พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด เรื่องเล่าจากปีเก่า
พงศาวดาร(จากฤดูร้อนของรัสเซียเก่า - ปี) - ประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-17 ซึ่งเป็นบันทึกเหตุการณ์สภาพอากาศ
ข้อความของพงศาวดารแบ่งออกเป็นบทความที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งปี พงศาวดารเป็นแหล่งข่าวที่สำคัญที่สุดที่ได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยข่าวใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ Ancient Rus'
บ่อยครั้งที่ผู้เรียบเรียงหรือผู้คัดลอกพงศาวดารเป็นพระที่มีความรู้ ตามคำสั่งของเจ้าชาย พระสังฆราช หรือเจ้าอาวาสวัด พระองค์ทรงใช้เวลาเขียนพงศาวดาร เป็นเวลาหลายปี- เป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดินแดนของตนด้วย สมัยโบราณค่อย ๆ ก้าวไปสู่เหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ดังนั้นนักพงศาวดารจึงอาศัยผลงานของรุ่นก่อน
หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีข้อความพงศาวดารหลายรายการในคราวเดียวเขาก็จะ "รวม" (รวมกัน) โดยเลือกจากแต่ละข้อความที่เขาคิดว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง บ่อยครั้งเมื่อจัดเรียงและเขียนใหม่ ข้อความพงศาวดารมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก - ถูกย่อหรือขยายและเสริมด้วยวัสดุใหม่ แต่ในขณะเดียวกันผู้บันทึกพงศาวดารก็พยายามถ่ายทอดข้อความของรุ่นก่อนให้ถูกต้องที่สุด การเรียบเรียงหรือบิดเบือนข่าวพงศาวดารอย่างร้ายแรงถือเป็นบาปร้ายแรง
นักประวัติศาสตร์ถือว่าประวัติศาสตร์เป็นการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้า ลงโทษหรือให้อภัยผู้คนสำหรับการกระทำของพวกเขา นักประวัติศาสตร์มองว่างานของเขาเป็นการถ่ายทอดการกระทำของพระเจ้าแก่ลูกหลาน เมื่อบรรยายถึงเหตุการณ์ในสมัยของเขา นักประวัติศาสตร์ก็ได้รับคำแนะนำจาก บันทึกของตัวเองความทรงจำหรือคำพยานของผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์เรื่องราวของผู้รู้บางครั้งอาจใช้เอกสารที่เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของเจ้าชายหรือสังฆราช ผลของสิ่งนี้ เยี่ยมมากพงศาวดารกำลังก่อตัวขึ้น หลังจากนั้นครู่หนึ่ง รหัสนี้ก็ถูกส่งต่อโดยนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ หรือใช้ในการรวบรวมรหัสใหม่
พงศาวดารมีความทรงจำในอดีตและเป็นตำราแห่งปัญญา สิทธิของราชวงศ์และรัฐได้รับการพิสูจน์แล้วในหน้าพงศาวดาร
การสร้างพงศาวดารไม่เพียงแต่ยาก แต่ยังมีราคาแพงอีกด้วย ก่อนที่จะปรากฏตัวในศตวรรษที่ 14 เอกสาร Chronicle เขียนบนกระดาษหนัง - หนังบางที่เตรียมมาเป็นพิเศษ มีพงศาวดารที่รู้จักอยู่สองฉบับ (Radziwill และ Litsevovo vault) ซึ่งข้อความดังกล่าวมีภาพย่อส่วนสีสันสดใสประกอบอยู่ด้วย
คอลเลกชันพงศาวดารชุดแรกใน Rus' เริ่มสร้างขึ้นไม่ช้ากว่าครึ่งแรก อย่างไรก็ตามศตวรรษที่ XI มีเพียงห้องใต้ดินของชั้น 2 เท่านั้นที่มาถึงเรา ศตวรรษเดียวกัน ศูนย์กลางของพงศาวดารยุคแรกคือเคียฟซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐรัสเซียเก่า แต่พงศาวดารขนาดสั้นก็ถูกเก็บไว้ในเมืองอื่นเช่นกัน พงศาวดารฉบับแรกที่แบ่งออกเป็นบทความประจำปีเป็นรหัสที่รวบรวมในยุค 70 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ภายในกำแพงของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ตามที่นักวิจัยเชื่อว่าผู้เรียบเรียงคือเจ้าอาวาสของอารามนี้ นิคอนมหาราช (? -1088) งานของนิคอนมหาราชเป็นพื้นฐานของอีกงานหนึ่ง รหัสพงศาวดารซึ่งเกิดขึ้นที่วัดเดียวกันในยุค 90 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์รหัสนี้ได้รับชื่อทั่วไปของรหัสเริ่มต้น (ส่วนของรหัสเริ่มต้นได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod First Chronicle) ผู้เรียบเรียงรหัสเริ่มต้นที่ไม่รู้จักไม่เพียง แต่เติมเต็มรหัสของ Nikon ด้วยข่าวจากไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ยังขยายออกไปโดยดึงดูดบันทึกพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ในรัสเซียรวมถึงวัสดุที่สันนิษฐานว่ารวมถึงผลงานของ Byzantine Chronicler ด้วย อนุสาวรีย์แห่งที่สามและสำคัญที่สุดของการเขียนพงศาวดารยุคแรกคือ The Tale of Bygone Years ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่สิบสอง
