárokat küldtek. okolnichy, és nagy nemesek, és dumahivatalnokok, és bojár gyerekek, hogy kegyelmet kérjenek királyi felségünktől, vendégeinktől és a legjobb emberektől. És mi, a nagy uralkodó, királyi irgalmas szokásunk szerint, mindnyájatokat tisztelünk, tisztelünk és előléptetünk benneteket, bojárjainkat és kormányzóinkat, és megjutalmazunk korábbi ősi származásoddal, és ezt is kiegészítjük és megtartjuk. te a tiszteletben. És szeretnénk titeket, nemesek és tisztviselők, a mi királyi javunkban tartani. Mi, az egész moszkvai állam vendégei és kereskedői pedig vámokat és adókat adunk, kiváltságokat és könnyítést adunk, és az egész ortodox kereszténységet békében, nyugalomban és virágzó életben akarjuk megalapítani. De te nem fejezed ki homlokoddal királyi fenségünket, és nem küldesz irgalmat kérni, és úgy ítélheted meg, hogy válaszolsz ezért Isten igazságos ítéletének napján, és igazságos haragból és királyi fenséges kezünkből. nem menekülsz meg sehol, és nem tudsz elbújni anyád méhébe. És Isten segítségével mi, a nagy uralkodó, elérjük dicsőséges állapotainkat.” És a Rassztrigin követek - Gavrila Puskin és Naum Pleshcheev - ezzel a levéllel érkeztek meg június elsején, és a levelet Lobnoje Mestóban olvasták fel a moszkvai nép egész sokasága előtt. És amikor Moszkva és az egész orosz nép meghallotta ezt az üzenetet, azt hitték, hogy mindez igaz, hogy az Úr, kimondhatatlan sorsa révén, nagylelkű jobbjával megmentette a herceget Borisz pusztulásától, és azt hitték, hogy született herceg. keresztény hitéről és Borisról Valóban tudták, hogy valótlansággal lopták el a királyságot, és számtalan mennyiségű ártatlan keresztény vért ontottak, ravaszul keresve azt a nagyszerű állapotot. És nagy örömmel örvendeztek, dicsőítve Istent, és nagy lárma és kiáltás támadt köztük, és nem lehetett kitalálni, ki mit mond. És egymást hívogatva rohantak Fedor cárhoz, Borisz fiához, anyjához és az egész családjukhoz, és kímélet nélkül elkezdték kifosztani az udvarukat, fogni magukat, és egy szempillantás alatt kiraboltak mindenkit, a vagyonukat és az egész családjukat. megragadták magukat, mint egy erős vihar úgy szórták szét őket, mint a por. És a moszkvai bojárok és kormányzók, nemesek és más királyi társai, látva a moszkvai állam egész népének cselekedeteit, pajzsokat és lándzsákat, és egyszerűbben ledobják minden fegyverüket, és Tula közelében találkoznak a herceggel; és mindenki a földre esik előtte, a néhai király bennszülött fiának nevezve. És a csatában ő, az istentelen, egyetlen súlyt sem vett fel, nemhogy egy jelentéktelen várost. És azokon a helyeken nem volt senki, aki ismerte volna, és egy Leonid nevű öregember, aki vele ment Putivlból, és Grishka Otrepyevnek hívta, és sokaknak megmutatta Litvániában és Szeverszk földjén, a színlelő parancsára. börtönbe került Putivlban, mintha valamiféle bűnösség miatt. És ismét Tulából a környező városokba, amelyek az orosz régióban vannak, küldöncöket küld levelekkel, és a levelekben így ír: „Dmitrij Ivanovics cártól és az összruszi nagyhercegtől, melyik városba a kormányzóknak és hivatalnokok név szerint. Isten akaratából és erős jobbkezéből, aki megmentett minket árulónktól, Borisz Godunovtól, aki gonosz halálba akart elárulni, az irgalmas Isten nem akarta beteljesíteni rosszindulatú gondolatait, és megőrzött engem, született uralkodódat a sorsait. És én, Dmitrij Ivanovics teljes orosz cár és nagyherceg, mostanra felnőttem, és Isten segítségével őseink trónjára ültem Moszkva államban és az orosz királyság összes államában. És Moszkvában és minden városban a bojárjaink és az okolnicsiink, a hivatalnokok, a hivatalnokok és a nemesek, és a bojár gyerekek és mindenféle hivatalnokok egész államunkban és külföldiek keresztet csókoltak nekünk, született uralkodójuknak, és mi megadtuk. bűntudatot kaptak. És hogyan fog eljutni hozzád ez a levelünk, és ti, születésünk által nekünk adott alanyok, akik emlékeznek az igaz ortodox keresztény hitre és a kereszt csókjára, amelyen megcsókolták a keresztet apánknak, áldott emlékű Iván Vasziljevics cár és teljes orosz nagyherceg, és nekünk, gyerekeknek megcsókolták keresztjét, született uralkodóját. És százasokat, íjászokat, tüzéreket és gallérokat, városlakókat, volostokat és feketéket hoznál a kereszt csókjához, és hoznál mindenféle idegent a hitük szerint. Minek csókolni a keresztet és mindenféle embert a keresztre vinni, és ezzel a levelünkkel együtt küldtünk neked egy csókfelvételt. És amikor mindenféle embert hozol a kereszt csókjához, megjutalmazzuk őket és téged a mi nagyszerű királyi fizetésünkkel, amit el sem tudsz képzelni. És pontosan kit fog esküdni, és írna róla, és névsorokat küldene nekünk Moszkvába, és jelezné, hol írták, melyik negyedévben és kinek írták. 7113 nyár, június 11. És ilyen ördögi szándékkal és hazugságokkal, nem a saját elméjével és eszével, hanem azzal a hízelgő szellemmel cselekedve, amely elöntötte, nemcsak a bojárokat és a nagy Oroszország egész népét csalta meg, hanem a litván föld királyát is. minden főúr és udvaronca. És így az az eretnek nagy merészséggel és a legkisebb félelem nélkül ment az uralkodó városba. És maga elé küldte a szolgáit, és megparancsolta a hóhéroknak, hogy vessék gonosz halálba Borisz feleségét, Máriát és fiát, Fjodort, tépjék ki a lelküket testükből, a lányát pedig hagyják életben, hogy élvezhesse szépségét, mi történt. Látjátok, szeretteim, micsoda vég vár azokra, akik hamisságokat követnek el: azzal a mértékkel mérnek, amilyen mértékkel mérnek nekik, és milyen poharat töltenek be másoknak, abból a poharból ők isszák meg. Ó, a tévedés mélysége, a babiloni 22-es oszlop építőinek elsötétült leszármazottja, tőlük az egész világ kettészakadt. Ó, vakság, ó, dühei, ó, sok átok, ó, nagy tudatlanság, ó, az éhező és hiábavaló javak finomságai és a magas trónok utáni szomjúság, ó, szemtelenség és a kereszt és a hamis eskütétel illetéktelen csókolózása! Hogyan felejtette el, és hogyan nem félt napjainak végétől ebben a rohanó, bizonytalan világban, hogyan akarja a neki szánt rövid idő alatt azt, amit gyorsan megtanulunk és lesz időnk élvezni? Hol van most az arrogancia dicsősége? Hol van a felesége és a szeretett gyermekei? Hol vannak az aranykupolás paloták? Hol vannak a fényes ételek és a hízott borjak? Hol vannak az őt szolgáló férfi és női rabszolgák? Hol vannak az értékes ruhák és cipők? Hol vannak a többi királyi edények? Ki veheti el a feleségét és a gyerekeit a hóhértól? Itt-ott felemelték a szemüket, és sehol sem találtak segítőt, mélyszegénységben találták magukat, és megfojtották őket, hevesen és könyörtelenül találkoztak a halállal. És az az eretnek Griska megcsodálta a csodálatos és dicsőséges, az égen ragyogó Moszkva nagy városát, és 113-ban, június 20-án, csütörtökön lépett be, és senki sem állította meg. És akkor az az eretnek, nem a saját esze és vágya miatt, hanem Isten akaratából, mert gyilkosoknak és rablóknak nem illik az igazakkal lenni, elrendelte a fent említett szent gyilkost, Boriszt az arkangyali székesegyházból a királyi ősöktől, hogy szégyenében ki kell dobni a térre. És mindenki látta, hogy itt van - ugyanaz a Borisz, aki korábban kivágta a virágzó hatalmas fákat, mint a ciprusokat, és irgalmatlan sarlójával sok más fát is megszorított, mint a virágok vagy a fügelevelek, és ahol most feküdt. , mint egy koldus, szégyenre vetve. Az eretnek Grishka pedig elrendelte, hogy őt és fiát egy Varsonofev nevű nyomorult kolostorban temessék el. Aztán belépett a Kremlbe, ahol a királyi kamrák találhatók. És sok moszkvai, aki ismerte őt, elkezdte felismerni, és Isten segített a fent említett elsőszenvedő bojár Vaszilij Ivanovics Shuisky hercegnek, hogy megismerje Rasstriga törvénytelenségét és istentelen eretnekségét. És minden ember hallatára hangosan elítélni kezdte bűnét, 23 mondván: „Tudom, hogy nem a királyok fia vagy, hanem egy törvényszegő, defromált, Griska Bogdanov, Otrepiev fia.” Az emberek pedig, hallva e szavakat, meglepődtek és megrémültek, és nem tettek neki rosszat. És az az átkozott eretnek, hogy ne ítéljék el szégyentelen bűnéért, tanácsadóival azt tervezte, hogy megölik. Szombaton, az uralkodó Moszkva városába való belépése utáni harmadik napon, június 23-án pedig végrehajtónak állította azt a bojárt és testvéreit, majd másnap, vasárnap, június 24-én Görög Ignácot nevezte ki pátriárkává. Június 25-én, hétfőn pedig elrendelte, hogy a nagy bojárt, Shuiskyt öljék meg egy jégeső közepén, és vágják le karddal a fejét az emberek szeme láttára, hogy mások ne féljenek leleplezni. . A végrehajtói pedig Mihailo Saltykov és Pjotr Basmanov voltak. Amikor behozták a Tűzhöz (Vörös tér. - Összeg.) és felállították, mellé pedig egy tömböt állítottak és baltákat raktak le, és Pjotr Basmanov elkezdett lovagolni az emberek között, olvassa el a Rasstriga által összeállított listát és ezt csepegtesse mindenki fülébe: „Ez a nagyszerű bojár Vaszilij Ivanovics Shujsky herceg elárul engem, az ön született szuverén cárját és Dmitrij Ivanovics Összoroszország nagyhercegét, és rosszindulatú dolgokat beszél rólam mindenkivel, és megszégyenít mindnyájatokkal, bojárok, fejedelmek és nemesek, a bojárok gyermekeivel és a vendégekkel, és a nagy Oroszország egész népével nem Dmitrij Carevicsnek, hanem az eretnek Griska Otrepjevnek hív, és ezért elítéltük: hadd haljon meg. ” Az itt álló embereket mégis félelem és remegés töltötte el, szemükből könnyek folytak. Vaszilij Ivanovics Shuisky bojár fejedelem közelében pedig sok fegyveres íjász állomásozott, valamint sok litván és cserkasszi úr lándzsával és szablyával, és az egész városban minden íjász fel volt fegyverkezve, mintha csatára készült volna, és mindenki, aki ezt látta. tele volt félelemmel és iszonyattal. Ám humánus teremtőnk és alkotónk ezt nem engedte meg, és megsajnálta teremtését, és ezzel a szenvedélyhordozóval kívánta menyasszonyát - az egyházat - megmenteni a pusztulástól, és az igazságnak elfogadott szenvedésért dicsőíteni és elhelyezni. őt mindenki felett, ahogyan az Úr maga mondta igaz ajkával: „Majd dicsőítem azokat, akik engem dicsőítenek.” És megszabadította azt a nagy bojárt a törvényszegő által ellene emelt igazságtalan kardtól, és megmentette az ártatlan haláltól, megfékezve a kígyót, készen arra, hogy nyitott szájjal megragadja. És csak elrendelte, hogy a fent említett bojár Vaszilij Ivanovics herceget és testvéreit Dmitrij herceget és Ivan Vasziljevics Shuisky herceget különféle távoli városokba küldjék fogságba, és elrendelte házaik és vagyonuk kifosztását. A nagy bojárok pedig hat hónapot töltöttek ebben a fogságban, de szenvedtek Krisztus iránti szeretetükért, az igaz ortodox keresztény hitért. Július 18-án, csütörtökön pedig megérkezett Moszkvába Marfa Fedorovna apácakirálynő, akit a moszkvai állam bojárjai tisztelettel köszöntöttek, és maga Grishka Otrepiev is velük volt. És miután látták Vaszilij Ivanovics Shujsky bojár bátor merészségét, fellángolt a lelki tűz és a szívből jövő vágy, és igyekezett nem engedni neki bátorságában, sok híres szerzetes, aki meg akart halni az igaz keresztény hitért és a jámborságért, együtt látta: Szívük szemében a Szentlélek hatására, hogy Griska Otrepjev eretnek és törvénysértő, és hangosan, trombitaként kiabálni kezdtek egy népgyűlésen, és elítélték az átkozott eretnekségét, mondván: „Ó, férfiak! Moszkva népe és az összes ortodox keresztény sokasága! Megmondjuk az igazi igazságot, hogy a Moszkvában uralkodó cár nem cár, nem cár fia, hanem törvényszegő és megszégyenült, átkozott eretnek, akit korábban mindenki átkozott a Szent István-székesegyházban és apostoli templomban. Grishka Otrepiev tiszteletreméltó és dicsőséges elaludásának legtisztább Istenanya.” És ő, keményszívű, a düh gonosz tüze felgyulladt Sátán megszállottsága miatt, és el akarta őket pusztítani, és megparancsolta, hogy ragadják meg, és sokféle kínzásnak vetessék alá őket, és sokakat börtönökbe zárjanak. az orosz régió távolabbi részeit vasbéklyóba verve, másokat pedig kegyelem nélkül ki kell végezni. És félelemmel és remegéssel töltötte el az emberek szívét, hogy akik már régóta ismerték, nem tudták rá emelni a szemüket, még kevésbé elítélni. És hamarosan, ugyanabban a 113-as évben, július 1-jén, vasárnap az uralkodott, akit mindenki elátkozott, és sok rosszat kezdett az ortodox kereszténység ellen az uralkodó városban. Így esett el az ortodox hittől, az átkozott bűnöző, a Sátán szentje és előfutára, hogy megszentségtelenítette Isten képmását, és le akarta rombolni Isten templomainak oltárait, le akarta rombolni a kolostorokat és a kolostori lakóházakat, és kiegyenlíteni az ortodox keresztény hitet. a bukott hittel, és építs templomokat Isten templomai helyett. És elkezdett úgy élni, mint más nemzetek eretnekei, és az ortodox keresztényeket bálványimádásra akarta kényszeríteni, sok fiatal apácát megszentségtelenített, sok fiatalt és leányzót megrontott, és nagy sírás és sírás kezdődött az emberek között, mert még soha nem volt ilyen. akkora szerencsétlenség volt. És ebben a rövid életében szórakozást rendezett magának és jövőbeli életének - örök otthonának jele, amelyet soha senki a világon nem látott sem az orosz államban, sem a föld alatti kivételével: egy hatalmas pokol három fejezettel. 24. És mindkét oldalon rézharangokat erősített az állkapcsára, és amikor széttárja az állkapcsát, belülről láng lobban mindenkire, aki a közelben áll, és hangos hangok hallatszanak a gégéjéből, és készen vannak a fogai és a karmai. megragadni, és a lángok is kicsapnak a füléből. És az átkozott Rastriga a Moszkva folyón lévő kamrái elé helyezte, hogy leleplezze, hogy legmagasabb palotájából ránézhessen, és készen álljon arra, hogy végtelen évszázadokig beköltözzön hozzá hasonló gondolkodású embereivel együtt. És feleségül vett Litvánia nagy földjéről egy hitetlen hitű lutheránust, akárcsak ő, gonosz és boszorkányos bölcsességet tanított, egy bizonyos Sandomierz úr Jurij Mnishek lányát, egy Marina nevű lányt. És vele együtt, elhagyva a Luthor-vidéki birtokait, apja, Pán Jurij és vele sok más nagy úr is az orosz államba került. És az az átkozott bűnöző a 114. évben, május hónapban házasodott meg, 8. napon, csütörtökön, Szent apostol és teológus János evangélista ünnepén, péntek előestéjén és a Szent István emlékének előestéjén. csodatevő Szent Miklós. És közvetlenül az esküvő után Rasstriga nagy vihart kavart és keresztényüldözésbe kezdett, és elárulta a keresztény hitet, és a római szokás szerint megkezdte a szombati 25-i böjt megtartását, ahogy azt a pápának ígérte, szerdán és pénteken pedig marhahúst és más tisztátalan ételeket kezdett enni. És az az átkozott üldöző és gonosz tanácsadói azt tervezték, hogy május 18-án, vasárnap megölik a bojárokat, a vendégeket és az összes ortodox keresztényt. Ó, rossz volt nekünk a 114. évben, május hónap 18. napján, vasárnap, Krisztus mennybemenetelének napján! Egy rosszindulatú farkas, kegyetlen és irgalmatlan, mint a Kínzó Pókasz és a Hitehagyó Konstantin és a Hitehagyott Julianus, vagy mint a Fáraó Izrael népén, megélesíteni a kardját, hogy nyomtalanul feldaraboljon minket, ortodox keresztényeket. és bűntudat nélkül ontani a vérünket, hogy azt az örömteli napot, Krisztus feltámadását a szomorúság napjává változtassuk. És meg akarta szentségteleníteni a szent helyeket, és a kolostorokat gonoszok lakhelyévé tenni, és gonosz terve szerint fiatal szerzeteseket és apácákat akart feleségül adni, és apácákat adni feleségül, és azokat a szerzeteseket és apácákat, akik nem akarnak elvenni. le az angyali képükről, és nem vágyik e gyorsan folyó élet gyönyöreire, hogy karddal végezzék el őket. És az átkozott azt tervezte, hogy vasárnap megteremti ezt a sok gonoszt, és elárasztja Moszkva államát mocskos hitetlenekkel - litvánokkal, zsidókkal, lengyelekkel és más csúnya emberekkel, hogy az orosz embereket alig lehet észrevenni közöttük. És azokkal a gonosz tanácsadókkal mindezt a gonoszságot meg akarta tenni vasárnap. De kezdettől fogva az, aki teremtett minket, szolgáit, az Urat, a mi Teremtőnket és Teremtőnket, nem felejtette el, amit ígért nekünk, és letörölte könnyeinket, és nem engedte, hogy a gonosz fenevad megegye választott nyájának juhait, és nem engedte, hogy háromnapos feltámadásának napjait hűséges rabszolgái sértésévé változtassák, hanem ő, a gonosz kígyó, aki kinyitotta a száját, hogy elnyeljen minket, kedvenc szombatját az örök pusztulás napjává változtatta. a vigasztalhatatlan sírás és zokogás napja végtelen évszázadokon át. És az Úristen éles kardját a nyakára és tanácsadóira, az átkozott gonoszokra szegezte, az Írás szavai szerint: „Aki gödröt ás, maga is beleesik.” És az az átkozott bűnöző, aki ősi rosszindulatban, az elhagyatottság utálatosságában, a büszke Sátán kebelében akart élni, s még inkább elődjét, Júdást követve, magát a Sátánt is felülmúlni szándékozó pokol mélységein, nevezte magát. nemcsak király, hanem legyőzhetetlen császár is s hamarosan Megfosztotta magát e világ minden rövid dicsőségétől, és mindenféle kínokkal kiűzte büdös lelkét büdös testéből. Esküvőjét követő tizedik napon, 114. május hónap 16. napján, a húsvét utáni negyedik héten, szombaton kardokkal és más fegyverekkel ölték meg, legmagasabb és legfényesebb palotáiból hurcolták el a földön. sok ember keze, akik korábban megtámadták. Még élve sem lehetett ránézni, még kevésbé megérinteni. És ezért kidobták az erődből, és a piactérre dobták, mindenki átkozta és taposta, és mindenki minden módon meggyalázta gonosz és kegyetlen magatartása miatt. És láthatatlan erejével Teremtőnk-Megszabadítónk azonnal legyőzte tanácsadóit, a fent említett gonosz gonosz emberek nagy sokaságát. A kétségbeesett és fegyvertelen orosz nép pedig Isten segítségével elvették tőlük halálos fegyvereiket, és felfegyverkezve vereséget szenvedtek. És közülük olyan sokan, a gonoszok, meghaltak azon a szombatnapon, hogy lehetetlen volt végigmenni Moszkva nagyvárosának minden utcáján a holttestük miatt. És megszabadított minket, bűnös szolgáit attól a nagy lélekölő halálos csapástól. És három napig hevert a piactéren az elátkozott istenharcos holtteste, és mindenki a tisztátalan holttestét nézte, senki által nem takarva, meztelenül, amint az anyja méhéből jött. A bálványokat pedig, amelyeket imádott, de semmiképpen sem segítettek neki, a mellkasára helyezték. És három nap múlva az átkozott embert kidobták a városból a mezőre. És a szégyenében kidobott holttestét nemcsak az emberek nézték undorítóan, hanem maga a föld, ahonnan elvitték, irtózott tőle. És láttuk mindezt, és mindenki azt mondta magában: "Ó, gonosz tett: megszületett, megvilágosodott a szent keresztségben, és a világosság fiának nevezte magát, és most ő maga akart a pusztulás fia lenni!" És amikor a mezőn feküdt, sokan hangos kiáltozást, dobokat, pipákat és egyéb démoni játékokat hallottak a teste fölött éjfélkor és a kakasok kukorékolásáig: így örvendezett a Sátán szolgája érkezésének. Ó, olyan nehéz rád az átok, átkozott, hogy a föld is megveti átkozott eretnek testedet, és a levegő bűzt lehelt, és a felhők nem adtak esőt, nem akarták megmosni átkozott testét. , és a nap nem melegítette a földet, fagyok csaptak le és megfosztottak bennünket a búzakalászoktól, miközben büdös teste a földön feküdt. Isten akaratából és a legtisztább Istenszülő születéséig tartó imáiból, valamint a nagy csodatévők, Péter, Alekszej és Jónás, valamint az összes szentek segítségével minket, ortodox keresztényeket választottunk meg az egész Oroszországban. királyság a királyi tanácsadói kamarából egy igazlelkű és jámbor férj, az egykori jámbor királyok rokona, Vlagyimir 26 nagyherceg, akit a keresztségben Vaszilijnak neveztek el, az áldott Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij herceg, a bojár Vaszilij Ivanovics Shujsky herceg, aki először szenvedett mindenekelőtt az ortodox keresztény hitért. Királynak nevezték ki ugyanabban a 114. évben, május 19-én, hétfőn. Teremtőnk, az emberszerető, Isten, aki nem engedi, hogy teremtményei eltérjenek szokásaitól, és éhen haljanak a földön élő minden embert, rabszolgáit, jelezte keresztet viselő hűséges szolgájának, akit elneveztek. Vaszilij Ivanovics cár és nagyherceg, az egész nagy Oroszország egyeduralkodója, és sok állam tulajdonosa, amelyet Isten adott neki a hite miatt, hogy ezt a gonosz eretneket a fent nevezett házába, az általa épített pokolba dobja. égesse el a bűnöző csúnya elátkozott holttestét, ami meg is történt: egy Üstnek nevezett helyen égették meg, hét mérföldre a várostól. És Isten akaratából szuverén királyunk látni akarta az áldott Tsarevics Dmitrij Uglitszkij legbecsesebb ereklyéit Moszkva Istentől megmentett városában. Az uralkodó pedig zarándokait küldte Uglichba becsületes ereklyéiért: Őeminenciája Philaret, Rosztov és Jaroszlavl metropolitája, Theodosius, Astrakhan és Terek püspöke, archimandriták és bojárjai - Ivan Mikhailovich Vorotynsky herceg és Peter Fedorovich Sheremetev 27 kommával. És amikor tiszteletreméltó ereklyéit elvitték a szent és éltető Szentháromság legtisztességesebb Lavrájába és a csodatevő Sergiusba, az archimandrita, a tiszteletreméltó kolostor papjai és diakónusai szent ruhába öltözve, füstölőkkel és más gyertyás testvérekkel, örvendező könnyekkel találkozott tiszteletreméltó és többszörösen gyógyító ereklyéivel a kerítés mögött, és méltó temetési zsoltárokat énekelt előttük. És egy ideig az ereklyék a kolostorban, a Legszentebb és Életadó Szentháromság katedrálisában maradtak, és ismét az uralkodó Moszkva városába vitték. Amikor a menet elérte az Istentől megmentett Moszkva városát, a moszkvaiak, férfiak, feleségek és gyerekek is örömteli könnyekkel köszöntötték az ereklyéket, és mindenki a szentélyéhez esve kegyelmet kért. És bevitték az ereklyéket a belvárosba, és a kivégzésnek nevezett magaslatra helyezték őket, és itt sok csoda történt a hittel kérőknek: a vakok megkapták a látásukat, a sánták szabadon járni kezdtek, a púposok felegyenesedtek. és a süketek hallani kezdtek. És mindenki, függetlenül attól, hogy milyen betegségei voltak, ereklyéivel együtt a szentélyébe esik, és gyógyulásban részesül. Aztán őszinte és sokféle gyógyító ereklyéi átkerültek az Isten Mihály arkangyal templomába, ahol a mai napig látjuk őket, és gyógyulást adunk mindenkinek, aki hittel fordul hozzájuk. Két héttel a királyság 28-as elnevezése után pedig Vaszilij Ivanovics összruszi nagyfejedelmet, az autokratát június 1. napján, vasárnap megkoronázták a királyi koronával és diadémával, és leült királyi trónját, és a Mindenható Isten kezéből jobb kezébe vette az orosz föld jogarát. És az Úristen háromszoros örömet teremtett az ortodox keresztényeknek az egész orosz földön: az elsőt azzal, hogy legyűrte istentelen hitehagyottját, és üldözőnket, az eretnek Griska Otrepjevet, a másodikat esővel és napsütéses melegséggel ajándékozta a termékenységért, a harmadikat több mint minden öröm, az áldott Tsarevics Dmitrij új vértanú tiszteletreméltó ereklyéinek átszállítása Uglics városából a dicsőséges, uralkodó Moszkva városába, azt a bűnözőt, Grishka Otrepievet nevezték el róla, és az Úr kegyelmet adott ennek a mártírnak és a képes gyógyulást adni azoknak, akik hittel jönnek rákos megbetegedésébe, gyógyírt minden betegségre és végtelen egészséget. És ezektől a napoktól kezdve, az orosz ortodoxok gyűjteménye, szórakozunk és örülünk Isten látogatásának és szabadításának, amelyet Isten minden népének adott. Ó, Isten nagy szeretete az emberiség iránt! Ó, leírhatatlan és ismeretlen sorsai! Ki ismeri az Úr gondolatait, és ki a tanácsadója? Valóban senki, se angyalok, se arkangyalok, se uralkodók, se uralkodók, se trónusok, se uralmak, se mennyei hatalmak, se kerubok, se félelmetes szeráfok, hanem csak az egy megdicsőült Isten a Szentháromságban, ő maga figyeli az emberi sorsokat és mindent úgy alkot, ahogy akar. Mi, Krisztus szolgái, időtlen idők óta imádjuk a Szentháromságban megdicsőült kezdet nélküli Krisztust, a mi Istenünket, mindezekért dicsőítjük és magasztaljuk a minket teremtő Urat Krisztust, mondván: „Dicsőség az egyedül bölcs éltető Istennek, aki keveset büntetett, de sok irgalmas volt, megszabadított a haláltól és életet adott. Az a fent nevezett elátkozott eretnek és törvényszegő kardjával az egész ortodox kereszténységet a végsőkig megsemmisíti, mi pedig semmit sem tudtunk megállítani, de ő maga meghalt, és a pusztulás fia lett; Azok is elpusztultak, akik vele voltak, akik jobban szerették gonosz szokását, mint az örök élet mindig megszálló fényét, akiket nem kín, parancs nem kényszerített, hanem szabad akaratukból engedelmeskedtek neki. És mindannyian tudjuk, hogy a szerzetesek és laikusok, akiket az elátkozott eretnek megkínzott és megöletett, az ortodox keresztény hitben haltak meg. De néhány szerzetes testvérünk még mindig életben marad, és most lelkileg velünk dolgoznak a legszentebb és legelevenítőbb Szentháromság kolostorában, mások pedig Isten Mihály arkangyalának kolostorában, Alekszej csodatevővel Csudovban. És elviselték az ilyen gondokat, elnyomást és viszontagságot, de nem utasították el Isten irgalmát, és mindenki örül a szenvedésnek, dicsőítve és hálát adva Istennek és a legtisztább Istenszülőnek és az új szenvedélyhordozónak, aki az oroszban ragyogott. régió, az áldott Tsarevics Dmitrij. Nos, minden ortodox ember, örülünk és szórakozunk, mindig dicsérjük és dicsőítjük kezdet nélküli, örökkévaló Istenünket, aki nagylelkű akaratából olyan jámbor uralkodó cárt és Vaszilij Ivanovics nagyherceget adott nekünk, az egész Oroszország egyeduralkodóját. , verbális bárányainak igazi közbenjárója és pásztora, nem pedig zsoldos: és így lelkét a juhokért teszi le bánatunk és pusztulásunk idején, és nemcsak a vagyonát nem kímélte, hanem önmagát is, és most megőrzi az igazi ortodoxot. A keresztény hit, mint a szeme fénye, és mindenkit az üdvösség útján vezet és oktat, hogy a halál után is mindenki örök életet nyerjen, és ne a pusztulásba vezessen, de többet mondok - elvezet a pusztító út. És ezért dicsérjük Istent, aki teremtett minket. Ámen. És én, sok bűnös, Istennek engedetlen és gyenge elméjű, úgy döntöttem, hogy leírom ezt a történetet, nem pletykákból, kivéve az eretnek és törvénysértő Grishka litván földön való tartózkodását, hanem mindent láttam, ami az orosz államban történt. a saját szememmel. És nem tudott hallgatni az efféle gonoszságról, a ma olvasók javára és a jövőbeliek emlékére írt. És másoknak is, akik gonoszt terveznek, és beletörődnek gonosz bűneikbe, hogy alázatosak legyenek és feladják az ilyen gonosz terveket. Az elátkozott Grishka uralkodott és sok birtokot elfoglalt az orosz királyságban, hamarosan nagyon meggazdagodott, és hamarosan meghalt, és még egy kis ing sem maradt a vagyonából, hogy eltemesse szégyentelen testét. Más tudatlanok pedig titokban elpusztítják lelküket a hét ökumenikus zsinat szentatyái által tiltott könyvek követésével; megparancsolták, hogy ne olvassuk ezeket a könyveket, mert aki olvassa, annak semmi haszna nem származik, csak lelkük hajóját süllyesztik a bűnök mélységébe, ahogy az Írás mondja: „Aki követ dob felfelé, összetöri a sajátját. fej; Aki tüzet gyújt, maga is ég benne.” Csodáld meg, ó, ember, hogyan vált valóra az a tanítás, amelyről az isteni Írás mondja: „Ha az ember birtokba veszi az egész világot, de elveszti lelkét, mit kap cserébe a lelkéért?” Látod, hogyan szerezte meg ez a gonosz és ravasz varázsló az egész világot, de veszítette el a lelkét – és milyen dicséretben és dicsőségben részesült? Végtelen évszázadokon át minden ravasz varázslatával együtt lélekben és testben pusztult el, és szégyenében megfosztotta magát ettől a rövid, múló élettől. És te, szégyentelen, miért teszed mindezt, feladva a reményt Isten irgalmában, és a Sátánt hívod segítségül, nem találva magadnak segítséget ebben a betegségben? Először is értsd meg, mi az ember, és mi a napjaid vége, és gondolj arra, hogyan fogsz megjelenni az igaz bíró előtt, aki személytől függetlenül ítél – Krisztus, a mi Istenünk? És miközben felkészülsz oda, ahol szuroksötétség és egy telhetetlen féreg van, próbáld meg hátha ebben az életben elviseled a földi tűz hevét? És még ha lehet is, akkor nem bírod elviselni a jövőbeli olthatatlan tüzet, ez a láng olyan, hogy a földből az egekbe emelkedik. A féreg várja a bűnös embert és az ember fiát, az otthona a pokol, az ágya a sötétség, az apja a halál, az anyja és a nővére pedig romlottság. Hogyan képzelheted el ezt a fejedben, nem beszélve arról, hogy az életben visszavonulsz Isten irgalmasságától a gonoszhoz, és ragaszkodsz a Sátánhoz és az ördöghöz, és elszomorítod mentorodat és őrződet – Isten angyalát? És ha nem engedelmeskedsz Istennek, nem adod fel gonosz életedet, bizony, mondom neked, szenvedni fogsz ebben és a következő évszázadban, mint az átkozott eretnek Griska Otrepjev. És kegyelem és békesség legyen a ti lelketekkel, testvéreim, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen. Hozzászólások 1. „És a nemzetgyűlés tudomására jutott.” - Az 1586. május 14-i moszkvai felkelésről beszélünk. A poszádok körülvették a Kreml-et, a Shuisky-ok pedig a cárhoz fordultak a gyermektelenektől való válás kérelmével. Irina és egy új házasság megkötésére, amely az állami örököst hozhatja. Ebben az esetben nem Borisz volt az, aki a „nemzetgyűlés ellen szőtt gonoszt”, hanem Shuisky-k követelése aláásta Godunov, a gyermektelen Irina testvére pozícióját. Borisznak úgy sikerült megbirkóznia a helyzettel, hogy ideiglenes megállapodást kötött Shuiskyval, és kivégezte a zavargások felbujtóit - F. Nagai kereskedőket és egy bizonyos Golubot „társaival”. 2. Ivan Petrovics herceg... hagyatékához ment - I. P. Shuisky 1587 elején hagyta el Moszkvát. A Shuisky-k elleni megtorlást az 1586. májusi moszkvai felkelésben való részvételük okozta. 1587-ben és 1588. november 16-án füst fojtotta meg a Beloozero-t. V. I. Shuisky, a leendő cár szégyenből ült Galicsban (1586-1587). 1589. május 8-án A. I. Shuiskyt megölték. 3. Gonosz fiatalok megtámadták a szentet – Ha szó szerint vesszük a szerzőt, itt „ifjúságnak” nevezik Mihail Bitjagovszkij szuverén jegyzőt, aki legalább 1578-1579 között szolgált. 1591-ben pedig az előbbi körülbelül negyven éves volt. Nyilvánvalóan más „fiatalokra” gondolnak - nemcsak az említett Nikita Kachalovra, hanem Danila Bityagovsky, Osip Volokhov és Danila Tretyakov jegyző fiára is. Mindegyiket darabokra tépte a nép 1591. május 15-én a herceg meggyilkolásának gyanúja miatt. Dokumentumok, történetek a bajok idejéről, külföldi megfigyelők és nyomukban modern történészek mesélnek különböző történeteket az uglichi eseményekről. Sok tudós még mindig osztja Dmitrij epilepsziás rohamban elkövetett öngyilkosságának kormányzati verzióját (például R. G. Skrynnikov történész így vélekedik). A. A. Zimin legutóbbi tanulmánya azonban meglehetősen meggyőzően kimutatta, hogy a herceg egy összeesküvés áldozata lett, amelyet valószínűleg Godunov irányított. 4. Hétezer 106. - Ruszban az 1700-ig tartó évek számlálása a világ teremtésétől fogva történt, ahogy a bizánci krónikások is tették, 5508. szeptember 1-jét véve a világ teremtésének dátumának. Krisztus születése előtt. Következésképpen a 7106-os bizánci év – a Julianus-naptárra fordítva – 1597. szeptember 1-jén kezdődött és 1598. augusztus 31-én ért véget. Magához ragadta a hatalmat azzal, hogy lázadást szított Mauritius császára ellen. 6. A legtisztább Istenszülő ikonja, Lukács evangélista festette – Ez az Istenszülő Vlagyimir ikonja. A legenda szerint Lukács evangélista festette egy ikonról. A 12. században. A Vlagyimir Istenszülő ikonját Bizáncból hozták Kijevbe, 1395-ben Timur közeledésének hírére a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházból a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba került. Most - az Állami Tretyakov Galériában. 7. Márka a leégett Szodomából és Gomorrából – A bibliai Genezis könyve leírja azt a büntetést, amelyet az Úr Sodoma és Gomora városainak vetett alá: ezeknek a városoknak a lakói belemerültek Sodoma bűnébe, „és az Úr esőt adott kénkő és tűz Sodomán és Gomorán... és feldúlta ezeket a városokat, és az egész környező vidéket, és ezeknek a városoknak minden lakóját és a föld egész növekedését” (1Móz 19, 24-25). 8. Órák könyve és Dávid zsoltárai – Az órák könyve egy olyan könyv, amely a napi istentiszteleteket, az éjféli hivatalt, a matinát és a vesperát tartalmazza. Dávid zsoltárai - Zsoltár, szolgálati könyv, ahol a Dávid zsoltárai mellett a leggyakrabban használt imákat és szertartásokat adják. 9. Cenobita kolostor – Egy kolostor, ahol a testvérek vagyonát szocializálják, és minden lelki és gazdasági ügyet a székesegyházi vének intéznek, élén az apáttal (archimandrita). 10. Barbár keresztcsont - A keresztcsont egy válaszút. A barbár keresztcsont a modern Razin utca környékén volt, nem messze a jelenlegi Nogin tértől. 11. Péter, Alekszej és Jónás. - A szentté avatott orosz metropoliták: Péter, aki 1308-ban foglalta el a széket, és 1326-ban halt meg, Alekszej, aki 1348-tól 1378-ig irányította az orosz egyházat, Jónás, 1448-ban beiktatták és 1461-ben nyugalomra leltek. 12 Pechersk Patericon. - Mesegyűjtemény a Kijev-Pechersk kolostor alapítóiról és első aszkétáiról a 11-13. században. 13. Építő.- Itt: megbízott, rendőr, kolostor apátja. 14. Krylos (kórus), - A templomban így hívják az ikonosztáz előtt elkerített énekes helyet. 15. Griska az Új Szeverszkij városba ment - 1604 októberében Moravszk határvárosa harc nélkül megadta magát a színlelőknek, és egy kisebb csetepaté után Hamis Dmitrijt felismerték Csernyigov védői. A Novgorod-Szeverszkij helyőrség 1100 főt számlált, 1604 decemberében a moszkvai hadsereg lépett az ostromlott megmentésére. A csaló nem tudta leküzdeni Godunov csapatainak ellenállását, és miután feloldotta az ostromot, Sevszkbe küldte seregét. 16. Súlyosan megsebesült... Fjodor Ivanovics Msztyiszlavszkij.- A mentesítési könyvek terjedelmes kiadása pontosítja: „Sok helyen fejbe vágták.” 17. A második dobrynicsi ütközetről - A csaló 1605. január elején közeledett Dobrynichihez, és vereséget szenvedett. Az „Egy másik legenda” szerzője megjegyzi I. moszkvai kormányzók érdemeit. I. Godunov és V. I. Shuisky azonban a sebesült F. I. Msztyiszlavszkij ugyanolyan fontos szerepet játszott a csatában. Az elbocsátókönyvek terjedelmes kiadása beszédes magyarázatot ad a csata eredményeiről: „11 500 embert számoltak össze”. 18. Borisz cárt düh töltötte el... a Komaricszkij-körzet lakóira.- A Szevszkij kerületi Komaricszkij volost palota volt, vagyis a cár birtoka, ráadásul Fjodor alatt áthelyezték Borisz Godunov vezetősége. Következésképpen e helyek lakói számára Boris egyszerre volt szuverén és úriember. Ez a körülmény lehetővé tette G. M. Pyasetsky számára, hogy szellemes hipotézist terjesztsen elő a leírt felkelés és a híres „Komarinszkaja” kapcsolatáról („Ó, te rohadék, Kamarinszkij ember, / Nem akartad szolgálni a gazdád”). Borisz egy rendkívüli kegyetlenséggel jellemezhető büntetőexpedícióval válaszolt a komaricai voloszt árulására: a volostban „sem karó, sem udvar nem maradt” – írta Isaac Massa –, és lábuknál fogva akasztották fel az embereket a fákra, és aztán elégették, serpenyőkbe, forró szögekre és fakarókra döfték, gyerekeket tűzbe-vízbe dobtak, fiatal lányokat pedig szinte semmiért. 19. Krona városában pedig megtelepedett... Grishka Korela atamán – S. F. Platonov azt írta, hogy Krom „leégett falai alatt” „eldőlt a Godunov-dinasztia sorsa”. F. I. Seremetev különítménye 1604 végétől ostromolta Kromyt. A moszkvai főhadsereg 1605 márciusában megközelítette a várost, de nem tudta bevenni a belső „erődöt”, katasztrofálisan elvesztette harci hatékonyságát, és hűséget esküdött a nevezett cárnak. Fjodor Boriszovics három héttel később egységesen felállt a tettes zászlaja alatt. 20. Megitatta magát egy halálos főzettől – Boris meghalt 1605. április 13-án; Öngyilkosságának híre teljes mértékben összhangban van a „Mese a bosszúállásról” című film Godunov-ellenes pátoszával, de aligha valószínű, mert Borisz nem tudta nem látni, hogy halála milyen szörnyű következményekkel jár majd szeretteire nézve. . És így is történt: feleségét és fiát megölték, lányát pedig, miután bántalmazást szenvedett a színlelőtől, tonzírozták és száműzték. 21. Egyetlen súlyt sem vett fel.- Az All egy észak-orosz szó, falut, falut jelent. 22. A babiloni oszlop építőinek leszármazottja.- A bibliai legenda szerint Noé pátriárka fiainak törzsei Sinár völgyében (a jövő Babilon helye) találkoztak, és égig magas tornyot akartak építeni. önmaguk dicsőítése érdekében. Az Úr megbüntette őket büszkeségükért azzal, hogy szétszórta őket a földön, és összezavarta a nyelvüket, hogy az egyik ne értse a másik beszédét (1Mózes II, 1-9). 23. És elkezdte hangosan... elítélni őt.- Shuisky leírt hősies viselkedése távol áll a tényleges eseményektől: Shuisky, akit árulással gyanúsítottak, könnyelműen megbánta a bűnbánat a Zemszkij Egyházi Tanácson 1605. június 29-én. , és másnap - Pozhalon (Vörös téren), amiért a tettes megbocsátott neki. 24. Hatalmas pokol három fejezettel - Egy mozgó, kerekes erődről beszélünk, amelyet 1605/06 telén I. Hamis Dmitrij parancsára építettek és a Moszkva folyó jegére telepítettek. Erről az erődről a holland Isaac Massa állította össze a legrészletesebb leírást: „Ez... nagyon ügyesen készült és minden festett; elefántok voltak ábrázolva az ajtókon, és az ablakok hasonlóak voltak ahhoz, ahogy a pokol kapuit ábrázolják, és tüzet kellett volna kiköpniük, és lent voltak ablakok, mint a fejekördögök, ahol kis ágyúkat helyeztek el... A moszkoviták a pokol szörnyetegének nevezték (az erődöt - Összeg.), majd az általuk varázslónak nevezett Demetrius halála után azt mondták, hogy egy időre bezárta oda az ördögöt ...” 25. A római szokások szerint elkezdték megtartani a szombati böjtöt – A katolikus egyház a szombatot böjtnapként tiszteli, az ortodox egyház szerdai és pénteki böjtöt ír elő, szombaton pedig a böjt megszegését. 26. Rokon... Vlagyimir nagyherceg. - Dmitrij Konsztantyinovics szuzdal-nyizsnyij-novgorodi nagyherceg révén a Shuisky-k családjukat Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg harmadik fiához vezették ( fiú testvér Alexander Nyevszkij), és tőle - Vladimir Monomakhnak és Vlagyimir kijevi hercegnek. 27. És az Uglicshoz küldött uralkodó... Pjotr Fedorovics Seremetyev. - hiba: Seremetyev Pjotr Nyikics volt a neve. 28. Két héttel a királysághoz való elnevezése után - Vaszilij Sujszkijt 1606. május 19-én nevezték ki a királyságnak (fordította: A. I. Pliguzov) A szöveg a következő kiadványból származik: Gondok a moszkvai államban. Oroszország a 17. században a kortársak jegyzeteiben. M. Kortárs. 1989 © szöveg - Pliguzov A. I. 1989 © hálózati verzió - Thietmar. 2004 © OCR - Murdasov A. 2004 © design - Voitekhovich A. 2001 © Contemporary. 1989

