Katerina vallásossága. Katerina jellemének népi alapjairól

Katerina világképe harmonikusan ötvözi a szláv pogány ókort, melyben gyökerezik történelem előtti időkben, demokratikus irányzatokkal keresztény kultúra, szellemivé és erkölcsileg megvilágosító régi pogány hiedelmeket. Katerina vallásossága elképzelhetetlen napkelte és naplemente, harmatos fű nélkül virágzó rétek, madarak repülnek, pillangók röpködnek virágról virágra. Vele együtt egy vidéki templom szépsége, és a Volga kiterjedése és a Volga-túli rét kiterjedése. Katerina monológjaiban az orosz népdalok ismerős motívumai elevenednek meg:

Valahogy fiatal, Kicsit fiatal, voltam ott

Kora reggel,

Reggel korán keltem...

Ó, igen, anyámmal éltem, mint egy virág kinyílt,

Mint kinyíló virág, Ó, igen, apámmal éltem, mint a koszorút fonva,

Mint a koszorúfonás.

Katerina világképében az eredetileg orosz dalkultúra tavasza dobog és szerez új élet Keresztény hiedelmek.

Miközben Katerina imádkozik, „milyen angyali mosoly van az arcán, és az arca ragyogni látszik”. Ebben az arcban van valami ikonográfiai, amiből ragyogó sugárzás árad - a hagiográfiai terv képe rokon a „napfény-átlátszó” Katalinnal, a nép által tisztelt szentek életének hősnőjével. Ám Osztrovszkij szellemi fényt sugárzó földi hősnője távol áll a hivatalos keresztény erkölcs aszkézisétől. A „Domostroj” szabályai szerint a templomi ima során feszülten és lankadatlan figyelemmel kellett hallgatni az isteni éneket és olvasást, és „lehajtva kellett tartani a fizikai szemünket”. Katerina testi tekintetét a „bánat” felé irányítja. Az ő imája az szent ünnep szellem, a képzelet lakomája: ezek az angyali kórusok az oszlopban napfény, ömlik a kupolából, visszhangzik a vándorok éneke, a madárcsicsergés, a földi és égi elemek általános inspirációja. "Persze, megtörtént, hogy belépek a mennybe, és nem láttam senkit, nem emlékeztem az időre, és nem hallottam, hogy mikor van vége az istentiszteletnek." De Domostroy megtanított imádkozni „félelmével és remegéssel, sóhajjal és könnyekkel”. Katerina életszerető vallásossága messze ment a régi patriarchális erkölcs elavult normáitól.

Katerina a templomban éli át az életörömöt, meghajol a nap előtt a kertben, a fák, gyógynövények, virágok között, az ébredő természet reggeli frissességét: „Vagy korán reggel kimegyek a kertbe, a nap; csak felemelkedik, térdre borulok, imádkozom és sírok, és nem tudom, mit imádkozom és miért sírok; Így fognak rám találni."

Az ifjú Katerina álmaiban visszhangzik a keresztény legenda a paradicsomról, az isteni Édenkertről, amelynek művelését az elsőszülöttekre bízták. Úgy éltek, mint az ég madarai, és munkájuk szabad és szabad emberek munkája volt. Halhatatlanok voltak, akár az istenek, és az időnek nem volt pusztító ereje felettük:

„Éltem, nem aggódtam semmiért, mint egy madár a vadonban. A mama rajongott rajtam, babának öltöztetett, és nem kényszerített dolgozni; Azt csináltam, amit akarok... Korán keltem; Ha nyár van, kimegyek a forráshoz, megmosakodom, hozok magammal egy kis vizet és ennyi, meglocsolom a ház összes virágát. Sok-sok virágom volt." Nyilvánvaló, hogy a paradicsom legendája felöleli Katerinát és a földi élet minden szépségét: az imákat a felkelő napnak, reggeli látogatások kulcsfontosságú diákoknál, angyalok és madarak ragyogó képei. Később, be Nehéz időszak Katerina panaszkodni fog:

„Ha kislányként halok meg, jobb lett volna. Mennyből a földre néznék, és mindennek örülnék. Különben láthatatlanul repülne, ahova akar. Kirepül a mezőre, és búzavirágról búzavirágra repül a szélben, mint egy pillangó. Ezen álmok jegyében Katerinának egy másik komoly vágya is van - a repülés: „Miért nem repülnek az emberek!... Mondom: miért emberek nem repülnek, mint a madarak? Tudod, néha úgy érzem magam, mint egy madár. Amikor egy hegyen állsz, késztetést érzel a repülésre. Így futott fel, felemelte a kezét és repült. Most valami kipróbálható? (Szökni akar.)"

Honnan származnak ezek a fantasztikus álmok Katerina számára? Nem egy beteges képzelet gyümölcsei, vagy nem egy kifinomult természetű szeszély? Nem. Katerina tudatában felébrednek azok, akik beléptek az orosz húsba és vérbe népi karakterősi pogány mítoszok, mély rétegek tárulnak fel szláv kultúra. Katerina a reggeli naphoz imádkozik, mivel ősidők óta a szlávok a Keletet a mindenható gyümölcsöző erők országának tekintették. Jóval azelőtt, hogy a kereszténység Oroszországba került volna, a paradicsomot képzelték el csodálatos kert, el nem halványul, a fény istenének birodalmában található, ahonnan minden igaz lélek elrepül, a halál után könnyűszárnyú madarakká változva. Ez a paradicsom a mennyei forrás közelében volt, amely fölött a madarak vidáman énekeltek, és a közelben virágok nyíltak, bogyók nőttek, alma és mindenféle zöldség érett. A forrásokat a szlávok különös becsben tartották, gyógyító és termőerőt tulajdonítottak nekik. A forrásoknál reggelente kápolnákat építettek, vetés előtt paraszt őseink kimentek a diákokhoz, forrásvizet merítettek, meghintették vele a magokat, vagy megmosakodtak, meggyógyították magukat.