หลังจากการล่มสลายของรัฐรัสเซียเก่า การเขียนพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปในอาณาเขตของรัสเซียหลายแห่ง อนุสรณ์สถานพงศาวดารของดินแดนรัสเซียตั้งแต่ยุคแห่งการแตกแยกแตกต่างกันไปในรูปแบบวรรณกรรมช่วงความสนใจและวิธีการทำงาน พงศาวดารโดยละเอียดของ Southern Rus ไม่ได้คล้ายกับพงศาวดารที่พูดน้อยและเชิงธุรกิจจาก Novgorod เลย และพงศาวดารของภาคตะวันออกเฉียงเหนือมีความโดดเด่นด้วยความชอบในการปรัชญาที่มีคารมคมคาย นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเริ่มแยกตัวเองออกจากขอบเขตของอาณาเขตแต่ละแห่ง และพิจารณาเหตุการณ์ทั้งหมดผ่านปริซึมแห่งผลประโยชน์ทางการเมืองของเจ้าชายหรือเมืองของตน พงศาวดารของเจ้าชายที่เล่าถึงชีวิตและการหาประโยชน์ของผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งแพร่หลาย อนุสรณ์สถานพงศาวดารในเวลานี้คือ Ipatiev, Novgorod First และ Laurentian Chronicles
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบสาม ซึ่งก่อให้เกิด ปัดและตามพงศาวดารของมาตุภูมิ ในหลายเมือง การเขียนพงศาวดารถูกขัดจังหวะโดยสิ้นเชิง ศูนย์กลางของงานพงศาวดารในช่วงเวลานี้ยังคงเป็นดินแดนกาลิเซีย - โวลิน, โนฟโกรอดและรอสตอฟ
ในศตวรรษที่สิบสี่ การเขียนพงศาวดารอิสระเกิดขึ้นในมอสโก ในศตวรรษนี้ เจ้าชายมอสโกกลายเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจมากที่สุดในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ภายใต้มือของพวกเขา การรวบรวมดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับการปกครองของ Horde ได้เริ่มขึ้น พร้อมกับการฟื้นคืนความคิด รัฐเดียวความคิดในการเขียนพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดเริ่มฟื้นคืนชีพขึ้นมา หนึ่งในรหัสพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดชุดแรกในระหว่างการก่อตั้งรัฐรัสเซียคือรหัสมอสโกปี 1408 ซึ่งเป็นความคิดริเริ่มในการสร้างซึ่งเป็นของ Metropolitan Cyprian ผู้สร้างรหัส 1408 ดึงดูดเนื้อหาพงศาวดารจากเมืองรัสเซียหลายแห่ง - ตเวียร์และโนฟโกรอดมหาราช นิจนี นอฟโกรอดและ Ryazan, Smolensk และแน่นอน มอสโกเอง รหัส 1408 ถูกเก็บรักษาไว้ใน Trinity Chronicle ในตอนต้น ศตวรรษที่ 15 ซึ่งเสียชีวิตในเหตุเพลิงไหม้ที่มอสโกในปี พ.ศ. 2355 แนวคิดที่รวมเป็นหนึ่งก็ปรากฏในห้องใต้ดินของมอสโกในเวลาต่อมาของศตวรรษที่ 15 พวกเขายืนยันความคิดที่ว่าเจ้าชายมอสโกเป็นอธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นทายาทของดินแดนทั้งหมดที่แต่ก่อนประกอบด้วยเมืองเคียฟมาตุภูมิ พงศาวดารของมอสโกค่อยๆเคร่งขรึมและเป็นทางการมากขึ้นเรื่อยๆ ในศตวรรษที่ 16 ห้องนิรภัยพงศาวดารอันยิ่งใหญ่ถูกสร้างขึ้นในมอสโก (Nikon Chronicle, ห้องนิรภัย Litsevoy ฯลฯ ) ในพวกเขารัฐมอสโกไม่เพียงแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้สืบทอดของเคียฟมารุสเท่านั้น แต่ยังเป็นทายาทของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ในอดีตซึ่งเป็นฐานที่มั่นแห่งเดียวของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ทีมงานอาลักษณ์ บรรณาธิการ อาลักษณ์ และศิลปินทั้งหมดทำงานเกี่ยวกับการสร้างสรรค์คอลเลกชันพงศาวดารในมอสโก ในเวลาเดียวกัน นักประวัติศาสตร์ในยุคนี้ก็ค่อยๆ สูญเสียความกลัวทางศาสนาไปก่อนที่จะมีความจริง บางครั้งเมื่อแก้ไข ความหมายของข้อความพงศาวดารก็เปลี่ยนไปในทางตรงกันข้าม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุด) ประสบความรุ่งเรืองในช่วงกลาง ศตวรรษที่ 16 มอสโกพงศาวดารมีอยู่แล้วในครึ่งหลัง ศตวรรษเริ่มถดถอย มาถึงตอนนี้ ประเพณีพงศาวดารในท้องถิ่นก็ถูกขัดจังหวะหรือถูกทำลายเช่นกัน การรวบรวมพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 17 แต่ในศตวรรษที่ 18 หนังสือประวัติศาสตร์ประเภทนี้ค่อยๆ กลายเป็นเรื่องในอดีตไปแล้ว
การแนะนำ
1. แนวคิดเรื่องพงศาวดาร
3. วิธีการศึกษาพงศาวดาร
บทสรุป
อ้างอิง
การแนะนำ
พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ XI-XVII ซึ่งมีการเล่าเรื่องราวเป็นปี เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - จึงเป็นที่มาของชื่อ - พงศาวดาร คำว่า "พงศาวดาร" และ "พงศาวดาร" นั้นเทียบเท่ากัน แต่ผู้เรียบเรียงงานดังกล่าวอาจเรียกได้ว่าเป็นพงศาวดารก็ได้ พงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดมากที่สุด อนุสาวรีย์ที่สำคัญความคิดทางสังคมและวัฒนธรรมของ Ancient Rus โดยปกติแล้วพงศาวดารจะกล่าวถึงประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้น บางครั้งพงศาวดารก็เปิดออก ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และดำเนินต่อไปในสมัยโบราณ ไบเซนไทน์ และรัสเซีย พงศาวดารเล่น บทบาทที่สำคัญในการอ้างเหตุผลทางอุดมการณ์เกี่ยวกับอำนาจของเจ้าชายใน Ancient Rus และการส่งเสริมเอกภาพของดินแดนรัสเซีย พงศาวดารมีเนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับต้นกำเนิด ชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับอำนาจรัฐของพวกเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออกระหว่างกันเองและกับประชาชนและประเทศอื่น ๆ