A 17. század elejének viharos eseményei, amelyeket a kortársak „Bajoknak” neveztek, széles körben tükröződtek az irodalomban. Az irodalom kizárólag aktuális publicisztikai jelleget kap, azonnal reagál a kor igényeire, tükrözi a különféle érdekeket. társadalmi csoportok részt vesz a harcban.

A társadalom, amely az előző századból örökölte a szavak erejébe, a meggyőződés erejébe vetett buzgó hitet, arra törekszik, hogy az irodalmi művekben bizonyos gondolatokat népszerűsítsen, konkrét hatékony célokat érve el.

Az 1604-1613-as eseményeket tükröző történetek közül kiemelhetők az uralkodó bojár elit érdekeit kifejező művek. Ez az „1606-os mese”, amelyet a Trinity-Sergius kolostor szerzetese alkotott. A történet aktívan támogatja Vaszilij Shuiszkij bojár cár politikáját, igyekszik népszerű választásként bemutatni, hangsúlyozva Shuisky egységét az emberekkel. A nép olyan erőnek bizonyul, amelyet az uralkodó körök nem hagyhatnak figyelmen kívül. A történet dicsőít "bátor merészség" Shuisky harcában "gonosz eretnek", "lefújt" Griska Otrepjev. Szujszkij királyi trónra való jogának jogszerűségének bizonyítására családját Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevire vezetik vissza.

A sztori szerzője a moszkvai állam „zűrzavarának” és „rendzavarának” okait Borisz Godunov katasztrofális uralkodásában látja, aki Dmitrij Tsarevics gonosz meggyilkolásával megállította a törvényes moszkvai királyok sorát, „hogy valótlansággal elfoglalják a moszkvai királyi trónt.”

Ezt követően a „The Tale of 1606”-t „Another Legend”-re dolgozták át. A szerző a bojárok álláspontját védve az orosz állam megmentőjeként ábrázolja őt az ellenfelektől.

A „The Tale of 1606” és az „Another Legend” hagyományos könyvstílusban íródott. Az ortodox hit jámbor bajnoka, Vaszilij Shuisky és az ellentétre épülnek "ravasz, ravasz" Godunova, "gonosz eretnek" Grigorij Otrepjev. Cselekedeteiket a hagyományos gondviselés álláspontjából magyarázzák.

Ezzel a műcsoporttal szemben állnak a nemesség érdekeit tükröző történetek, valamint a lakosság kereskedelmi és kézműves rétegei. Itt mindenekelőtt meg kell említenünk azokat az újságírói üzeneteket, amelyeket orosz városok váltottak, összegyűjtve az erőket az ellenség elleni harcra.

Ez "Új történet a dicsőséges orosz királyságról" -újságírói propaganda felhívás. 1610 végén - 1611 elején íródott, a küzdelem legintenzívebb pillanatában, amikor Moszkvát a lengyel csapatok, Novgorodot pedig a svéd feudálisok elfoglalták. „Új történet”, megszólítás "minden rangú ember" felszólította őket, hogy tegyenek aktív lépéseket a betolakodók ellen. Élesen elítélte a bojár kormány áruló politikáját, amely ahelyett, hogy lett volna "gazda" szülőföld, belföldi ellenséggé változott, és maguk a bojárok „földfalók”, „bűnözők”. A történet feltárta a lengyel mágnások és vezetőjük, III. Zsigmond terveit, akik hamis ígéretekkel igyekeztek elaltatni az oroszok éberségét. Dicsőítették a szmolenszkiek bátor tettét, akik önzetlenül védték városukat, megakadályozva, hogy az ellenség elfoglalja ezt a fontos kulcspozíciót. " Tea, ahogy még a kisgyerekek is hallották csodálkozni polgáraik bátorságán és erején, nagylelkűségén és hajthatatlan elméjén.” jegyzi meg a szerző. Az „Új mese” Hermogenes pátriárkát a hazafi eszményeként mutatja be, felruházva a hűséges keresztény, a mártír és a hitehagyottak ellen harcoló vonásokkal. Példaként használva a viselkedést "erős" Smolyan és Hermogenes "Új mese" kiemelte a kitartást, mint az igazi hazafi viselkedésének szükséges tulajdonságát.

