ชายในวรรณคดีรัสเซียเก่า “The Tale of Bygone Years” อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม - วรรณกรรม - แคตตาล็อกบทความ - ห้องระเบียบวิธี

การแนะนำ

1. แนวคิดของพงศาวดาร

3. วิธีการศึกษาพงศาวดาร

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

พงศาวดาร ผลงานประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 11-17 ซึ่งเล่าเรื่องเป็นปี เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - จึงเป็นที่มาของชื่อ - พงศาวดาร คำว่า "พงศาวดาร" และ "พงศาวดาร" นั้นเทียบเท่ากัน แต่ผู้เรียบเรียงงานดังกล่าวอาจเรียกได้ว่าเป็นพงศาวดารก็ได้ พงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดมากที่สุด อนุสาวรีย์ที่สำคัญความคิดทางสังคมและวัฒนธรรมของ Ancient Rus โดยปกติแล้วพงศาวดารจะกล่าวถึงประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้น บางครั้งพงศาวดารก็เปิดออก ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และดำเนินต่อไปในสมัยโบราณ ไบแซนไทน์ และรัสเซีย พงศาวดารมีบทบาทสำคัญในการให้เหตุผลทางอุดมการณ์เกี่ยวกับอำนาจของเจ้าชายใน Ancient Rus และการส่งเสริมเอกภาพของดินแดนรัสเซีย พงศาวดารมีเนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับพวกเขา อำนาจรัฐเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออกระหว่างกันเองและกับประชาชนและประเทศอื่น ๆ

วัตถุประสงค์ของการศึกษา- ศึกษาพงศาวดารเป็น แหล่งประวัติศาสตร์, วิธีการศึกษาของพวกเขา

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

1) เปิดเผยแนวคิดของพงศาวดาร;

2) พิจารณาเนื้อหาของพงศาวดาร

3) ระบุวิธีการศึกษาพงศาวดาร

1. แนวคิดเรื่องพงศาวดาร

ในเคียฟในศตวรรษที่ 12 การบันทึกเหตุการณ์ได้ดำเนินการในอารามของเคียฟ - เปเชอร์สค์และวิดูบิตสกี้เซนต์ไมเคิลเช่นเดียวกับที่ ศาลเจ้า- พงศาวดารกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 12 รวมตัวกันอยู่ที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงชาวกาลิเซีย-โวลิน พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย "Tale of Bygone Years" ซึ่งต่อโดยข่าว Kyiv เป็นหลัก (สิ้นสุดปี 1200) และ Chronicle Galicia-Volyn (สิ้นสุดปี 1289-92) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ต่อโดยข่าว Vladimir-Suzdal จนถึงปี 1305 รวมถึง Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งด้วยภาพวาดจำนวนมาก การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมพงศาวดารเขียนใน Novgorod ที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์

การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver และ Moscow พงศาวดารสะท้อนถึงช. เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในท้องถิ่น (การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งนายกเทศมนตรีและอีกพันคนในโนฟโกรอดและปัสคอฟ การรณรงค์ทางทหาร การรบ ฯลฯ) กิจกรรมในโบสถ์ (การสถาปนาและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง เจ้าอาวาสวัด การก่อสร้างโบสถ์ ฯลฯ .) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากผลประโยชน์ของท้องถิ่นนั้นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร Novgorod ของศตวรรษที่ XII-XV นำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดโดย Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นเยาว์ เวอร์ชันเก่าหรือเก่ากว่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการกระดาษหนัง Synodal (haratein) เพียงรายการเดียวของศตวรรษที่ 13-14 เวอร์ชันน้องถึงรายการของศตวรรษที่ 15 ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับนายกเทศมนตรีและสถานฑูตของรัฐที่อาสนวิหารทรินิตี ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารพัฒนาขึ้นที่ศาล เจ้าชายตเวียร์และพระสังฆราช คอลเลกชัน Tverskoy และนักประวัติศาสตร์ Rogozhsky ให้แนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ใน Rostov การเขียนพงศาวดารดำเนินการที่ศาลของบาทหลวงและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov สะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง ใน Ermolin Chronicle ของศตวรรษที่ 15

ปรากฏการณ์ใหม่ในพงศาวดารถูกบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 15 เมื่อใด รัฐรัสเซียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงมอสโก การเมืองของผู้นำมอสโก เจ้าชายสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด Trinity Chronicle ให้แนวคิดเกี่ยวกับรหัสมอสโกวทั้งหมดของรัสเซีย ศตวรรษที่สิบห้า (หายไปในกองเพลิงในปี พ.ศ. 2355) และ Simeonovskaya Chronicle ในรายการศตวรรษที่ 16 Trinity Chronicle สิ้นสุดในปี 1409 ในการรวบรวมมีแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk ฯลฯ ต้นกำเนิดและการวางแนวทางการเมืองของพงศาวดารนี้เน้นย้ำโดยความเด่นของข่าวมอสโกและการประเมินกิจกรรมโดยทั่วไปที่ดี ของเจ้าชายมอสโกและมหานคร พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดที่รวบรวมใน Smolensk ในศตวรรษที่ 15 เป็นสิ่งที่เรียกว่า พงศาวดารของอับราฮัม; อีกคอลเลกชันหนึ่งคือ Suzdal Chronicle (ศตวรรษที่ 15)

คอลเลกชันพงศาวดารที่อิงจากภาษาเขียนของ Novgorod ที่อุดมไปด้วย "Sofia Vremennik" ปรากฏใน Novgorod พงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกในศตวรรษที่ 15 ศตวรรษที่สิบหก Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี 1541 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ (ส่วนหลักของพงศาวดารรวบรวมในปี 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lvov Chronicle ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึง "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Tsar และ Grand Duke Ivan Vasilyevich" จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในปี 1540-60 Front Chronicle ถูกสร้างขึ้นเช่น พงศาวดารรวมถึงภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ Facial Vault 3 เล่มแรกจัดทำขึ้นโดยเฉพาะ ประวัติศาสตร์โลก(รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) 7 เล่มถัดไปเป็นประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายห้องนิรภัยด้านหน้าซึ่งอุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan the Terrible เรียกว่า "Royal Book" ข้อความของ Facial Code อิงจากฉบับก่อนหน้านี้ - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมบันทึกเหตุการณ์ เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ มากมายในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในมอสโกวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่น ๆ ด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Vologda-Perm Chronicle พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Novgorod และ Pskov ในอาราม Pechersky ใกล้ Pskov ในศตวรรษที่ 16 สายพันธุ์ใหม่ได้ปรากฏขึ้น เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ออกจากรูปแบบพงศาวดารแล้ว - "หนังสืออันทรงพลังแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" และ "ประวัติศาสตร์แห่งอาณาจักรคาซาน"

ในศตวรรษที่ 17 รูปแบบการเล่าเรื่องตามพงศาวดารค่อยๆ หายไป ในเวลานี้ มีพงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้น ซึ่งสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารไซบีเรีย จุดเริ่มต้นของการรวบรวมเริ่มตั้งแต่ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด ในศตวรรษที่ 17 Tobolsk บุตรชายของ Boyar S.U. Remezov รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ในศตวรรษที่ 17 ข่าว Chronicle รวมอยู่ในองค์ประกอบของหนังสือพลังและโครโนกราฟ ประเพณียังคงใช้คำว่า "พงศาวดาร" แม้กระทั่งในงานที่มีลักษณะคล้ายกับพงศาวดารในสมัยก่อนเล็กน้อยก็ตาม นี่คือ New Chronicler ที่เล่าถึงเหตุการณ์ใน XVI - AD ศตวรรษที่ XVII (การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ “พงศาวดารของการกบฏมากมาย”

ลักษณะเฉพาะของ Chronicle คือความเชื่อของนักประวัติศาสตร์ในการแทรกแซงของพลังศักดิ์สิทธิ์ พงศาวดารใหม่มักถูกรวบรวมเป็นคอลเลกชันของพงศาวดารฉบับก่อนๆ และเนื้อหาต่างๆ (เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต ข้อความ ฯลฯ) และประกอบด้วยบันทึกเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัยของนักประวัติศาสตร์ งานวรรณกรรมยังถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลในพงศาวดารด้วย ตำนาน มหากาพย์ สนธิสัญญา การกระทำทางกฎหมายเอกสารจากหอจดหมายเหตุของเจ้าชายและโบสถ์ก็ถูกถักทอโดยนักประวัติศาสตร์ให้เป็นโครงสร้างของการเล่าเรื่อง ด้วยการเขียนเนื้อหาที่รวมอยู่ใน Chronicle ใหม่ เขาพยายามที่จะสร้างเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว โดยอยู่ภายใต้แนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของศูนย์กลางทางการเมืองที่เขาเขียน (ราชสำนักของเจ้าชาย สำนักงานของนครหลวง บิชอป อาราม กระท่อมของ posadnik ฯลฯ ) ก็ตามด้วย อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ Chronicle สะท้อนมุมมองของผู้เรียบเรียงในทันที ซึ่งบางครั้งก็ก้าวหน้าในระบอบประชาธิปไตยมาก โดยทั่วไปแล้ว พงศาวดารเป็นพยานถึงจิตสำนึกรักชาติอันสูงส่งของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรวบรวม Chronicle พวกเขาได้รับการพิจารณาในข้อพิพาททางการเมืองและในระหว่างการเจรจาทางการทูต ทักษะการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์มีความสมบูรณ์แบบในพงศาวดาร Chronicle อย่างน้อย 1,500 เล่มรอดชีวิตมาได้ ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Chronicle: The Teachings of Vladimir Monomakh, The Legend of the Battle of Mamaev, The Walking of Three Seas โดย Afanasy Nikitin เป็นต้น พงศาวดารโบราณ ของศตวรรษที่ 11-12 เก็บรักษาไว้เฉพาะในรายการภายหลังเท่านั้น พงศาวดารยุคแรกที่มีชื่อเสียงที่สุดที่รอดมาจนถึงสมัยของเราคือ "The Tale of Bygone Years" ผู้สร้างคือ Nestor พระภิกษุของอาราม Pechersk ใน Kyiv ผู้เขียนผลงานของเขาราวปี 1113