วัตถุประสงค์ของการศึกษา- ศึกษาพงศาวดารเป็น แหล่งประวัติศาสตร์, วิธีการศึกษาของพวกเขา
วัตถุประสงค์การวิจัย:
1) เปิดเผยแนวคิดของพงศาวดาร;
2) พิจารณาเนื้อหาของพงศาวดาร
3) ระบุวิธีการศึกษาพงศาวดาร
1. แนวคิดของพงศาวดาร
ในเคียฟในศตวรรษที่ 12 การบันทึกเหตุการณ์ได้ดำเนินการในอารามของเคียฟ - เปเชอร์สค์และวิดูบิตสกี้เซนต์ไมเคิลเช่นเดียวกับที่ ศาลเจ้า- พงศาวดารกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 12 กระจุกตัวอยู่ที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงชาวกาลิเซีย-โวลิน พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย "Tale of Bygone Years" ซึ่งต่อโดยข่าว Kyiv เป็นหลัก (สิ้นสุดปี 1200) และ Chronicle Galicia-Volyn (สิ้นสุดปี 1289-92) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ต่อโดยข่าว Vladimir-Suzdal จนถึงปี 1305 รวมถึง Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งด้วยภาพวาดจำนวนมาก การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมพงศาวดารเขียนใน Novgorod ที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver และ Moscow พงศาวดารสะท้อนถึงช. เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในท้องถิ่น (การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งนายกเทศมนตรีและอีกพันคนในโนฟโกรอดและปัสคอฟ การรณรงค์ทางทหาร การรบ ฯลฯ) กิจกรรมในโบสถ์ (การสถาปนาและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง เจ้าอาวาสวัด การก่อสร้างโบสถ์ ฯลฯ .) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากผลประโยชน์ของท้องถิ่นนั้นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร Novgorod ของศตวรรษที่ XII-XV นำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดโดย Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นเยาว์ เวอร์ชันเก่าหรือเก่ากว่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการกระดาษหนัง Synodal (haratein) เพียงรายการเดียวของศตวรรษที่ 13-14 เวอร์ชันน้องถึงรายการของศตวรรษที่ 15 ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับนายกเทศมนตรีและสถานฑูตของรัฐที่อาสนวิหารทรินิตี ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารพัฒนาขึ้นที่ศาล เจ้าชายตเวียร์และพระสังฆราช คอลเลกชัน Tverskoy และนักประวัติศาสตร์ Rogozhsky ให้แนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ใน Rostov การเขียนพงศาวดารดำเนินการที่ศาลของบาทหลวงและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov สะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง ใน Ermolin Chronicle ของศตวรรษที่ 15
ปรากฏการณ์ใหม่ในพงศาวดารมีการบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 15 เมื่อรัฐรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่มอสโก การเมืองของผู้นำมอสโก เจ้าชายสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด Trinity Chronicle ให้แนวคิดเกี่ยวกับรหัสมอสโกทั้งหมดของรัสเซีย ศตวรรษที่สิบห้า (หายไปในกองเพลิงในปี พ.ศ. 2355) และ Simeonovskaya Chronicle ในรายการศตวรรษที่ 16 Trinity Chronicle สิ้นสุดในปี 1409 ในการรวบรวมมีแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk ฯลฯ แหล่งกำเนิดและ การวางแนวทางการเมืองพงศาวดารนี้เน้นย้ำโดยความเด่นของข่าวมอสโกและการประเมินกิจกรรมของเจ้าชายมอสโกและมหานครโดยทั่วไป พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดที่รวบรวมใน Smolensk ในศตวรรษที่ 15 เป็นสิ่งที่เรียกว่า พงศาวดารของอับราฮัม; อีกคอลเลกชันหนึ่งคือ Suzdal Chronicle (ศตวรรษที่ 15)