A történet jellegzetessége a demokrácia, a népkép új értelmezése – ez "a nagy... víztelen tenger." Hermogenész felhívásai és üzenetei a néphez szólnak, az ellenségek és az árulók féltik a népet, a történet írója a néphez szól. A történetben szereplő személyek azonban még nem működnek hatékony erőként.

Más korabeli művekkel ellentétben az „Új mese” nem tartalmaz történelmi kirándulásokat; tele van aktuális anyagokkal, fegyveres harcra hívja a moszkovitákat a betolakodók ellen. Ez határozza meg az „Új mese” stílusjegyeit, amelyben az üzletszerű, lendületes beszéd izgatott, szánalmas vonzerővel párosul. A történet „lírai eleme” a szerző hazafias érzelmeiből és azon vágyából áll, hogy a moszkovitákat fegyveres harcra késztesse az ellenség ellen.

A szerző nemegyszer folyamodik ritmikus beszédhez és „beszédvershez”, amely a népi ritmikus meséhez és raesh-vershez nyúlik vissza. Például: „És maguk a földbirtokosaink, mint az előttük lévők, földevők, és már régen tőle származnak.(Hermogén.- V.K.) lemaradtak, az utolsó őrületig feladták az eszüket, és ragaszkodtak az ellenséghez és másokhoz, saját lábukra estek, és felcserélték szuverén születésüket rossz szolgai szolgálatra, és hódoltak és hódoltak ismeretlen kinek. - Tudod, maguk is."

Az előadás általános patetikus hangvétele az „Új mesében” számos pszichológiai jellemzővel ötvöződik. Az irodalomban először jelenik meg a vágy, hogy felfedezzék és felmutassák az ellentmondásokat egy személy gondolatai és tettei között. Az „Új mese” irodalmi jelentősége az, hogy egyre nagyobb figyelmet fordítanak az ember viselkedését meghatározó gondolatok feltárására. Tematikailag közel az „Új meséhez” „Siralom a moszkvai állam fogságáért és végső tönkretételéért” Nyilvánvalóan Szmolenszk lengyelek általi elfoglalása és Moszkva 1612-es felgyújtása után jött létre. A bukást retorikai formában gyászolják "pite(pillér) kegyesség", pusztulás – Isten ültette a szőlőt. Moszkva felgyújtását bukásként értelmezik "többszemélyes állam". A szerző igyekszik feltárni az okokat, amelyek ehhez vezettek "a nagy Oroszország bukása" oktató rövid „beszélgetés” formáját használva. Elvontan általánosított formában beszél az uralkodók felelősségéről a történtekért "a legmagasabb Oroszország felett." Ez a munka azonban nem harcra hív, hanem csak gyászol, és arra buzdít, hogy imában keressünk vigaszt és bízzunk Isten segítségében.

Az eseményekre adott azonnali válasz az volt "Mese Mihail Vasziljevics Szkopin-Sujszkij herceg haláláról." Hamis Dmitrij II felett aratott győzelmeivel Szkopin-Sujszkij tehetséges parancsnokként szerzett hírnevet. Húsz éves korában bekövetkezett hirtelen halála (1610. április) különféle pletykákra adott okot, miszerint állítólag irigységből megmérgezték a bojárok. Ezek a pletykák visszatükröződnek a népdalokban, mesékben, amelyek irodalmi feldolgozása a történet.

Retorikai könyvbevezetővel kezdődik, amelyben genealógiai számításokat végeznek, a Szkopin-Sujszkij családot Alekszandr Nyevszkijig és Augustus Caesarig vezetik vissza.

A történet központi epizódja a Vorotynszkij herceg keresztelői lakoma leírása. Számos hétköznapi részletet is beleértve, a szerző részletesen beszél arról, hogyan mérgezte meg a hőst nagybátyja, Dmitrij Shuisky felesége, Malyuta Skuratov lánya. A népdal beszéd- és ritmikai szerkezetét megőrizve a történet a következőképpen közvetíti ezt az epizódot:

És milyen lesz egy vidám lakoma egy becsületes asztal után?

És... az a Marya hercegnő, keresztapa, egy gazember,

Ivóbűbájt hozott keresztapjának

És megütötte a homlokát, és üdvözölte keresztfiát, Alekszej Ivanovicsot.

És ebben a varázslatban a halál ádáz itala készül az ivásban.

És Mihail Vasziljevics herceg szárazon iszik,

De nem tudja, hogy a gonosz ital kegyetlen a halandókhoz.

A fenti szakaszban nem nehéz az epikus poétika jellegzetes elemeit felfedezni. Világosan megjelennek az anya és a lakomáról idő előtt hazatért fia párbeszédében is. Ez a párbeszéd Vaszilij Buslajev Mamelfa Timofejevnával, Dobrynya anyjával folytatott beszélgetéseire emlékeztet.

A történet második része, amely a hős halálának és a halála miatti országos gyásznak a leírására szolgál, hagyományos könyvmódszerrel íródott. Ugyanazokat a technikákat alkalmazzák itt, mint az Alekszandr Nyevszkij életében és a Dmitrij Ivanovics életének történetében. A történet szerzője a társadalom különböző csoportjaiból közvetíti Szkopin halálához való hozzáállását. A moszkoviták, Jakov Delagardi német kormányzó, Vaszilij Shujszkij cár, édesanyja és felesége gyászukat fejezik ki, valamint értékelik Szkopin-Sujszkij tevékenységét. Az anya és a feleség siralma szinte teljes egészében a szóbeli népi siralom hagyományához nyúlik vissza.

A történet bojárellenes: Szkopin-Sujszkijt megmérgezik "a gonosz árulók tanácsára" bojárok, csak ők nem gyászolják a parancsnokot.

A történet Skopin-Shuisky-t nemzeti hősként, a haza védelmezőjeként dicsőíti az ellenséges ellenségektől.

1620-ban a „Mese a... haláláról” hozzáadták a hagyományos hagiográfiai módon írt „M. V. Skopin-Shuisky vajda születésének meséjét”.

Az akkori évek történelmi eseményeit a maguk módján értelmezi a néptudat, ezt bizonyítják az angol Richard James számára 1619-ben készült történelmi dalfelvételek. Ezek a dalok: „A kutyatolvajról Grishka-a hajvágásról”, „Marinkáról - a gonosz eretnekről”, Ksenia Godunováról. A dalok elítélik a beavatkozókat és cinkosaikat "oldalhasú bojárok" a népi hősök felmagasztaltak - a hős Ilja, Szkopin-Sujszkij, aki szülőföldjük érdekeit őrzi.

„A legenda”, Abraham Palitsyn. Kiemelkedő, a korszak eseményeit élénken tükröző történelmi mű a Szentháromság-Sergius kolostor pincéjének „Legendája”, Abraham Palitsyn, 1609-1620 között.

Az intelligens, ravasz és meglehetősen elvtelen üzletember, Abraham Palitsyn szoros kapcsolatban állt Vaszilij Shujskyval, titokban kommunikált III. Zsigmonddal, és a kolostor számára előnyöket keresett a lengyel királytól. A Legenda megalkotásával saját magát próbálta rehabilitálni, és megpróbálta hangsúlyozni érdemeit az idegen megszállók elleni harcban és Mihail Fedorovics Romanov cár trónra választásában.

„A legenda” számos független műből áll:

I. Rövid történelmi vázlat, amely áttekinti az eseményeket Rettegett Iván halálától Shuisky csatlakozásáig. Palicsyn a „zűrzavar” okait Godunov törvénytelen királyi trónlopásában és politikájában látja (1-6. fejezet).

II. A Szentháromság-Sergius kolostor Sapieha és Lisovsky csapatai által 16 hónapig tartó ostromának részletes leírása. A „Mese” központi részét Ábrahám alkotta meg a kolostorvár védelmében résztvevők feljegyzéseinek feldolgozásával (7-52. fejezet).

III. Shuisky uralkodásának utolsó hónapjainak története, Moszkva lengyelek általi elpusztítása, felszabadítása, Mihail Romanov trónra választása és a Lengyelországgal kötött fegyverszünet (53-76. fejezet).

Így a „Mese” 1584-től 1618-ig tartó történelmi eseményekről ad számot. A hagyományos gondviselés álláspontjából világítanak meg: a bajok okai, „Amit egész Oroszországban tettünk, az igazságos, gyors és dühös büntetés Istentől mindazért a gonoszságért, amit elkövettünk” az orosz nép idegen hódítók felett aratott győzelmei az Istenszülő kegyének és irgalmának, valamint Sergius és Nikon szentek közbenjárásának az eredménye. A vallásos és didaktikai megbeszélések a tanítások hagyományos retorikai formájában hangzanak el, a „szentírás” szövegére való hivatkozásokkal alátámasztva, valamint bőséges vallási és fantasztikus képekkel mindenféle „csodáról”, „jelenségről”, „vízióról”, amely , a szerző szerint vitathatatlan bizonyítékai a Szentháromság-Sergius kolostor és az orosz föld különleges pártfogó mennyei hatalmának.

A „Mese” értéke a heroikus ábrázoláshoz kapcsolódó tényanyagában rejlik fegyveres bravúrok szerzetesfalvak parasztjai, szerzetesi szolgák, mikor "A nem harcosok pedig bátrak voltak, tudatlanok, és soha nem látták a harcosok szokását, és hatalmas erő övezte őket."Ábrahám beszámol számos nemzeti hős nevéről és hőstetteiről. Ilyen például Molokovo falu parasztja - Hiúság, "Nagyon jó korú és erős, de mindig kinevetjük képtelenségét a harc kedvéért." Megállítja a menekülő harcosokat, félelem nélkül, náddal a kezében vág "mindkét ország ellenség"és Lisovsky ezredét tartja, mondván: „Íme, ma meghalok, különben mindenkitől dicsőséget kapok.” „Nemsokára hiúzként vágtat, sokak hiúsága akkoriban felfegyverkezve és páncélos sebekkel.” Piman Teneev szolga „lövöd” „íjjal arcon” a „vad” Alexander Lisovsky, aki – Leestek a lovukról. Mihajlo Pavlov szolga elkapta és megölte Jurij Gorszkij kormányzót.

Ábrahám többször is hangsúlyozza, hogy a kolostort megmentették az ellenfelektől "fiatalok" A "megsokasodnak a jégesőben"(kolostor.- V.K.) „törvénytelenség és valótlanság”„militáns rangú” emberekhez kötődik. A „Mese” élesen elítéli a kolostori kincstárnok, Joseph Devochkin és pártfogója árulását "ravasz" Alekszej Golohvasztov kormányzó, valamint a hazaárulás "bojár fiai".

Ábrahám nem érez együttérzéssel "rabszolgák"és rabszolgák, akik "Mert az Úr akar lenni, és a telhetetlenség szabadságra ugrik."Élesen elítéli a lázadó parasztokat és "kik a felelősek a gonoszért" jobbágyok Petruska és Ivan Bolotnyikov. Ábrahám azonban a feudális rendszer alapjainak sérthetetlenségének buzgó védelmezője kénytelen felismerni a nép döntő szerepét a betolakodók elleni harcban: "Egész Oroszország kedvez az uralkodó városnak, hiszen mindenkit közös szerencsétlenség ért."

A „Mese” egyik jellemzője egy ostromlott kolostor életének ábrázolása: rettenetesen szűk viszonyok, amikor az emberek kifosztanak. „minden fa és kő sátor készítésére”, „és feleségek, hogy gyermekeket szüljenek minden ember előtt”; túlzsúfoltság, üzemanyaghiány miatt, a kedvéért "Izmytia kikötője" az emberek időről időre arra kényszerülnek, hogy elhagyják az erődöt; a skorbut járvány kitörésének leírása stb. "Nem illik hazudni az igazságról, de illik nagy félelemmel szemlélni az igazságot"írja Ábrahám. Az igazságnak ez a betartása pedig a „Mese” központi részének jellemző vonása. És bár Ábrahám igazságfogalma magában foglalja a vallásos és fantasztikus képek leírását is, nem tudják elhomályosítani a fő dolgot - a népi hősiességet.

Körvonalazás "minden sorban"Ábrahám igyekszik „dokumentálni” anyagát: pontosan feltünteti az események időpontját, résztvevőinek nevét, beírja „levelek” és „leiratkozások”, azaz tisztán üzleti dokumentumok.

Általában véve a „The Tale” epikus mű, de drámai és lírai elemeket használ. Abraham számos esetben a ritmikus skaz stílusához folyamodik, beleértve a rímes beszédet is az elbeszélésben. Például:

És sok kezünk van a csatából;

Mindig a tűzifáról van szó, a harcok gonoszak.

Kimenni a kolostorba tűzifát szerezni,

és vérontás nélkül visszatérek a városba.

És vérrel vásárolva bátorságot és bozótfát,

és ezáltal a mindennapi élelmiszerek építése;

a mártíromság ösztönzőbb,

és így ítélkeznek egymás felett.

A „Mese” nagy figyelmet szentel a kolostori erőd védelmezőinek, valamint az ellenségeknek és árulók cselekedeteinek és gondolatainak ábrázolására.

A kazanyi krónikás és a Konstantinápoly elfoglalásáról szóló mese hagyományai alapján Palitsyn Abraham eredeti történelmi művet hoz létre, amely jelentős lépést tesz afelé, hogy a népet a történelmi események aktív résztvevőjeként ismerjék el. Katirev-Rosztovszkijnak tulajdonított „krónikakönyv”. A legtöbb kutató Katirev-Rosztovszkijnak tulajdonított Krónikakönyv az első parasztháború eseményeinek és az orosz nép lengyel-svéd beavatkozás elleni harcának szentelte. 1626-ban hozták létre, és a hivatalos kormányzati álláspontot tükrözi a közelmúltról. A Krónikakönyv célja az új uralkodó Romanov-dinasztia tekintélyének erősítése. A Krónikakönyv összefüggő, pragmatikus elbeszélés Rettegett Iván uralkodásának utolsó évétől Mihail Romanov trónra választásáig. A szerző epikusan nyugodt „objektív” narratívára törekszik. A Krónikakönyvből hiányzik az az újságírói élesség, amely az események tetőpontján megjelent művekre jellemző volt. Szinte nincs benne vallásdidaktika sem; az elbeszélés tisztán világi jellegű. Ellentétben Abraham Palitsyn „meséjével”, a „Krónikakönyv” az uralkodók személyiségét helyezi előtérbe, "hadsereg főnökei" Hermogenész pátriárkát, és arra törekszik, hogy mélyebb pszichológiai jellemzőket adjon nekik, hogy ne csak pozitív, hanem negatív jellemvonásokat is megjegyezzenek számos történelmi személynek. A szerző az 1617-es Chronograph-kiadásra támaszkodott, ahol a 16. század végének - 17. század eleji események elbeszélésében. az emberi jellem belső ellentmondásaira hívták fel a figyelmet, mert "senki a földi születésből" nem maradhat "életében feddhetetlen" mert "Az emberi elme bűnös, és a jó jellemet elcsábítja a gonosz."

A Krónikakönyv külön részt tartalmaz "Röviden írva Moszkva királyairól, képeikről, korukról és erkölcseikről" ahol történelmi személyek verbális portréit adják, egymásnak ellentmondó erkölcsi tulajdonságaik jellemzőit.

IV. Ivan érdekes verbális portréja, amely egybeesik híres képével - a parszunával, amelyet a Koppenhágai Nemzeti Múzeumban tárolnak: „Iván cár abszurd módon, szürke szeme, hosszú orra és öklende; Nagy korú, száraz testű, magas vállai, széles mellkasai és vastag izmai vannak.”

A verbális portrét a Rettegett Iván karakterében és a hozzájuk kapcsolódó cselekedeteiben rejlő ellentmondások leírása követi: „... csodálatos gondolkodású ember, a könyvtanítás tudományában megelégedett és ékesszóló, merész a milícia felé, kiáll hazájáért. Kegyetlen és kérlelhetetlen szolgáival szemben, akiket Isten adott neki, merész és engesztelhetetlen a vérontásban és a gyilkolásban; Pusztíts el sok embert a kicsiktől a nagyokig a te királyságodban, és ragadd meg sok városodat, és zárj börtönbe sok szent rangot, és pusztítsd el őket könyörtelen halállal, és sok más dolgot megszentségteleníts szolgáid, feleségeid és leányaid ellen paráznasággal. Ugyanaz Iván cár sok jót tett, nagy szeretettel szerette a sereget, és nagylelkűen megadta nekik, amit kincseikből követeltek.

A Krónikakönyv eltér az egyoldalú személyábrázolás hagyományától. Még meg is jegyzi pozitív oldalai karakter "Rostrigi" - Hamis Dmitrij I: szellemes, „Elégedett vagyok a könyvtanulással” bátor és bátor és egyedül „elítélve az egyszerűt” hiány „királyi tulajdon”, „homály” test jelzi a hazugságát.

A „Krónikakönyv” jellegzetes vonása, hogy szerzője olyan tájvázlatokat kíván bevinni a történeti narratívába, amelyek kontrasztos vagy harmonizáló hátterül szolgálnak a zajló eseményekhez. Érzelmileg feltöltött táj a dicséretnek szentelve "Vörös év"ébredező élet, éles ellentétben áll a csapatok brutális visszaéléseivel "ragadozó farkas" Hamis Dmitrij és a moszkvai hadsereg. Ha ezt a tájat összevetjük Turovi Kirill „Egy szó a húsvét ellen” című művével, azonnal látni fogjuk a valóságábrázolás módszerében a 17. század első negyedének irodalmában bekövetkezett jelentős változásokat. Első pillantásra S. Shakhovsky ugyanazokat a képeket használja, mint Kirill: „tél”, „nap”, „tavasz”, „szél”, „ratai”, de az írók eltérően viszonyulnak ezekhez a képekhez. Kirill számára ezek csak a bűn, Krisztus, a keresztény hit szimbólumai, „harci szavak”. A Krónikakönyv szerzője nem szimbolikus értelmezést ad ezeknek a képeknek, hanem közvetlen, „földi” értelemben használja őket. Számára ezek csak az aktuális események művészi értékelésének eszközei.

Ezt az értékelést adják a szerző közvetlen lírai kitérői is, amelyek mentesek a keresztény didaktikától, és nem utalnak a „szentírás” tekintélyére. Mindez „eredeti, gyönyörű epikus hangulatot” kölcsönöz a „Krónikakönyv” stílusának, ami hozzájárul a népszerűségéhez. Sőt, a szerző a történetet szépen kiegészíteni akarva „verseket” (30 rímes sor) helyez el a mű végére:

A vers eleje,

Lázadó dolog

Olvassuk el őket bölcsen

És akkor megértjük ennek a könyvnek a fordítóját...

Ezekkel a szótag előtti versekkel a szerző írói egyéniségét kívánja deklarálni: ő "Ezt lényegében én magam is láttam"és mások „dolgok” „Alkalmazás nélkül hallottam a kecsestől”, „amennyit találtam, egy kicsit írtam is belőle”. Magáról beszámol arról, hogy a Rostov családhoz tartozik, és a fia – A megjövendölt Mihály herceg.

Az orosz népnek a lengyel-svéd intervenció és a parasztháború Bolotnyikov vezetése alatti harcának időszakából származó művek, amelyek tovább fejlesztik a 16. századi történeti narratív irodalom hagyományait, a nemzeti öntudat növekedését tükrözték. Ez a történelmi folyamat szemléletének megváltozásában nyilvánult meg: a történelem menetét nem Isten akarata, hanem az emberek tevékenysége határozza meg. A 17. század elejének meséi. Nem tudnak többé nem beszélni a népről, a szülőföld nemzeti függetlenségéért folytatott harcban való részvételükről, az „egész föld” felelősségéről a történtekért.

Ez pedig meghatározta az emberi személyiség iránti fokozott érdeklődést. Most először jelenik meg a vágy a karakter belső ellentmondásainak ábrázolására, és annak feltárására, hogy ezek az ellentmondások milyen okokból származnak. Egy ember egyértelmű jellemzői a 16. századi irodalomban. kezdi felváltani az emberi lélek egymásnak ellentmondó tulajdonságainak mélyebb ábrázolása. Ugyanakkor, mint D. S. Lihacsev rámutat, a történelmi személyiségek szereplői a 17. század elejének alkotásaiban. a róluk szóló népszerű pletykák hátterében. Az emberi tevékenységet történelmi perspektívában adják meg, és először kezdik a „társadalmi funkciójában” értékelni.

1604-1613 eseményei számos jelentős változást idézett elő a köztudatban. Megváltozott a hozzáállás a királyhoz, mint Isten választottjához, aki hatalmát őseitől, Augustus Caesartól kapta. Az életgyakorlat meggyőzte, hogy a cárt a zemsztvo választotta meg, és erkölcsi felelősséget viselt hazája, alattvalói felé azok sorsáért. Ezért a király cselekedetei, viselkedése nem az isteni, hanem az emberi udvarnak, a társadalom udvarának van kitéve.

Az 1604-1613-as események megsemmisítő csapást mértek a vallási ideológiára és az egyház osztatlan uralmára az élet minden területén: nem Isten, hanem az ember alakítja saját sorsát, nem Isten akarata, hanem az egyház tevékenysége. emberek, amelyek meghatározzák az ország történelmi sorsát.

Megnőtt a kereskedő és kézműves városiak szerepe a társadalmi, politikai és kulturális életben. Ezt a 17. század közepén az oktatás is elősegítette. „egyetlen összorosz piac”, amelynek eredményeként a politikai egyesülést az összes orosz föld gazdasági egyesítése megszilárdította. Egy új demokratikus író és olvasó van kialakulóban.

A posad szerepének megerősítése a kulturális életben magában foglalja az irodalom demokratizálódását, fokozatos felszabadulását a gondviselés, a szimbolizmus és az etikett alól - az orosz középkori irodalom művészi módszerének vezető elvei. Ennek a módszernek az integritása már kezd összeomlani a 16. századi szakirodalomban, a XVII. a valóság feltételes-szimbolikus tükröződése visszaszorul "élőképesség". Ennek a folyamatnak a kezdete egyrészt az üzleti hivatalnoki írás, másrészt a szóbeli népművészet könyvretorikai stílusába való széleskörű behatolással függ össze.

Mindez a kultúra és az irodalom „szekularizációs” folyamatának megerősödéséről, vagyis az egyház és a vallási ideológia gyámsága alóli fokozatos felszabadulásáról tanúskodik.