การกระจายตัวของระบบศักดินาของศตวรรษที่ XII-XIV สะท้อนให้เห็นในพงศาวดาร: ห้องนิรภัยในเวลานี้แสดงถึงผลประโยชน์ทางการเมืองในท้องถิ่น ในเคียฟในศตวรรษที่ 12 การเขียนพงศาวดารดำเนินการในอาราม Pechersk และ Vydubitsky รวมถึงในราชสำนัก พงศาวดารกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 13 (ดู Galicia-Volyn Chronicle) มุ่งเน้นไปที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงแห่งแคว้นกาลิเซีย-โวลิน พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย "Tale of Bygone Years" เล่าต่อโดยข่าว Kyiv เป็นหลัก (สิ้นสุดปี 1200) และ Chronicle Galicia-Volyn (สิ้นสุดปี 1289-92) (PSRL, vol. 2 พงศาวดารตามรายการ Ipatiev) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ต่อโดยข่าว Vladimir-Suzdal จนถึงปี 1305 (PSRL, เล่ม 1, Chronicles ตามรายการ Laurentian) เช่นเดียวกับ Chronicler ของ Pereyaslavl-Suzdal (ฉบับปี 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งภาพวาดมากมาย การเขียนพงศาวดารได้รับการพัฒนาอย่างมากใน Novgorod ที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์

การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver และ Moscow พงศาวดารสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก (การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย, การเลือกตั้งนายกเทศมนตรีและนายกเทศมนตรีใน Novgorod และ Pskov, การรณรงค์ทางทหาร, การสู้รบ ฯลฯ ), กิจกรรมในโบสถ์ (การสถาปนาและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง, เจ้าอาวาสวัด, การก่อสร้าง คริสตจักร ฯลฯ ) ) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากผลประโยชน์ของท้องถิ่นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร Novgorod ของศตวรรษที่ XII-XV Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นเยาว์มีการนำเสนออย่างครบถ้วนที่สุด (ดู Novgorod Chronicles) เวอร์ชันเก่าหรือเก่ากว่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการกระดาษหนัง Synodal (haratein) เพียงรายการเดียวของศตวรรษที่ 13-14 เวอร์ชันน้องถึงรายการของศตวรรษที่ 15 (Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นน้อง PSRL เล่ม 3) ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับนายกเทศมนตรีและสถานฑูตของรัฐที่อาสนวิหารทรินิตี (PSRL, เล่ม 4-5; Pskov Chronicles, ข้อ 1-2, 1941-55) ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารพัฒนาขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายตเวียร์และบาทหลวง แนวคิดนี้มอบให้โดยคอลเลกชันตเวียร์ (PSRL, เล่ม 15) และ Rogozhsky Chronicler (PSRL, เล่ม 15, ข้อ 1) ใน Rostov การเขียนพงศาวดารดำเนินการที่ศาลของบาทหลวงและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov สะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง Ermolinsk Chronicle of the Con ศตวรรษที่สิบห้า

คอลเลกชันพงศาวดารที่อิงจากภาษาเขียนของ Novgorod ที่ร่ำรวย Sophia Vremennik ปรากฏใน Novgorod คอลเลกชันพงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี 1541 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ (ส่วนหลักของ Chronicle รวบรวมในปี 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lviv Chronicle ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึง "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Tsar และ Grand Duke Ivan Vasilyevich" จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในยุค 40-60 ศตวรรษที่สิบหก มีการสร้างพงศาวดารใบหน้าเช่น พงศาวดารที่มีภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ 3 เล่มแรกของห้องนิรภัยด้านหน้านั้นอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) ส่วน 7 เล่มถัดไปนั้นอุทิศให้กับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายของห้องนิรภัยด้านหน้า อุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan the Terrible เรียกว่า "Royal Book" ข้อความของห้องนิรภัยด้านหน้าอิงจากฉบับก่อนหน้านี้ - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมพงศาวดาร เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ มากมายในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในมอสโกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่น ๆ ด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Vologda-Perm Chronicle พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Novgorod และ Pskov ในอาราม Pechersky ใกล้ Pskov ในศตวรรษที่ 16 คำบรรยายทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้นโดยย้ายออกไปจากรูปแบบพงศาวดาร - "หนังสืออันเงียบสงบแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" และ "ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซาน"

ในศตวรรษที่ 17 รูปแบบการเล่าเรื่องตามพงศาวดารค่อยๆ หายไป ในเวลานี้ มีพงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้น ซึ่งสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารไซบีเรีย จุดเริ่มต้นของการรวบรวมมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 S.U. Remezov ลูกชายของ Tobolsk รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ("Siberian Chronicles", 1907) ในศตวรรษที่ 17 ข่าว Chronicle รวมอยู่ในองค์ประกอบของหนังสือพลังและโครโนกราฟ ประเพณียังคงใช้คำว่า "พงศาวดาร" แม้กระทั่งในงานที่มีลักษณะคล้ายกับพงศาวดารในสมัยก่อนเล็กน้อยก็ตาม นี่คือ New Chronicler ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 (การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ "พงศาวดารของการกบฏหลายครั้ง"

การเขียนพงศาวดารซึ่งได้รับการพัฒนาที่สำคัญในรัสเซียได้รับการพัฒนาในระดับน้อยในเบลารุสและยูเครนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย ผลงานที่น่าสนใจที่สุดของพงศาวดารต้นศตวรรษที่ 16 นี้ คือ "Brief Kyiv Chronicle" ซึ่งมี Chronicles ฉบับย่อของ Novgorod และ Kyiv (1836) ประวัติศาสตร์โบราณของมาตุภูมิถูกนำเสนอในพงศาวดารนี้บนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้และเหตุการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 อธิบายโดยคนร่วมสมัย การเขียนพงศาวดารยังพัฒนาขึ้นใน Smolensk และ Polotsk ในศตวรรษที่ 15-16 พงศาวดารเบลารุสและสโมเลนสค์เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารบางเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ลิทัวเนีย บางครั้งพงศาวดารก็เรียกว่าประวัติศาสตร์ยูเครนบ้าง พระราชกิจที่ 18วี. (พงศาวดารของ Samovidets ฯลฯ ) มีการเขียนพงศาวดารในมอลโดวา ไซบีเรีย และบัชคีเรียด้วย

พงศาวดารทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลหลักในการศึกษาประวัติศาสตร์ของเคียฟวาน รุส เช่นเดียวกับรัสเซีย ยูเครน และเบลารุสในศตวรรษที่ 13-17 แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินาเป็นหลักก็ตาม มีเพียงพงศาวดารเท่านั้นที่เก็บรักษาแหล่งข้อมูลเช่นสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิกับชาวกรีกในศตวรรษที่ 10 ความจริงของรัสเซียในฉบับย่อ ฯลฯ พงศาวดารมีความสำคัญอย่างมากต่อการศึกษาการเขียน ภาษา และวรรณคดีรัสเซีย พงศาวดารยังมีเนื้อหาอันมีคุณค่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่น ๆ ในสหภาพโซเวียต

การศึกษาและการตีพิมพ์ Chronicle ในรัสเซียและสหภาพโซเวียตดำเนินไปมานานกว่าสองร้อยปีแล้ว: ในปี พ.ศ. 2310 ข้อความพงศาวดารได้รับการตีพิมพ์ใน "ห้องสมุดประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีพงศาวดารโบราณและบันทึกทุกประเภท" และจาก ตีพิมพ์เมื่อ พ.ศ. 2384 ถึง พ.ศ. 2516 คอลเลกชันที่สมบูรณ์พงศาวดารรัสเซีย

วี.เอ็น. Tatishchev และ M.M. Shcherbatov วางรากฐานสำหรับการศึกษา Chronicle เขาอุทิศเวลาสี่สิบปีในการศึกษา "Tale of Bygone Years" โดย A. Shletser เพื่อล้างพงศาวดารของข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาดของเสมียนโดยอธิบายสถานที่ "มืดมน" พี.เอ็ม. Stroev มองว่าพงศาวดารเป็นคอลเลกชันหรือ "รหัส" ของเนื้อหาก่อนหน้านี้ โดยใช้วิธีการของ Shletser และ Stroev, M.P. Pogodin และ I. I. Sreznevsky เสริมวิทยาศาสตร์ด้วยข้อเท็จจริงมากมายที่เอื้อต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Russian Chronicle