คอลเลกชันพงศาวดารที่อิงจากภาษาเขียนของ Novgorod ที่อุดมไปด้วย "Sofia Vremennik" ปรากฏใน Novgorod พงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกในศตวรรษที่ 15 ศตวรรษที่สิบหก Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี 1541 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ (ส่วนหลักของพงศาวดารรวบรวมในปี 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lvov Chronicle ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึง "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Tsar และ Grand Duke Ivan Vasilyevich" จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในปี 1540-60 Front Chronicle ถูกสร้างขึ้นเช่น พงศาวดารรวมถึงภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ ห้องนิรภัย Litsevoy 3 เล่มแรกอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) อีก 7 เล่มถัดไปอุทิศให้กับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายของห้องนิรภัย Litsevoy อุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan the Terrible เรียกว่า "Royal Book" ข้อความของห้องนิรภัย Litsevoy มีพื้นฐานมาจากข้อความก่อนหน้านี้ - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมข่าวพงศาวดาร เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ มากมายในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในมอสโกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่น ๆ ด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Vologda-Perm Chronicle พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Novgorod และ Pskov ในอาราม Pechersky ใกล้ Pskov ในศตวรรษที่ 16 สายพันธุ์ใหม่ได้ปรากฏขึ้น เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ออกจากรูปแบบพงศาวดารแล้ว - "หนังสือหลุมฝังศพของลำดับวงศ์ตระกูล" และ "ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซาน"
ในศตวรรษที่ 17 รูปแบบการเล่าเรื่องตามพงศาวดารค่อยๆ หายไป ในเวลานี้ มีพงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้น ซึ่งสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารไซบีเรีย จุดเริ่มต้นของการรวบรวมเริ่มตั้งแต่ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด ในศตวรรษที่ 17 Tobolsk บุตรชายของ Boyar S.U. Remezov รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ในศตวรรษที่ 17 ข่าว Chronicle รวมอยู่ในองค์ประกอบของหนังสือพลังและโครโนกราฟ คำว่า "พงศาวดาร" ยังคงใช้ตามประเพณี แม้ในงานที่มีลักษณะคล้ายกับพงศาวดารในสมัยก่อนเล็กน้อยก็ตาม นี่คือ New Chronicler ที่เล่าถึงเหตุการณ์ใน XVI - AD ศตวรรษที่ XVII (การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ “พงศาวดารของการกบฏมากมาย”
ลักษณะเฉพาะของ Chronicle คือความเชื่อของนักประวัติศาสตร์ในการแทรกแซงของพลังศักดิ์สิทธิ์ พงศาวดารใหม่มักจะรวบรวมเป็นคอลเลกชันของพงศาวดารก่อนหน้าและเนื้อหาต่างๆ ( เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชีวิต, ข้อความ ฯลฯ ) และประกอบด้วยบันทึกเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัยของนักประวัติศาสตร์ งานวรรณกรรมในเวลาเดียวกัน พวกเขาถูกนำมาใช้ในพงศาวดารเป็นแหล่งข้อมูล ตำนาน มหากาพย์ สนธิสัญญา การกระทำทางกฎหมายเอกสารจากหอจดหมายเหตุของเจ้าชายและโบสถ์ก็ถูกถักทอโดยนักประวัติศาสตร์ให้เป็นโครงสร้างของการเล่าเรื่อง ด้วยการเขียนเนื้อหาที่รวมอยู่ใน Chronicle ใหม่ เขาพยายามที่จะสร้างเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว โดยอยู่ภายใต้แนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของศูนย์กลางทางการเมืองที่เขาเขียน (ราชสำนักของเจ้าชาย สำนักงานของนครหลวง บิชอป อาราม กระท่อมของ posadnik ฯลฯ ) ก็ตามด้วย อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ Chronicle สะท้อนมุมมองของผู้เรียบเรียงในทันที ซึ่งบางครั้งก็ก้าวหน้าในระบอบประชาธิปไตยมาก โดยทั่วไปแล้ว พงศาวดารเป็นพยานถึงจิตสำนึกรักชาติอันสูงส่งของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรวบรวม Chronicle พวกเขาได้รับการพิจารณาในข้อพิพาททางการเมืองและในระหว่างการเจรจาทางการทูต ทักษะการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์มีความสมบูรณ์แบบในพงศาวดาร Chronicle อย่างน้อย 1,500 เล่มรอดชีวิตมาได้ ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Chronicle: The Teachings of Vladimir Monomakh, The Legend of การสังหารหมู่ของ Mamaev, เดินข้ามทะเลทั้งสามโดย Afanasy Nikitin และคนอื่น ๆ เก็บรักษาไว้เฉพาะในรายการภายหลังเท่านั้น พงศาวดารยุคแรกที่มีชื่อเสียงที่สุดที่รอดมาจนถึงสมัยของเราคือ "The Tale of Bygone Years" ผู้สร้างคือ Nestor พระภิกษุของอาราม Pechersk ใน Kyiv ผู้เขียนผลงานของเขาราวปี 1113