V. O. Kljucsevszkoj

S. F. Platonov „Ősi orosz legendák és mesék a 17. századi bajok idejéről mint történelmi forrás” című tanulmányának áttekintése

V. O. Kljucsevszkoj. Nyolc kötetben működik. kötet VII. Kutatások, ismertetők, beszédek (1866-1890) M., Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1959 A témát választotta Mr. Platonov, bizonyos szempontból kockázatosnak tekinthető. Azok az irodalmi művek, amelyek forrásul szolgálhatnának a Zavarok Időszakának történetéhez, nemcsak számosak, hanem irodalmi formájukban, keletkezési helyükben és idejében, összeállítóiknak a leírt eseményekről alkotott nézeteiben, végül igen változatosak is. , az összeállításukat ösztönző célokban és indítékokban . Ez az anyag sokfélesége és bősége annak a veszélynek tette ki a kutatót, hogy kutatásait megfosztja a kellő értéktől és teljességtől, és megnehezítette az adatok kiválasztását, csoportosítását, a bemutatás sorrendjét és a vizsgálati technikák megválasztását. A szerző nem rejtette véka alá ezeket a nehézségeket, amelyek jelentősen befolyásolták munkásságát. Miután a szerző feladatul tűzte ki a 17. századi nagyorosz irodalmak irodalmi alkotásainak „rendszeres áttekintését”, amely a bajok időszakának eseményeinek ábrázolására és tárgyalására irányul, a szerző azonban az előszóban maga is elismeri, hogy sem az általános bemutatási sorrendben, sem a tanulmányi egyes művekben nem tudott „egységes szemléletet” tartani. Anyagának áttekintésére a legjobb rendszernek a „időrendi rendszert” tartotta, de a bajok idejéről szóló számos mese összeállításának idejére vonatkozó pontos információk hiánya kénytelen volt feladni ezt a bemutatási rendet. Anyagának összetettebb felosztását alkalmazta, három részre bontva az általa elemzett emlékműveket, amelyek közül az egyik a bajok idejének vége előtt összeállított műveket alkotott, a másik - Mihály cár korának legfontosabb műveit, a harmadikat. - kisebb és későbbi műveket, a kisebbek közül pedig egy történetet elemzett a szerző Dimitri Tsarevics meggyilkolásával kapcsolatban, amelyet nyilván szintén a Zavarok Időszakának vége előtt állítottak össze. Sőt, „a szerző időnként kényelmesebbnek találta, hogy egy helyen számot adjon a különböző korszakokból származó művekről azok belső közelsége és egymástól való függése miatt” 1 . Ezért a Zavarok idejének vége előtt összeállított művek áttekintését az ún. Egy másik legenda különböző időkből származó részekből álló, ötödik részéhez kapcsolódva elemeztem a forrásul szolgáló, a bajok után összeállított kronográf második kiadásának Bajokról szóló narratíváját. Van egy kellemetlensége ennek az anyagelrendezésnek: megakadályozta, hogy a szerző kellőképpen kihasználja az általa elemzett műemlékek éppen azt a tulajdonságát, amely leginkább egységet és integritást adhatott művének. Az előszóban megjegyzi, hogy az általa vizsgált emlékművek között gyakran vannak publicisztikai és erkölcsdidaktikai munkák. Azt hiszem, még ennél is többet lehet elmondani: ezeken az emlékműveken többé-kevésbé egyértelmű nyomai vannak a politikai felhangoknak, bizonyos mértékig mindegyik tendenciózus. Ebben a tekintetben a bajok észrevehető változást idéztek elő az ókori orosz történetírásban: kihozta a szülőföldjén történt események ókori orosz elbeszélőjét abból az epikus szenvedélyből, amelybe az ókori orosz krónikás igyekezett, bár nem mindig sikeresen, kivonulni. Ez érthető: a bajok olyan szokatlan helyzetbe hozták számukra az orosz népet, amely akaratuk ellenére megzavarta érzéseiket és idegeiket, és ezen keresztül gondolatokat ébreszt. Ebben az izgalomban még némi mozgás is észrevehető: a bajok első tüneteiből fakadó meglepetés és szorongás érzése, majd politikai szenvedélyekké alakul át, végül a bajok elmúltával nyugodt politikai véleményekké alakul át. Tehát a politikai gondolkodás ébredése és fejlődése a bajok hatására az a kérdés, amely a szerző által választott feladat súlypontját képezi, és amelynek megoldása integritást adhat kutatásának. Egyes munkák elemzése során megjegyzi, hogy melyik párthoz tartoztak, összeállítóik milyen politikai véleményt vallottak, de ezek a jegyzetek a szerző által átvett anyagok sorrendje miatt nem alkotnak koherens képet. Még az is észrevehető, hogy a szerző hajlandó lecsökkenteni azt az értéket, amelyet a bajok idejének irodalmi emlékeinek ez az újságírói tendencia a történész számára jelent. Terenty főpap vádló története az 1606-os látomásról nagyon érdekes, mint energikus tiltakozás a kortárs orosz társadalom gonoszságai és különösen a benne feltárt romlottság ellen a „csúnya nyelv aljas szokásai és erkölcsei” ellen, ennek ellenére a szerző tagadja. a történelmi forrás jelentősége 2. A Zavarok Időszakának vége előtt összeállított összes meséről a kutató megjegyzi, hogy „vagy egyáltalán nem adnak tényanyagot a történész számára”, vagy olyan információkat közölnek, amelyek szigorú kritikai ellenőrzést igényelnek 3 . Nincs olyan történelmi forrás, amely ne igényelne kritikai ellenőrzést. Sőt, minek nevezni tényanyag egy történész számára? A történelmi tények nem csupán események; Az egykori emberek elképzelései, nézetei, érzései, benyomásai ugyanazok, és nagyon fontosak, és szintén kritikai tanulmányozást igényelnek. A Másik legenda jelentősége a bajok korának társadalmában, a szinte először orosz tollnak adott politikai szerep már önmagában is olyan fontos tény, hogy érdemes lenne erősen hangsúlyozni a bajok idején. a bajok ideje történetének forrásai. Terenty történetét királyi parancsra bemutatták a pátriárkának, nyilvánosan felolvasták a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban, és hatnapos böjt létrehozásához vezetett az egész királyságban. Az 1611-es Nyizsnyij Novgorodi látomás története kézről kézre járt a Moszkva melletti első milíciában. Maga Zsigmond király ismerte fel 1611-ben az orosz hazafias írás ellene irányuló bosszantó erejét, és panaszkodott a moszkvai bojároknak, hogy akkor róla. írt Oroszországban 4. Más hiányosságok is észrevehetők Mr. Platonova, valamilyen kapcsolatban áll a megadottal. Ha a Gondok ideje narratív írása tükrözte a politikai pártokat és az akkori versengő véleményeket, akkor a módszertani kényelem megkívánná, hogy az írás kritikai áttekintése megmagyarázza e pártok és vélemények eredetét, valamint jelentőségét a bajok idején. Ennek a követelménynek a megválaszolatlansága miatt a szerző által vizsgált történeti források elszakadnak attól a történelmi talajtól, amelyből származtak, és kritikája nem meríti ki az általuk közölt összes anyagot. Mondjunk egy példát. A moszkvai dinasztia elnyomását a moszkvai államrendszer fontos változása kísérte: a Danilovichok örökös hazája választói monarchiává kezdett átalakulni. Hogyan érezte magát az orosz társadalom a 17. század első felében? ehhez a szuverén változáshoz Isten akaratából uralkodók a többszörösen lázadó emberi vágy szerint, századi szuverén moszkvai publicistája fogalmazott. Iván cár abban a levélben, amelyet Stefan Batory királynak küldött, és ez vagy az a felfogás mindkét hatalmi forrás különbségéről és jelentőségéről szerepelt az akkori politikai pártok programjaiban? A szerző ezzel kapcsolatban nem tesz fel kérdést, bár előadásából jól látszik, hogy az általa vizsgált írásban e kérdés megválaszolása is megtalálható. Tehát megtaláljuk benne a választási hatóságok iránti rokonszenv hiányának nyomait. Nyizsnyij Novgorod Vision 161! pl. nem akar királyt, akit a nép „saját akaratából” nevez ki; Filaret kézirata teljesen helyesnek tartja Vaszilij Sujszkij herceg csatlakozását, akit moszkvai hívek az egész ország tanácsa nélkül, a Zemszkij Szobor közreműködése nélkül emeltek a trónra. Továbbá a szerző az előszóban megjegyzi, hogy a bajokról szóló művek irodalmi jellege nagyon változatos. Vannak köztük történetek, vagy legendák, életek, krónikások, kronográfok, látomásokés egy kiáltás. Mindez szépen ki van dolgozva Régi orosz írás Azok az irodalmi formák, amelyek a témaválasztásban, az előadásmódban, sőt az ábrázolt jelenségek megértésének módjában is eltértek egymástól. Ezeket a jellemzőket figyelembe kell venni, amikor kritikailag értékeljük az egyik vagy másik irodalmi formában kifejezett alkotást, különösen abban, amelyben a jelenségek a legnagyobb törésszögben tükröződnek. Ilyenek pl. látomások, Amelyek közül meglehetősen sokat megőriztek az óorosz írások, és amelyek különösen erős benyomást tettek az óorosz emberekre. Látomás- általában rejtélyes légkörű, éles vádló prédikáció, amelyet a közbalhézás várakozása vagy kezdete okoz, megtérésre és megtisztulásra hívja a társadalmat, egy riadt érzés és egy jámboran izgatott képzelet gyümölcse. Elképzelhető, hogy a szerző kifejti véleményét ezekről a formákról, arról, hogy a kritikus hogyan kezelje őket, és még azt is jelezze, hogy sztereotip szerkezetük mennyire megváltozott azon új politikai koncepciók és irányzatok hatására, amelyeket a 17. század publicistái követtek ezekben. formák. Sajnos Mr. könyvében. Platonov Nem találunk sem ilyen ítéletet, sem utasításokat, amelyekre annál is inkább szükség volt, mert a bajok idejében, részben annak hatására, mélyreható változás következett be az ókori orosz történetírásban. Ismeretesek az ókori orosz krónikások és „legendák” összeállítóinak bemutatási technikái, világképe. Ez a világkép és ezek a technikák a 17. század elejétől érezhetően megváltozni kezdtek. A szerző az általa vizsgált emlékművekben érdekes híreket jegyez fel. A kronográf második kiadása a bajok idejéről szóló narratíva már nem az az egyszerű időjárás-lista egyéni események, amely mechanikusan kapcsolódik az ókori orosz krónikákhoz hasonló moralista elmélkedésekhez: esszék és jellegzetességek sorozata, amelyben a narrátor megpróbálja megragadni az események összefüggését, jelentését, kiemelkedő vonásait, sőt, a figurák rejtett motívumait is. Az elbeszélő a jelenségek természetes okain töpreng, anélkül, hogy az emberi forgatagba bevonná azokat a titokzatos erőket, amelyekkel a krónikás irányítja az emberek és a nemzetek életét. A történelmi szemlélet szekularizált. A történetmesélés új technikái és feladatai új irodalmi formák és kifinomult címek keresését ösztönzik. Hvorosztyin herceg a bajok idejéről ír egy történetet a következő címmel: „Napok szavai és cárok”, de ez a történet ugyanaz az általános körvonalak és jellemzők sorozata, mint a kronográf története; nem annyira személyekről és eseményekről tanulunk meg belőle, hanem arról, hogyan tekintett a narrátor személyekre és eseményekre. Isidore novgorodi metropolita gondolatai szerint Timofejev jegyző Michael uralkodásának kezdetén alkotta meg. Ideiglenes; Ez azonban korántsem a régi stílus átmeneti krónikája, hanem inkább történelmi és politikai értekezés: összeállítója többet tükröz, mint beszél a történtekről. Ismeri a tudományos bemutatás technikáit és a történeti objektivitás követelményeit, és tudja, hogyan kell ezeket megfogalmazni; előadásának esetlen igényessége alatt történelmi elképzelések ill politikai elvek . A politikai reflexió és a történelmi pragmatizmus minden ilyen, a Zavarok idejének meséiben szétszórt pillantását egy különleges esszévé lehetne egyesíteni, amely egy fejezetet alkotna az orosz történetírás történetéből, bemutatva fejlődésének egyik fordulópontját. . Egy ilyen esszét, úgy tűnik, már maga a történelmünk forrásainak kritikai tanulmányozásának szentelt tanulmány megkövetelne, és olyan kérdések felvetéséhez vezethet, amelyek nem nélkülözik a tudományos jelentőségét. Mutassuk meg az egyik lehetőségét. Az orosz történetírás fejlődésének e fordulópontjának okait feltárva a kutató óhatatlanul arra fog összpontosítani, hogy a 17. századi orosz kronográfok milyen érdeklődéssel kezelték a bajok idejét. A kronográfok orosz-történelmi osztályán előkelő helyet foglalnak el az erről az időről szóló cikkek, amelyeket maguk a kronográfok összeállítói vagy más írók írtak. Andrej Popov figyelemre méltó kutatása az orosz kiadás kronográfjain lehetővé tette, hogy nyomon kövessék, milyen következetességgel és kitartással nőtt ez a részleg összetételükön belül. Kezdetben az orosz forrásokból kölcsönzött hírek ezekben a kronográfokban félénk adalékai a bizánci történelemnek, anélkül, hogy szerves kapcsolatban volna vele. Aztán ezek a hírek közelebb kerülnek a bizánci történelemhez, nem mechanikus adalékai annak, hanem alkotórészei a bizánci eseményekkel szinkronizált bemutatásban. A 17. századi kronográfokban. Az orosz történelem újabb lépést tesz előre, kiemelkedik a kronográf kialakult keretei közül, pontosabban kibővíti: Bizánc bukása óta megszakítja kapcsolatát ez utóbbi sorsával, és magányos előadásban folytatódik egészen addig, amíg Mihail Fedorovics uralkodása. Minél tovább fejlődött, egyre bonyolultabbá vált az orosz kronográf kompozíciója, annál inkább bővült a bizánci krónika eme orosz folytatása, míg végül az úgynevezett sajátos kompozíciós kronográfokban az orosz történelem önálló, ill. , sőt domináns részleg: a Konstantinápoly bukása előtti narratívában az orosz hírek eltűnnek , kitörnek a bizánci történelem bemutatásából és átkerülnek a kronográf orosz folytatásába, egy speciális orosz-történelmi osztály kezdetét képezve, , fokozatosan bővülve, bezárja maga mögött az általános történeti osztályt. Az orosz-történelmi kronográfok osztályának ebben a növekedésében meglátszik annak a fordulatnak a visszatükröződése, amely a világtörténelem bemutatásán dolgozó orosz írástudók világképében végbement, amelyet az ókori oroszok kronográfok segítségével tanulmányoztak. Külön érdekesség, hogy az orosz-történelmi osztály különválásával egy időben a nyugat-európai, a latin krónikák és a kozmográfia forrásaiból egyre nagyobb mennyiségben áramlanak az addig szinte kizárólagosan táplált általános történeti osztályba. bibliai és bizánci források alapján. Így az orosz történelmi gondolkodás horizontja mindkét oldalon kitágult. Összefüggött-e ezzel a terjeszkedéssel az orosz történetírás jelzett fordulópontja? Láthattuk, hogy a kronográf második kiadásában, röviddel a bajok ideje után összeállított, a bajok idejéről szóló cikkek az egyik első műemlékek, ha nem az első emlékművek voltak, amelyekben a történeti bemutatás új technikái, ill. észrevehető a történelmi jelenségek új pillantása. Mennyire ihlette ezeket a módszereket és ezt a nézetet a 17. századi orosz gondolkodó előtt feltárt új történelmi források és új történelmi intézkedések megismerése? fényesít Világkrónikaés a latin kozmográfia? Ez egy olyan kérdés, amelynek vizsgálata, úgy tűnik, nem lenne felesleges a bajok idejének történetírásának tanulmányozása során. De ha Mr. Platonov bevallotta némi hézagot annak vizsgálatában, hogy az általa elemzett emlékművek mit nyújtanak a 17. századi orosz politikai gondolkodás és történetírás számára, de igyekezett kiszedni belőlük mindazt, amit bennük alkalmasnak talált a „külső tények történetére”. a bajok ideje. Ezek az emlékművek olyan sokfélék, és annyi még nem jelent meg, szétszórva a különféle ókori tárak kéziratai között, hogy aligha merné valaki szemrehányást tenni a szerzőnek kritikai áttekintésének hiányosságáért, amit ő maga is elismer 6. A kézzel írott anyagot azonban nagyon óvatosan kezelte: a tanulmányhoz mellékelt listából jól látszik, hogy több mint száz kéziratot kellett átdolgoznia különböző könyvtárakból. Az előszóban felsorolja azokat a kérdéseket, amelyeket az egyes emlékművek tanulmányozása során feltett magának: megpróbálta „meghatározni az összeállítás idejét és megjelölni az összeállító személyét, megtudni, milyen célok vezérelték az összeállítót, milyen körülmények között. írta; keresse meg információi forrásait, és végül jellemezze története általános megbízhatóságának vagy elfogadhatóságának hozzávetőleges fokát." 7. Egy ilyen kritikai program teljes mértékben megfelel a szerző fő feladatának, hogy jelezze, mi van az emlékműben, amely alkalmas a külső tények történetére, és a bajok idejét kutatók kétségtelenül hálásak lesznek Mr. Platonovútmutatásaiért, amelyek segítik őket abban, hogy tisztázzák az akkori legendák eredetét és tényszerű tartalmát, valamint a megérdemelt bizalom mértékét. A legtöbb műemlék, legalábbis a főbbek elemzése során a szerző különös figyelmet fordított azok összetételére és forrásaira, és itt a kritikai érzékenységnek, valamint a szövegek és kiadások gondos tanulmányozásának, összehasonlításának köszönhetően új és megbízható következtetésekre jutott. . Számos műemlék, mint pl Egy másik legendaÉs Ideiglenes Timofejev jegyző, irodalmunk még nem elemezte őket olyan alapossággal, mint Mr. Platonov.Általánosságban elmondható, hogy véleményünk szerint a kritikai-bibliográfiai és bibliográfiai részletek gondos kidolgozása jelenti a Mr. legerősebb oldalát. Platonov. A Hvorosztyin, Katirev-Rosztovszkij és Sahovszkij hercegek életéről szóló könyvének lapjait olvasva a figyelem önkéntelenül megáll a szerző azon képességén, hogy a különböző forrásokból szétszórt kis adatokat mozaikszerűen válogatja össze és egy koherens esszébe foglalja, valamint azon a szokásán, hogy pontosan azonosítsa magát. a források, ahonnan az információit meríti, megkönnyítve a következtetések ellenőrzését, ugyanakkor lehetővé teszik, hogy egy-egy ilyen oldal mennyibe kerül: kiválasztotta a megrendelőkönyvekben és a megjegyzésekben legfeljebb 60 helyet jelölt meg, ahol I. M. Katirev-Rosztovszkij herceg nevét említik, így ezen hivatkozások alapján írjon 5 sort a tanulmány szövegébe Katirev herceg életéről 1626-1629 között. 8 A három nevezett 17. századi író életrajza. úr értékes hozzájárulásának tekinthető. Platonov az orosz történetírás életrajzi szótárába. Mindez, tekintettel arra, hogy a szerző alaposan ismeri a választott témájában mások műveit, arra késztet bennünket, hogy kutatásait nyugodt, átgondolt és világosan végzett munka gyümölcseként ismerjük el. De bizalmat ébresztve az emlékművek eredetével, forrásaival és összetételével kapcsolatos következtetésekben, Mr. Platonov Nem mindig elég meggyőző ezeket a műemlékeket történelmi forrásként értékelni és jellemezni. Ennek oka a kutató által rájuk alkalmazott kritikai színvonal bizonyos bizonytalansága. Volt már alkalmunk észrevenni, hogy a szerző kritikája nem teljesen ragadja meg az általa a bajok történetének forrásaként vizsgált művek tartalmát. Az emlékmű által a történész rendelkezésére bocsátott „tényanyag” minőségére és mennyiségére alapozva a szerző nem vezeti be ebbe az anyagba az emlékműben lezajlott politikai véleményeket és irányzatokat, azokat csak „irodalmi” és nem történelmi tényeknek tekinti. és ezáltal megzavarja vagy azonosítja a nem egészen egybevágó fogalmakat a történelmi tények és történelmi esemény vagy események. Nehéz egyetérteni a szerzővel, amikor a Kelar Avr-ról beszél. Palicsyn és I. Timofejev jegyző, hogy mindkét író „nemcsak leírva, hanem megbeszélve is az általuk átélt korszakot gyakran elhagyta a történészek szerepét, és az újságírói érvelés birodalmába került”, mintha történelmi jelenségekre gondolna leírása közben. a történész szerepéből való kilépést jelentik: az ítélkezés nem tendencia, és egy jelenség saját és mások értelmének megértésére irányuló kísérlet nem propaganda 9. A nézőpont némi instabilitása a szerző más ítéleteiben is érezhető. Az ötödik résszel kapcsolatban Egy másik legenda részletesen megvizsgálja a kronográf második kiadásának azonos cikkeit az 1607-1613-as eseményekről. 10 Nagyon alaposan bizonyítja A. Popov gondolatát, hogy ezek a cikkek a kronográf összeállítójához tartoznak, ezért innen kerültek át Egy másik legendaés nem fordítva. De nem ért egyet A. Popov recenziójával, aki ezeket a cikkeket „egy ismeretlen orosz szerző eredeti művének”, azaz az 1617-es kronográf összeállítójának ismerte el. Nem ismeri el e mű integritását, mert benne a személyek és események koherens vázlatait összefüggéstelenek és rövid krónikahírek szakítják szét. De még ha elismerjük is, hogy ezeket a krónikai feljegyzéseket maga az összeállító, nem pedig külső kéz illesztette be a narratívába, akkor Mr. Platonovészrevette, hogy ezek a betoldások csak az 1534-től kezdődő elbeszélés elején fordulnak elő, és minél közelebb kerül a narrátor korához, a 17. század elejéhez, annál kevésbé vannak rövid feljegyzései, és annál koherensebb a története. van. Ez azt jelenti, hogy a narrátor, aki kevesebbet tudott arról az időről, amelyre nem emlékezett, nem tudta összefüggően bemutatni a kölcsönzött információkat. Úgy tűnik, a szerző összekeveri a kompozíció integritását, a mű egy tollnak való tulajdonítását az előadás irodalmi harmóniájával. Nem ismeri el a mű eredetiségét, mert összeállítója „nem egyszerűen megalkotta a tanúvallomását, hanem útmutatást kapott irodalmi források„A szerző aligha írta ide, amit mondani akart: nagyon jól tudja, hogy eredeti történeti narrátornak lenni nem azt jelenti, összeállít tanúvallomás a források általi irányítás nélkül; különben a ritka történész tekinthető eredetinek. Úgy tűnik tehát, hogy nincs elég ok az A. Popovval való polémiára, különösen akkor, ha a szerző maga is elismeri, hogy az elemzett kronográf-elbeszélés „a stílus és a nézetek eredetiségének nagyon érezhető lenyomatát viseli magán” 11 . Ugyanezen okból az olvasó valószínűleg nem lesz teljesen elégedett az elemzéssel Új Krónikás a szerző könyvében. Áttérve ennek az emlékműnek az elemzésére, amely a bajok ideje történetének egyik legfontosabb forrása, Mr. Platonov megjegyzi, hogy „még semmit sem tettek” eredetének megvilágítására. Sajnos a szerző ingadozó megfontolásai nem világítják meg kellőképpen az emlékmű keletkezését. Felteszi a kérdést: vajon az Új Krónikás nem a pátriárkai udvarnál hivatalosan összegyűjtött adatok gyűjteménye a bajok idejének történetéhez? Ezt a kérdést Tatiscsev sejtése, hogy a krónikást Jób pátriárka vagy cellakísérője állította össze, valamint Hermogenész pátriárka vallomása, miszerint „a krónikásba” jegyezte fel korának egyes eseményeit. Az emlékmű szövegének megfigyelései vezetik Mr. Platonov arra a következtetésre, hogy az Új Krónikást az elbeszélés „belső integritása” különbözteti meg: teljesen áthatja az események egységes szemlélete, ami egy szerző munkásságát jelzi; nyoma sincs az összeállító személyes tetszésének és ellenszenvének, ami az emlékmű későbbi keletkezésére utal, amikor a bajok idejének közvetlen benyomásai már elhalványultak. Az emlékmű szerzőjének további megfigyeléseiből azonban az derült ki, hogy az Új Krónikás ugyanazokat az eseményeket és személyeket egészen másképp nézi, hogy egyik helyen hivatalosan és higgadtan beszél ugyanarról a személyről, máshol másként. A Krónikásban tehát nincs sem nézetegység, sem az összeállító személyes szenvtelensége, ezért nincs belső integritás. A szerző ezt azzal magyarázza, hogy az összeállító túlzott mértékben függ a különféle általa felhasznált forrásoktól, nem tudja „művének különböző részeit egyetlen irodalmi művé összeolvasztani”. Ehhez a szerző azt is hozzáteszi, hogy az Új Krónikás egyes cikkei. , befejezésükben és teljességükben „van Minden az egyes legendák jelei." Úgy tűnik, mindez csak azt jelenti, hogy az Új Krónikás különböző időpontokban írt cikkek mechanikus összefűzése különböző személyek által, vagy „változatos irodalmi és történelmi anyag gyűjteménye”, ahogy a szerző maga fogalmazott. A szerző azonban néhány oldal után, megfigyelései eredményeit összegezve, nem hajlandó elismerni az Új Krónikát fokozatosan, több ember munkájával összeállított krónikának, és arra a véleményre száll le, hogy „minden jel szerint” 1630 körül az elejétől a végéig feldolgozva, ráadásul egy arccal. A szerző maga is szükségesnek tartja elismerni, hogy az általa közölt adatok „nem oldják meg kategorikusan az emlékmű eredetének kérdését” 12. Ezt a kérdést nem tudta megoldani, a Krónikás egyik jegyzékének adataira szorítkozott, amelyre főként abból indult ki, hogy megfontolásait abban bízta, hogy ez a közzétett lista „szerencsésen” reprodukálja az emlékmű eredeti szövegét |3. Nehéz megindokolni ezt a bizalmat egy olyan kiadással szemben, amelyről köztudottan nagyon hibás, és még nehezebb a szerzőt hibáztatni, amiért nem vállalta magára azt az igazán „hatalmas feladatot”, hogy összehasonlítson minden. számos lista ennek az ősi tárolóinkban őrzött emlékműnek. De lehet, hogy megbánod. A Krónikás listáit az emlékmű szövegében és kompozíciójában jelentős eltérések különböztetik meg. A három nyomtatott kiadás kezdete és vége eltérő. A véletlenül a kezünkbe került három lista közül az egyik a nyomtatott Nikonovszkijhoz hasonlít, a másik egy krónikatörténettel kezdődik Novgorod 1570-es vereségéről, a harmadik pedig a bojárok listájával, „melyikük volt áruló ” 1534-ből. Talán az emlékmű jegyzékeinek tanulmányozása segítene megérteni eredetét, de a listákban megtalálták rövid változat Az 1606-os történet jelzi a legenda összeállításának idejét. Végül pedig aligha lehet szilárdan megalapozottnak ismerni a szerző nézetét a bajok ideje narratívájáról, amely a kronográf híres Stolyarovsky-listáján szerepel. A szerző egyetért Markevich úrral, aki ezt az elbeszélést egy meglehetősen teljes, privát eredetű könyvnek tartja, ezért Mr. Platonov úgy gondolja, hogy ez az emlékmű eddig csak „félreértésből” került be az irodalmi művek közé 14. Tehát ez egy nem irodalmi és nem hivatalos emlékmű. Attól lehet tartani, hogy van-e kellő indok egy ilyen ítélethez. Igaz, a vizsgált narratívában gyakran találkozunk bitrögzítés vagy festés formájában bemutatott hírekkel. De ismert, hogy mennyi van a 15. és 16. századi moszkvai krónikákban. évfolyamkönyvek részletes kivonatait, ami nem akadályozza meg őket abban, hogy megmaradjanak krónikák, sőt irodalmi művek is. Másrészt a krónikából származó hírek olykor bekerültek az elbocsátókönyvekbe kommunikáció céljából, illetve a hadjáratok vagy udvari szertartások festményeinek magyarázatába. De meg kell különböztetni a krónikabetétes számkönyvet a számjegybetétes krónikától. Mindkét díszlet megőrizte jellegzetes vonásait a kompozícióban és a prezentációs technikában, és különleges célokat tűzött ki maga elé. Ha a ranglisták között olyan híreket helyeztek el, amelyek nem közvetlenül kapcsolódnak hozzájuk, és az összeállító szándékát az ügyek általános lefolyásának ábrázolására árulták el, az azt jelenti, hogy nem üzleti hatósági információk írószerkönyvét, hanem történelmi , irodalmi történet egy érdeklődő olvasó nevelésére. A vizsgált narratívában nagyon sok ilyen hír található, és belőlük kategorikus kivonatok nélkül is egy meglehetősen részletes és érdekes történet állt volna össze, legalábbis Mikhail csatlakozásáig. Ami pedig a retorika hiányát és a „harmonikus irodalmi prezentáció felépítésének minden kísérletét” illeti az ismeretlen elbeszélőben, nem világos, hogy előadása miért tűnik a szerző számára irodalmi értelemben alacsonyabb rendűnek, mint például a Feltámadási lista szerinti krónika, ill. alacsonyabb, mint az Új Krónikás, akivel egyébként megjegyezzük, közös forrásai is voltak: ahogy a Krónikás kétségtelenül használt számjegyfestményeket, úgy az ismeretlen elbeszélőtől származó egyes nem digitális jellegű hírek a Krónikás történetéhez hasonlítanak, ábrázolva a ugyanazok a pillanatok hasonló tulajdonságokkal. Van tehát néhány ok, amiért a szóban forgó emlékműben nem rangkönyvet, hanem különféle forrásokból, elsősorban rangképekből összeállított krónikát kell látni, nem az összeállító személyes megfigyelései és emlékei nélkül. A fő forrás jellegéből és az előadás hangvételéből ítélve egyszerű, de ugyanakkor visszafogott és formális, nehéz elképzelni, hogy ez a krónika magánkezdeményezésre, nem pedig hivatalos utasításra készült. Könnyen előfordulhat, hogy a szerző véleményével ellentétben itt nemcsak irodalmi emlékmű áll előttünk, hanem hivatalos is. Az egyes műemlékek elemzésétől térjünk át Mr. általános eredményeire. Platonovés jelezzük, mit tett a választott témában, és mi van még hátra. Munkája előszavában megjegyzi, hogy „a bajok ideje meséinek teljes történetkritikai vizsgálata egészen a közelmúltig teljesítetlen feladat volt az orosz történetírásban”. Túlzás nélkül kijelenthetjük, hogy a korai és alaplegendák kapcsán a szerző sikeresen megoldotta a magára vállalt feladatot, és ezzel kitöltötte történetírásunk egyik szembetűnő hézagát: gondosan válogatta a terjedelmes és változatos anyagot, ill. először került tudományos forgalomba több kevéssé ismert műemlékek, Hogyan Ideiglenes Timofejev, és sikeresen feltárt néhány konkrét kérdést a bajok idején történetírásában, vagy elkészítette a megoldásukat. A Zavarok Időszakának történetével foglalkozó tanuló elég instrukciót talál könyvében ahhoz, hogy tudja, mit adhatnak neki a bajok idejéről szóló fő legendák, és mit nem kell ott keresnie. A szerző nem hagyta figyelmen kívül a másodlagos és későbbi emlékműveket, részletesen elemezte azokat, amelyeket életrajzinak tulajdonítottak, és nem nélkülözték az irodalmi integritást és eredetiséget 15. De a későbbi összeállítású emlékműveket, valamint a bajok idejéről szóló helyi legendákat a szerző röviden vagy csak forrásmegjelöléssel jellemzi. A felsorolás hiányosságát az ilyen emlékek bősége és a gyűjtésük nehézsége indokolja. Eközben ezek a 17. század folyamán összeállított összeállítások sok tekintetben nem nélkülözik a tudományos jelentőségét. Először is, igen nagy számuk azt mutatja, hogy az orosz társadalomban mennyi ideig és milyen feszültséggel figyelték a rendkívüli jelenségekben oly gazdag korszakot. Aztán bennük olyan korábbi legendák töredékei találhatók, amelyek nem jutottak el hozzánk. Végül ez az írásösszeállítás bevezet bennünket a történetírás 17. századi lefolyásába, annak technikáival, kedvenc témáival, a forráshasználat és a történelmi jelenségek magyarázatának módjával. Magyarázatként kiemelek egy kéziratot (E.V. Barsov könyvtárából). Lényegében ez a harmadik kiadás kronográfos listája, amely A. Popov osztályozása szerint a listák második kategóriájába tartozik 16 . Úr. Platonov helyesen jegyezte meg, hogy a 17. századi kronográf jegyzékekben. Az összeállítások pontos típusait nem lehet megállapítani, mert minden kéziratnak megvannak a maga különbségei 17 . A kézirat, amelyről beszélünk, kísérletet tesz a harmadik kiadás kronográfjának utolsó részének újrakészítésére, megváltoztatva a kompozíciót, ahogyan a második kategória listáiban szerepel. Közvetlenül a 151. fejezettel kezdődik, amely a krími kán 1521-es moszkvai inváziójáról szól, de nem azért, mert az előző fejezetek elvesztek - soha nem léteztek. A lista első oldalait egy részletes tartalomjegyzék foglalja el, amely pontosan megfelel a benne szereplő fejezeteknek. A kán inváziójáról szóló történetbe az összeállító az „igazságos keresztelő harcos” Szent Bazil és Moszkva város más jámbor embereinek látomásait illesztette be, amelyeket a maga módján írt le. utolsó napokés Vaszilij nagyherceg halála, a jól ismert krónikalegenda 18. vezérletével. Általában a Vaszilij nagyherceg és Iván cár koráról szóló történet itt részletesebb, mint a kronográf harmadik kiadásának 2. kategóriájának listáiban. A bajok idejét ezek a listák a kronográf második kiadása szerint írják le, Egy másik legendáhozÉs Legenda A. Palitsyna; kéziratunkban kivonatokat találunk abból Az elkészült történetek a Solovetsky kronográfból és néhány számunkra ismeretlen forrásból 19. Így a Borisz cár uralma alatti éhínség történetében olyan furcsa vonásokkal találkozunk, amelyeket más, az akkori legendákban nem találunk. Egy részlet alapján sejthető, hol állították össze ezt a változtatást: itt közöljük Vaszilij Sujszkij csatlakozásáról szóló dokumentumot annak a jegyzéknek megfelelően, amelyet Tverbe küldtek Z. Tikhmenyev kormányzónak 114. június 19-i feljegyzéssel. 20 A kronográflistákból összegyűjtött hasonló utasítások alapján meg lehet ítélni, hol és hogyan dolgozták fel azokat a XVII. bajok meséi. A helyi legendák áttekintését Mr. Platonov 21 . Ezek a mesék fontos kiegészítésül szolgálnak a bajok történetének fő általános forrásaihoz. Tehát az Új Krónikában van elbeszélés Lisovsky legyőzéséről Jurjevec közelében 22. A Zseltovodski Szent Makarius életének terjedelmes kiadásának listáiban érdekes, részletes leírást találunk erről az epizódról. Ezek a hiányosságok azonban nem akadályoznak meg bennünket abban, hogy felismerjük Mr. Platonovértékes hozzájárulás az orosz történetíráshoz, teljes mértékben megérdemli a szerző által kitűzött díjat. Ezt az árat tulajdonítják Mr. munkájának. Platonov a szerző rendkívül komoly hozzáállása a feladathoz, az anyag alapos tanulmányozása, kritikai megfigyelése és számos következtetés újszerűsége.