บัตรประชาชน Belyaev แบ่งพงศาวดารออกเป็นคอลเลกชันของรัฐ ครอบครัว อาราม และพงศาวดาร และชี้ให้เห็นว่าตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยตำแหน่งอาณาเขตและชนชั้นของเขา มิ.ย. Sukhomlinov ในหนังสือของเขาเรื่อง "On the Ancient Russian Chronicle as a Literary Monument" (1856) พยายามสร้างแหล่งที่มาทางวรรณกรรมของพงศาวดารรัสเซียเริ่มแรก K. N. Bestuzhev-Ryumin ในงานของเขา "เกี่ยวกับการแต่งพงศาวดารรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 14" (พ.ศ. 2411) เป็นคนแรกที่แยกย่อยข้อความพงศาวดารออกเป็นบันทึกและตำนานประจำปี การปฏิวัติที่แท้จริงในการศึกษา Chronicle เกิดขึ้นโดยนักวิชาการ เอ.เอ. ชัคมาตอฟ. เขาใช้การเปรียบเทียบรายการต่างๆ วิเคราะห์เนื้อหาอย่างละเอียดและลึกซึ้ง และทำให้วิธีนี้เป็นวิธีหลักในการศึกษา Chronicle Shakhmatov ให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการชี้แจงสถานการณ์ทั้งหมดของการสร้าง Chronicle แต่ละรายการและ และให้ความสนใจกับการศึกษาข้อบ่งชี้ตามลำดับเวลาต่างๆ ที่พบในพงศาวดารเพื่อชี้แจงเวลาในการรวบรวมและแก้ไขข้อเท็จจริงที่ไม่ถูกต้อง Shakhmatov ดึงข้อมูลจำนวนมากจากการวิเคราะห์การพิมพ์ผิด ข้อผิดพลาดทางภาษา และวิภาษวิธี เขาเป็นคนแรกที่สร้างภาพรวมพงศาวดารรัสเซียขึ้นมาใหม่โดยนำเสนอเป็นลำดับวงศ์ตระกูลของรายการเกือบทั้งหมดและในเวลาเดียวกันกับประวัติศาสตร์จิตสำนึกทางสังคมของรัสเซีย วิธีการของ Shakhmatov ได้รับการพัฒนาในผลงานของ M.D. Priselkov ผู้เสริมสร้างความแข็งแกร่งด้านประวัติศาสตร์ การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษา Russian Chronicle เกิดขึ้นโดยผู้ติดตามของ Shakhmatov - N.F. ลาฟรอฟ, A.N. Nasonov, Chronicles V. Cherepnin, D.S. ลิคาเชฟ, S.V. Bakhrushin, A.I. Andreev, M.N. Tikhomirov, N.K. Nikolsky, V.M. Istrin และคณะ การศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารเป็นส่วนที่ซับซ้อนที่สุดของการศึกษาแหล่งที่มาและวิทยาศาสตร์ทางปรัชญา

3. วิธีการศึกษาพงศาวดาร

วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ของพงศาวดารที่ Shakhmatov ใช้ถือเป็นพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่

การบูรณะรหัสพงศาวดารที่นำหน้า Tale of Bygone Years เป็นของ หน้าที่น่าสนใจที่สุดวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์

ตัวอย่างเช่นที่จุดเริ่มต้นของรายการ First Novgorod Chronicle (ยกเว้น First Novgorod Chronicle ตามรายการ Synodal ซึ่งจุดเริ่มต้นของต้นฉบับหายไป) เราอ่านข้อความที่บางส่วนคล้ายกันและแตกต่างบางส่วนจาก เรื่องราวของปีที่ผ่านมา

การศึกษาข้อความนี้ A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าได้เก็บรักษาเศษเสี้ยวของพงศาวดารที่เก่ากว่า Tale of Bygone Years ท่ามกลางหลักฐานของเอ.เอ. Shakhmatov ยังอ้างถึงสถานที่ที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งมีการแทรกอยู่ในข้อความของ The Tale of Bygone Years ดังนั้นภายใต้ปี 946 ใน Novgorod First Chronicle จึงไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga และการเล่าเรื่องที่คลี่คลายอย่างมีเหตุผล: "และเธอก็เอาชนะ Drevlyans และส่งส่วยอย่างหนักให้กับพวกเขา" นั่นคือตรงตามข้อสันนิษฐานของ เอเอ Shakhmatov ถูกอ่านในพงศาวดารที่นำหน้า Tale of Bygone Years

สิ่งที่ขาดไปจาก Novgorod Chronicle ก็คือข้อตกลงระหว่าง Svyatoslav และชาวกรีกซึ่งตามที่ระบุไว้ข้างต้นทำให้วลีแตก: "และคำพูด: "ฉันจะไปที่ Rus และนำมากขึ้นให้กับทีม; และไปที่เรือ”

จากการพิจารณาเหล่านี้และข้อพิจารณาอื่นๆ อีกมากมาย A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าส่วนแรกของ First Novgorod Chronicle มีพื้นฐานมาจากรหัสพงศาวดารที่เก่ากว่า Tale of Bygone Years นักประวัติศาสตร์ผู้รวบรวม "Tale of Bygone Years" ได้ขยายเนื้อหาด้วยเนื้อหาใหม่ๆ ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและหลากหลาย แหล่งที่มาของช่องปาก, เอกสาร (สนธิสัญญากับชาวกรีก) คัดลอกมาจากพงศาวดารกรีกและนำใบสมัครมาสู่สมัยของเขา

อย่างไรก็ตาม รหัสที่อยู่ก่อนหน้า "Tale of Bygone Years" ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตาม First Novgorod Chronicle เพียงบางส่วนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีคำแถลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1016 - 1052 และ 1,074 - 1,093 รหัสที่สร้างพื้นฐานของทั้ง "Tale of Bygone Years" และ First Novgorod Chronicle ถูกเรียกว่า "Initial" โดย A. A. Shakhmatov ซึ่งบ่งบอกว่าการเขียนพงศาวดารรัสเซียเริ่มต้นด้วยมัน

ทีละขั้นตอนในการศึกษาต่างๆ ของ A.A. Shakhmatov สามารถฟื้นฟูองค์ประกอบได้อย่างสมบูรณ์กำหนดเวลาขององค์ประกอบ (1,093-1,095) และแสดงในสิ่งที่ สถานการณ์ทางการเมืองมันเกิดขึ้น

คอลเลกชันเริ่มแรกถูกรวบรวมภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของการรุกราน Polovtsian อันน่าสยดสยองในปี 1093 จบลงด้วยคำอธิบายของการรุกรานครั้งนี้ โดยเริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองถึงสาเหตุของความโชคร้ายของชาวรัสเซีย ในบทนำของประมวลกฎหมายเบื้องต้น นักประวัติศาสตร์เขียนว่าพระเจ้าทรงประหารชีวิตดินแดนรัสเซียเพราะ "ความไม่เพียงพอ" ของเจ้าชายและนักรบยุคใหม่ นักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบพวกเขาอย่างโลภและเห็นแก่ตัวกับเจ้าชายและนักรบในสมัยโบราณซึ่งไม่ได้ทำลายล้างผู้คนด้วยการบังคับทางศาล เลี้ยงตัวเองด้วยการปล้นสะดมในการรณรงค์ที่ยาวนาน และใส่ใจในความรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซียและเจ้าชาย

เรียกรหัสนี้ว่า Primary, A.A. Shakhmatov ไม่คิดว่าชื่อนี้จะไม่ถูกต้องในไม่ช้า การวิจัยเพิ่มเติมโดย A. A. Shakhmatov แสดงให้เห็นว่าส่วนโค้งเริ่มต้นยังมีชั้นและส่วนแทรกต่างๆ เอเอ Shakhmatov สามารถค้นพบห้องใต้ดินโบราณอีกสองห้องที่ฐานของห้องนิรภัยเริ่มต้นได้

ดังนั้นประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดจึงถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟ ในรูปแบบดังนี้

ในปี 1037-1039 มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - รหัสเคียฟโบราณ

ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เจ้าอาวาสแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนยังคงจัดทำบันทึกเหตุการณ์ต่อไป และในปี 1073 ก็ได้รวบรวมพงศาวดารฉบับที่สอง

ในปี 1093-1095 ในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เดียวกันมีการรวบรวมรหัสพงศาวดารที่สามซึ่งตามอัตภาพเรียกว่ารหัสเริ่มต้น ในที่สุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ไม่ได้มีการรวบรวม "Tale of Bygone Years" ที่ลงมาหาเราในหลายขั้นตอน แต่ในหลายขั้นตอน

เอเอ Shakhmatov ไม่หยุดที่จะค้นหา ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น เขาพยายามกู้คืนข้อความของโค้ดข้างต้นแต่ละอัน ใน "การวิจัยพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (1908) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของรหัสที่เก่าแก่ที่สุดที่เขาเรียกคืนในฉบับปี 1073 นั่นคือข้อความของรหัส Nikon ปี 1073 โดยเน้นในนั้นโดยใช้แบบอักษรพิเศษส่วนที่รวมอยู่ในนั้นจากรหัสโบราณ 1037-1039. ในงานต่อมาของเขาเรื่อง The Tale of Bygone Years (เล่ม 1, พ.ศ. 2459) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของ "The Tale of Bygone Years" ซึ่ง พิมพ์ใหญ่เน้นส่วนเหล่านั้นที่กลับไปเป็นรหัสเริ่มต้น 1,093-1,095

ควรสังเกตว่าด้วยความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างยิ่งในการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพงศาวดารรัสเซียด้วยสายตาเพื่อฟื้นฟูตำราที่สูญหายไปนานของ A.A. Shakhmatov เผชิญกับปัญหาหลายประการซึ่งไม่พบวัสดุที่เพียงพอ

ดังนั้นในส่วนสุดท้ายของงานนี้เอเอ Shakhmatov - ซึ่งเขาหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องสร้างข้อความขึ้นใหม่แก้ไขคำถามทั้งหมด - แม้แต่คำถามที่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตอบ - ข้อสรุปของเขาเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น