A szlávok még a víz mellett kötöttek házasságot. Nem innen erednek Osztrovszkij pogány erővel és szenvedéllyel teli költői éjszakái a Volgán?

Katerina gyermekkori emlékeiben a szabadságszerető impulzusok nem spontánok. Ők is érzik a hatást népi kultúra. „Olyan melegen születtem! Még hat éves voltam, nem több, hát megcsináltam! Otthon megbántottak valamivel, és késő este volt, már sötét volt, kiszaladtam a Volgához, beszálltam a csónakba, és ellöktem a parttól. Másnap reggel megtalálták, körülbelül tíz mérföldnyire! Végül is Katerina ezen cselekedete összhangban van az igazság népi mesebeli álmával. BAN BEN népmesék a lány a folyóhoz fordul azzal a kéréssel, hogy mentse meg, és a folyó elrejti a lányt a partjaiban. P. I. Yakushkin az „Útilevelekben” azt a legendát közvetíti, hogy Kudeyar rabló hogyan akart elrabolni egy falusi szépséget: „Elkezdte betörni az ajtót. A lány megragadta az ikont szent asszony Az első sarokban álló Istenanya kiugrott az ablakon, és a Deszna folyóhoz futott: „Anya, legtisztább Istenanya! Anya, Desna folyó! Nem az én hibám, eltűnök innen gonosz ember!” - Kimondta ezeket a szavakat, és a Desna folyóba rohant; és a Desna folyó azon a helyen azonnal kiszáradt és oldalra ment, hagymát adott, úgy hogy a lány az egyik parton állt, Kudeyar a rabló pedig a másikon találta magát! Kudeyar tehát nem ártott; és mások azt mondják, hogy amint a Desna oldalra rohant, a hullám elfogta magát Kudeyart, és megfulladt.

Az emberek tudata mindenféle költői megszemélyesítés hatalmas világa volt: folyók, erdők, kövek, gyógynövények, virágok, madarak, állatok, fák az élő, spirituális egység szervei. Költői leírás a népi „Virágoskertből”: „A fű Ulik, maga is piroscseresznye, feje korsó, szája sárga selyemként virágzik, levelei mancsok.”

Katerina Osztrovszkij a népi stílus szerint vad szeleket, gyógynövényeket, virágokat szellemi lényeknek nevezi. Anélkül, hogy érezné ezt az érintetlen frissességet belső világ, nem fogod érteni életerőés jellemének ereje, nyelvének figuratív szépsége. „Milyen nyüzsgő voltam! Teljesen elsorvadtam tőled." A metafora Katerina monológjaiban elveszti konnotációját, és plasztikusan életre kel: a hősnő lelke a természettel együtt virágzik el igazán a Vadon és Kabanovok világában.

Katerina korábban szeretett fantáziálni, úgy tűnt, hogy Kabanovék házában ezeknek a fantáziáknak el kell tűnniük, de a „légi víziók építésére irányuló vadászat” nemcsak nem tűnt el, hanem éppen ellenkezőleg, felerősödött a családban. Különben honnan származna a hősnő híres felkiáltása: „Miért nem repülnek az emberek!” És persze Kabanovék házában Katerina nem ugyanazzal, hanem döntő változásokkal találkozik. „Úgy tűnik, itt minden a fogság alól van”, szigorú vallási szellem telepedett meg itt, a demokrácia elpárolgott, a nép világnézetének vidám nagylelkűsége eltűnt.

A cselekmény során Katerina nem látja és nem hallja Feklushit, de általánosan elfogadott, hogy Katerina rövid élete során pontosan ilyen vándorokat látott és hallott újra és újra. A tragédiában kulcsszerepet játszó Katerina monológja cáfolja ezt a nézetet. Kabanikha házában még a vándorok is mások, mint azok a nagyokosok, akik „gyengeségük miatt nem jártak messzire, de sokat hallottak”. És arról beszélnek" az utolsó idők", a közelgő világvégéről. Itt az életben bizalmatlan vallásosság uralkodik, amely a társadalom oszlopainak, a despotikus kabanikhoknak a kezére játszik, akik gonosz bizalmatlansággal fogadják a lebontott gátakat és a népélet előrerohanását.

BAN BEN prófétai álmok Katerina nem az „utolsó időket”, hanem az „ígért földeket” látja: „Vagy aranytemplomok, vagy néhány rendkívüli kert, és láthatatlan hangok énekelnek, és ciprusszag van, a hegyek és a fák pedig nem olyanok, mint általában , de mintha képek lennének írva. És olyan, mintha repülnék, és a levegőben repülnék." És álmokban - harmonikus álmok boldog élet: Édenkertté változik a kert anyám házánál, a vándorok énekét láthatatlan hangok veszik fel, a lelki ihlet szabad repüléssé. A „mennyei” Katerina álmaiban szervesen kapcsolódik a mindennapihoz, a földihez. A néphitben az álmok kiemelt szerepet kaptak.