HOZZÁSZÓLÁSOK

V. O. Klyuchevsky műveinek hetedik kötete egyéni monográfiai tanulmányait, áttekintéseit és áttekintéseit tartalmazza, amelyeket a tudós kreatív virágkorának időszakában készítettek - az 1860-as évek végétől az 1890-es évek elejéig. Ha az "Orosz történelem tanfolyam" lehetővé teszi V. O. Kljucsevszkij általános elméleti nézeteinek nyomon követését az orosz történelmi folyamat menetéről, akkor a Művei hetedik és nyolcadik kötetében megjelent munkák képet adnak V. O. Kljucsevszkijről. mint kutató. V. O. Kljucsevszkij Művei hetedik kötetében elhelyezett kutatása elsősorban két problémával – az oroszországi parasztok helyzetével és a jobbágyság eredetével – kötődik ("A jobbágykérdés a törvényhozás megindításának küszöbén", "Jog". és tény a parasztkérdés történetében”, „A jobbágyság eredete Oroszországban”, „Számadó és a szolgaság eltörlése Oroszországban”, „Recenzens V. I. Semevsky „A parasztkérdés Oroszországban a XVIII. század első fele.””). Oroszország gazdasági fejlődésének kérdésével ("A Szolovetszkij-kolostor gazdasági tevékenysége a Fehér-tenger térségében", "A XVI-XVIII. századi orosz rubel a jelenhez viszonyítva."). A 19. század második felének orosz polgári történetírásában új jelenség volt a társadalmi-gazdasági jellegű kérdésekre és azok V. O. Kljucsevszkij általi megfogalmazására való domináns figyelem. V. O. Kljucsevszkij V. I. Szemevszkij tudományos doktori disszertációjának megvédéséről szóló vitán elhangzott beszédében a következőket írta: „A parasztkérdés csak a jobbágyság korlátozásának és eltörlésének kérdése? A II. Sándor előtti jobbágyság kérdése az állam érdekeihez és a társadalmi viszonyokhoz való igazodásáról szól" (Lásd 483. o.). V. O. Kljucsevszkij Szemevszkij munkájáról írt áttekintésében felhívta a figyelmet az oroszországi parasztkérdés összetettségére és sokoldalúságára, és szemrehányást tett a szerzőnek amiatt, hogy „a történeti kritika gyengesége a tanulmányban a vizsgált téma történelmi perspektívájának hiányából fakad. ” (Lásd 427. o.) . A reform utáni kor sürgető problémáira reagálva így vagy úgy a parasztkérdéshez és az 1861-es reformhoz, amely eltörölte jobbágyság, V. O. Kljucsevszkij nyomon követte a jobbágyság oroszországi fejlődésének állomásait, az okokat, amelyek a jobbágyság létrejöttéhez és felszámolásához vezettek, jellemző jelenségekre a bojár, földbirtokos és szerzetesi gazdaságban. E probléma értelmezésében V. O. Kljucsevszkij lényegesen messzebbre ment, mint a szlavofilek és az „állami iskola” képviselői - elsősorban annak legjelentősebb képviselője, B. N. Chicherin, akinek gondolatai szerint az oroszországi társadalomfejlődés egész története a „rabszolgaságból és emancipációból” állt. osztályok” ", amelyet az állam szükségletei szerint hajt végre. V. O. Kljucsevszkij ezzel szemben úgy vélte, hogy a jobbágyságot Oroszországban egy magánjogi mozzanat határozza meg, amely a parasztok földbirtokosokkal szembeni gazdasági adóssága alapján alakult ki; az állam csak törvényileg szankcionálta a kialakuló kapcsolatokat. A V. O. Klyuchevsky által javasolt séma a következő volt. A jobbágyság elsődleges formája Ruszban (Lásd 241. o.) a szolgaság volt annak különböző formáiban, amely számos okból alakult ki, többek között a korábban szabad embernek a gazdasági rend bizonyos körülményei között végzett személyes szolgálata következtében. . Ezt követően a nagyméretű magánföldtulajdon kialakulásával a parasztság, V. O. Kljucsevszkij szerint, mint „valaki más földjének szabad és vándorbérlője”, fokozatosan elvesztette a költözés jogát, akár azért, mert nem lehetett visszaadni a hitelt. az alapítás, vagy a bérelt földterület előzetes önkéntes megtagadása miatt a kapott kölcsönért. A paraszt erejét tehát nem a földhöz, mint termelési eszközhöz való kötődése, hanem a földbirtokoshoz fűződő személyes kötelessége határozta meg. Ez arra a következtetésre vezetett, hogy a jobbágyság „a jobbágyviszonyok azon összessége erődök, ismert magántulajdon-szerzési vagy -szerzési cselekmény" (Lásd 245. o.). Az állam szükségleteinek biztosítása érdekében csak „engedte, hogy a korábban fennálló jobbágyság a parasztok számára a parasztok földhöz kötöttségével ellentétben elterjedjen. ha ez utóbbit valaha is megalapította volna" (Lásd: 246. o.) Kljucsevszkij, párhuzamosan nyomon követve a szolgaság oroszországi fejlődésének útját, eredeti formáit és a jobbágyság fejlődésének folyamatát, Kljucsevszkij arra törekedett, hogy bemutassa, hogyan érvényesülnek a jogi normák A szolgaság fokozatosan kiterjedt a parasztság egészére, és a parasztok rabszolgasorba kerülése során a szolgaság elvesztette sajátos vonásait, és összeolvadt a rabszolgasorsú parasztsággal. V. O. Kljucsevszkij a jobbágyság kialakulását a 16. századnak tulajdonította. véleménye szerint a nem földbirtokos parasztság a magántulajdonban lévő földek szabad bérlője volt A 15. század második felétől Ruszban A gazdasági fordulópont miatt, melynek okai Kljucsevszkij földbirtokosok számára tisztázatlanok maradtak, rendkívül érdeklődnek a dolgozó kezek iránt, fejlesztik beosztott szolgáik mezőgazdasági üzemeit, és aktívan vonzzák a szabad embereket a földjükre; az utóbbiak „nem tudták eltartani gazdaságukat más emberek tőkéje nélkül”, számuk „roppant mértékben megnőtt” (Lásd 252., 257., 280. o.). Ennek eredményeként a parasztok növekvő adóssága oda vezetett, hogy a földbirtokosok szabad akaratukból elkezdték kiterjeszteni a jobbágyjog normáit az eladósodott parasztokra, és a parasztjogi jobbágyság a jogi elemek új kombinációja volt. része különféle típusok szervilizmus, hanem „a gazdasági és állami helyzethez igazodva vidéki lakosság"(Lásd. 271., 272., 338., 339. o.) "Anélkül is, hogy a törvényhozásban a paraszti jobbágyság legcsekélyebb nyomával találkoznánk, érezhető, hogy az állami törvényhozás mellett a paraszti szabadság sorsa is eldőlt. intézményt, amelynek csak formalizálnia és nyilvántartásba kellett vennie ezt a történelmi jog által kötelezően megszabott döntést” – írta V. O. Kljucsevszkij, sok paraszt általi átmenet jogának elvesztésében „a jobbágyság bölcsőjét” látva (Lásd: 280, 278, 383). , 384.). „A birtokos kapcsolatok körében a 17. század végére a szolgaság minden fajtája. kezdett egy általános fogalommá egyesülni jobbágy ember."„Ez magyarázza azt a jogi nemtörődömséget, amellyel a 17. század második felében a földbirtokosok a háztartási szolgákat, a teljes és bevett cselédeket parasztokra, a parasztokat pedig a házigazdákra cserélték” (Lásd 389--390, 389. o.). Ez az egyesülési folyamat az I. Péter alatti polgári adó bevezetésével zárult le, és a földbirtokosok akarata állami joggá vált. V. O. Kljucsevszkij jelzett sémája, amelyet később M. A. Djakonov dolgozott ki, a maga idejében minden bizonnyal pozitív érték. Annak ellenére, hogy az oroszországi jobbágyság történetének szentelt monografikus munkáiban Kljucsevszkij saját szavai szerint a jobbágyság fejlődésének jogi szempontjainak tanulmányozására korlátozódott, Kljucsevszkij rendszerében a fő helyet a gazdasági tényező foglalta el. , független a kormány akaratától. Kljucsevszkij megragadta a szolgaság (kötelezettség) és a jobbágyság összefüggését, érdekes leírást adott a 18. század előtt Oroszországban létező különféle szolgasági kategóriákról, és igyekezett tükrözni a parasztok és földbirtokosok között kialakuló viszonyok rendjét. Ám, miután a fő figyelmet a parasztság rabszolgasorba kerülésének okainak elemzésére a magánjogviszonyoknak szentelte, és a kölcsöniratokat tekintve az egyetlen olyan dokumentumnak, amely meghatározta a parasztok függetlenségének elvesztését, Kljucsevszkij nemcsak alábecsülte a feudális állam szerepét. a hűbérurak osztályuralmának szerve, de azt sem ismerte fel, hogy a jobbágyság létrejötte a feudális társadalmi-gazdasági kapcsolatrendszer következménye. A szovjet történeti irodalomban a parasztok rabszolgasorba vitelének kérdése B. D. Grekov akadémikus nagy tanulmányának tárgya volt (lásd. V. D. Grekov, Parasztok Oroszországban az ókortól a 17. századig, könyv. I--II, M. 1952--1954.) és számos más szovjet történész munkája (lásd L. V. Cherepnin, Aktuális anyag, mint forrás a 15. századi orosz parasztság történetéhez, "A forrástanulmányozás problémái". Ült. IV, M. 1955, 307-349. neki,"A feudális függő parasztság osztályának kialakulásának történetéből Oroszországban", "Történelmi megjegyzések", könyv. 56., 235-264. V. I. Koretsky, Az oroszországi parasztok rabszolgaságának történetéből ben késő XVI- 17. század eleje, "A Szovjetunió története" 1. sz., 1957, 161--191.). Az 1861-es reform előkészítésének történetét tekintve V. O. Kljucsevszkij két cikke érdekes, amelyek Yu. F. Samarin munkáinak elemzésére irányulnak: „A jobbágykérdés jogalkotási kezdeményezésének előestéjén” és „Jog. és tény a parasztkérdés történetében.” Ezekben a cikkekben nem minden irónia nélkül mutatja be, hogy az „őszinte és lelkiismeretes” nemes közéleti személyiségek is az 1861-es szabályzat elkészítésének megkezdésekor a 19. század első felének „gondolatai és eseményei” pozíciójában maradtak. . és abból indult ki, hogy a parasztok földhöz juttatása a földbirtokosok és a parasztok közötti „önkéntes” megállapodás keretein belül történik. V. O. Kljucsevszkij tudományos érdeklődésének jellemzésére meg kell jegyezni, hogy első nagy monografikus munkáját, „A Szolovetszkij-kolostor gazdasági tevékenységei a Fehér-tengeri területen” 1866-ban a gyarmatosítás történetének és az ország gazdaságának szentelte. kolostorok, amelyet később az „Orosz történelem tanfolyam” második részében fejlesztett ki és általánosított. Ebben a műben feltétlen figyelmet érdemel a szerzetesi gazdaság kialakulásának története, „a különös koncentrációs folyamat a hatalmas és nagyszámú Szolovecki testvériség kezében. földterületek a Fehér-tengerben" (Lásd 14. o.), amely tisztán gazdasági tranzakciók – jelzálog, adásvétel stb. – eredményeként került a kolostorhoz. A Szolovetszkij kolostor birtokának földtulajdonáról és gazdaságáról szóló legfrissebb részletes tanulmány ide tartozik. A. A. Savich tollába, aki átfogóan megvizsgálta e legnagyobb észak-orosz feudális 15-17. A. A. Savich, Szolovetszkij XV-XVII. századi öröksége, Perm, 1927.) A „Pszkov-viták” című cikk (1877), amely a XV-XVI. századi orosz ideológiai élet egyes kérdéseivel foglalkozik, kapcsolódik Kljucsevszkij sokéves, a témában végzett munkájához. ókori orosz szentek élete. Kljucsevszkij e cikke olyan körülmények között keletkezett, amelyek a 19. század második felében felerősödtek. polémia az uralkodó ortodox egyház és az óhitűek között. A cikk az egyházi kérdésekről folytatott középkori viták hiábavalóságáról és az egyházi kormányzás jogairól tartalmaz anyagokat Oroszországban. A mai napig V. O. Kljucsevszkij egy másik munkája, „A 16-18. századi orosz rubel a jelenhez viszonyítva” (Kljucsevszkij megfigyelései a rubel értékével kapcsolatban a 18. század első felében, nemrégiben vállalta B. B. Kafengauz megmutatta fő következtetéseinek helyességét (lásd. V. V. Kafengauz, Esszék Oroszország belső piacáról a 18. század első felében, M. 1958, 187., 189., 258., 259. o.). Ez a mű a források finom elemzésére alapozva V. O. Kljucsevszkij forráskutatási készségéről tanúskodik; e munka következtetései a 16. század eleji oroszországi pénzegységek összehasonlító arányáról. a 18. század közepéig. század második felének pénzegységeihez való viszonyában. Oroszország történetében számos gazdasági jelenség tisztázásához szükséges. V. O. Kljucsevszkij két, a hetedik kötetben megjelent műve a nagy orosz költő, A. S. Puskin nevéhez fűződik: „Beszéd a Moszkvai Egyetem ünnepi ülésén 1880. június 6-án, az emlékmű megnyitásának napján. Puskinnak” és „Jevgenyij Oneginnek”. V. O. Kljucsevszkijnek van egy zseniális formája: „Mindig túl sokat akarsz mondani Puskinról, mindig sok felesleges dolgot mondasz, és soha nem mondasz ki mindent, amit el kell mondani” (Lásd 421. o.). V. O. Kljucsevszkij Puskinról írt cikkeiben hangsúlyozta Puskin mély történelem iránti érdeklődését, amely „társadalmunk összefüggő krónikáját több mint 100 éves arccal” (lásd 152. oldal). Kljucsevszkij arra törekedett, hogy a 18. századi emberképeknek általánosító jelleget kölcsönözzenek, amelyeket Puskin különböző műveiben körvonalaztak, megmagyarázza azok keletkezésének körülményeit, és e képek alapján élő képet rajzoljon a nemesi társadalomról. Abban az időben. A. S. Puskin munkájának ez a megközelítése nem tekinthető helyesnek. Ám a 18. századi nemesi társadalom képeinek értelmezésében, akárcsak az Orosz Történelem Tanfolyamának ötödik részében, V. O. Kljucsevszkij túlságosan egyoldalúan szemlélte az akkori orosz kultúrát, nem látott benne haladó irányzatokat. A V. O. Kljucsevszkij műveinek hetedik kötetében megjelent cikkek általában véve értékes történetírási örökséget jelentenek Oroszország történetének számos fontos kérdésében. Többé-kevésbé teljes lista V. O. Kljucsevszkij 1866 és 1914 között megjelent munkáit S. A. Belokurov állította össze („V. O. Kljucsevszkij nyomtatott munkáinak listája.” Olvasmányok az Orosz Történeti és Régiségek Társaságában a Moszkvai Egyetemen, I, M . 1914, pp. 442--473.) A felsorolásban szereplő kihagyások jelentéktelenek (P. Kirchman „A közélet és a magánélet története”, M. 1867 című munkájáról nincs szó. Ez a könyv Kljucsevszkij feldolgozásában jelent meg, aki újraírta az orosz mindennapi életről szóló részeket. A „Nagy Csetyi-Minea” című áttekintést, amely a „Moszkva” újságban jelent meg, 1868, 90. szám, június 20. (újraközölve a Harmadik Cikkgyűjteményben) nem vették tudomásul. a V. O. Kljucsevszkij által készített hrivnya kunról kimaradtak A. V. Prahov beszámolója a kijevi Szent Zsófia-székesegyház freskóiról a Moszkvai Régészeti Társaság 1855. december 20-i ülésén ("Antiquities. Proceedings of the Archaeological Society", köt. XI, III. szám, M. 1887, 86. o.), 1897. novemberi beszéd, V. I. Kholmogorov „On the question of the time of scribal books” (“Antiquities. Proceedings of the Archaeographic Commission”) jelentése alapján. I. kötet, M. 189S, 182. o.). 1896. április 24-én V. O. Klyuchevsky beszédet mondott „Permi Szent István nevelési szerepéről” (Az OIDR olvasmányai, 1898, II. könyv, jegyzőkönyv 14. o.), 1898. szeptember 26-án - beszédet A.S. Pavlov (Readings of the OIDR, 1899, II. kötet, jegyzőkönyvek, 16. o.) 1900. április 13-án beszélt P. I. Ivanov „A parasztok újraelosztásáról északon” című jelentéséről (“Antiquities. Proceedings of the Archaeographics” Bizottság” II. kötet, II. szám, M. 1900, 402. o.), 1904. március 18-án beszédet tartott az OIDR tevékenységéről (Az OIDR olvasmányai, 1905, II. könyv, jegyzőkönyvek, 1. o.). 27), V. O. Klyuchevskogr S.A. Belokurov ezen beszédei jegyzőkönyveinek közzétételéről nem ad tájékoztatást. Nem tesz említést V. O. Kljucsevszkij „M. S. Korelin” (meghalt 1894. január 3-án) cikkéről sem, amely a könyv mellékletében jelent meg: M. S. Korelin, Esszék a reneszánsz filozófiai gondolkodástörténetéről, "Francesco Petrarch világképe", M. 1899, I-XV. o.). V. O. Kljucsevszkij egyes, 1914-ben és később megjelent művei nem szerepeltek S. A. Belokurov munkáinak listáján (köztük „Recenziók és válaszok. Harmadik cikkgyűjtemény”, M. 1914, reprint, M. 1918; újranyomja az elsőt két cikkgyűjtemény: „Az orosz történelem pályája”, „A birtokok története”, „A külföldiek legendája”, „Bojár duma” stb.) (Lásd még: „V. O. Kljucsevszkij levelei P. P. Gvozdevnek”. A gyűjteményben .: "A Leninről elnevezett Összoroszországi Nyilvános Könyvtár és az Állami Rumjancev Múzeum kiadványai", V. szám, M. 1924; Kljucsevszkij 1905. júniusi peterhofi találkozón elhangzott beszédeinek rövidített felvétele a következő könyvben található: "II. Miklós . Anyagok a személyiség és az uralkodás jellemzésére", M. 1917, 163--164, 169--170, 193--196, 232--233.). V. O. Klyuchevsky cikkeinek, tanulmányainak és ismertetőinek többségét összegyűjtötték és három gyűjteményben publikálták. Az első a „Kísérletek és kutatás” címet viselte, amelyet 1912-ben adtak ki (másodszor 1915-ben) (Tanulmányokat tartalmazott: „A Szolovetszkij-kolostor gazdasági tevékenysége”, „Pszkov viták”, „XVI-XVIII. századi orosz rubel”. a jelenhez való viszonyában", "A jobbágyság eredete Oroszországban", "Számadó és a szolgaság eltörlése Oroszországban." "A képviselet összetétele a zemsztvo tanácsokban" ősi rusz A második gyűjtemény 1913-ban jelent meg nyomtatásban, „Esszék és beszédek” címmel (A gyűjtemény cikkeket tartalmazott: „S. M. Solovyov”, „S. M. Solovyov mint tanár”, „S. M. Solovyov emlékére”, „Beszéd a Moszkvai Egyetem ünnepi ülése 1880. június 6-án, a Puskin emlékmű megnyitó napján, "Jevgenyij Onegin és ősei", "Az egyház előmozdítása az orosz polgári jog és rend sikere érdekében", "Szomorúság" , "Az ókori Rusz jó emberei", "I. N. Boltin", "Szent Szergiusz jelentősége az orosz nép és állam számára", "Két nevelés", "N. I. Novikov és korának emlékei", "Fonvizin kiskora", "II. Katalin császárné", "Nyugati befolyás és egyházszakadás Oroszországban a 17. században." "Nagy Péter az alkalmazottai között." Végül egy évvel később (1914-ben) megjelent a harmadik gyűjtemény - "Válaszok és vélemények " (Beleértve a "Makarius összoroszországi metropolita által gyűjtött nagy menaion-chetiákat", "Új tanulmányok az ókori orosz kolostorok történetéről", "V. Ikonnikov munkásságának elemzése", "Egy antikritika módosítása. Válasz V. Ikonnyikovnak", "V. M. Undolszkij kézirattára", "Az egyház az ókori Rusz szellemi fejlődésével kapcsolatban", "A. Gorcsakov munkáinak elemzése", "Allelúja és Paphnutius", "Akadémiai áttekintés" A. Gorchakov művének" , "Szubbotin doktori disputa a Moszkvai Teológiai Akadémián", "D. Solntsev könyvének elemzése", "N. Szuvorov művének elemzése", "A jobbágykérdés előestéjén" jogalkotási kezdeményezéséről”, „Recenzió S. Smirnov könyvéről”, „G. Rambo Oroszország történésze." "Jog és tény a parasztkérdés történetében, válasz Vlagyimirszkij-Budanovnak", "Akadémiai áttekintés Prof. Platonov", "Csechulin kutatásának akadémiai áttekintése", "N. Rozsnov kutatásainak akadémiai áttekintése" és a könyvismertetés fordítása Th. V. Bernhardt, Geschichte Russlands und der europaischen Politik in den Jahren 1814--1837). Mindhárom cikkgyűjteményt 1918-ban adták ki újra. V. O. Klyuchevsky munkáinak szövegei ebben a kötetben cikkgyűjteményekből vagy autogramokból és folyóirat-kiadványokból származnak, amikor a cikkek nem szerepeltek műveinek gyűjteményeiben. A szövegeket a „V. O. Klyuchevsky művei” első kötetében meghatározott szabályok szerint teszik közzé. Kljucsevszkij publikált munkáiban a levéltári forrásokra való hivatkozások egységesek, de nem hasonlítják össze a kézzel írott anyagokkal. Tom egy akadémikus általános felügyelete alatt jön ki M. N. Tikhomirova, szöveg elkészítve és kommentálva V. A. AlekszandrovÉs A. A. Zimin.