พร้อมด้วยข้อดีสูงสุดจากการศึกษาของเอ.เอ. อย่างไรก็ตาม Shakhmatov มีข้อเสียที่สำคัญ ข้อบกพร่องเหล่านี้มีลักษณะเป็นระเบียบวิธีเป็นหลัก ในช่วงเวลานั้น ความเข้าใจทั่วไปของเอ.เอ. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียของ Shakhmatov มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่ก้าวหน้า เอเอ Shakhmatov เป็นคนแรกที่แนะนำเรื่องละเอียดอ่อนแต่เป็นทางการ การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์แนวทางประวัติศาสตร์ปรัชญาชนชั้นกลาง เขาดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติของพงศาวดารที่มีความเฉียบแหลมทางการเมืองและไม่ได้ไร้ความปราณีใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันกับการต่อสู้ดิ้นรนของระบบศักดินาในสมัยของเขา

เฉพาะในสถานที่เหล่านี้เท่านั้น Shakhmatov สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องได้ อย่างไรก็ตาม แนวทางทางประวัติศาสตร์ของเอ.เอ. Shakhmatova ไม่ถูกต้องเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นล้วนๆ ประเภทของพงศาวดารและวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟไม่เปลี่ยนแปลง ยังคงเหมือนเดิมเสมอ

ติดตามเอเอ Shakhmatov เราจะต้องสันนิษฐานว่าพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกได้รวมคุณสมบัติทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียไว้ในตัวแล้ว: ลักษณะการรวบรวมบันทึกใหม่ตามปีคุณสมบัติของภาษาการใช้ข้อมูลคติชนอย่างแพร่หลายเพื่อฟื้นฟูประวัติศาสตร์รัสเซีย มีความเข้าใจประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นอย่างดีซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญ เราจะต้องสันนิษฐานด้วยว่าพงศาวดารยืนอยู่นอกการต่อสู้ทางสังคมในยุคนั้น

ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าการเริ่มต้นการเขียนพงศาวดารดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้ ที่จริงแล้ว ดังที่เราจะได้เห็นด้านล่างนี้คือพงศาวดาร รูปแบบวรรณกรรมและเธอ เนื้อหาเชิงอุดมคติค่อยๆ เติบโต เปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของแนวความคิดและกระแสในยุคนั้น สะท้อนถึงการต่อสู้ทางสังคมภายในของรัฐศักดินา

ในความเป็นจริง การแทรก การดัดแปลง การเพิ่มเติม และการผสมผสานของวัสดุที่ต่างกันทั้งทางอุดมการณ์และเชิงโวหารเป็นลักษณะเฉพาะของ Ancient Chronicle แม้ในรูปแบบที่ A.A. ชาคมาตอฟ.

บทสรุป

เมื่อได้ศึกษางานของเอ.เอ. Shakhmatov ควรสังเกตว่าด้วยความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างยิ่งในการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพงศาวดารรัสเซียด้วยสายตาเพื่อฟื้นฟูตำราที่สูญหายไปนานของ A.A. Shakhmatov ประสบความสำเร็จอย่างมาก

อย่างไรก็ตาม ขณะเดียวกัน เขาต้องเผชิญกับปัญหาหลายประการที่ไม่สามารถหาวัสดุได้เพียงพอ

เขาดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติของพงศาวดารที่มีความเฉียบแหลมทางการเมืองและไม่ได้ไร้ความปราณีใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันกับการต่อสู้ดิ้นรนของระบบศักดินาในสมัยของเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นล้วนๆ ประเภทของพงศาวดารและวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟไม่เปลี่ยนแปลง ยังคงเหมือนเดิมเสมอ

บรรณานุกรม

1. Danilevsky I.N. และอื่นๆ. แหล่งศึกษา. – ม., 2548. – 445 น.

2. ดานีเล็ตส์ เอ.วี. แหล่งศึกษา // ประวัติศาสตร์และการเมือง. – 2552. - ฉบับที่ 5. - หน้า 78-85.

3. วิธีการ Kovalchenko I.D การวิจัยทางประวัติศาสตร์- - ม., 2546. – 438 น.

4. ลิคาเชฟ ดี.เอส. พงศาวดารรัสเซีย // วันเสาร์ วรรณคดีและศิลปะ - อ.: เนากา, 1997. – 340 น.

5. เมดูเชฟสกายา โอ.เอ็ม. ปัญหาทางทฤษฎีของการศึกษาแหล่งที่มา - ม., 2548. – 86 น.

6. เรื่องราวของปีที่ผ่านมา – ม.: สถาบันการศึกษา. 2530 – 540 น.

7. Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 15 – ล.: การศึกษา, 1990. – 188 น.

Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 – ล.: การศึกษา, 2533. – หน้า 95.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

เรียบเรียงโดย Molev E.A. คุณหมอ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์คณบดีภาควิชาประวัติศาสตร์ของ Nizhny Novgorod State University โลบาเชฟสกี้

คำแนะนำระเบียบวิธีของทีมผู้เขียน พงศาวดารชนบทดำเนินการโดยแผนกวัฒนธรรมอำเภอผ่านแผนกระเบียบวิธีของห้องสมุดกลางเขต (ส่วนกลาง ระบบห้องสมุดเขต)
เพื่อการเก็บรักษา Chronicle ไว้ในทางปฏิบัติ ทัศนคติเชิงบวกโดยหน่วยงานปกครองส่วนท้องถิ่น - สภาหมู่บ้าน เอกสาร นอกจากนี้ เอกสารนี้ควรบันทึก:
ก) ใครเป็นผู้สร้าง Chronicle และนานแค่ไหน
b) ภายในกรอบเวลาทีมผู้เขียน (ผู้รวบรวม Chronicle) รายงานงานของพวกเขาในสภาหมู่บ้านแห่งนี้
เฉพาะผู้ที่ทำงานใน Chronicle จริงๆ เท่านั้นจึงจะรวมอยู่ในการตัดสินใจของรัฐบาลท้องถิ่นในการสร้าง Chronicle
ความสำคัญอย่างยิ่งยวดสำหรับการสร้างและบำรุงรักษา Chronicle ในชนบทคือกฎเกณฑ์ของ Chronicle ซึ่งเป็นเอกสารที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งเปิดเผยรายละเอียดทุกด้านของกิจกรรมของกลุ่มผู้เขียน (ผู้รวบรวม Chronicle) และความสัมพันธ์ของพวกเขากับสภาหมู่บ้าน . นี่เป็นเอกสารองค์กรที่สำคัญมากสำหรับ Chronicle หัวหน้าฝ่ายบริหารสภาหมู่บ้านอนุมัติร่างพระราชบัญญัตินี้

ธรรมนูญของพงศาวดาร

1. วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของพงศาวดารชนบท

การสร้างและบำรุงรักษาพงศาวดารชนบทมีวัตถุประสงค์เพื่อรักษาการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านที่กำหนดหรือเกี่ยวข้องกับหมู่บ้านนี้อย่างเป็นระเบียบและมีสาธารณะ ลักษณะสำคัญนับตั้งแต่ก่อตั้งนิคมจนถึงปัจจุบัน

ข้อมูลที่รวมอยู่ใน “พงศาวดาร...” เปิดให้ทุกคนที่สนใจในประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และปัจจัยอื่นๆ ของชีวิตในชนบท

คาดว่าจะมีความสำคัญเป็นพิเศษในการแจ้งให้ชาวบ้านในหมู่บ้านและนักเรียนโรงเรียนในชนบททราบเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการตั้งถิ่นฐานนี้และการเพิ่มบทบาทของประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

2. ทีมงานผู้เขียน ขั้นตอนการอนุมัติ และเงื่อนไขการทำงานของทีมงานผู้เขียน

เพื่อรักษา "พงศาวดาร ... " การตัดสินใจของหัวหน้าฝ่ายบริหารของสภาหมู่บ้านอนุมัติทีมผู้เขียน (ผู้รวบรวมพงศาวดาร) ซึ่งประกอบด้วยคนสองคน: เจ้าหน้าที่ที่ดูแล "พงศาวดาร" ฉบับกระดาษ …” (อยู่ในขั้นตอนอนุมัติสถานะ “พงศาวดาร ... ” หัวหน้าห้องสมุดหมู่บ้าน) และผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน (ไม่บังคับ) มีความปรารถนา ความรู้ ทักษะ และความสามารถทางเทคนิคในการรักษา “พงศาวดาร ... ” ค่ะ ในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์.