การกระจายตัวของระบบศักดินาของศตวรรษที่ XII-XIV สะท้อนให้เห็นในพงศาวดาร: ห้องนิรภัยในเวลานี้แสดงถึงผลประโยชน์ทางการเมืองในท้องถิ่น ในเคียฟในศตวรรษที่ 12 การเขียนพงศาวดารดำเนินการในอาราม Pechersk และ Vydubitsky รวมถึงในราชสำนัก พงศาวดารกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 13 (ดู Galicia-Volyn Chronicle) มุ่งเน้นไปที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงแห่งแคว้นกาลิเซีย-โวลิน พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย "Tale of Bygone Years" เล่าต่อโดยข่าว Kyiv เป็นหลัก (สิ้นสุดปี 1200) และ Chronicle Galicia-Volyn (สิ้นสุดปี 1289-92) (PSRL, vol. 2 พงศาวดารตามรายการ Ipatiev) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ต่อโดยข่าว Vladimir-Suzdal จนถึงปี 1305 (PSRL, เล่ม 1, Chronicles ตามรายการ Laurentian) เช่นเดียวกับ Chronicler ของ Pereyaslavl-Suzdal (ฉบับปี 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งภาพวาดมากมาย การเขียนพงศาวดารได้รับการพัฒนาอย่างมากใน Novgorod ที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver และ Moscow พงศาวดารสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก (การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย, การเลือกตั้งโปซาดนิกและนายกเทศมนตรีในโนฟโกรอดและปัสคอฟ, การรณรงค์ทางทหาร, การสู้รบ ฯลฯ ), กิจกรรมในโบสถ์ (การสถาปนาและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง, เจ้าอาวาสวัด, การก่อสร้าง คริสตจักร ฯลฯ ) ) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากผลประโยชน์ของท้องถิ่นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร Novgorod ของศตวรรษที่ XII-XV Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นเยาว์มีการนำเสนออย่างครบถ้วนที่สุด (ดู Novgorod Chronicles) เวอร์ชันเก่าหรือเก่ากว่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการกระดาษหนัง Synodal (haratein) เพียงรายการเดียวของศตวรรษที่ 13-14 เวอร์ชันน้องถึงรายการของศตวรรษที่ 15 (Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นน้อง PSRL เล่ม 3) ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับนายกเทศมนตรีและสถานฑูตของรัฐที่อาสนวิหารทรินิตี (PSRL, เล่ม 4-5; Pskov Chronicles, ข้อ 1-2, 1941-55) ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารพัฒนาขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายตเวียร์และบาทหลวง แนวคิดนี้มอบให้โดยคอลเลกชันตเวียร์ (PSRL, เล่ม 15) และ Rogozhsky Chronicler (PSRL, เล่ม 15, ข้อ 1) ใน Rostov การเขียนพงศาวดารดำเนินการที่ศาลของบาทหลวงและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov นั้นสะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง Ermolinsk Chronicle of the Con ศตวรรษที่สิบห้า
คอลเลกชันพงศาวดารที่อิงจากภาษาเขียนของ Novgorod ที่ร่ำรวย Sophia Vremennik ปรากฏใน Novgorod คอลเลกชันพงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี 1541 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ (ส่วนหลักของ Chronicle รวบรวมในปี 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lviv Chronicle ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึง "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Tsar และ Grand Duke Ivan Vasilyevich" จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในยุค 40-60 ศตวรรษที่สิบหก มีการสร้างพงศาวดารใบหน้า เช่น พงศาวดารรวมถึงภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ 3 เล่มแรกของห้องนิรภัยด้านหน้านั้นอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) ส่วน 7 เล่มถัดไปนั้นอุทิศให้กับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายของห้องนิรภัยด้านหน้า อุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan the Terrible เรียกว่า "Royal Book" ข้อความของห้องนิรภัยด้านหน้ามีพื้นฐานมาจากข้อความก่อนหน้านี้ - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมข่าวพงศาวดาร เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ มากมายในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในมอสโกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่น ๆ ด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Vologda-Perm Chronicle พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Novgorod และ Pskov ในอาราม Pechersky ใกล้ Pskov ในศตวรรษที่ 16 คำบรรยายทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้นโดยย้ายออกไปจากรูปแบบพงศาวดาร - "หนังสืออันเงียบสงบแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" และ "ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซาน"