SZEMLE S. F. PLATONOV "ŐSI OROSZ MESÉK ÉS TÖRTÉNETEK A 17. SZÁZAD ZAVAROK IDŐBŐL MINT TÖRTÉNETI FORRÁSRÓL" című kutatását.

V. O. Kljucsevszkij recenziója S. F. Platonov „Ősi orosz legendák és történetek a 17. századi bajok idejéről, mint történelmi forrásról” (Szentpétervár, 1888) című tanulmánya először a könyvben jelent meg: „Jelentés a 31. díjról gróf Uvarov ", Szentpétervár. 1890, 53--66. és köv. Szentpétervár 1890, 1--14. Újranyomva a könyvben: V. O. Kljucsevszkij,

A ZAVARRÓL ÉS A BELSŐ STABILITÁSRÓL ÉS PSKOVICH SZABÁLYOZÁSÁRÓL A MOSZKVA ÁLLAMBÓL; ÉS MI VOLT A BAJ ÉS A PSZKOV VÁROSRA SZÁRMAZÓ TÁMADÁS UTÁN, A RÁGALMAZOTTOK ÉS A FOGSÁG, TŰZ ÉS éhínség inváziójától; ÉS HOL KEZDETT EZ A GONOSZ, MILYEN IDŐBEN

A MOSZKVA ÁLLAMBÓL SZÁRMAZÓ PSBOVICSOK BAJJAIRÓL ÉS IRÁNYÍTÁSÁRÓL ÉS Hitehagyásáról, ÉS MI VOLT PÁSZKOV VÁROSÁBAN AKKOR BAJOK ÉS TANÁCSOK A HATALMAS INVÁZIÓBÓL ÉS HONFOGLALÁSBÓL, TÜZEK ÉS ÉHSÉGEKBŐL; ÉS HONNAN JÖTTEK EZEK A HIBÁK ÉS MILYEN IDŐBEN

7115 nyarán, amikor a magát Dmitrijnek nevező hamis királyt megölték Moszkvában; A legtisztább Istenszülő és a nagy csodatevők imái által Isten nem engedi, hogy a keresztény hitet lerombolja és az egyházat latinságba változtassa, mint ez az átkozott szándék; de a nyár egy volt, és hamarosan megölték. Utána pedig Vaszilij Sujszkij herceg leült királynak, Marinka királynőt, a litván tolvajokat Litvániával együtt a földjére engedte, és elrendelte, hogy kísérjék őket a határig. És eljött északra, és rusztikus emberek jöttek hozzájuk, leültek a városhoz, és ismét hamis királyt teremtettek. Vaszilij cár pedig csapatokat küldött ellenük, és maga is felvonult, de nem járt sikerrel; Attól tartva, hogy az emberek összezavarodnak és megtévesztenek, megengedtem a bűnt értünk Istennek; Bementem az uralkodó város alá, és leültem; és nagy éhínség volt, de a segítség reménye a semmiből jött.

7115-ben (1606) Moszkvában megöltek egy hazugságot, aki Dmitrijnek nevezte magát; a legtisztább Istenszülő és a nagy csodatevők imáinak köszönhetően Isten nem engedte meg a keresztény hit lerombolását és az egyház latinizmusra való áttérését, ahogyan az átkozott eltervezte; Csak egy nyáron volt király, és hamarosan megölték. Utána pedig Vaszilij Sujszkij herceg ült a trónra, és Marinka királynőt, a bűnöző litvánt a litvánokkal együtt a földjükre engedte, és elrendelte, hogy kísérjék őket a határig. És eljutottak Szeverszkij földjére, és oroszok csatlakoztak hozzájuk, és elfoglalták a városokat, és ismét hamis királynak találták magukat. Vaszilij cár pedig sokszor küldött ellenük csapatokat, és maga is elment, de hiába; az emberek izgatottak lettek és kísértésbe estek<то Бог допустил за грехи наши>; még az uralkodó városhoz is eljutottak és ostrom alá vették; és erős volt az éhség, és nem vártak sehonnan segítséget.

A cár pedig Novgradba küldte unokaöccsét, Mihail Szkopin herceget, és felbérelt egy német nagykövetet a tengerentúlon, hogy segítsen neki Litvánia ellen. Ugyanakkor augusztus hónapban a Pszkov külvárosban homályos levelek jelentek meg Moszkva alól a tolvajtól, a gyávák bája ellen, és az emberek felháborodtak, és csókolni kezdték a keresztjét. Ugyanakkor Gennagyij püspök hamarosan meghalt a gyásztól, hallva ilyen bájt. Ugyanígy Pszkovban is zavarban voltak az emberek, hallották, hogy valaki egy hamis királytól jön kis sereggel. A helytartók ekkora zűrzavart láttak az emberek között, és nagyon megerősítették őket, és nem tudták őket inteni. Ugyanakkor az emberek megragadták a legjobb embereket, a vendégeket, és börtönbe dobták őket, miközben a kormányzókat Novgorodba küldték, hogy küldjenek hadsereget Pszkovba. Ugyanakkor valaki Krisztus keresztjének ellensége azt a szót adta nekik, hogy a németek Pszkovban lesznek; Korábban hallottuk, hogy a cár küldte a németeket, de még nem érkeztek meg a tengerentúlról Novgorodba. És ekkor felkiáltottak a lázadók a nép között, mintha a németek Ivangorodból jöttek volna a Nagy-folyó hídjához. És abban az órában mindenki felháborodott, megragadták a kormányzót, börtönbe zárták, és ők maguk küldték a tolvajok kormányzóját, Fedka Plescsejev szerint, és hamisan megcsókolták a tolvaj keresztjét, és a saját akaratában kezdtek lenni. és átadta a moszkvai államot a hamis királynak, és benne volt a végrendelet feldühödött, és fellángolt a mohóság valaki más tulajdonában.

A cár pedig Novgorodba küldte unokaöccsét, Mihail Szkopin herceget, és a tengerentúlra küldte, hogy németeket fogadjon fel, hogy segítsenek neki a litvániai háborúban. Ugyanekkor augusztus hónapban Pszkov külvárosában lázító levelek jelentek meg egy Moszkva közeli tolvajtól a gyávák színlelésére, és az emberek megkísértették és csókolni kezdték a keresztjét. Aztán Gennagyij püspök hamarosan meghalt a bánatban, miután hallott egy ilyen kísértésről. Pszkovban is izgultak az emberek, amikor meghallották, hogy a hamis királytól jön valaki kis hadsereggel. A kormányzók, látva az emberekben ilyen izgalmat, sokáig megnyugtatták őket, de nem tudták megállítani. Aztán az emberek lefoglalták a legjobb embereket, kereskedőket, és börtönbe vetették őket, míg a kormányzók Novgorodba küldték őket azzal a kéréssel, hogy küldjenek hadsereget Pszkovba, hogy segítsenek. Ugyanakkor valaki Krisztus keresztjének ellensége olyan híresztelést indított, hogy a németek Pszkovba mennek; és korábban hallották, hogy a király elküldte a németeket, de még nem jöttek el a tengeren túlról Novgorodba. És akkor néhány lázadó elkezdett kiabálni az emberek között, hogy a németek már megérkeztek Ivangorodból a Nagy-folyó hídjához. És azonnal mindenki felkelt, megragadta a kormányzót, börtönbe zárta, és ők maguk küldték el a tolvajok kormányzóját, Fedka Plescsejevet, megcsókolták a tolvajnak a keresztet, és saját akarata szerint kezdtek élni, és eltávolodtak a tolvajoktól. Moszkva állam, alávetették magukat a hamis cárnak, megőrültek, saját akaratuk szerint éltek, és a kapzsiságban fellángolt a szenvedély a mások vagyona iránt.

Ugyanaz az ősz egy tolvajtól érkezett Pszkovba, mint száz démontól, meg a kínzók, gyilkosok és rablók ezredétől, hatalmáról és hatalmáról beszélve a gyengeelméjűeknek; Miután ezzel a kárhozattal dicsérte bájosabb és sötétebb hatalmát, és dicsekedni kezdett előtte a tolvaj iránti buzgóságával, amint alávetni akart neki. És megtámadtam azokat az istenszeretőket és szenvedőket, akik nem akartak meghajolni Baál, vagyis az Antikrisztus előfutára előtt, a város vezetői és a város szándékos emberei ellen, akik börtönbe zárták őket. Ezeket a gonosz, kegyetlen vadállatokat kivittük a börtönből, megöltük őket a szükséges halállal, karókkal levágtuk, levágtuk a fejüket, különféle kínokkal kínoztuk és elvittük a vagyonukat, és börtönbe fojtottuk a bojár Péter Nikitics Seremetevet. És az úri udvarban és a kolostorban, a város főnökeitől és a vendégektől birtokokat foglalva Moszkvába költöztek hamis királyukhoz, és ott szenvedtek verésüktől.

Ugyanezen az ősszel démonok érkeztek a tolvajtól Pszkovba, mintha a Sátántól, seregének kínzóitól, gyilkosaitól és rablóitól érkeztek, hatalmáról és tekintélyéről meséltek a gyengeelméjűeknek; ugyanazok az elátkozottak dicsérték bűnös és bűnös uralmát, és dicsekedni kezdtek neki a tolvaj iránti buzgóságukkal, hogy mennyire vágynak alávetni magát neki. És felszólaltak az istenszeretők és a szenvedők ellen, akik nem akartak letérdelni Baál, vagyis az Antikrisztus előfutára előtt – a város uralkodói és a város nemes emberei ellen, akiket börtönbe zártak. És azok a gonosz, ádáz vadállatok kivitték őket a börtönből, erőszakos halállal végeztek, egyeseket felkaroltattak, mások fejét levágták, a többieket különféle kínokkal kínozták, vagyonukat elvették, miközben a börtönben megfojtották Pjotr Nyikics Seremetev bojárt. És az uralkodó udvarában, kolostorokban, városi vezetőktől és kereskedőktől, miután minden vagyont elvittek, Moszkvába mentek hazugjukhoz, és ott később saját népük ölte meg őket.

A hamis király pedig elküldte Pszkovba új kormányzóit, Pan Ondrey Tronyanovot Poretsky Belorusetsből, Pan Pobedinsky Luthort és Krik Tenkin diakónust; de nem tettél semmi rosszat a városban, és volt egy kicsi és egy halál.

A hamis cár pedig Pszkovba küldte új kormányzóit, Pan Andrej Tronyanovot, Poretsky Belorussiant és Pan Luthor Pobedinskyt, valamint Krik Tenkin jegyzőt; de nem tettek semmi rosszat a városban, és rövid idő után elmentek.

És akkor megérkezett Alexander Zhirovoy Zasekin herceg. Ekkor Isten haragját vonták büntetésül a dicső Pszkov városára, hogy önakaratuk és polgári viszályuk megmaradjon: a maja hónap 15. napján, 6. órában a Nagyboldogasszony kolostor polonische kigyulladt az udvari főzés, az emberek elsodorták és eloltották a tüzet. Elkezdett szétoszlani az egész házban, és hirtelen láthatatlanul lángra lobbant. És abban az órában nagy vihar támadt, erős déli szél, és a tüzet a térre vitte, és semmi sem tudta eloltani, és az összes koidjo az otthonukba menekült. És akkor kigyulladt a Pechersk udvar, és hirtelen kigyulladt a Zapskovye-i Varlam tiszteletes teteje, és onnan erős szél fújt észak felől, és az egész város és a zöld takarók kigyulladtak, és a város Kremlje. mindkét oldalról kihányták főzettől. S mielőtt beesteledett, az egész várost elfoglalták, sok embert megköveztek és elégettek, csak két kolostor maradt – a Szent Miklós Csodaműves Peskiben, és ezzel szemben a Kozma folyón túl, a Damian pedig a Grimyachaya hegyen; Igen, a székesegyházi templomban csak Isten őrizheti meg az áldott Domant herceg sírját, különben minden leég.

És akkor megérkezett Alexander Zhirovoy Zasekin herceg. Az ő idejében tört ki büntetésül Isten haragja Pszkov dicső városa ellen, hogy eltávolodjanak önakaratuktól és viszályaiktól: május 15-én, a 6. órában kitört a Polonishte tűzvész. a Nagyboldogasszony kolostor közelében, amikor az udvaron ételt készítettek, az emberek futva oltották el a tüzet. Elkezdtek hazamenni, és hirtelen újra lángra kapott. És abban a pillanatban nagy vihar támadt, erős déli szél, és a tüzet a térre vitték, és nem tudták semmivel megszelídíteni, és mindenki az otthonába rohant. És akkor kigyulladt a Pechersk udvar, és hirtelen kigyulladt a zapskovyei Szent Varlaam templom teteje, és onnan erős északi szél fújt, és az egész város és a lőporraktárak kigyulladtak, és a lőpor felrobbantotta a falakat. a Kreml mindkét oldalon. És az éjszaka előtt az egész várost felégették, és sok embert megköveztek és elégettek, csak 2 kolostor maradt - Szent Miklós csodatevő Peskiben, és vele szemben, a folyó túloldalán, Kozma és Demyan a Gremyachaya hegyen; a székesegyházi templomban pedig Isten csak az áldott Dovmont herceg sírját őrizte meg, a többi pedig leégett.

A pszkvaiakat, a csőcseléket és a nyilasokat nem büntette meg Isten haragja, elkezdték kifosztani mások birtokait a szándékos emberektől, és az ördögtől ihletve így vágtak vissza a városnak: „A fiúk és a vendégek felgyújtották a várost! ” És elkezdtem őket kövekkel elűzni a tűzben, de megmenekültek a jégeső elől. Másnap reggel pedig, miután összegyűltek, elkezdték lerángatni a szándékos nemeseket és vendégeket, kínozni, kivégezni és börtönbe zárni azokat, akik ártatlanok voltak a város kezdetétől és az egyházi rangtól fogva, és őrülten mondták: „Te felgyújtották és elpusztították a várost, nem a mi királyunk miatt." És a lázadók és a zsidó sereg vezetői elkezdték ezt az egész átkot a jó embereken, hogy elvegyék vagyonukat. Az emberek pedig hiába harcoltak nyomukban, kiáltozták magukat, majd sok ártatlan vér ömlött a városba, kínozva a kárhozatot egész nap.

A pszkoviak, a tömeg és a nyilasok, nem félve Isten haragjától, elkezdték elrabolni mások javait a nemes emberektől, és az ördögtől felbujtva ezt mondták: „A bojárok és a kereskedők felgyújtották a várost!” És a tűz idején elkezdték őket kövekkel kiűzni, és elmenekültek a városból. Reggel pedig összegyűltek, nemes nemeseket és kereskedőket fogdosni, kínozni és kivégezni kezdtek, és börtönbe zárták a város uralkodói és egyházi rangú őrültek ártatlanjait, mondván: „Tüzet gyújtottál. a városba, és elpusztította, nem akarta királyunkat." És mindezt az elátkozott lázadók és a zsidó gyülekezet vezetői indították a jó emberek ellen, hogy elvegyék a vagyonukat. Az erőszakos tömeg pedig vakon követte példájukat és kiabált, majd sok ártatlan vér ontott a városban, és az elkárhozottak naphosszat kínozták.

Velikij Novgradban hallva Isten engedélyének tüzét Pszkov számára, Timofej Sarov atamán és a kozákok hamarosan eljöttek; és ne merjenek kiutasításként megközelíteni a várost. És akkor a városban nem volt felszerelés, nem volt bájital, csak kevés és nem volt kézi fegyver, de miután meghegyezték, kijöttek a városból. A novgorodiak pedig sok polgárt megvertek, még a városba is elűzték őket, de nem mertek bemenni a városba, hiszen nagy volt a város és sokan voltak, de akkor nem voltak sokan, úgy háromszáz ember.

A katonák Veliky Novgorodban értesültek Isten engedélyéről Pszkov számára, a tűzvészről, és hamarosan megérkezett Timofey Sharov atamán a kozákokkal, és nem mert hirtelen megtámadni a várost. És a városban akkor nem volt fegyver, nem volt puskapor, és kevés volt a kézi fegyver, de miután megélezték a karókat, elhagyták a várost. A novgorodiak pedig sok városlakót megvertek, üldözték őket a városig, de nem mertek bemenni a városba, mert nagy volt a város és sokan voltak benne, de akkor még nem voltak sokan, úgy háromszáz ember.