Katerina monológjai az emberek dédelgetett törekvéseit és reményeit testesítik meg. Osztrovszkij nincs egyedül. A vallásos vándor és igazságkereső Turgenyev Kasján című művében a keresztény paradicsomi ideál is alászáll az égből a földre: „Különben a sztyeppék követik Kurszkot... És elmennek, mondják az emberek, a legmelegebb tengerekre, ahol Gamayun édes hangú madár él, és a fákról sem télen, sem ősszel nem esik le a levél, ezüst ágakon aranyalma nő, és mindenki elégedettségben és igazságosságban él."

Katerinában az orosz nép életszeretete győz, akik a vallásban nem az élet tagadását, hanem annak megerősítését keresték. Itt különösen erős hatást gyakorolt a vallásos kultúra aszkéta, Domostrojevszkij-formája elleni népi tiltakozás, amely mentes a „Vihar” olyan hőseinek nihilista önakaratától, mint Varvara és Kudrjas. Osztrovszkij hősnőjének lelke azon kiválasztott orosz lelkek közé tartozik, akik idegenek a kompromisszumoktól, akik szomjazzák az egyetemes igazságot, és nem elégszik meg semmivel.

Katerina világképében a történelem előtti időkben gyökerező szláv pogány ókor harmonikusan egybeolvad a keresztény kultúra demokratikus irányzataival. Katerina vallásosságához hozzátartozik a napkelte és a naplemente, a harmatos fű a virágzó réteken, a repülő madarak, a virágról virágra röpködő pillangók. Vele együtt egy vidéki templom szépsége, és a Volga kiterjedése, és a Volga-túli rét kiterjedése. És ahogy a hősnő imádkozik, „milyen angyali mosoly van az arcán, és az arca ragyogni látszik”. Nem rokon-e a „napszerű” Katalin a nép által tisztelt szentek életéből: „És olyan ragyogás áradt az arcáról, hogy nem lehetett ránézni.” Osztrovszkij földi hősnője, aki szellemi fényt sugároz, távol áll a Domostrojevszkij-morál kemény aszkézisétől. Domostroy szabályai szerint a templomi ima során az isteni éneket lankadatlan figyelemmel kellett hallgatni, és „letartva a szemünket”. Katerina szomorúságra fordítja a szemét. És mit lát, mit hall a templomi ima közben? Ezek az angyali kórusok a kupolából áradó napfény oszlopában templomi ének, amit a madarak éneke vett fel, a földi elemek szellemisége - a menny elemei... „Mintha megtörtént volna, beléptem a mennybe, és nem láttam senkit, és nem emlékeztem a időben, és nem hallottam, mikor ért véget a szolgáltatás.” De Domostroy megtanított imádkozni „félelmével és remegéssel, sóhajtozva és könnyekkel”. Katerina életszerető (*61) vallásossága távol áll a Domostroevskaya morál kemény előírásaitól.

Katerina a templomban éli át az élet örömét. Meghajol a nap előtt a kertjében, a fák, gyógynövények, virágok és az ébredő természet reggeli frissessége előtt. „Vagy kora reggel kimegyek a kertbe, amikor még felkel a nap, térdre rogyok, imádkozom és sírok...” Az élet egy nehéz pillanatában Katerina így siránkozik: „Ha csak Kislányként meghaltam volna, jobb lett volna, ha a mennyből a földre nézek, és mindennek örültem volna búzavirág a szélben, mint egy pillangó." „Miért nem repülnek az emberek!.. Mondom: miért nem úgy repülnek, mint a madarak úgy repülni, futni, felemelni a karokat és repülni..."

Hogyan lehet megérteni Katerina fantasztikus vágyait? Mi ez, egy morbid képzelet szüleménye, egy kifinomult természetű szeszély? Nem. Az ókori pogány mítoszok életre kelnek Katerina fejében, és felkavarják a szláv kultúra mély rétegeit. BAN BEN népdalok A nem szeretett család másik felére vágyó nő gyakran kakukkká változik, berepül a kertbe szeretett anyjához, és panaszkodik neki a nehéz sors miatt. Emlékezzünk Jaroszlavna kiáltására „Igor hadjáratának meséjében”: „Kakukkként repülök a Duna mentén...” Katerina a reggeli naphoz imádkozik, hiszen a szlávok a Keletet a mindenható termékeny erők országának tartották. Még a kereszténység oroszországi érkezése előtt a paradicsomot csodálatos, el nem halványodó kertnek képzelték el a Fény Istenének birodalmában. Minden igaz lélek odarepült, Keletre, és haláluk után pillangókká vagy könnyűszárnyú madarakká változtak. Jaroszlavl tartományban egészen a közelmúltig a parasztok „drágának” nevezték a lepkét. És Khersonban azt állították, hogy ha nem osztanak ki temetési alamizsnát, akkor az elhunyt lelke formában jelenik meg rokonainak lepke. A pogány mitológiából ezek a hiedelmek átmentek a kereszténységbe. Szent Márta életrajzában például a hősnőnek van egy álma, amelyben ihletve a kék égbe repül. Katerina szabadságszerető impulzusai még gyerekkori emlékeiben sem spontánok: „Annyira dögösen születtem, hogy még csak hat éves voltam, hát megsértettek valamivel, és az volt! este, már sötét volt, kifutottam a Volgából, beszálltam a csónakba, és eltoltam a parttól." Végül is Katerina cselekedete teljesen összhangban van népe lelkével. Az orosz tündérmesékben egy lány (*62) a folyóhoz fordul azzal a kéréssel, hogy mentse meg a gonosz üldözőktől. És a folyó menedéket nyújt neki a partjainál. Az egyik Oryol legendában a rabló Kudeyar által üldözött lány felszalad a Desna folyóhoz, és így imádkozik: „Anyám, Isten legtisztább Anyja, Desna folyó, nem az én hibám, eltűnök egy gonosz ember elől! !” Imádkozás után a Desna folyóba veti magát, és a folyó ezen a helyen azonnal kiszárad, hagymát ad, így a lány az egyik parton, a rabló Kudeyar a másik parton marad. És azt is mondják, hogy a Desna valahogy oldalra rohant - és így a hullám elfogta magát Kudeyart és megfulladt.