ในกระบวนการจัดทำ Chronicle ทีมผู้เขียนจะค้นหาและค้นหาผู้ช่วยอาสาสมัครและผู้ให้ข้อมูลอย่างอิสระเพื่อรวบรวมข้อมูลในหัวข้อ Chronicle ไม่จำกัดจำนวนผู้ช่วยและผู้ให้ข้อมูล การมีส่วนร่วมในการสร้างพงศาวดารถูกบันทึกไว้ในส่วนที่แยกจากพงศาวดาร: "ผู้ช่วยและผู้ให้ข้อมูล"

ทีมผู้เขียนกำลังมองหาผู้ที่ไม่สามารถเขียนตามคำสั่งของฝ่ายบริหารได้ แต่มีความคิดอิสระ มีความสนใจ และปรารถนาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ในขณะเดียวกันก็ใช้ วงกลมกว้างตามหาคนเหล่านี้ในด้านวัฒนธรรม การศึกษา ฯลฯ

ทีมผู้เขียนได้รวบรวมผู้ที่สนใจประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตนเข้ากลุ่มต่างๆ การทำงานร่วมกันเกี่ยวกับการจัดทำพงศาวดารตามหลักเกณฑ์ที่ได้รับอนุมัติของพงศาวดารชนบท การดำเนินการนี้ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของรัฐบาลท้องถิ่น

3. เหตุการณ์ใดบ้างที่รวมอยู่ในพงศาวดารชนบท

“พงศาวดาร ...” ประกอบด้วยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ความสำคัญทางสังคมและเกี่ยวข้องกับทั้งบุคคลและนิติบุคคลที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ท้องที่- ยังไงก็ตาม:
สถิติการเกิด การแต่งงาน การหย่าร้าง และการตาย จำนวนประชากรทั้งหมดของหมู่บ้าน เมือง จำนวนเด็กนักเรียน ทหารเกณฑ์ ผู้รับบำนาญ ข้อมูลทางสถิติอื่น ๆ
ข้อมูล หลากหลายชนิดด้านวัฒนธรรม เศรษฐศาสตร์ โครงสร้างพื้นฐานของหมู่บ้าน เมือง;
ข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรที่ตั้งอยู่ในหมู่บ้าน เหตุการณ์สำคัญและความสำเร็จในกิจกรรม ชื่อเต็มของผู้นำตั้งแต่ช่วงเวลาที่องค์กรเริ่มดำเนินกิจกรรมจนถึงปัจจุบัน
การศึกษา แรงงาน การต่อสู้ และความสำเร็จที่สำคัญทางสังคมอื่น ๆ ของชาวหมู่บ้านหรือบุคคลอื่นที่เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานในชนบท
การตัดสินใจของฝ่ายบริหารและหน่วยงานในชนบทและระดับสูงที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้านหรือการตั้งถิ่นฐานในชนบท ทั้งโดยทั่วไปและโดยเฉพาะ
ข้อมูลและบทความจากสื่อในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้าน
กิจกรรมของโรงเรียนในโรงเรียนในชนบท กิจกรรมเกี่ยวกับนักเรียนจากหมู่บ้านนี้
ข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมขององค์กรและการเฉลิมฉลองที่เฉลิมฉลองในหมู่บ้าน
เหตุการณ์ทางธรรมชาติและปรากฏการณ์ในหมู่บ้าน
ข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมือพื้นบ้าน อาชีพ งานอดิเรก และความสนใจของชาวบ้าน
กิจกรรมทางเศรษฐกิจ บุคคลและองค์กรในหมู่บ้าน
เหตุการณ์ ข้อเท็จจริง ตัวเลข เอกสาร และวันที่มีความสำคัญทางสังคมอื่นๆ สำหรับหมู่บ้าน

4. ขั้นตอนการรักษาพงศาวดาร ทะเบียน ลำดับเลข

ตามกฎหมายของรัสเซีย เอกสารทางกฎหมายมีฉบับกระดาษของ Chronicle of Rural Chronicle “พงศาวดาร...” ได้รับการจดทะเบียนเป็นเอกสารกระดาษในการบริหารงานของสภาหมู่บ้าน

รายการทั้งหมดในหนังสือจะถูกเก็บไว้ตามลำดับเวลาเมื่อมีข้อมูล โดยระบุวันที่ของเหตุการณ์ ข้อความข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ผ่านมา และลิงก์ไปยังแหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ เมื่อข้อมูลสะสมในหัวข้อใดๆ คุณสามารถวิเคราะห์และสร้างได้ หลากหลายชนิดลักษณะทั่วไปและเนื้อหาอื่น ๆ แต่นี่เป็นเรื่องรอง แนวทางหลัก– ตามลำดับเวลา

แต่ละหน้าที่เสร็จสมบูรณ์ของ “Chronicle...” จะมีหมายเลขและลงนามโดยผู้รวบรวม “Chronicle...” เวอร์ชันกระดาษ เนื้อหาการทบทวนและเนื้อหาเฉพาะเรื่องบางอย่างซึ่งเนื่องจากมีปริมาณมากไม่สามารถรวมอยู่ในข้อความของ "Chronicle ... " ได้จึงถูกนำมาพิจารณาในสารบัญของ "Chronicle ... " เป็นภาคผนวกแยกต่างหากและ เป็นส่วนสำคัญของพงศาวดารชนบท

5. แหล่งข้อมูลความน่าเชื่อถือ

หลักการของการอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลที่แน่นอน - ด้วยวาจา เขียน หรืออิเล็กทรอนิกส์ - เป็นสิ่งจำเป็นอย่างเคร่งครัด แหล่งที่มาของข้อมูลอาจเป็นการบันทึกที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า ภาพถ่าย วิดีโอ และเสียง แหล่งข้อมูลแต่ละแห่งมีความหมาย ระดับความน่าเชื่อถือ และความสำคัญในตัวเอง

แม้แต่ป้ายบนอนุสาวรีย์หลุมศพซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลก็ให้ข้อมูลสามประเภท: วันเดือนปีเกิด การตาย และสถานที่ฝังศพของบุคคล ลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูลสามารถแยกไว้ในส่วนที่แยกต่างหากของ Chronicle แต่ในกรณีใด ๆ จะต้องมีลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูล

ข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุดมาจากเอกสารสำคัญและเอกสารราชการอื่น ๆ หากมีการทำซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้ง (ข้อมูลที่ได้รับการยืนยันจากแหล่งสารคดีสองแหล่งขึ้นไป)

บันทึกที่อิงข้อมูลจากแหล่งสารคดีหรือวิธีการแหล่งเดียวมีความน่าเชื่อถือน้อยกว่า สื่อมวลชน(สื่อมวลชน).

และความน่าเชื่อถือระดับที่สามคือความทรงจำของคนรุ่นเดียวกันของเรา พวกเขามีค่าสำหรับความเป็นอันดับหนึ่งและความเฉียบคม และมักจะพบสถานที่ที่มีค่าใน Chronicle เสมอ แต่เนื่องจากคุณสมบัติของความทรงจำของมนุษย์และความส่วนตัวในการประเมินเหตุการณ์ในอดีตจึงไม่สามารถจดจำทุกสิ่ง "ตามหนังสือ" ได้เสมอไป ดังนั้นบันทึกพงศาวดารตามความทรงจำจึงต้องได้รับการชี้แจงและเสริมด้วยข้อมูลภาคตัดขวางจากแหล่งสารคดี”

6. ขั้นตอนการจัดเก็บพงศาวดาร

ในกระบวนการดูแลรักษา "Chronicle..." เวอร์ชันกระดาษจะถูกจัดเก็บไว้ในห้องสมุดชนบท หลังจากจบเล่มถัดไป หนังสือพร้อมกับสำเนาอิเล็กทรอนิกส์ในซีดีจะถูกโอนไปยังห้องสมุดชนบทพร้อมหมายเลขภาคยานุวัติ กระดาษและสำเนาอิเล็กทรอนิกส์ (ในรูปแบบซีดี) จะถูกโอนไปจัดเก็บให้กับฝ่ายบริหารของสภาหมู่บ้าน

7. ความรับผิดชอบของผู้ก่อตั้ง Chronicle

ผู้ก่อตั้ง “พงศาวดาร” คือ การบริหารงานของสภาหมู่บ้าน เธอ:

อนุมัติกฎเกณฑ์ของพงศาวดาร

ลงทะเบียนกระดาษและ ตัวแปรอิเล็กทรอนิกส์“พงศาวดาร...”;

ภายในกรอบเวลาที่กำหนดของสินค้าคงคลังตรวจสอบความพร้อมของ "พงศาวดาร ... " ซึ่งเป็นเอกสารการบริหารงานของสภาหมู่บ้าน

เมื่อเสร็จสิ้นการบำรุงรักษา "พงศาวดาร ... " เล่มถัดไปแล้วจึงตัดสินใจโอนในรูปแบบกระดาษและอิเล็กทรอนิกส์ (บนซีดี) เพื่อจัดเก็บถาวรไปยังห้องสมุดหมู่บ้านและกระดาษและสำเนาอิเล็กทรอนิกส์ไปยังฝ่ายบริหารของ สภาหมู่บ้าน

8. ความรับผิดชอบและการรายงานของทีมงานผู้เขียน (ผู้เรียบเรียง พงศาวดาร)

ภายในระยะเวลาที่ตกลงกับฝ่ายบริหาร เก็บรักษาบันทึกข้อมูลทางสถิติที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้าน

เสนอให้ฝ่ายบริหารสภาหมู่บ้านขอเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลงสถานภาพ “พงศาวดาร...”