A pszkoviták, akárcsak a második zsidók, feldühödtek, jó embereket hoztak a börtönből, dühösen gyötrődtek, és azt mondták: „Te hívtad ellenünk a novgorodiakat”. A Zavelichye Posadban élő novgorodiak elestek és meghaltak.

A pszkoviták, mint a második zsidók, feldühödtek, kirángatták a jó embereket a börtönből, kegyetlenül megkínozták őket, mondván: „Te hívtad ellenünk a novgorodiakat”. A novgorodiak felgyújtották a Zavelicsje települést, és elmentek.

Ugyanezen a nyáron, augusztus 18. napján Krisztus keresztjének ellenségei elfogták a börtönből a vendéget, Alekszej Szemenovot, a Sereg fiát, és sokat kínozták és kivégezték a városból. . Ugyanebben az órában a Krisztust szerető keresztények, akik meghallották a lázadók közti ilyen szigorúságot és vérontást, fegyvert fogtak, és így szóltak magukhoz: „Ha most nem állunk szembe ellenségeinkkel és kínzóinkkal, elpusztítanak minden jó embert. a polgárok." És felkiáltott és ellenük ment, és elűzte őket a néptől, megölte a sereg vezetőit, másokat megölt, a nyilasokat pedig kiűzte a városból. Amikor meghallották azok átkát, akik Alekszejt kivégzésre vitték, hogy a polgárok felkeltek ellenük, abban az órában az ellenség, egy bizonyos íjász futott, és levágta az igaz Alekszej ártatlan fejét a város kapujában. . És miután szétoszlatta az ellenséget, mindenkit értesített, kiszabadított és dicsérte Istent ezért.

Ugyanebben az évben, augusztus 18-án Krisztus keresztjének ellenségei kivették a börtönből Alekszej Szemenov kereskedőt, Khozin fiát, és hosszú ideig kegyetlenül kínozták, majd kivezették a városból, végrehajtás. Aztán néhány Krisztus-szerető meghallotta a bevásárlóárkádokban a lázadók ilyen vadságáról és a vérontásról, fegyvert fogtak, és így szóltak magukhoz: „Ha most nem kelünk fel ellenségeink és kínzóink ellen, akkor elpusztítanak minden jót. a város férfiai.” És kiabálva odamentek hozzájuk, szétoszlatták az erőszakos tömeget, megverték az egybegyűltek vezetőit, másokat kivégeztek, a nyilasokat pedig kiűzték a városból. Azok az átkozottak, akik Alekszejt kivégzésre vitték, meghallották, hogy a városiak felkeltek ellenük, majd valami ateista íjász futott, és levágta az igazlelkű Alekszej ártatlan fejét a város kapujában. És miután az ellenség szétoszlott, mindenki kiszabadult, és ezért dicsérték Istent.

A 118. évben, húshagyó ünnepén pedig összeesküvést kötöttem, és két íjászt küldtem ki Veliky Novagradból Vaszilij cár leveleivel, hogy a pszkoviták visszaforduljanak a moszkvai államhoz, egyesüljenek, és egységesen álljanak fel a tolvajok és Litvánia ellen. A város uralkodói és szándékosan meg akartak hajolni az állam előtt, párosodni, és hamarosan keresztet akartak csókolni, és az ellenség akkori rágalma miatt nem találták meg a korábbi rekordot a kivégzésben, hogy miért csókolták meg a keresztet.

118-ban (1610) a maszlenyicai lakoma idején Vaszilij cár levelével két íjászt küldtek Velikij Novgorodból, hogy a pszkoviták ismét visszatérjenek a moszkvai állam uralmába, újra egyesüljenek, és együtt keljenek fel. a bajkeverők és a litvánok ellen. A város uralkodói és előkelői a hatóságoknak akartak alávetni magát, újra egyesülni, és azonnal meg akarták csókolni a keresztet, de az ellenség rágalmazása miatt nem találták a kincstárban azt a korábbi bejegyzést, amely szerint keresztet kellett volna csókolni.

És ugyanabban az órában ismét fellángolt az első gonosz fazék: lázadók és szabadelvűek rohangáltak a városban, az önpusztító uralkodók, a szidók, a vérszívók, igazságtalanul gyötrődve, ellopták mások vagyonát, és nem akartak a város alatt élni. hatóság; és ugyanazzal a tudatlansággal és büdösséggel masíroznak a városon, a keresztcsonton állva a sereg között, mint a város uralkodói és a legjobb emberek, nemesek és vendégek, zsiványok és papok, és az összes fehér ember meg akarja csókolni a keresztet és bosszút álljunk sértésükért, amit tettünk velük, és a keresztet Vaszilij moszkvai cár csókolta meg.

És újra elkezdődtek az elsőnél rosszabb szerencsétlenségek: lázadók és korruptak, a korábban nevezett vezetők, sikoltozók, vérszívók, törvénytelenül kínlódva, ellopva mások vagyonát, és nem akartak engedelmeskedni a hatóságoknak; és a városban barangolva ugyanazoknak a tudatlanoknak és szemétládáknak kiabálták, akik a kereszteződéseken és a tereken álltak, hogy a város uralkodói és a legjobb emberek, nemesek és kereskedők, szerzetesek és papok és minden fehér ember meg akarja csókolni a keresztet és megbosszulják sérelmeit, amiben mi bántottak, és a keresztet megcsókolta Vaszilij moszkvai cár.

Ők, egy erőszakos nép, gyáva és oktalan, maguktól fegyverrel keltek fel, és kiküldték a városból, a Nagy Folyón túl, a Streltsy-telepre a Streltsyekért, és elmentek városukba, mielőtt a Streltsy kiűzte volna a várost a városból Alekszejev Khozin meggyilkolása után.lopásukat és eddig nem engedték be a városba. A város uralkodói, a vendégek, a nemesek és néhányan a város szándékos emberei közül, látva az emberek zűrzavarát és gonosz szándékait, már este sikeresen felültek a lovára, és mások gyalog voltak, a síró hegymászó házakat, feleségeket és gyerekeket hagyva kirohant a városból a Nagy Folyóhoz az Eltávolított Hegyhez. A lovak egy része Novgorodba ment, néhányuk pedig gyalog ment a Pechersky-kolostor legtisztább Istenszülőjéhez, félve korábbi gyötrelmeiktől és a gonoszok kivégzésétől.

Ők, egy erőszakos tömeg, gyávák és oktalanok, maguktól fegyverrel keltek fel, és a városon kívülre, a Nagy Folyón túlra küldték a Streltsy-telepre a Streltsyekért; és városukba mentek, ugyanis Alekszej Khozin meggyilkolása után a nyilasokat árulásuk miatt kiűzték a városból, és mindeddig nem engedték be őket a városba. A város uralkodói, kereskedők és nemesek, a város előkelői közül néhányan, látva az emberek zavarodottságát és gonosz gondolataikat, az est beálltával sírva menekültek a városból a Nagy Folyó menti Sznetnaja-hegyre. keservesen, elhagyva otthonukat, feleségeiket és gyermekeiket, akinek volt ideje, egyik lóháton, a másik gyalog. Akinek volt lova, az Novgorodba ment, a gyalogosok pedig a legtisztább Istenszülő pecherszki kolostorába, félve a korábbi üldöztetésektől és kegyetlen kivégzésektől.

Nagyböjt legtisztább hétfőjének reggelén, amikor az igazi keresztények megtisztítják magukat minden gonosz cselekedettől, ők, mint a legsúlyosabb vadállatok, hevesen kitörnek, mint az oroszlánok, összegyűlnek a város közepén és megkongatják a harangot. Bolond emberek és falusiak lázadó népe gyűlt össze, mint a néma vadállatok, és maguk is tudatlanok, a gyülekezés kedvéért. A főnökök így szóltak a házigazdához: „Tegnap elmenekültek azok, akik a vérünket keresték; a többieket pedig tanácsadónak választjuk, börtönbe zárjuk, és próbára tesszük őket.”

Reggelente, a nagyböjt tiszta hétfőjén, amikor minden igaz keresztény megtisztult minden gonosz cselekedettől, még az állatoknál is vadabbak, hevesen feldühödve, mint az oroszlánok, összegyűltek a városközpontban, és összejövetelre hívtak. Zavargó, ostoba nép és parasztok gyűltek össze, mint a néma marha, nem tudva, miért gyűltek össze. Az összejövetel vezetői azt mondták: „Akik tegnap a vérünket keresték, elmenekültek, mi pedig fogjuk a megmaradt tanácsadóikat, börtönbe zárjuk őket, és megtudjuk őket.”

És rohanva a ház körül, fogást keresve és megelégedni az emberi vérrel, mint az előző kínzók, vagy még inkább a második zsidók, akik korábban jóslatok voltak, a nemes Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij nagyherceg beszélt nekik tetteikről. És amikor ortodox ártatlanokat találtam, berángattam őket a vendéglátóhelyre, és gonoszsággal kínoztam őket, és üres fészerekbe és pincékbe szemeteltem őket; Miután testben és lélekben elmenekültek a városból, a feleségeket a kamrákba és a pincékbe dobták, és onnan vitték el, gonosz kínokba és halálba. És bement az ő házaikba, evett és ivott, mulatott, és felosztotta magának a vagyonukat. Továbbá, amikor börtönben voltak, volt vagyonuk, amelyet kín és halál jutalmával fizettek vissza; Elitsa Byahut, akinek nem volt mit adnia, megkínozták és meghalt a börtönben, míg feleségei és gyermekei kóboroltak. Mindazok nélkül, akik ilyen bánatban szenvedtek, több mint 200 férj és feleség volt, míg el nem jött a hamis király és a tolvaj, Matyushka, kiszabadította mindazokat, akik szenvedtek, és bebörtönözték őket azon a helyen. Isten parancsa szerint mindez olyan gyorsan történt, és végül is tetteikkel megtorlást kaptak ellenük. De később visszatérünk. Vaszilij cár, hallva az efféle polgári viszályokat Pszkovban, bűzlött az autokráciától, és bár megijesztette őket, hogy a moszkvai állam felé forduljanak, Vlagyimer Dolgorukij herceget Velikij Novgorodba küldte, és megparancsolta neki, hogy vonuljon a novgorodiakkal a közeli hadseregbe. Pszkov; és Péter napjai után jött.

És rohantak haza, zsákmányt keresve és meg akartak elégedni az emberi vérrel, mint az egykori kínzók, vagy még inkább - a második zsidók, ahogy Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij nagyherceg jósolta, a pszkoviakat tetteikért szólította. És hogy az ártatlan ortodox keresztények közül melyiket találták meg, azokat az összejövetelre hurcolták, és kegyetlenül megkínozták, üres házakba és pincékbe dobták; Akik testben és lélekben elhagyták a várost, azokat a feleségek házaiba és pincéibe vetették, és onnan elengedve őket kegyetlenül megkínozták és megölték. És elfoglalták házaikat, ettek, ittak és mulattak, és felosztották egymás között vagyonukat. És ha a börtönben ülők közül valakinek volt nála valami, azt kínból és halálból kenőpénzzel fizette ki; akik semmit sem tudtak adni, azokat megkínozták és börtönben haltak meg, feleségeik és gyermekeik hajléktalanok maradtak. És több mint kétszáz férfi és nő szenvedett ilyen bajoktól, mígnem a hazug és tolvaj Matyushka, aki jött, kiszabadította az összes szenvedőt, és bebörtönözte őket helyettük.<мучителей>. Mindez Isten rendelkezése szerint történt, és később mindenki kapott megtorlást tetteiért. De térjünk vissza az előző történethez. Vaszilij cár, miután tudomást szerzett a pszkovi viszályról, a szmerdek önakaratáról, és meg akarta őket megfélemlíteni, hogy alávessenek magukat a moszkvai államnak, Vlagyimir Dolgorukij herceget Velikij Novgorodba küldte, és megparancsolta neki, hogy vonuljon a novgorodi csapatokkal Pszkov; és Péter napja után jöttek.

És a pszkoviták három csatára jöttek ki ellenük a városból, a Promeshitsa folyóhoz, mintha őrjöngve, mintha harcra vagy ökölharcra mennének, alattuk nem kormányzó vagy öltöző, hanem ugyanazok az emberek, akik Ezredeket állítanak fel bennük, mint egy sereg gyűjtőt, ugyanazokat az éles eszű embereket, hangosan és kirívóan, és semmit sem tudnak a katonai ügyekről. Aztán sok pszkovitát megölt a Promeshitsy-n, a Megváltó közelében, és egészen a városig taposott.

És a pszkoviták kijöttek a városból, hogy találkozzanak velük három mezővel arrébb, a Promezhitsa folyóhoz, mintha vadul őrültek volna, mintha harcra vagy ökölharcra készülnének, és nem volt sem kormányzójuk, sem vezérük, és ezredeiket építették. ugyanazok, akik összegyűjtötték őket az összejövetelre, uszították az embereket, kiabálva és sikoltozva, és egyáltalán nem tudtak a katonai dolgokról. És sok pszkovitát megvertek a Spas melletti Promezsicsánál, és egészen a városig üldözték őket.

A novgorodiak sztasái Nikolanál a Ljubjatovo-on, a kolostorban. A pszkoviták pedig jégesőként ereszkedtek le rájuk a Rybnitsa-pajzsokról a szekéren és az ezredfelszereléssel, és elmentek a Szent Miklós-kolostorba. Csupán néhány novgorodi volt, olyan háromszáz ember, ők küldték Besát megfélemlíteni, hogy a pszkoviták újra egyesüljenek. Amikor a novgorodiak meglátták rendkívüli seregüket, nem féltek a rájuk törő sokaságtól, és három részre osztottak egy fél műhelyre; Az első német ezredet Pszkovba küldték. A pszkoviták, akik akkor még nem tudtak a katonai ügyekről, látták a város felé rohanó németeket, de az összes ezredet elengedték és a városba hajtották, verték, vágták, de a rozsda kegyelmével csak a németek vágtak le egy sok; Ha egy kicsit tovább álltak volna, jégesőt adtak volna nekik.

A novgorodiak a Ljubjatovo-i Szent Miklós-kolostorban álltak. És szinte az egész Pszkov város kijött hozzájuk horgászpajzsokkal szekereken és ezredfegyverekkel, és elment a Szent Miklós kolostorba. A novgorodiak kevesen voltak, körülbelül háromszáz ember, megfélemlítésre küldték őket, hogy a pszkoviták újra egyesüljenek. A novgorodiak látták rendetlen seregüket, nem féltek a rájuk érkező sokaságtól, és három ezredre oszlottak; Ők voltak az elsők, akik kiszabadítottak egy német ezredet a pszkoviták ellen. A pszkoviták, akik akkor még nem értettek a katonai ügyekhez, meglátták a németeket, befutottak a városba, majd a novgorodiak minden ezredüket rájuk dobták és a városig üldözték őket, gyilkolva és csapkodva; az oroszok szánalommal tették, csak a németek sokakat feldaraboltak; és ha egy kicsit tovább álltak volna, átadták volna nekik a várost.

De Isten úgy tisztelte, hogy a mi bűneinkért bosszút akarok állni és rabul ejteni az orosz földet: ahogy korábban fülemmel hallottam az északi országról, mi volt ott Litvániából a Moszkva állam mellett és Novagrad mellett. , csak a Pszkov föld maradt épségben. De az éneklő bánat pohara betelt – jött egy pletyka: ő, egy vad tolvaj és rabló, Pan Lisovskaya és Ivan Prosovetskaya az oroszokkal kínzók és rablók, és az egész országba jön, hogy meneküljön, ahol nem találtuk. egy hely, elűznek minket Mihail Vasziljevics Szkopin hercegtől, akitől sok város van elfogva és gyorsan tönkretéve. A novgorodiak, miután meghallották, hazamentek, hogy ne jöjjenek hirtelen Velikij Novgradba és elfogjanak.

De Isten úgy parancsolta, bűneinkért meg akarta büntetni és elpusztítani az orosz földet: korábban, mint a kutyák, csak a fülünkkel hallottuk a Szeverszki földről, és arról, hogy mit csinálnak a litvánok a moszkvai állam határain és Novgorod közelében, és mostanáig csak a Pszkov-föld maradt érintetlenül . De az ürömkeserű pohara betelt – jött a hír, hogy a gonosz tolvaj és rabló, Pan Lisovsky és Ivan Prosovetsky orosz kínzókkal és rablókkal közelednek, menekülnek erre a földre, hogy már nem találtak helyet, hajtva. Mihail Vasziljevics Szkopin herceg, hogy sok várost váratlanul elfoglaltak és elpusztítottak. Ennek hallatán a novgorodiak visszatértek, attól tartva, hogy hirtelen Veliky Novgorodba jön, és elviszi.

A pszkoviták, miután látták, hogy a novgorodiak már ellenük jönnek, sehonnan nem lévén segítségük, elküldték Makszim Karpovszkijt Pan Khotkeevicshez a livóniai földre, hogy segítsen nekik; Aztán nem volt ideje felkészülni a velük való harcra. A pszkoviták, amikor meghallották Pan Liszovszkijt a litvánokkal és az oroszokkal a novgorodi földön, Porkhovsinban, üzentek neki, hogy menjen Pszkovba az orosz néppel. Miután sokat elfoglalta a Novgorod régiót, Pszkovba jött.

Még ezt megelőzően a pszkoviták, miután értesültek a novgorodiak közelgő támadásáról, sehonnan nem lévén segítségükre, Makszim Karpovszkijt küldték Pan Khodkevicshez a livóniai földre segítségkéréssel, de nem volt ideje összegyűjteni hadsereg és elindult. És a pszkoviták, miután megtudták, hogy Pán Liszovszkij a litvánokkal és az oroszokkal áll a novgorodi földön, Porhov közelében, elküldték, hogy verjék meg a homlokával, hogy az orosz néppel Pszkovba menjen. Sok novgorodi földet elpusztítva Pszkovba érkezett.

És beengedted őket a városba, Litvániát pedig a városon kívül helyezted a településen és a Streltsy településen. De apránként Litvánia kezdett behatolni a városba, és elkezdett inni sokat a nagy kincstárból és ruhákba öltözni, mert sok arany, ezüst és gyöngy név volt, akik kirabolták és elfoglalták a dicsőséges városokat. Rosztov és Kostroma, valamint a becsületes Paphnutius kolostorai és babérjai Borovszkban és Koljazinban és még sokan mások; és felvágtam a szentek szentélyeit, az ítéleteket és a képi keretet, és megtöltöttem őket sokasággal, feleségekkel, leányokkal és ifjakkal. Amikor ellopta az összes pénzt, elvesztette a gabonát és felírta, hangosan beszélni és fenyegetőzni kezdte a polgárokat, hogy „sok várost elfoglaltunk és elpusztítottunk, így lesz tőlünk Pszkov városa, mert az egész hasunk az itteni kocsmában feküdt le." És gonosz gondolatuk nem vált valóra: ezt nem emberi érzékkel, hanem Isten gondviselésével tették, még akkor sem semmisítették meg az imát a legtisztább Édesanyjuk és a nagy csodatevők érdekében, akkor ez a város át lesz adva. ennek a barbárnak, nem lopásért, hanem a mi békénkért.

És beengedték a városba, és a litvánok a városon kívül helyezkedtek el a településen és Streltsy telepen. De a litvánok apránként elkezdtek behatolni a városba, és sokan elkezdtek sok pénzt inni és öltözködni, mert sok aranyuk, ezüstjük és gyöngyük volt, amelyeket kiraboltak és elfoglaltak a dicsőséges városokban. Rosztov és Kostroma, valamint a híres kolostorok és babérok, a Paphnutius Borovsky kolostor és a Kolyazinsky kolostor és még sokan mások; és összetörték a szentek sírjait, az ikonok edényeit és kereteit, és sok foglyot, feleséget, leányt és ifjút ejtettek. Amikor mindezt elköltötték, kockán vesztettek és ittak, bátran beszélni kezdtek, és fenyegetni kezdtek a városlakókat: „Sok várost elfoglaltunk és elpusztítottunk, és ezt fogjuk tenni Pszkov városával is, minden vagyonunkért. itt fektetik be a kocsmába.” Gonosz tervük pedig nem valósult meg, minden nem emberi megértés, hanem Isten gondviselése szerint történt, hiszen a legtisztább Édesanyja és a nagy csodatevők imáinak köszönhetően akkor nem akarta elpusztítani a várost, nem adta ki ennek a barbárnak zsákmányra, mert a mi bűnbánatunkra várt.

A polgárok meghallották ezt a gonosz szándékot a gonosz emberektől, és a barbárhoz mentek, hízelgő szavakkal beszélni kezdett, hogy Ivangorodba menjen a pusztításra, mert akkor a németek a magukéi lesznek, és túl a Novagrad és Pszkov gerincén. ; mi pedig a kincstárat összeszedve elküldjük neked. Egy pillanatra megállt ezen, és hamarosan mindenkivel elhagyta a várost, és Ivangorodba ment. A németek, miután meghallották, hazájukba menekültek Rugodivba.

A városiak megtudták a gonosz emberek e gonosz szándékát, és a barbárhoz érve hízelgő szavakkal kezdték rábeszélni, hogy menjen Ivangorodba megmenteni, mivel akkor svéd németek vették körül, és Novgorod és Pszkov mögött volt; és azt mondják, miután összeszedték a pénzt, elküldik neki. Egyáltalán nem gondolt rá, és hamarosan teljes seregével elhagyta a várost, és Ivangorodba érkezett. A németek, miután értesültek erről, földjeikre, Rugodivba menekültek.

Ugyanaz az elátkozott barbár, miután felismerte magában, hogy a pszkoviták milyen összeesküvést terveztek megtévesztésére, hízelgést küldött ki a városból, és nagyon elszomorodtak. Megint a szándék második hízelgése, hogy az ivangorodi erődöt hízelgéssel elvehessék: „Akkor kaphatok mást abból a városból.” És küldött maga előtt néhány katonát kenyérrel, hogy menjenek a városba, mivel kevés volt a kenyér. Bementek a börtönbe és be akartak menni a városba és le akartak ülni, az ő szavai szerint, és a városban senkinek nem jutott eszébe ennek a lénynek a csalása, de én örültem és dicsértem a nagyot. De az egyik diakónus, egy Afonasei Andronnikov nevű vezető rájött gonosz álnokságára, és megparancsolta, hogy zárják be a város kapuit, és nem engedték be őket, és börtönbe zárták őket.

Aztán az az átkozott barbár rájött, hogy a pszkoviták hogyan csalták meg azzal, hogy ravaszul kiküldték a városból, és nagyon elszomorodott. Aztán kigondolt egy megtorló trükköt, amellyel Ivangorodot, egy ilyen hatalmas erődöt megtévesztéssel elfoglalta: „Akkor másokat is legyőzhetek ebből a városból.” És egy kis különítményt küldött maga előtt a városba gabonakészlettel, mert kevés élelem maradt ott. Bementek a börtönbe, és be akartak menni a városba, és ott ülni akartak, ahogy ő parancsolta, és a városban senki sem látott árulást ebben, de mindenki nagyon örült és dicsérte őket. De az egyik rangidős hivatalnok, Afanasy Andronnikov, megértette gonosz álnokságát, és elrendelte, hogy zárják be a város kapuit, és nem engedték be őket, és börtönbe zárták őket.

És abban az órában maga a sok ravasz bement a börtönbe, és nem engedték be, és hamar megszégyenült; és megkérdezte a város vezetőit, hogy a városban van-e néhány emberrel, és elengedte, és kitüntetésben részesítette a megszentségtelenítésért. Ő, aki rácsodálkozik a város nagy erődítményére, még mindig egy magas hegyen áll, három kőfal és vele egy csomó kincstár. És dicsérd a város, a folyók uralkodóit a következőképpen: „Egyetlen orosz városban sem ismerhetted fel sokféle árulásomat és hálózatomat, a megtévesztés képében, de ezt a várost nem fogom tudni hízelgéssel elvenni. , miután már megtanulta a hízelgésemet.” És elhagyta a várost.

Ugyanakkor maga a sokrétű ravasz is időben megérkezett a börtönbe, nem engedték be, és megszégyenült; és arra kérték a város uralkodóit, hogy kevés emberrel látogassák meg a várost, és átengedték és megköszönték a segítségét. Csodálkozott a város hatalmas erődítményein: áll Magas hegy, három kőfallal és sok szerszámmal és mindenféle kellékkel rendelkezik. És dicsérte a város uralkodóit, mondván: „Egyik orosz városban sem tudták megfejteni számos trükkömet és trükkömet, amelyekkel megtévesztettem őket; ugyanezt a várost nem tudtam megtévesztéssel elfoglalni, mert felfedezték a csalásomat.” És elhagyta a várost.