ในศตวรรษที่ 17 รูปแบบการเล่าเรื่องตามพงศาวดารค่อยๆ หายไป ในเวลานี้ พงศาวดารท้องถิ่น ปรากฏขึ้นซึ่งสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารไซบีเรีย จุดเริ่มต้นของการรวบรวมมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด ใน ปลาย XVIIวี. S.U. Remezov ลูกชายของ Tobolsk รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ("Siberian Chronicles", 1907) ในศตวรรษที่ 17 ข่าว Chronicle รวมอยู่ในองค์ประกอบของหนังสือพลังและโครโนกราฟ คำว่า "พงศาวดาร" ยังคงใช้กันตามประเพณี แม้ในงานที่มีลักษณะคล้ายกับพงศาวดารในสมัยก่อนเล็กน้อยก็ตาม นี่คือ New Chronicler ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นเจ้าพระยาศตวรรษที่ 1 (การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ "พงศาวดารของการกบฏหลายครั้ง"
การเขียนพงศาวดารซึ่งได้รับการพัฒนาที่สำคัญในรัสเซียได้รับการพัฒนาในระดับน้อยในเบลารุสและยูเครนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย ที่สุด งานที่น่าสนใจพงศาวดารของต้นศตวรรษที่ 16 นี้ คือ "Brief Kyiv Chronicle" ซึ่งมี Chronicles ฉบับย่อของ Novgorod และ Kyiv (1836) ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ Rus' ถูกนำเสนอในพงศาวดารนี้บนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้และเหตุการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 อธิบายโดยคนร่วมสมัย การเขียนพงศาวดารยังพัฒนาขึ้นใน Smolensk และ Polotsk ในศตวรรษที่ 15-16 พงศาวดารเบลารุสและสโมเลนสค์เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารบางเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ลิทัวเนีย บางครั้งพงศาวดารก็เรียกว่าประวัติศาสตร์ยูเครนบ้าง พระราชกิจที่ 18วี. (พงศาวดารของ Samovidets ฯลฯ ) มีการเขียนพงศาวดารในมอลโดวา ไซบีเรีย และบัชคีเรียด้วย
พงศาวดารเป็นแหล่งหลักในการศึกษาประวัติศาสตร์ เคียฟ มาตุภูมิเช่นเดียวกับรัสเซีย, ยูเครน, เบลารุสในศตวรรษที่ 13-17 แม้ว่าพวกเขาจะสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินาเป็นหลักก็ตาม มีเพียงพงศาวดารเท่านั้นที่เก็บรักษาแหล่งข้อมูลเช่นสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิกับชาวกรีกในศตวรรษที่ 10 ความจริงของรัสเซียในฉบับย่อ ฯลฯ พงศาวดารมีความสำคัญอย่างมากต่อการศึกษาการเขียน ภาษา และวรรณคดีรัสเซีย พงศาวดารยังมีเนื้อหาอันมีคุณค่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่น ๆ ในสหภาพโซเวียต
การศึกษาและการตีพิมพ์ Chronicle ในรัสเซียและสหภาพโซเวียตดำเนินไปมานานกว่าสองร้อยปีแล้ว: ในปี พ.ศ. 2310 ข้อความพงศาวดารได้รับการตีพิมพ์ใน "หอสมุดประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีพงศาวดารโบราณและบันทึกทุกประเภท" และจาก พ.ศ. 2384 ถึง พ.ศ. 2516 มีการตีพิมพ์ The Complete Collection of Russian Chronicles
วี.เอ็น. Tatishchev และ M.M. Shcherbatov วางรากฐานสำหรับการศึกษา Chronicle เขาอุทิศเวลาสี่สิบปีในการศึกษา "Tale of Bygone Years" โดย A. Shletser เพื่อล้างพงศาวดารของข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาดของเสมียนโดยอธิบายสถานที่ "มืดมน" พี.เอ็ม. Stroev ถือว่าพงศาวดารเป็นคอลเลกชันหรือ "รหัส" ของเนื้อหาก่อนหน้านี้ โดยใช้วิธีการของ Shletser และ Stroev, M.P. Pogodin และ I. I. Sreznevsky เสริมวิทยาศาสตร์ด้วยข้อเท็จจริงมากมายที่เอื้อต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Russian Chronicle