ภายในกำหนดเวลาที่กำหนดโดยฝ่ายบริหารของสภาหมู่บ้านจัดทำรายงานกิจกรรมในการรักษา "พงศาวดาร ... "

9. บทบาทและสถานที่ของ Rural Chronicle ฉบับอิเล็กทรอนิกส์

พร้อมกับข้อความกระดาษของ "พงศาวดาร ... " กำลังดำเนินการบันทึกข้อความทางอิเล็กทรอนิกส์ของพงศาวดารในชนบท จะต้องทำซ้ำข้อความกระดาษของ Chronicle โดยสมบูรณ์ ภายใต้เงื่อนไขนี้ “Chronicle ... ” ฉบับอิเล็กทรอนิกส์จะเป็นสำเนาของ “Chronicle ... ” ของผู้แต่งฉบับเต็ม และในกรณีที่ “Chronicle …” ฉบับกระดาษสูญหาย พงศาวดารจะต้อง ได้รับการกู้คืนตามสำเนาอิเล็กทรอนิกส์

เมื่อเสร็จสิ้นและจัดส่ง "พงศาวดาร ... " เล่มถัดไปไปยังห้องสมุดหมู่บ้าน สำเนาอิเล็กทรอนิกส์จะถูกบันทึกเป็นสองชุดในซีดี และจะพิจารณาตามหมายเลขสินค้าคงคลังด้วย และฝากไว้ในสำเนาละชุดที่ ห้องสมุดหมู่บ้านและการบริหารงานสภาหมู่บ้าน

อนุญาตให้คัดลอก ทำซ้ำ พิมพ์ซ้ำวัสดุ "Chronicles ... " ในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์และกระดาษ โดยมีลิงก์บังคับไปที่

วิธีการวิจัยเชิงข้อความดังที่เราได้เห็นแล้วส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการทำงานของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการศึกษาต้นฉบับของพงศาวดารยังขึ้นอยู่กับระดับหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการทำงานของนักประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า

ในวรรณคดีเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณ มีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับวิธีการเก็บรักษาพงศาวดารดังกล่าว นักวิจัยบางคนมองว่าผู้เรียบเรียงพงศาวดารเป็นเพียงการอธิบายข้อเท็จจริงที่เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน และมีวัตถุประสงค์ คนอื่นๆ เช่น A. A. Shakhmatov และ M. D. Priselkov สันนิษฐานบนพื้นฐานของข้อมูลที่เป็นข้อความว่าผู้บันทึกเหตุการณ์เป็นนักวิชาการแหล่งข้อมูลที่มีความรู้มากซึ่งเชื่อมโยง วัสดุต่างๆพงศาวดารก่อนหน้าจากมุมมองของแนวคิดทางการเมืองและประวัติศาสตร์บางอย่าง อย่างหลังนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน มันเป็นความคิดของพวกเขาที่ทำให้สามารถคลี่คลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนของรหัสพงศาวดารและสร้างโครงร่างทั่วไปสำหรับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย การประยุกต์ใช้มุมมองเหล่านี้กับการวิจารณ์ข้อความของพงศาวดารกลับกลายเป็นว่าประสบผลสำเร็จ

ให้เราหันไปดูคำกล่าวและคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์และดูรายละเอียดงานของพวกเขา

ก่อนอื่น เราสังเกตว่าลักษณะของข้อความในพงศาวดารส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการวางแนวทางการเมืองที่เฉียบแหลม

พงศาวดารมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการต่อสู้ทางชนชั้นและการต่อสู้ภายในชนชั้นในยุคนั้น กับการต่อสู้ระหว่างศูนย์กลางศักดินาแต่ละแห่ง ในปี 1241 เจ้าชายดาเนียลแห่งกาลิเซียได้สั่งให้ซีริลผู้พิมพ์ของเขา "ปกปิดการปล้นโบยาร์ผู้ชั่วร้าย" และรายงานของซีริลนี้ก็ได้รวบรวมพงศาวดารของเจ้าชายดานีอิลไว้เป็นส่วนใหญ่ ในอีกกรณีหนึ่ง (1289) เจ้าชาย Mstislav Danilovich สั่งให้รวมการปลุกระดมของชาว Berestye ไว้ในพงศาวดาร

วิธีที่นักประวัติศาสตร์มองดูงานของเขาแสดงให้เห็นโดยรายการลักษณะเฉพาะต่อไปนี้ใน Trinity Chronicle ที่ถูกเผา ภายใต้ปี 1392 มีข้อความตำหนิอย่างขมขื่นต่อชาวโนฟโกโรเดียนที่ไม่เชื่อฟังเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่: “ สำหรับผู้ชายนั้นรุนแรง ดื้อรั้น ดื้อรั้น ไม่เชื่อฟัง... ใครบ้างที่ไม่โกรธเจ้าชายหรือใครที่พอใจพวกเขาจากเจ้าชาย? อีกด้วย อเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ยาโรสลาวิช [เนฟสกี้] ไม่ทำให้พวกเขาผิดหวัง!” ตามหลักฐาน ผู้บันทึกพงศาวดารอ้างถึงพงศาวดารมอสโก: "และถ้าคุณต้องการตรึงกางเขนให้เปิดหนังสือของ Great Russian Chronicler - และอ่านจาก Great Yaroslav ถึงเจ้าชายคนปัจจุบันนี้"

แท้จริงแล้วพงศาวดารมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อชาว Novgorod, Tver, Suzdal และ Ryazan เช่นเดียวกับที่พงศาวดาร Ryazan, Tver, Novgorod และ Nizhny Novgorod ต่อต้านชาว Muscovites ในพงศาวดารเราจะได้พบกับการบอกเลิกด้วยความโกรธของโบยาร์ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), ชนชั้นล่างที่เป็นประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด), การป้องกันที่คมชัดของ "คนผิวดำ" จากผู้คนที่มีชีวิตและโบยาร์ (ในพงศาวดาร Pskov บางฉบับ) การโจมตีต่อต้านเจ้าชายของโบยาร์เอง (ในพงศาวดารโนฟโกรอดศตวรรษที่ 12) การป้องกันรากฐานของ "อำนาจเดียว" อันยิ่งใหญ่ (ในพงศาวดารตเวียร์ของกลางศตวรรษที่ 15 และในพงศาวดารมอสโกของปลาย XV- ศตวรรษที่ 16) ฯลฯ

คำนำของพงศาวดารยังพูดถึง "ทางโลก" ล้วนๆ - งานทางการเมืองที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้สำหรับตนเอง คำนำเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่ เนื่องจากในทุกกรณีของการเปลี่ยนแปลงพงศาวดารในภายหลัง พงศาวดารถูกทำลายเนื่องจากไม่สอดคล้องกับงานใหม่ของการรวบรวมพงศาวดารที่รวมไว้ด้วย แต่แม้แต่คำนำเหล่านั้นที่รอดชีวิตก็ยังพูดได้ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเป้าหมายทางการเมืองเฉพาะที่นักประวัติศาสตร์ตั้งไว้สำหรับตนเอง

ดี.เอส. ลิคาเชฟ ตำรา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544

เราแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของพระเนสเตอร์นักประวัติศาสตร์ก่อนที่เขาจะกลายเป็นผู้อาศัยในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ เราไม่รู้ว่าเขาเป็นใครตามสถานะทางสังคมเราไม่รู้ วันที่แน่นอนการเกิดของเขา นักวิทยาศาสตร์เห็นด้วยกับวันที่โดยประมาณ - กลางศตวรรษที่ 11 ประวัติศาสตร์ยังไม่ได้บันทึกชื่อทางโลกของนักประวัติศาสตร์คนแรกของดินแดนรัสเซียด้วยซ้ำ และเขาได้เก็บข้อมูลอันล้ำค่าไว้ให้เราเกี่ยวกับรูปลักษณ์ทางจิตวิทยาของ Boris และ Gleb พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้หลงใหลใน Pechersk พระ Theodosius แห่ง Pechersk ซึ่งยังคงอยู่ในเงามืดของวีรบุรุษในผลงานของเขา สถานการณ์ของชีวิตนี้ รูปร่างที่โดดเด่นวัฒนธรรมรัสเซียจะต้องได้รับการฟื้นฟูทีละน้อยและไม่สามารถเติมเต็มช่องว่างทั้งหมดในชีวประวัติของเขาได้ เราเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญเนสเตอร์ในวันที่ 9 พฤศจิกายน

พระเนสเตอร์มาที่อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ที่มีชื่อเสียงเมื่อตอนที่เขายังอายุสิบเจ็ดปี อารามศักดิ์สิทธิ์อาศัยอยู่ตามกฎของ Studite อันเข้มงวดซึ่งพระธีโอโดเซียสนำมาใช้โดยยืมมาจากหนังสือไบแซนไทน์ ตามกฎบัตรนี้ ก่อนที่จะเข้ารับคำสาบาน ผู้สมัครจะต้องผ่านการพิจารณาเป็นเวลานาน ขั้นตอนการเตรียมการ- ผู้มาใหม่จะต้องสวมชุดฆราวาสก่อนจนกว่าจะได้ศึกษากฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน หลังจากนั้นผู้เข้าสอบก็ได้รับอนุญาตให้แต่งกายและเริ่มการทดสอบ กล่าวคือ เพื่อแสดงตัวในการทำงานตามโอวาทต่างๆ ผู้ที่ผ่านการทดสอบเหล่านี้ประสบความสำเร็จจะได้รับผนวช แต่การทดสอบไม่ได้จบเพียงแค่นั้น - ขั้นตอนสุดท้ายของการยอมรับเข้าสู่อารามคือการผนวชเข้าสู่สคีมาอันยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับรางวัล

พระเนสเตอร์เติบโตจากสามเณรธรรมดาๆ กลายเป็นนักหลอกลวงในเวลาเพียงสี่ปี และยังได้รับตำแหน่งมัคนายกอีกด้วย มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ นอกเหนือจากการเชื่อฟังและคุณธรรมแล้ว โดยการศึกษาและความโดดเด่นของเขา ความสามารถทางวรรณกรรม.