Litvánia és Rusz elkezdett összegyűlni, Rusz Pszkovba ment, Pan Lisovszkoj Litvániával és a németekkel, akiket Ivanegorodon elfogtak, és miután elkapták őket, elmentek Pszkov mellett. És ment Pszkov fölé; és befoglalta Voronoch, Krasznaja és Zavolochie külvárosait, és onnan indult egész éjjel-nappal Pszkov alatt, Izborszkó alatt, Pechory és mások alatt, és kifaragta az egész Pszkov földet.

A litvánok és az oroszok pedig feloszlottak egymás között, az oroszok pedig Pszkovba mentek, Liszovszkij pedig az Ivangorodban elfogott litvánokkal és németekkel együtt elment Pszkov mellett. És elment Pszkov fölé, és bevette Voronyics, Krasznoje és Zavolochye külvárosait, és onnan minden nap és éjjel portyázni kezdett Pszkovban, Izborszkban, Pecsoróban és más helyeken, és elpusztította az egész Pszkov földet.

És azon a nyáron minden rossz Pszkovban kezdődött: minden gabonát áron vetettek el, gyorsan ostrom alá vették mindenhonnan, két oldalról a németek, a harmadikon pedig Litvánia, nem engedve senkinek, hogy elhagyja a városokat szükség. És volt az a békeidő, meg a dögvész, és Litvánia, orosz tolvajok és németek ostroma 8 évig. De a Pecserszki Legtisztább Istenanya nagy irgalma, hogy a házad mellett ne zárd el a litván határhoz vezető utat a livóniai földön, onnan egész azon a nyáron a kenyér Pszkovba ment, hiszen nagy béke jött. a pszkov városiak nevére; Ha az a föld nem segített volna kenyérrel, nem lett volna hiány piszkos emberekből. De aztán sok gonoszság támadt a Legtisztább Istenszülő kolostorban a litván néptől és a német inváziótól; De mindezekből a Legtisztább Istenanya megőrizte és megőrizte házát, és megdicsőült a világegyetem minden országában, ezekről teszünk később egy kis vallomást, hiszen lehetetlen minden részletben megvallani a dicsőséges csodákat. ami azokban a napokban történt.

És ugyanebben az évben Pszkovban mindenféle bajok kezdődtek: a külvárosokban drágulni kezdett az élelmiszer, mivel a várost mindenhonnan körülvették, két oldalról németek, a harmadikról litvánok, akik nem engedték be őket. hogy elhagyják a várost azért, amire szükségük volt. És az éhínség, meg a dögvész, és a litvánok, az orosz tolvajok és a németek ostroma 8 évig tartott. De nagy a Pecserszki Legtisztább Istenanya irgalma, amely nem engedte, hogy lezárják a háza mellett a litván határig a livónia földjére vezető utat, onnan szállítottak élelmet ezeken az években Pszkovba, hiszen lakosok<ливонских>a városok békében éltek a pszkvaiakkal; Ha az a föld nem segített volna élelemmel, nem tudtak volna megszabadulni a koszoktól. De a litván és a német csapatok inváziója miatt sok baj érte a Legtisztább Istenszülő kolostorát, de minden bajtól a Legtisztább Istenszülő megőrizte és megvédte házát, és kolostora az ország minden szegletében híres lett. univerzum, amelyről egy kicsit később mesélek, mert lehetetlen részletesen elmesélni minden dicsőséges csodáját, amely akkor történt.

Aztán a mi érdekünkben a moszkvai államban nézeteltérés támadt az emberek között, Vaszilij cár gyűlölni kezdett a sok vérontás miatt, másodszor pedig unokaöccse testvérei gyűlölni kezdték a bátorságáért, a felbérelt Mihail Szkopin herceget. mint német, és Litvániával elűzte a tolvajt az uralkodó városból, és Moszkvába csalta, megölve téged méreggel. És elhatározta, hogy a litván herceget a saját királyságába helyezi, és így is tett, elvitte Vaszilij cárt és odaadta a litván királynak. Ennyire vágyott a király, bárhogy is csábítsa el az orosz népet, megígérte, hogy fiát a királyságnak adja és népe moszkvai követét; és eljött a királyság birtokába. A németek, akik látták a rendetlenséget az államban, és aki felvette őket, meghaltak, eljöttek, július 1-jén elfoglalták Velikij Novgradot, és 6 évig uralkodtak rajta.

Aztán a mi bűneink miatt viszálykodás kezdődött a moszkvai államban: gyűlölték Vaszilij cárt a sok vérontás miatt, másodszor pedig Vaszilij cár testvérei gyűlölték unokaöccsüket, Mihail Szkopin herceget a bátorság miatt, aki felbérelte a németeket és elűzte a tolvajt. A litvánok eltávolodtak az uralkodó várostól, és miután Moszkvába csábították, megmérgezték. És elhatározták, hogy egy litván herceget ültenek a trónra, és ezt tették: elvették Vaszilij cárt, és a litván királynak adták. A király már régóta várta, hogy elcsábítsa az orosz népet, megígérte, hogy fiát a királyságnak adja, népét pedig Moszkvába küldi, és amikor megérkeztek, birtokba vették a királyságot. A svéd németek látva az állam zavargását és azt, hogy meghalt, aki felbérelte őket, július 16-án kijöttek, elfoglalták Veliky Novgorodot és hat évig uralták.

Ugyanebben az évben, 119-ben, Velitsa napján ismét megjelent egy varázs Iván-Gorodon: a tolvaj Tushino, akit az iván-gorodi lakosok és pszkoviták elcsábítottak. A magát ugyanazon a néven emlegető Mátyuska diakónusnak, aki Moszkvából menekült, lesz ideje összezavarni az orosz városokat, mielőtt Pjotr Urusov megölte az egykori tusin tolvajt Kolugában, és mintha Ivangorodba ment volna, és nem ölték meg. És ugyanazok a tolvajok és gyilkosok kezdtek gyülekezni hozzá: a novgorodi kozákok, akik németként hagyták el Novgorodot, odamentek hozzá, és Pskovstia íjászai gyűltek hozzá; és leveleket kezdett küldeni Pszkovnak és a külvárosoknak, hogy vitát és zűrzavart keltsen, mondván: „Én vagyok a király”.

Ugyanebben az évben, 119-ben (1611), a Nagy Nap előestéjén újabb nyugtalanság kerítette hatalmába Ivangorodot, mert Ivangorod és Pszkov lakossága behódolt a tusinoi tolvaj megtévesztésének. Mátyuska diakónus, aki ezen a néven nevezte magát, Moszkvából érkezett, és megfelelő időpontot választott az orosz városokban való lázadásra, mivel az egykori tusinoi tolvajt Kalugában ölte meg Pjotr Urusov, de azt mondták, hogy Ivangorodba ment. és nem ölték meg. És ugyanazok a tolvajok és gyilkosok kezdtek gyülekezni körülötte: a novgorodi kozákok, Novgorodot a németekre hagyva, odamentek hozzá, és csatlakoztak hozzá a pszkovi íjászok; és leveleket kezdett küldeni Pszkovba és külvárosaiba, viszályt és zűrzavart keltve, mondván: Én vagyok a király.

Pszkovtia polgárai, látva a varázslatot, ami történik, és hogy mennyi ember volt korábban a rozsdás vidék lázadója és kicsapongója, királyi családnak hívták, és nem vették ezt figyelembe, és elküldték a hírnököt, tisztességtelenek voltak, és úgy döntöttek, hogy ő a kereszténység ellensége és megsemmisítője és azok, akik nem akarták maguknak a királyát. Összegyűlt a tolvajaival, és ütött-kopó kosok ruhájában jött, és tervvel a júliusi Pszkov hónapra; a polgárok határozottan ellenzik a rejtekhelyét, és már korábban is számos győzelmet arattak; Ugyanaz a tolvaj sokat verte az emberek házait, tüzet dobva, rágyújtva, megijesztette az embereket, de semmi sem sikerült.

Pszkov lakói látva az állandó árulásokat és azt a tényt, hogy az orosz föld számos lázadója és hitehagyottja korábban királyi néven nevezte magát, nem hallgattak rá, és szégyenteljesen elküldték a hírnököt, mondván, hogy ateista és hitehagyott. hogy nem őt akarták királyuknak. Ugyanaz összeszedte tolvajait, és júliusban ütő- és dobófegyverekkel érkezett Pszkovba; a városlakók bátran ellenálltak neki és sok győzelmet arattak; és ez a tolvaj sokáig lőtt lakóépületekre és felgyújtotta azokat, tüzet dobott, ijesztgetve az embereket, de nem ért el semmit.

Amikor a németek Veliky Novgorodban meghallották a tolvaj megjelenését, Pszkov közelében álltak, és attól tartottak, hogy egy napon Pszkovba költözik, és amikor megérkezik, kiűzi őket Novgorodból; és néhány támadást küldött ellene. Ugyanaz az átkozott, hallván, hogy a németek maguk ellen mennek, Pszkov aljáról Ivangorodba futott; és a németek utolérték Gdov mögött a Plus folyón, csak neki sikerült némelyikkel megszöknie, és sokakat levágott. A pszkovizmus polgárai tanácstalanul, hogy mit tegyenek és hova forduljanak, és a semmiből remélnek segítséget, hiszen Moszkva Litvánia mögött van, Novegradban pedig mindenhonnan körülveszik a németeket, és úgy döntöttek, hogy meghívnak magukhoz egy hamis királyt. . Ole őrület az utolsó! Először megesküdtem magamnak, hogy nem hallgatok a hamis királyra, majd meghódolok neki, aztán minden sorból küldött embereket, hogy verjék meg homlokukkal és engedelmeskedjenek neki.

A nagy- novgorodi németek hallottak egy tolvajról, aki Pszkov közelében jelent meg, és attól féltek, hogy egy nap leül Pszkovban, és amikor megjön, kiűzi őket Novgorodból; és kis sereget küldtek, hogy elfoglalja. Ugyanaz az átkozott ember, miután tudomást szerzett a vele szemben álló németekről, Pszkov közeléből Ivangorodba menekült; a németek pedig utolérték Gdovon túl a Plyussa folyón, és itt sokakat megöltek, csak neki egyedül sikerült egy kis osztaggal átkelnie a folyón. A pszkovi lakosok, nem tudván, mit tegyenek, és kihez csatlakozzanak, nem remélték, hogy senki segítségét, mivel Moszkvában litvánok, Novgorodban pedig németek voltak, minden oldalról körülvéve, úgy döntöttek, magukhoz hívják a hazudozót. Ó, ez a legújabb őrület! Először megesküdtek, hogy nem hallgatnak a hamis királyra, nem engedelmeskednek neki, de aztán maguk küldtek választott tisztségviselőket minden osztályból, hogy verjék meg homlokukkal, és küldtek gyónást.

Ugyanaz az átkozott nagy örömmel örvendezett ennek, mintha a német ostromból szabadította volna meg, ott eltűnt; Hamarosan jövök Pszkovba. És becsülettel találkoztak vele, és sokan kezdtek hozzá gyűlni, örültek a vérnek és mások vagyonának, ezért szerették a szennyeseket, litvánokat és németeket. És állampolgárnak lenni sok erőszakkal és joggal jár az ételekben és minden tiszteletadásban, és sokakat megölsz. Aztán a pszkoviták természetesen meggyőződtek a hamis, hízelgő királyokról, és szomorkodni, gyászolni kezdtek az adója miatt.

Ugyanaz az elátkozott ember nagy örömmel örvendezett, hogy kiszabadították a német bekerítésből, amelyben meghalt volna, és hamarosan Pszkovba érkezett. És becsülettel köszöntötték, és a vérben örvendezők és mások javára szomjazók közül sokan elkezdtek hozzá gyűlni, és szerették a szennyeseket, litvánokat és németeket is. És sok erőszakot tettek a városlakók ellen, és kínzással követeltek élelmet és mindenféle adót, és sokakat megkínoztak. Aztán a pszkoviták végleg elvesztették hitüket a hazudozókban, csalókban, és gyászolni és szenvedni kezdtek elnyomása miatt.

Aztán Litvániát Moszkvában ostromolták az oroszok, és onnan küldtek néhány szándékos embert Pszkovba, hogy lássák az újonnan nevezett király varázsát. Ők a félelem megszállottjai, akik félnek a haláltól anélkül, hogy elítélnék. És csak jóval később jött el az idő, amikor a katonai nagykövetek magukból Novgorod külvárosába, Porhovba küldtek, majd tanácsot alakítottak a polgárokkal, találkoztak vele, és elhozták Moszkvába.

Ekkor a litvánokat Moszkvában orosz csapatok vették körül, és onnan több arra érdemes embert küldtek Pszkovba, hogy leleplezzék ennek az új önjelölt cárnak a csalását. Ugyanazok, akik telepíteni érkeztek<кто этот новый царь>, megijedtek, féltek a haláltól, és nem tették ki őt. És valamivel később, amikor egy megfelelő időpontot választott, hadsereget küldött Porkhov novgorodi külvárosába, majd a városiakkal folytatott konzultációt követően elfogták és Moszkvába vitték.

És innentől megszűnik a hamis királyok varázsa Ruszban; de nem sok hízelgés maradt: az egykori hamis király meggyilkolása után, akit gyorsan megöltek Kolugában, egy bizonyos Ivasko Zarutskaya magához vette fiát, Ivaskát és feleségét, és a Volga mentén Nizbe menekült Astarakhanba. Amikor a jámbor Mihály cár uralkodott, és a moszkvai állam megújult, akkor ezeket az ellenségeket eltávolította, Moszkvába vitte, és mindet megölte; és az ellenség bűbájának gonosz gazát gyorsan eltávolították.

Azóta a hamis cárok lázadásai Oroszországban megszűntek, csak egy kis zűrzavar maradt: a Kalugában meggyilkolt egykori álcár meggyilkolása után egy bizonyos Ivaska Zaruckij elvette fiát, Ivaskát és feleségét, és elmenekült. le a Volgán Asztrahánig. Amikor a jámbor Mihály cár uralkodott és a moszkvai állam újjáéledt, az ateistákat elkapták, Moszkvába hurcolták, és mindenkit kivégeztek; és elpusztult az ellenség bajainak gonosz gazja.

... hadd menjen királynő Marinka... — 1608 júniusában Vaszilij Shuiszkij és a Lengyel-Litván Nemzetközösséggel kötött megállapodás értelmében Marina Mnishek, I. hamis Dmitrij felesége visszatérhetett hazájába. V. Dolgorukij herceg ezerfős katonával kísérte el a határig.

ÉS priidosha tovább VAL VELѣ hit... — Az események nem teljesen helyesen vannak bemutatva. M. Mnishek és édesapja útja Uglichen, Tveren és Belayán vezetett, ezek a települések nem tartoztak a Seversky-földekhez. II. hamis Dmitrij korábban, 1607 májusában jelent meg a Szeverszkij-földeken, és 1608 augusztusában, amikor M. Mnisek a határhoz közeledett, a Moszkva melletti Tushinoban tartózkodott.

... priidosha És alatt a legtöbb uralkodó jégeső És megbeszélték... — 1608 nyarán a Pretender serege Tushinóban, Moszkva külvárosában ütött tábort; 1609 tavaszán a tusinok teljesen elzárták Moszkvát, elvágva az összes utat, amelyen keresztül élelmiszer érkezett a városba.

ÉS nagykövet cár unokaöcs övé herceg Mikhail Skopina... — Lásd a kommentárt: „Szentírás Mihail Szkopin-Sujszkij herceg haláláról és temetéséről”. Németek alatt a továbbiakban svédeket értünk.

... nyugalom püspök Gennagyij... — Gennagyij, Pszkov püspöke (1595-1608).

... miután hallotta nѣ kit eljövetel tól től hamis király... — Hamis Dmitrij („Tusinszkij tolvaj”) csapatai 1608 nyarán jelentek meg a pszkov földeken, sok Pszkov külváros (Szebezs, Opocska, Krasznij, Osztrov, Izborszk) alávetette magát Pleshcheev tusinói kormányzónak.

... k Filmezve hegyekѣ . — Egy meredek hegy Pszkovtól északra, a Velikaya folyó jobb partján, itt volt a Szűz Mária születésének kolostora, ahol a menekülők menedéket találhattak.

... co Legtisztább Isten Anyja V Pechersky kolostor... — Pszkov-Pechersky Szűz Mária elszenderedésének kolostora, körülbelül 50 kilométerre Pszkovtól nyugatra.

... V a legtöbb tiszta hétfő Nagy hozzászólás... — A nagyböjt első hétfőjét „tiszta hétfőnek” hívják.

... ráadásul második zsidók... Által dѣ selejt az övék. — Alekszandr Nyevszkij, aki 1242-ben felszabadította Pszkovot és legyőzte a német lovagokat a Peipsi-tavon, miután visszatért Pszkovba, beszéddel fordult a pszkov lakosokhoz, amelyben arra buzdította őket, hogy emlékezzenek arra, mit tett Pszkovért, és ne legyenek olyanok, mint a zsidók, akik megfeledkezett a prófétáról, aki megmentette őket az egyiptomi fogságból. (Lásd ezt a kiadást, 5. kötet, 364-365. o.).

... jött hamis király És tolvaj Matyushka... — A „hazug Matyushka” (egyes források Sidorkának nevezik) egy moszkvai diakónus volt a Yauzá túloldaláról. A „Tusinszkij tolvaj” kalugai meggyilkolása után Matyushka Novgorodba futott, itt kiskereskedelmet folytatott, és végül felfedte „királyi nevét”. A novgorodiak nem hittek neki, és az újonnan verett Dmitrijnek menekülnie kellett, több kozákkal együtt Ivangorodba ment, és ott 1611. március 23-án bejelentette, hogy „megmentették Dmitrijt”. A kozákok kezdtek gyülekezni Matyushka körül, és a pszkoviták is odajöttek hozzá, biztosítva, hogy Pszkov készen áll Dmitrij fogadására. Július 8-án megjelent Pszkov közelében a „cár”, de a pszkoviták nem nyitották meg előtte a kapukat. Matyushka hat hétig állt a városfalak alatt. Megijedve a svédek közeledtétől a novgorodiakkal, Gdovba menekült; vereséget szenvedett a svédektől, Ivangorodban keresett menedéket. Matyushka megmentésére a pszkoviak jöttek. Félve a litvánoktól Khodkevicstől és a Horn vezette svédektől, nem akarták felismerni Vlagyiszlav herceget, a pszkoviták úgy döntöttek, hogy hűséget esküdnek a csalónak. Matyushkának sikerült átcsúsznia a svéd különítmények között, és december 4-én Pszkovban tartózkodott. Miután a Pszkov Kremlben telepedett le, Matyushka nagyköveteket küldött a Moszkva melletti milíciához az egykori tusinoi lakosokhoz. A kozákok aggódni kezdtek, és kiválasztottakat küldtek a cár azonosítására. Nem merték elmondani az igazat Matyushka csalójáról, megerősítették Dmitrij igazát. 1612. március 2-án a milícia kozákjai kikiáltották a Pszkov uralkodóját „Matyushka hamis cárnak”, a harmadiknak a hamis Dmitrijt. A milícia vezetői, I. Zaruckij és D. Trubetskoy kénytelenek voltak felismerni őt, mert féltek a megtorlástól. Április 11-én új nagykövetség érkezett a milíciától Pszkovba, I. Plescsejev, a „Tusinszkij tolvaj” egykori kedvence vezetésével. Pleshcheev több mint egy hónapig hűséges szolga szerepét játszotta anélkül, hogy leleplezte volna Matyushka álszentségét, akinek Pszkovban nagyon törékeny volt a helyzete. A pszkoviták már régóta kiábrándultak királyukból, aki képtelen volt Liszovszkijt kiűzni Pszkov földjéről, vagy megvédeni a svédektől – csak kicsapongott és zsarolásokat hajtott végre. Érezte helyzetének bizonytalanságát, 1612. május 18-án éjjel kis számú kozákokkal együtt Gdovba menekült. Május 20-án elkapták, szégyenbe hozták Pszkovban, majd szigorú őrizet alatt Moszkvába küldték. A moszkvai táborokban a kozákok láncra tették, hogy mindenki lássa. Ezzel dicstelenül véget ért a pszkov „hazug Matjuska cár” rövid uralkodása; Miután Mihail Romanovot trónra választották, felakasztották.

... után Petrova napok. — Péter napja – június 29. Art. Művészet.

... Nak nek Promѣ szar... nál nél Spasa... — A Promezhitsa egy patak, amely a Cserekha folyóba, a Velikaya mellékfolyójába ömlik; A Megváltó Képének nem kézzel készített temploma - körülbelül három kilométerre délre a várostól.

... Stasha nál nél Nikola a Lyubyatovo-n V kolostorѣ. — Szent Miklós-kolostor a ljubjatovoi templomkertben, másfél kilométerre Novgorodból Pszkov felé.

... Pán Liszovskaya Igen Ivan Prosovetskaya... jön decemberѣ homo V syu ország... — Alekszandr Liszovszkij, II. hamis Dmitrij kormányzója Y. Sapegával együtt vezette a Moszkva melletti Szentháromság-Sergius kolostor ostromát. 1609 októberében M. Szkopin-Sujszkij döntő lépései után Liszovszkij és csapatai Novgorod és Pszkov földjére mentek.

... Nak nek panu Hotkѣ Evich... — Jan Karol Chodkiewicz litván hetman (1560-1621).

... tovább Ivangorod tovább csonkítás, szelídebben Akkor hogy állnak a dolgok bѣ Utca.ѣ yskim nѣ mtsy... — Svei németek, azaz svédek; Ivangorod 1607-1610-ben. gyakran cserélt gazdát.

.. herceg Mikhail Skopina... csalogatni övé Nak nek Moszkva, méreg vicces. — Lásd: „Szentírás Mihail Szkopin-Sujszkij herceg haláláról és temetéséről”.

ÉS őrült litván a herceg fia személyesѣ tovább királyság növény ... - Tsarevics Vladislavról beszélünk.

... levegőben király Vaszilij És Add vissza litván a királynak. - egy régi szuzdali hercegi családból származó cár, akit az 1606. május 17-i moszkvai népfelkelés és Hamis Dmitrij meggyilkolása után választottak a trónra. A moszkoviták 1610 júliusában letaszították a trónról, és szerzetest tonzírozott. Aztán a lengyelek letartóztatták testvéreivel, Dmitrijjal és Ivánnal együtt; Fogságban halt meg Varsó mellett 1612. szeptember 5-én.

Utca.ѣ estiy azonos nѣ mtsy... vett Nagy Novgrad... És Vladѣ sha őket 6 lѣ t. — Novgorod 1611 júliusától 1617 februárjáig a svédek hatalmában volt.

... ról ről Wielice napok... — A nagy nap a húsvét.

... nѣ WHO Ivasko Zarutskaya... ban ben Astarahan. — Ivan Martynovich Zarutsky, egy kozák atamán, különféle politikai erőket támogatott, II. hamis Dmitrij egyik legközelebbi munkatársa volt, tőle ment III. Zsigmond szolgálatába, majd Ljapunovval és Trubetskojjal együtt vezette az első zemstvo milíciát. Személyes hatalomról álmodozva kampányolni kezdett egy „harcos” orosz trónra választásáért, II. hamis Dmitrij és M. Mnisek fia. A fiatal klán Moszkvába hívásának ötletét sokan bizalmatlansággal fogadták. Zaruckij hadserege megfogyatkozott, a városok, amelyeket megpróbált megszerezni a „harcosnak”, ellenállást tanúsítottak. M. Romanov trónra választása után I. Odojevszkij vezette nemesi különítmények léptek fel Zaruckij ellen. I. Zaruckij Asztrahánba menekült, az asztraháni felkelés után Jaikba menekült. Itt a kozákok átadták a hatóságoknak a „királynőt”, a „vorenokat” és a Zaruckijt. Moszkvában a kis varjút, Ivánt felakasztották, I. Zaruckijt felkarolták, M. Mniseket száműzték (Tulában halt meg természetes halállal).