บัตรประชาชน Belyaev แบ่งพงศาวดารออกเป็นคอลเลกชันของรัฐ ครอบครัว อาราม และพงศาวดาร และชี้ให้เห็นว่าตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยตำแหน่งอาณาเขตและชนชั้นของเขา มิ.ย. Sukhomlinov ในหนังสือของเขาเรื่อง "On the Ancient Russian Chronicle as a Literary Monument" (1856) พยายามสร้างแหล่งที่มาทางวรรณกรรมของพงศาวดารรัสเซียเริ่มแรก K. N. Bestuzhev-Ryumin ในงานของเขา "เกี่ยวกับการแต่งพงศาวดารรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 14" (พ.ศ. 2411) เป็นคนแรกที่แยกย่อยข้อความพงศาวดารออกเป็นบันทึกและตำนานประจำปี การปฏิวัติที่แท้จริงในการศึกษา Chronicle เกิดขึ้นโดยนักวิชาการ เอ.เอ. ชัคมาตอฟ. เขาใช้การเปรียบเทียบรายการต่างๆ วิเคราะห์เนื้อหาอย่างละเอียดและลึกซึ้ง และทำให้วิธีนี้เป็นวิธีหลักในการศึกษา Chronicle Shakhmatov ให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการชี้แจงสถานการณ์ทั้งหมดของการสร้าง Chronicle แต่ละรายการและ และให้ความสนใจกับการศึกษาข้อบ่งชี้ตามลำดับเวลาต่างๆ ที่พบในพงศาวดารเพื่อชี้แจงเวลาในการรวบรวมและแก้ไขข้อเท็จจริงที่ไม่ถูกต้อง Shakhmatov ดึงข้อมูลจำนวนมากจากการวิเคราะห์การพิมพ์ผิด ข้อผิดพลาดทางภาษา และวิภาษวิธี เขาเป็นคนแรกที่สร้างภาพรวมพงศาวดารรัสเซียขึ้นมาใหม่โดยนำเสนอเป็นลำดับวงศ์ตระกูลของรายการเกือบทั้งหมดและในเวลาเดียวกันกับประวัติศาสตร์จิตสำนึกทางสังคมของรัสเซีย วิธีการของ Shakhmatov ได้รับการพัฒนาในผลงานของ M.D. Priselkov ผู้เสริมสร้างความแข็งแกร่งด้านประวัติศาสตร์ การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษา Russian Chronicle เกิดขึ้นโดยผู้ติดตามของ Shakhmatov - N.F. ลาฟรอฟ, A.N. Nasonov, Chronicles V. Cherepnin, D.S. ลิคาเชฟ, S.V. Bakhrushin, A.I. Andreev, M.N. Tikhomirov, N.K. Nikolsky, V.M. Istrin และคณะ การศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารเป็นส่วนที่ซับซ้อนที่สุดของการศึกษาแหล่งที่มาและวิทยาศาสตร์ทางปรัชญา
3. วิธีการศึกษาพงศาวดาร
วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ของพงศาวดารที่ Shakhmatov ใช้ถือเป็นพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่
การบูรณะรหัสพงศาวดารที่เกิดขึ้นก่อน Tale of Bygone Years เป็นของหน้าวิทยาศาสตร์ทางปรัชญาที่น่าสนใจที่สุด
ตัวอย่างเช่นที่จุดเริ่มต้นของรายการ First Novgorod Chronicle (ยกเว้น First Novgorod Chronicle ตามรายการ Synodal ซึ่งจุดเริ่มต้นของต้นฉบับหายไป) เราอ่านข้อความที่บางส่วนคล้ายกันและแตกต่างบางส่วนจาก เรื่องราวของปีที่ผ่านมา
การศึกษาข้อความนี้ A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าได้เก็บรักษาเศษเสี้ยวของพงศาวดารที่เก่ากว่า Tale of Bygone Years ท่ามกลางหลักฐานของเอ.เอ. Shakhmatov ยังอ้างถึงสถานที่ที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งมีการแทรกอยู่ในข้อความของ The Tale of Bygone Years ดังนั้นภายใต้ปี 946 ใน Novgorod First Chronicle จึงไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga และการเล่าเรื่องที่คลี่คลายอย่างมีเหตุผล: "และเธอก็เอาชนะ Drevlyans และส่งส่วยอย่างหนักให้กับพวกเขา" นั่นคือตรงตามข้อสันนิษฐานของ เอเอ Shakhmatov ถูกอ่านในพงศาวดารที่นำหน้า Tale of Bygone Years
สิ่งที่ขาดไปจาก Novgorod Chronicle ก็คือข้อตกลงระหว่าง Svyatoslav และชาวกรีกซึ่งตามที่ระบุไว้ข้างต้นทำให้วลีแตก: "และคำพูด: "ฉันจะไปที่ Rus และนำมากขึ้นให้กับทีม; และไปที่เรือ”
จากการพิจารณาเหล่านี้และข้อพิจารณาอื่นๆ อีกมากมาย A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าส่วนแรกของ Novgorod First Chronicle มีพื้นฐานมาจากรหัสพงศาวดารที่เก่ากว่า Tale of Bygone Years นักประวัติศาสตร์ผู้รวบรวม "Tale of Bygone Years" ได้ขยายเนื้อหาด้วยเนื้อหาใหม่ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและวาจา เอกสาร (สนธิสัญญากับชาวกรีก) สารสกัดจากพงศาวดารกรีก และนำภาคผนวกมาสู่สมัยของเขา
อย่างไรก็ตาม รหัสที่อยู่ก่อนหน้า "Tale of Bygone Years" ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตาม First Novgorod Chronicle เพียงบางส่วนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีคำแถลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1016 - 1052 และ 1,074 - 1,093 รหัสที่สร้างพื้นฐานของทั้ง "Tale of Bygone Years" และ First Novgorod Chronicle ถูกเรียกว่า "Initial" โดย A. A. Shakhmatov ซึ่งบ่งบอกว่าการเขียนพงศาวดารรัสเซียเริ่มต้นด้วยมัน
ทีละขั้นตอนในการศึกษาต่างๆ ของ A.A. Shakhmatov สามารถฟื้นฟูองค์ประกอบได้อย่างสมบูรณ์กำหนดเวลาขององค์ประกอบ (1,093-1,095) และแสดงในสิ่งที่ สถานการณ์ทางการเมืองมันเกิดขึ้น