อารามเคียฟ Pechersky คือ ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Kievan Rus จำนวนพี่น้องถึงหนึ่งร้อยคนซึ่งหาได้ยากแม้แต่กับไบแซนเทียมเอง ความเข้มงวดของกฎเกณฑ์ชุมชนที่พบในเอกสารสำคัญของกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่มีความคล้ายคลึงกัน อารามแห่งนี้ก็เจริญรุ่งเรืองทางวัตถุเช่นกัน แม้ว่าผู้ว่าการจะไม่สนใจเรื่องการรวบรวมความร่ำรวยทางโลกก็ตาม พวกเขาฟังเสียงของอาราม ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกซึ่งหมายความว่าเขามีอิทธิพลทางการเมืองอย่างแท้จริงและที่สำคัญที่สุดคือมีอิทธิพลทางจิตวิญญาณต่อสังคม

คริสตจักรรัสเซียรุ่นเยาว์ในเวลานั้นกำลังฝึกฝนวรรณกรรมคริสตจักรไบแซนไทน์อย่างแข็งขัน เธอต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างตำราภาษารัสเซียต้นฉบับซึ่งจะมีการเปิดเผยภาพลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียประจำชาติ

Hagiographical แรก (hagiography เป็นวินัยทางเทววิทยาที่ศึกษาชีวิตของนักบุญแง่มุมทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์ - คริสตจักรของความศักดิ์สิทธิ์ - เอ็ด) งานของพระ Nestor - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้ถือความหลงใหลที่ได้รับพร Boris และ Gleb " - อุทิศให้กับความทรงจำของนักบุญรัสเซียคนแรก เห็นได้ชัดว่านักประวัติศาสตร์ตอบสนองต่อการเฉลิมฉลองของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดที่คาดหวัง - การถวายโบสถ์หินเหนือพระธาตุของนักบุญบอริสและเกลบ

ผลงานของพระเนสเตอร์ไม่ใช่งานแรกในบรรดาผลงานที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้ อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้เล่าเรื่องราวของพี่น้องตามตำนานพงศาวดารสำเร็จรูป แต่สร้างข้อความที่มีรูปแบบและเนื้อหาต้นฉบับอย่างลึกซึ้ง ผู้เขียน "Readings about the Life..." ได้นำตัวอย่างที่ดีที่สุดของไบแซนไทน์มาปรับปรุงใหม่อย่างสร้างสรรค์ วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกและสามารถแสดงความคิดที่สำคัญมากสำหรับคริสตจักรรัสเซียและอัตลักษณ์ของรัฐ ดังที่ Georgy Fedotov นักวิจัยวัฒนธรรมคริสตจักรรัสเซียโบราณเขียนว่า“ ความทรงจำของนักบุญบอริสและเกลบเป็นเสียงแห่งมโนธรรมในเรื่องราวเกี่ยวกับการดูแลระหว่างเจ้าชายซึ่งไม่ได้ควบคุมโดยกฎหมาย แต่ถูก จำกัด อย่างคลุมเครือโดยความคิดของกลุ่ม อาวุโส”

พระเนสเตอร์ไม่มีข้อมูลมากนักเกี่ยวกับการตายของพี่น้อง แต่ในฐานะศิลปินที่ละเอียดอ่อนเขาสามารถสร้างภาพลักษณ์ที่เชื่อถือได้ทางจิตวิทยาของคริสเตียนที่แท้จริงที่ยอมรับความตายอย่างอ่อนโยน การเสียชีวิตของคริสเตียนอย่างแท้จริงของบุตรชายของผู้ให้บัพติศมาของชาวรัสเซีย เจ้าชายวลาดิมีร์ ถูกจารึกไว้โดยนักประวัติศาสตร์ในพาโนรามาของโลก กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นเวทีแห่งการต่อสู้สากลระหว่างความดีและความชั่ว

บิดาแห่งอารามรัสเซีย

งาน Hagiographic ครั้งที่สองของ St. Nestor อุทิศให้กับชีวิตของหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม Kyiv-Pechersk - St. Theodosius เขาเขียนงานนี้ในช่วงทศวรรษที่ 1080 เพียงไม่กี่ปีหลังจากการตายของนักพรตด้วยความหวังว่าจะได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ความหวังนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง พระธีโอโดเซียสได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในปี ค.ศ. 1108 เท่านั้น

รูปลักษณ์ภายในของนักบุญธีโอโดเซียสแห่งเพเชอร์สค์มีต่อเรา ความหมายพิเศษ- ดังที่ Georgy Fedotov เขียนว่า "ในนามของนักบุญ Theodosius Ancient Rus ได้พบนักบุญในอุดมคติซึ่งยังคงซื่อสัตย์มาหลายศตวรรษ นักบุญธีโอโดเซียสเป็นบิดาแห่งอารามรัสเซีย พระภิกษุชาวรัสเซียทุกคนเป็นลูกของเขาและมีลักษณะทางครอบครัวของเขา” และ Nestor the Chronicler คือบุคคลที่รักษารูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาไว้ให้เราและสร้างบนดินรัสเซียซึ่งเป็นชีวประวัติในอุดมคติของนักบุญ ดังที่ Fedotov คนเดียวกันเขียนว่า“ งานของ Nestor เป็นพื้นฐานของ hagiography ของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกล้าหาญซึ่งบ่งบอกถึงเส้นทางการทำงานตามปกติของรัสเซียและในทางกลับกันเต็มไปด้วยนายพล คุณสมบัติที่จำเป็นช่องว่างในประเพณีชีวประวัติ<…>ทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตของ Nestor มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อความศักดิ์สิทธิ์แบบนักพรตของรัสเซีย” นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นพยานถึงชีวิตและการหาประโยชน์ของนักบุญธีโอโดเซียส อย่างไรก็ตาม เรื่องราวชีวิตของเขาอิงจากเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งเขาสามารถนำมารวมเป็นเรื่องราวที่สอดคล้องกัน มีชีวิตชีวา และน่าจดจำ

แน่นอนว่าในการสร้างชีวิตวรรณกรรมที่เต็มเปี่ยมนั้นจำเป็นต้องพึ่งพาการพัฒนาแล้ว ประเพณีวรรณกรรมซึ่งยังไม่มีในรัสเซีย ดังนั้นพระเนสเตอร์จึงยืมมาจากแหล่งกรีกเป็นจำนวนมาก บางครั้งจึงทำสารสกัดแบบคำต่อคำยาวๆ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้แทบไม่มีผลกระทบต่อพื้นฐานชีวประวัติของเรื่องราวของเขา

รำลึกถึงความสามัคคีของประชาชน

ความสำเร็จหลักของชีวิตของพระเนสเตอร์คือการรวบรวม "Tale of Bygone Years" ภายในปี 1112-1113 งานนี้แตกต่างจากสองงานแรกที่เรารู้จัก งานวรรณกรรม St. Nestor เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษและเป็นวรรณกรรมประเภทอื่น - พงศาวดาร น่าเสียดายที่ "The Tale..." ทั้งชุดยังมาไม่ถึงเรา ได้รับการแก้ไขโดยพระของอาราม Vydubitsky Sylvester

The Tale of Bygone Years มีพื้นฐานมาจากงานบันทึกเหตุการณ์ของเจ้าอาวาสจอห์น ผู้ซึ่งพยายามครั้งแรกในการนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณอย่างเป็นระบบ เขานำเรื่องเล่าของเขามาจนถึงปี 1093 บันทึกพงศาวดารก่อนหน้านี้แสดงถึงเรื่องราวที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน เป็นที่น่าสนใจที่บันทึกเหล่านี้มีตำนานเกี่ยวกับ Kiy และพี่น้องของเขาเรื่องราวโดยย่อเกี่ยวกับการครองราชย์ของ Varangian Oleg ใน Novgorod การล่มสลายของ Askold และ Dir และตำนานการตายของ คำทำนายโอเล็ก- จริงๆ แล้ว ประวัติศาสตร์ของเคียฟเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของ "อิกอร์เก่า" ซึ่งมีต้นกำเนิดที่เงียบงัน

Hegumen John ไม่พอใจกับความไม่ถูกต้องและความยอดเยี่ยมของพงศาวดารได้ฟื้นฟูปีต่างๆ โดยอาศัยพงศาวดารกรีกและโนฟโกรอด เขาเป็นคนแรกที่แนะนำ "อิกอร์ผู้เฒ่า" ในฐานะลูกชายของรูริค Askold และ Dir ปรากฏตัวที่นี่เป็นครั้งแรกในฐานะโบยาร์แห่ง Rurik และ Oleg เป็นผู้ว่าราชการของเขา

มันเป็นประตูโค้งของเจ้าอาวาสจอห์นที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับงานของพระเนสเตอร์ พระองค์ทรงนำการประมวลผลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาสู่ส่วนเริ่มแรกของพงศาวดาร พงศาวดารฉบับพิมพ์ครั้งแรกเสริมด้วยตำนาน บันทึกของสงฆ์ และพงศาวดารไบแซนไทน์ของจอห์น มาลาลา และจอร์จ อมาร์ตอล ความสำคัญอย่างยิ่งนักบุญเนสเตอร์ให้หลักฐานด้วยวาจา - เรื่องราวของโบยาร์ผู้เฒ่า Jan Vyshatich พ่อค้า นักรบ และนักเดินทาง

ในงานหลักของเขา Nestor the Chronicler ปรากฏทั้งในฐานะนักวิทยาศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์และในฐานะนักเขียนและในฐานะนักคิดทางศาสนาที่ให้ความเข้าใจด้านเทววิทยา ประวัติศาสตร์แห่งชาติซึ่งเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์แห่งความรอด เผ่าพันธุ์มนุษย์.