A szlávok ősidők óta imádták a folyókat, és azt hitték, hogy mindegyik a fehér világ végére folyik, oda, ahol a nap felkel a tengerből - az igazság és a jóság földjére. A Volga mentén egy ásott csónakban Kostroma lakosai vitorláztak napisten Yarila, az ígéret földjére kísérve meleg vizek. A koporsóból forgácsot dobtak a folyó vízbe. A használaton kívüli ikonokat lebegtették a folyón. Tehát a kis Katerina késztetése, hogy védelmet keressen a Volgától, a hazugságtól és a gonosztól való eltávolodás a fény és a jóság földjére, ez pedig a „rossz hazugságok” elutasítása. kisgyermekkoriés kész elhagyni a világot, ha benne minden „beteg lesz tőle”. A folyók, az erdők, a füvek, a virágok, a madarak, az állatok, a fák, az emberek Katerina néptudatában egy élő szellemi lény, a mindenség Urának szervei, aki együtt érez az emberi bűnökkel. Katerina isteni erőinek érzése elválaszthatatlan a természeti erőktől. A népi "Galambkönyvben"

Vörös a nap - Isten arcáról,
Gyakori csillagok - Isten ruháiból,
A sötét éjszakák az Úr gondolataitól származnak,
A hajnalok az Úr szemeitől származnak,
Viharos szelek jönnek a Szentlélektől.

Katerina tehát imádkozik a hajnali hajnalhoz, a vörös naphoz, Isten szemeit látva bennük. És a kétségbeesés pillanatában az „erőszakos szelek” felé fordul, hogy azok átadhassák kedvesének „szomorúságát, melankóliáját, szomorúságát”. Szempontból népi mitológia az egész természet esztétikailag magasztos és etikailag aktív értelmet nyert. Az ember az élő természet fiának érezte magát – egy szerves és egységes lénynek. A nép ezt hitte kedves ember meg tudja szelídíteni a természet erőit, és a gonosz kivívja ellenszenvüket és haragjukat. Az igazak, akiket az emberek tisztelnek, például visszaterelhetik a tomboló folyókat az áradások idején a partjaikra, megszelídíthetik a vadállatokat, és mennydörgést parancsolhatnak. Anélkül, hogy megérezné Katerina belső világának érintetlen frissességét, nem fogja megérteni karakterének vitalitását és erejét, a figurális rejtélyt. népies. „Milyen játékos voltam!” Katerina Varvarához fordul, de aztán megfonnyadva hozzáteszi: „Teljesen elsorvadtam veled.” A természettel egy időben virágzó Katerina lelke igazán elhalványul a Vadak és Kabanov ellenséges világában.

Dobrolyubov Katerináról

Dobrolyubov „A fénysugár in sötét királyság„jogosan vette tudomásul Katerina „tömény elhatározását”. fiatalságát, meg lehet-e érteni szabadságszerető jellemét anélkül, hogy bármi fényes és életigenlő lenne Katerina érvelésében, anélkül, hogy tisztelnénk őt? vallási kultúra A felvilágosult figyelem mellett Dobrolyubov okoskodott: „A természet itt mind az értelem szempontjait, mind az érzések és a képzelet követelményeit helyettesíti.” Ahol Osztrovszkij diadalmaskodik népi vallás, Dobrolyubov elvont módon értett természetű. Katerina fiatalsága Osztrovszkij szerint a természet reggele, a napkelte ünnepélyes szépsége, a fényes remények és az örömteli imák. Katerina fiatalsága Dobrolyubov szerint „a vándorok értelmetlen tombolása”, „száraz és egyhangú élet”. Miután a kultúrát kedvesre cserélte, Dobrolyubov nem érezte a fő dolgot - az alapvető különbséget Katerina és Kabanovok vallásossága között. A kritikus természetesen azt sem hagyta figyelmen kívül, hogy a Kabanovban „minden hidegség és valamiféle ellenállhatatlan fenyegetés árad: a szentek arca olyan szigorú, a templomi olvasmányok olyan fenyegetőek, és a vándorok történetei olyan szörnyűek. .” De mivel kapcsolta össze ezt a változást? Katerina hangulatával. „Még mindig ugyanazok”, vagyis a hősnő fiatalkorában ugyanaz a „Domostroy”, „egyáltalán nem változtak, de ő maga megváltozott: már nem vágyik légi víziók építésére”. De a tragédiában ez fordítva van! „Légi látomások” törtek ki Katerinában a Kabanovok igája alatt: „Miért nem repülnek az emberek!” És persze Kabanovék házában Katerina döntő „hibával” találkozik: „Itt úgy tűnik, minden a fogságból jött”, itt megkopott, itt elhalt a keresztény világnézet életszerető nagylelkűsége. Még a Kabanov-ház zarándokai is mások, mint azok a nagyokosok, akik „gyengeségük miatt nem jártak messzire, de sokat hallottak”. És beszélnek a „végidőkről”, a közelgő világvégéről. Itt az életben bizalmatlan vallásosság uralkodik, amely a társadalom oszlopainak kezére játszik, akik dühös morogással fogadják a Domosztrojevszkij-gátak áttörését. élni az életet. Talán, fő hiba Katerina színpadi interpretációiban ott volt és maradt a vágy, hogy kulcsfontosságú monológjait vagy összemossák, vagy túlzottan misztikus jelentést adjanak nekik. A „The Thunderstorm” egyik klasszikus produkciójában, ahol Strepetova Katerinát, Kudrina pedig Varvarát alakította, a cselekmény éles kontrasztban bontakozott ki a hősnők között. Strepetova egy vallási fanatikust játszott, Kudrina - egy földi, vidám és vakmerő lányt. Volt itt némi egyoldalúság. Végül is Katerina is földi ember; Nem kevésbé, hanem sokkal mélyebben, mint Varvara, érzi a lét szépségét és teljességét: „És olyan gondolatom támad, hogy ha akaratom lenne, most dalokkal lovagolnék a Volgán, egy hajón. , vagy trojkában a jóra, átölelve..." Csak a Katerinában a földi költőibb és finomabb, jobban átmelegíti az erkölcsi keresztény igazság melege. Az emberek életszeretetében győzedelmeskedik, amely a vallásban nem a föld tagadását és örömeit, hanem annak megszentelését és szellemiesítését kereste.

A "The Thunderstorm" című drámában Osztrovszkij nagyon összetettet alkotott pszichológiailag kép - Katerina Kabanova képe. Ez a fiatal nő hatalmas, tiszta lélek, gyermeki őszinteség és kedvesség. De a „sötét királyság” dohos légkörében él kereskedői erkölcsök. Osztrovszkijnak sikerült fényes és költői képet alkotnia egy orosz nőről az emberekből. Fő történetvonal színdarabok azok tragikus konfliktus Katerina élő, érző lelke és a „sötét királyság” halott életmódja. Az őszinte és megható Katerina a kereskedői környezet kegyetlen parancsainak tehetetlen áldozata lett. Nem csoda, hogy Dobrolyubov Katerinát „fénysugárnak a sötét birodalomban” nevezte. Katerina nem fogadta el a despotizmust és a zsarnokságot; A kétségbeesésbe hajszolva kihívja a „sötét birodalmat”, és meghal. Csak így tudja megmenteni belső világát a kemény nyomástól. A kritikusok szerint Katerina számára „nem a halál kívánatos, hanem az élet, ami elviselhetetlen. Neki élni azt jelenti, hogy önmagad. Nem önmagának lenni azt jelenti, hogy nem élsz érte.”
Katerina képe népköltői alapokra épül. Tiszta lelke egybeforrt a természettel. Madárként mutatja be magát, akinek képe a folklórban szorosan összefügg az akarat fogalmával. "Éltem, nem aggódtam semmiért, mint egy madár a vadonban." Katerina, aki Kabanova házában kötött ki, mint benn szörnyű börtön, gyakran emlékeznek rá szülői ház, ahol szeretettel és megértéssel bántak vele. Varvarával beszélgetve a hősnő azt kérdezi: „...Miért nem repülnek az emberek, mint a madarak? Tudod, néha úgy érzem magam, mint egy madár. Katerina kiszabadul a ketrecből, ahol napjai végéig kénytelen maradni.
A vallás magas érzelmeket, örömöt és áhítatot keltett benne. A hősnő lelkének szépsége és teljessége Istenhez intézett imákban fejeződött ki. „Egy napsütéses napon ilyen fényoszlop megy le a kupolából, és ebben az oszlopban füst mozog, mint a felhők, és úgy látom, mintha angyalok repkednének és énekelnének ebben az oszlopban. Aztán megtörtént... éjjel felkeltem... valahol a sarokban, és reggelig imádkoztam. Vagy korán reggel kimegyek a kertbe, még mindig felkel a nap, térdre borulok, imádkozom és sírok."
Katerina költői népnyelven fejezi ki gondolatait, érzéseit. A hősnő dallamos beszédét a világ iránti szeretet színesíti, sok kicsinyítő alak használata jellemzi lelkét. Azt mondja, hogy „napsütés”, „voditsa”, „sír”, gyakran ismétlésekhez folyamodik, mint a dalokban: „jó háromon”, „és az emberek undorítóak számomra, a ház undorító számomra, a falak pedig undorító." Katerina megpróbálja kiűzni a benne forrongó érzéseket, és felkiált: „Erős szelek, viseld el vele szomorúságomat és melankóliámat!”
Katerina tragédiája az, hogy nem tudja, hogyan kell, és nem is akar hazudni. A „sötét birodalomban” pedig a hazugság az élet és a kapcsolatok alapja. Boris azt mondja neki: „Senki nem fog tudni a szerelmünkről...”, mire Katerina így válaszol: „Hadd tudja mindenki, mindenki lássa, mit csinálok!” Ezek a szavak feltárják ennek a nőnek a bátor, integráns természetét, aki azt kockáztatja, hogy szembeszáll a hétköznapi erkölcsökkel, és egyedül szembeszáll a társadalommal.
De miután beleszeretett Borisba, Katerina harcba bocsátkozik önmagával, a hiedelmeivel. Ő, férjes asszony, nagy bűnösnek érzi magát. Istenbe vetett hite nem Kabanikha képmutatása, aki haragját és embergyűlöletét Istennel leplezi. Saját bűnösségének tudata és lelkiismeret-furdalása kísérti Katerinát. Panaszkodik Varyának: „Ó, Varja, a bűn jár a fejemben! Mennyit sírtam szegény, mit nem tettem magammal! Nem kerülhetem el ezt a bűnt. Nem mehet sehova. Végül is ez nem jó, ez szörnyű bűn, Varenka, miért szeretek valaki mást? Katerina nem gondol arra, hogy megsértették, amikor hozzáment valakihez, akit nem szeretett. Férje, Tikhon örül, hogy elhagyja otthonát, és nem akarja megvédeni feleségét anyósától. Szíve azt súgja neki, hogy szerelme a legnagyobb boldogság, amiben nincs semmi rossz, de a társadalom és az egyház erkölcse nem bocsátja meg az érzések szabad kifejezését. Katerina megoldhatatlan kérdések között küszködik.
A darabban nő a feszültség, Katerina fél a zivatartól, szörnyű jóslatokat hall egy őrült hölgyről, meglát egy képet a falon utolsó ítélet. Elsötétült lelkiállapotában megbánja bűnét. A tiszta szívből való megtérés a vallási törvények szerint szükségképpen megbocsátást igényel. De az emberek elfelejtették a kedves, elnéző és szeretni Istent, még mindig van egy Istenük, aki büntet és büntet. Katerina nem kap bocsánatot. Nem akar élni és szenvedni, nincs hova mennie, kedvese olyan gyenge és függőnek bizonyult, mint a férje. Mindenki elárulta. Az egyház hisz az öngyilkosságban szörnyű bűn, de Katerina számára ez egy kétségbeesés. Jobb a pokolban végezni, mint a „sötét birodalomban” élni. A hősnő nem tud ártani senkinek, ezért úgy dönt, hogy meghal. Egy szikláról a Volgába vetette magát, Katerina az utolsó pillanatban nem a bűnére gondol, hanem a szerelemre, amely nagy boldogsággal világította meg életét. Utolsó szavak Katerina megszólította Borist: „Barátom! Az örömöm! Viszontlátásra!" Csak remélni lehet, hogy Isten irgalmasabb lesz Katerinához, mint az emberek.