สำหรับนักบุญเนสเตอร์ ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิคือประวัติศาสตร์แห่งการรับรู้การเทศนาของคริสเตียน ดังนั้นเขาจึงบันทึกในพงศาวดารของเขาเกี่ยวกับการกล่าวถึงชาวสลาฟครั้งแรกในแหล่งที่มาของคริสตจักร - ปี 866 พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมของนักบุญที่เท่าเทียมกับอัครสาวกไซริลและเมโทเดียสเกี่ยวกับการบัพติศมา Olga ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล นักพรตคนนี้เป็นผู้แนะนำเรื่องราวของคนแรกในพงศาวดาร โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเคียฟเกี่ยวกับความสำเร็จในการเทศนาของผู้พลีชีพ Varangian Theodore Varangian และ John ลูกชายของเขา

แม้จะมีข้อมูลที่แตกต่างกันจำนวนมาก แต่พงศาวดารของ St. Nestor ก็กลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของวรรณกรรมรัสเซียและโลกโบราณ

ในช่วงหลายปีแห่งการแยกส่วนเมื่อแทบจะไม่มีอะไรเตือนถึงความสามัคคีในอดีตของเคียฟมาตุส "The Tale of Bygone Years" ยังคงเป็นอนุสาวรีย์ที่ปลุกความทรงจำเกี่ยวกับความสามัคคีในอดีตของ Rus ที่พังทลายในทุกมุม

พระเนสเตอร์เสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 1114 โดยมอบมรดกให้กับพระภิกษุ - นักพงศาวดาร Pechersk ถึงความต่อเนื่องของงานอันยิ่งใหญ่ของเขา

หนังสือพิมพ์ " ศรัทธาออร์โธดอกซ์» ฉบับที่ 21 (545)

Bygone Years” เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่โครงสร้างทางสังคมแบบหนึ่งถูกแทนที่ด้วยโครงสร้างอื่น นั่นคือ โครงสร้างแบบปิตาธิปไตยที่กำลังจะออกไปพร้อมกับระบบศักดินาแบบใหม่ จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์สองประการเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ - มหากาพย์และพงศาวดาร "" ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นงานเขียน แต่ในสาระสำคัญ สะท้อนถึงวาจา ศิลปท้องถิ่น- จากประเพณีปากเปล่าในยุคนั้น The Tale of Bygone Years ได้สร้างภาษาวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Rus'

แหล่งข้อมูลแบบปากเปล่าให้ข้อมูล เนื้อหา และแนวคิดในการสร้างประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นการออกแบบโวหาร - ภาษา - วัสดุนี้จะช่วยให้คุณเขียนได้อย่างมีประสิทธิภาพในหัวข้อ พงศาวดารรัสเซียคืออะไรและคุณลักษณะต่างๆ สรุปไม่ได้ทำให้สามารถเข้าใจความหมายทั้งหมดของงานได้ ดังนั้นเนื้อหานี้จะเป็นประโยชน์ในการทำความเข้าใจงานของนักเขียนและกวีอย่างลึกซึ้งตลอดจนนวนิยาย โนเวลลา เรื่องสั้น บทละคร และบทกวีของพวกเขา) ประเพณีการเขียนนำเนื้อหาทั้งหมดนี้มาสู่กรอบการเรียบเรียงที่คุ้นเคยกับหนังสือยุคกลาง นักประวัติศาสตร์ทำงานโดยใช้วิธีการปกติของอาลักษณ์ในยุคกลาง “The Tale of Bygone Years” สะท้อนถึงทักษะในการจัดการกับเนื้อหาซึ่งเป็นแบบอย่างของนักเขียนในยุคกลาง และไม่เหมือนกับทักษะการเขียนในยุคปัจจุบันเลย

หนังสือรัสเซียยุคกลางทั้งรูปลักษณ์และการจัดองค์ประกอบแตกต่างอย่างมากจากหนังสือในยุคปัจจุบัน - ศตวรรษที่ 18-20 ในงานเขียนยุคกลาง ไม่ค่อยพบผลงานของผู้เขียนคนเดียวหรืองานเดี่ยวที่เข้าเล่มแยกกัน โดยแยกออกเป็นหนังสืออิสระอีกเล่มหนึ่ง เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าบนชั้นหนังสือของผู้อ่านยุคกลางมีหนังสือแยกจากกัน "The Tale of Igor's Host", "The Prayer of Daniel the Sharper", "The Teachings of Monomakh" ฯลฯ รัสเซียยุคกลาง เดิมทีหนังสือเล่มนี้เป็นกระดาษ parchment (นั่นคือเขียนด้วยหนังพิเศษและในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 กระดาษที่หุ้มด้วยฝาไม้หุ้มด้วยหนังยึดด้วยหมุดทองแดงหลายใบและหนัก - มักเป็นของสะสม

แท้จริงแล้วการศึกษาตำราพงศาวดารรัสเซียจำนวนมากอย่างรอบคอบและถี่ถ้วนแสดงให้เห็นว่านักพงศาวดารได้รวบรวมพงศาวดารเป็นคอลเลกชัน - "รหัส" ของเนื้อหาพงศาวดารก่อนหน้านี้พร้อมกับการเพิ่มบันทึกสำหรับ ปีที่ผ่านมา- เนื่องมาจากความเชื่อมโยงในลักษณะนี้ในพงศาวดารของพงศาวดารฉบับก่อนๆ ทำให้บางครั้งกลายเป็นว่าพงศาวดารฉบับหนึ่งพูดถึงเหตุการณ์เดียวกันสองครั้งและบางครั้งสามครั้งสามครั้ง: โดยการรวมพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายฉบับเป็นหนึ่งเดียว ผู้บันทึกเหตุการณ์อาจ ไม่สังเกตว่าเขาเล่าเรื่องซ้ำ "ซ้ำ" ข่าวจากหลายแหล่ง

ดังนั้น พงศาวดารจึงเป็นชุดของ... เมื่อรวบรวมคอลเลกชั่นของเขา นักบันทึกเหตุการณ์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการได้ผลงานของรุ่นก่อนๆ ซึ่งเป็นนักบันทึกเหตุการณ์คนเดียวกัน เอกสารทางประวัติศาสตร์- สนธิสัญญา ข้อความ พินัยกรรมของเจ้าชาย เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญรัสเซีย ฯลฯ ฯลฯ เมื่อรวบรวมเนื้อหาทั้งหมดที่มีให้เขา บางครั้งก็มากมายและหลากหลาย บางครั้งมีเพียงสองหรือสามงานเท่านั้น นักประวัติศาสตร์จึงรวบรวมมันเข้าด้วยกันเป็น การนำเสนอที่สอดคล้องกันตลอดหลายปีที่ผ่านมา เขาเชื่อมโยงพงศาวดารทุกปี เอกสารนี้ถูกวางไว้ใต้ปีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของนักบุญ - ภายใต้ปีมรณะของนักบุญนี้ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์หากครอบคลุมหลายปีเขาก็แบ่งตามปีและวางแต่ละส่วนภายใต้ปีของตัวเอง ฯลฯ การสร้างพงศาวดารตามปีทำให้เขามีเครือข่ายที่สะดวกสบายในการเข้าสู่งานใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ งานนี้ไม่ใช่กลไก: บางครั้งนักประวัติศาสตร์ต้องกำจัดความขัดแย้ง บางครั้งก็ทำการวิจัยตามลำดับเวลาที่ซับซ้อนเพื่อจัดแต่ละเหตุการณ์ให้อยู่ภายใต้ปีของมันเอง ตามแนวคิดทางการเมืองของเขา บางครั้งนักประวัติศาสตร์ก็ละเลยข่าวนี้หรือข่าวนั้น เลือกข่าวเหล่านี้อย่างตั้งใจ และแสดงความคิดเห็นทางการเมืองสั้นๆ ร่วมกับพวกเขาเป็นครั้งคราว แต่ไม่ได้เขียนข่าวใหม่ หลังจากเสร็จสิ้นงานในฐานะ "ผู้เรียบเรียง" นักประวัติศาสตร์ได้เสริมเนื้อหานี้ บันทึกของตัวเองเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

รวบรวมจากชิ้นส่วนจากเวลาที่ต่างกันจากผลงานประเภทต่าง ๆ พงศาวดารภายนอกดูเหมือนหลากหลาย ซับซ้อน ต่างกัน อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว พงศาวดารยังคงเป็นเอกภาพ เหมือนกับอาคารหลังเดียวที่สร้างขึ้นจากหินขนาดใหญ่ที่สกัดอย่างหยาบๆ ในนี้ยังมีความงามพิเศษ - ความงามของความแข็งแกร่งความยิ่งใหญ่และความยิ่งใหญ่

ความสามัคคีของพงศาวดารทั้งทางประวัติศาสตร์และ งานวรรณกรรมไม่ใช่ในความเรียบของตะเข็บและไม่ใช่ในการทำลายร่องรอยของการก่ออิฐ แต่ในความสมบูรณ์และความกลมกลืนของอาคารพงศาวดารขนาดใหญ่ทั้งหมดโดยรวมในความคิดเดียวที่ทำให้องค์ประกอบทั้งหมดมีชีวิตชีวา พงศาวดารเป็นงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่มันเป็นงานโมเสก เมื่อมองอย่างใกล้ชิด เป็นจุดว่าง มันให้ความรู้สึกของการสะสมชิ้นส่วนของ smalt อันมีค่าแบบสุ่ม แต่เมื่อมองโดยรวมแล้ว มันทำให้เราประหลาดใจด้วยความรอบคอบที่เข้มงวดขององค์ประกอบทั้งหมด ความสอดคล้องของการเล่าเรื่อง ความสามัคคี และความยิ่งใหญ่ของความคิด และความรักชาติที่แพร่หลายของเนื้อหา