Osztrovszkij földi hősnője, aki szellemi fényt sugároz, távol áll a Domostrojevszkij-morál kemény aszkézisétől. Domostroy szabályai szerint a templomi ima során az isteni éneket lankadatlan figyelemmel kellett hallgatni, és „letartva a szemünket”. Katerina felfelé irányítja a tekintetét. És mit lát, mit hall a templomi ima közben? Ezek az angyali kórusok a kupolából áradó napfény oszlopában, ez a templom éneke, amit a madarak éneke vesz fel, a földi elemek szellemisége - a menny elemei... „Bizony, megtörtént, hogy a mennybe kerülök, és nem látok senkit, és nem emlékszem az időre, és nem hallom, hogy mikor van vége a szolgálatnak.

Katerina a templomban éli át az élet örömét. Meghajol a nap előtt a kertjében, a fák, gyógynövények, virágok és az ébredő természet reggeli frissessége előtt. "Vagy kora reggel kimegyek a kertbe, még csak felkel a nap, térdre borulok, imádkozom és sírok..."

Életének egy nehéz pillanatában Katerina panaszkodni fog: „Ha kislányként meghaltam volna, jobb lett volna. Mennyből a földre néznék, és mindennek örülnék. Különben láthatatlanul repülne, ahova akar. Kirepül a mezőre, és búzavirágról búzavirágra repül a szélben, mint egy pillangó. „Miért nem repülnek az emberek!.. Mondom: miért nem repülnek az emberek, mint a madarak? Tudod, néha úgy érzem magam, mint egy madár. Amikor egy hegyen állsz, késztetést érzel a repülésre. Így futnék, felemelném a kezem és repülnék.”

Katerina szabadságszerető impulzusai még gyerekkori emlékeiben sem spontánok: „Olyan melegen születtem! Még hat éves voltam, nem több, hát megcsináltam! Otthon megbántottak valamivel, és késő este volt, már sötét volt, kiszaladtam a Volgához, beszálltam a csónakba és ellöktem a parttól.” Végül is Katerina cselekedete teljesen összhangban van népe lelkével. Az orosz tündérmesékben a hős mindig elbújik üldözői elől.

A szlávok ősidők óta imádták a folyókat, és azt hitték, hogy mindegyik a fehér világ végére folyik, oda, ahol a nap felkel a tengerből - az igazság és a jóság földjére. A Volga mentén egy ásott csónakban a kosztromai lakosok elvitorlázták Yarila napistent, és elkísérték a meleg vizek megígért földjére. A koporsóból forgácsot dobtak a folyó vízbe. A használaton kívüli ikonokat lebegtették a folyón. Annyira a kis Katerina késztetése, hogy védelmet keressen a Volgától, a hazugságtól és a gonosztól a fény és a jóság földjére való távozás, ez a kora gyermekkorból származó „hiábavaló hazugságok” elutasítása, és készen áll arra, hogy elhagyja a világot, ha minden benne van. elege van” vele.

Anélkül, hogy megérezné Katerina belső világának érintetlen frissességét, nem fogja megérteni karakterének vitalitását és erejét, a népnyelv figuratív misztériumát. „Milyen nyüzsgő voltam! - Katerina Varvarához fordul, de aztán megfonnyadva hozzáteszi: "Teljesen elsorvadtam veled." Katerina a természettel egy időben virágzó lelke igazán elhalványul a vaddisznók és vaddisznók ellenséges világában.

Az ötvenes évek elején jelentős változások következtek be Osztrovszkij munkásságában. Megnézi kereskedő élet az első vígjátékban: „Embereink – meg lesznek számlálva!” a drámaíró szerint „fiatal és túl kemény”. „...Jobb egy orosz embernek örülni, ha meglátja magát a színpadon, mint szomorúnak lenni. A javítókat nélkülünk is megtalálják. Ahhoz, hogy joga legyen kiigazítani az embereket anélkül, hogy megbántná őket, meg kell mutatnia nekik, hogy ismeri a jót bennük; Ezt csinálom most, ötvözve a fenségest a képregénnyel." Az ötvenes évek első felének drámáiban, a „Ne szállj be a saját szánodba”, „A szegénység nem rossz” és „Ne élj úgy, ahogy akarsz” Osztrovszkij elsősorban a világos, költői oldalakat ábrázolja. az orosz életről. Ugyanezeket a hagyományokat őrzi a „The Thunderstorm” című dráma. Osztrovszkij műveinek poétikája máig rabul ejti az olvasók és a nézők szívét.

Matryona Timofeevna képe a „Ki él jól Oroszországban” című versben... „Parasztasszony” című rész. Általában ez a kép különleges helyet foglal el Nekrasov egész költészetében. Nekrasov számára mindig is az orosz nő volt a legfontosabb...

Összefoglaló egy integrált rajzóra felsős csoportban: „Fák”, Óvodások világa... Az idősebb csoport integrált rajzórájának összefoglalása: „Fák” Folytassa a gyerekek megismertetését a nem hagyományos rajztechnikákkal. Pin...

A jellem az ember sorsa.
Ősi indiai mondás

A 19. században az orosz irodalom világszerte jelentőségre tett szert. Zavaros idők voltak Oroszországban társadalmi folyamatok. A régi patriarchális rendet „megdöntötték”, és egy új, az orosz nép számára még ismeretlen rendszer „létesült” – a kapitalizmus. Az irodalom azzal a feladattal állt szemben, hogy megmutassa az átmeneti korszak orosz emberét.

Ennek fényében Osztrovszkij elfoglalja különleges hely. Ő volt az egyetlen elsőrangú orosz író, aki teljes egészében a drámának szentelte magát, és mintegy ötven darabot írt. Az a világ, amelyet Osztrovszkij az irodalomba hozott, szintén egyedülálló: abszurd kereskedők, régimódi ügyvédek, élénk párkeresők, szelíd hivatalnokok és makacs kereskedőlányok, tartományi színházak színészei.

Az 1860-ban megjelent "The Thunderstorm" című darab egyfajta forrás volt kreatív eredményeket Osztrovszkij. Ebben a darabban a drámaíró nemcsak a „sötét királyság” elkeserítő körülményeit ábrázolta, hanem a velük szembeni mély gyűlölet megnyilvánulásait is. A szatirikus feljelentés ebben a műben természetesen egybeolvadt új, pozitív, fényes, emberi jogaikért harcoló erők életének megerősítésével. Katerina Kabanova című darab hősnőjében az író rajzolt új típusú eredeti, szerves, önzetlen orosz nő, akinek határozott tiltakozása előrevetítette a „sötét királyság” végét.

Valójában Katerina karakterének épsége elsősorban ezt az iróniát különbözteti meg. Figyeljünk ennek az integritásnak a létfontosságú forrásaira, az azt tápláló kultúrtalajra. Nélkülük Katerina karaktere elhalványul, mint a levágott fű.

Katerina világképe harmonikusan ötvözi a szláv pogány ókort a keresztény kultúra irányzataival, spirituálissá és erkölcsileg megvilágosítva a régi pogány hiedelmeket. Katerina vallásossága elképzelhetetlen napkelte és naplemente, harmatos füvek a virágzó réteken, repülő madarak, virágról virágra röpködő pillangók nélkül.

Emlékezzünk vissza, hogyan imádkozik a hősnő, „milyen angyali mosoly van az arcán, és az arca ragyogni látszik”. Ebben az arcban van valami ikonográfia, amiből ragyogó kisugárzás árad. De Osztrovszkij földi hősnője, aki szellemi fényt sugároz, távol áll a hivatalos keresztény erkölcs aszkézisétől. Az Ec ima a szellem fényes ünnepe, a képzelet ünnepe: ezek az angyali kórusok a kupolából áradó napfény oszlopában, visszhangozzák a vándorok énekét, a madárcsicsergést. "Persze, megtörtént, hogy belépek a mennybe, és nem láttam senkit, nem emlékeztem az időre, és nem hallottam, hogy mikor van vége az istentiszteletnek." De Domostroy félelemmel és remegéssel, könnyekkel tanított imádkozni. Katerina életszerető vallásossága messze ment a régi patriarchális erkölcs elavult normáitól.

A fiatal Katerina álmaiban visszhangzik a keresztény legenda a paradicsomról, az isteni Édenkertről, amelynek művelését az elsőként teremtett emberek hagyták örökül. Úgy éltek, mint az ég madarai, és munkájuk a szabad emberek ingyen munkája volt. „Éltem, nem aggódtam semmiért, mint egy madár a vadonban. Mama gyönyörködött bennem, babának öltöztetett, munkára kényszerített; Azt csináltam, amit akarok... Korán keltem; Ha nyár van, kimegyek a forráshoz, megmosakodom, hozok magammal egy kis vizet, és ennyi, meglocsolom a ház virágait." Nyilvánvaló, hogy Katerina paradicsomi legendája felöleli a földi élet minden szépségét: imákat a felkelő naphoz, reggeli látogatásokat a forrásokhoz - diákokhoz, angyalok és madarak fényes képeit.

Ezen álmok jegyében Katerinának egy másik komoly repülési vágya is van: „Miért nem repülnek az emberek!.. Mondom: miért nem repülnek az emberek, mint a madarak? Tudod, néha úgy érzem magam, mint egy madár. Amikor egy hegyen állsz, késztetést érzel a repülésre."

Honnan származnak ezek a fantasztikus álmok Katerina számára? Vajon egy morbid képzelet gyümölcsei? Nem. Katerina tudatában feltámadnak azok a pogány mítoszok, amelyek az orosz népi karakter hús-vér részévé váltak. A néptudatot pedig mindenféle költői megszemélyesítés jellemzi. Osztrovszkij Katerinája pedig a vad szelekre, gyógynövényekre és virágokra népi módon szellemi lényként hivatkozik.

Anélkül, hogy észrevennénk belső világának ezt az érintetlen frissességét, nem fogod megérteni jellemének elevenségét és erejét, népnyelvének figuratív szépségét. „Milyen nyüzsgő voltam! Teljesen elsorvadtam tőled." És igaz, hogy a természettel együtt virágzó irónia lelke a Vadonok és a Kabanovok világában „halványul el”.

A gyengédség és a merészség, az álmodozás és a földi szenvedély összeolvad egymással Katerina karakterében, és nem a földtől eltávolodó misztikus impulzus a fő benne, hanem a földi életet spiritualizáló erkölcsi erő.

Osztrovszkij hősnőjének lelke azon válogatott orosz lelkek közé tartozik, akik idegenek a kompromisszumoktól, akik szomjazzák az egyetemes igazságot, és nem elégszik meg kevesebbel.

A Kabanovszkij királyságban, ahol minden élőlény elsorvad és kiszárad, Katerinán úrrá lesz a vágy az elveszett harmónia után. A hősnő bágyadtsága földi szerelem lelkileg magasztos, tiszta: most lovagolnék a Volgán, csónakon, énekelve, vagy egy jó trojkán, egymást ölelve.” Szerelme hasonló a vágyhoz, hogy felemelje a kezét és repüljön, a hősnő sokat vár tőle. A Boris iránti szerelem természetesen nem fogja kielégíteni vágyát. Osztrovszkij nem ezért fokozza a kontrasztot Katerina szerelmi magas repülése és Borisz szárnyatlan szenvedélye között.

Borisz szellemi kultúrája teljesen nélkülözi a nemzeti erkölcsi hozományt. Ő az egyetlen hős a "The Thunderstorm"-ban, nem oroszul öltözve. Kalinov számára nyomornegyed, itt idegen. A sors olyan embereket hoz össze, akik mélységükben és erkölcsi érzékenységükben összemérhetetlenek. Borisz a jelenben él, és aligha képes komolyan gondolni tetteinek erkölcsi következményeire. Most jól szórakozik, és ennyi elég is: „Mióta van el a férje? Ó, akkor sétálunk egyet! Az idő elég... Senki nem fog tudni szerelmünkről... Hasonlítsuk össze mondandóját Katerina szavaival: „Hadd tudja mindenki, lássa mindenki, mit csinálok!.. Ha nem félnék érted a bűntől, félni fogok az emberi udvartól?"

Micsoda kontraszt! Micsoda szabad és nyitott szeretet teljessége az egész világ felé, ellentétben a félénk, érzéki Borisszal!

Amikor Katerina országos bűnbánatának okait magyarázzuk, nem szabad a babonára és a tudatlanságra, a vallási előítéletekre és a félelemre összpontosítani. A hősnő bűnbánatának igazi forrása máshol rejlik: érzékeny lelkiismeretében. Katerina félelme lelkiismeretének belső hangja. Katerina egyformán hősies mind szenvedélyes és vakmerő szerelmi kapcsolatában, mind mélyen lelkiismeretes nyilvános bűnbánatában. Micsoda lelkiismeret! Milyen erős orosz lelkiismeret! Micsoda hatalmas erkölcsi erő!

Katerina tragédiája véleményem szerint az, hogy az őt körülvevő élet elvesztette integritását és teljességét, és egy mély erkölcsi válság időszakába lépett. Lélek zivatar, tapasztalt, ennek a diszharmóniának egyenes következménye. Katerina nemcsak Tikhon Kabanikha előtt érzi magát bűnösnek, és nem is annyira előttük, hanem az egész világ előtt. Úgy tűnik neki, hogy az egész univerzumot megsérti a viselkedése. Csak egy telt vérű és szellemileg gazdag ember tudja ilyen mélyen átérezni az univerzummal való egységét, és ilyen magas felelősségtudatot érezni a benne megőrzött legmagasabb igazság és harmónia előtt.

Mert általános jelentése A darabban nagyon fontos, hogy Katerina, a meghatározó, szerves orosz karakter nem valahonnan kívülről bukkant fel, hanem Kalinov körülményei között formálódott. Egy Kalinov városból származó nő lelkében új hozzáállás születik a világhoz, egy új érzés, amely még nem világos magának a hősnőnek. Ez a személyiség ébredező érzése. Ez pedig reményt kelt, hogy új, friss erők érlelődnek az emberek között. Ez azt jelenti, hogy az élet megújulása és a szabadság öröme a sarkon van.