คอลเลกชันเริ่มแรกได้รับการรวบรวมภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของการรุกราน Polovtsian อันน่าสยดสยองในปี 1093 จบลงด้วยคำอธิบายของการรุกรานครั้งนี้ และเริ่มด้วยการไตร่ตรองถึงสาเหตุของความโชคร้ายของชาวรัสเซีย ในบทนำของประมวลกฎหมายเบื้องต้น นักประวัติศาสตร์เขียนว่าพระเจ้าทรงประหารชีวิตดินแดนรัสเซียเพราะ "ความไม่เพียงพอ" ของเจ้าชายและนักรบยุคใหม่ นักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบพวกเขาอย่างละโมบและเห็นแก่ตัวกับเจ้าชายและนักรบในสมัยโบราณซึ่งไม่ได้ทำลายผู้คนด้วยการบังคับทางศาล เลี้ยงตัวเองด้วยการปล้นสะดมในการรณรงค์ที่ยาวนาน และใส่ใจในความรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซียและเจ้าชาย
เรียกรหัสนี้ว่า Primary, A.A. Shakhmatov ไม่คิดว่าชื่อนี้จะไม่ถูกต้องในไม่ช้า การวิจัยเพิ่มเติมโดย A. A. Shakhmatov แสดงให้เห็นว่าส่วนโค้งเริ่มต้นยังมีชั้นและส่วนแทรกต่างๆ เอเอ Shakhmatov สามารถค้นพบห้องใต้ดินโบราณอีกสองห้องที่ฐานของห้องนิรภัยเริ่มต้นได้
ดังนั้นประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดจึงถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟ ในรูปแบบดังนี้
ในปี 1037-1039 มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - รหัสเคียฟโบราณ
ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เจ้าอาวาสแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนยังคงจัดทำบันทึกเหตุการณ์ต่อไป และในปี 1073 ก็ได้รวบรวมพงศาวดารฉบับที่สอง
ในปี 1093-1095 ในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เดียวกันมีการรวบรวมรหัสพงศาวดารที่สามซึ่งตามอัตภาพเรียกว่ารหัสเริ่มต้น ในที่สุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ไม่ได้มีการรวบรวม "Tale of Bygone Years" ที่ลงมาหาเราในหลายขั้นตอน แต่ในหลายขั้นตอน
เอเอ Shakhmatov ไม่หยุดที่จะค้นหา ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น เขาพยายามกู้คืนข้อความของโค้ดข้างต้นแต่ละอัน ใน "การวิจัยพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (1908) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของรหัสที่เก่าแก่ที่สุดที่เขาเรียกคืนในฉบับปี 1073 นั่นคือข้อความของรหัสของ Nikon ปี 1073 โดยเน้นในนั้นโดยใช้แบบอักษรพิเศษส่วนที่รวมอยู่ในนั้นจากที่เก่าแก่ที่สุด รหัส 1037-1039 ในงานต่อมาของเขาเรื่อง The Tale of Bygone Years (เล่ม 1, พ.ศ. 2459) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของ "Tale of Bygone Years" ซึ่งเขาเน้นตัวอักษรขนาดใหญ่ในส่วนต่างๆ ที่ย้อนกลับไปที่รหัสเริ่มต้นของ 1093-1095
ควรสังเกตว่าด้วยความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างยิ่งในการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพงศาวดารรัสเซียด้วยสายตาเพื่อฟื้นฟูตำราที่สูญหายไปนานของ A.A. Shakhmatov เผชิญกับปัญหาหลายประการซึ่งไม่พบวัสดุที่เพียงพอ
ดังนั้นในส่วนสุดท้ายของงานนี้เอ.เอ. Shakhmatov - ซึ่งเขาหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องสร้างข้อความขึ้นใหม่แก้ไขคำถามทั้งหมด - แม้แต่คำถามที่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตอบ - ข้อสรุปของเขาเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น
พร้อมด้วยข้อดีสูงสุดจากการศึกษาของเอ.เอ. อย่างไรก็ตาม Shakhmatov มีข้อเสียที่สำคัญ ข้อบกพร่องเหล่านี้มีลักษณะเป็นระเบียบวิธีเป็นหลัก สำหรับเวลาของมัน ความเข้าใจทั่วไปเอเอ ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียของ Shakhmatov มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่ก้าวหน้า เอเอ Shakhmatov เป็นคนแรกที่แนะนำเรื่องละเอียดอ่อนแต่เป็นทางการ การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์แนวทางประวัติศาสตร์ปรัชญาชนชั้นกลาง เขาดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติของพงศาวดารที่มีความเฉียบแหลมทางการเมืองและไม่ได้ไร้ความปราณีใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันกับการต่อสู้ดิ้นรนของระบบศักดินาในสมัยของเขา
เฉพาะในสถานที่เหล่านี้เท่านั้น Shakhmatov สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องได้ อย่างไรก็ตาม แนวทางทางประวัติศาสตร์ของเอ.เอ. Shakhmatova ไม่ถูกต้องเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นล้วนๆ ประเภทของพงศาวดารและวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟไม่เปลี่ยนแปลง ยังคงเหมือนเดิมเสมอ
ติดตามเอเอ Shakhmatov เราจะต้องสันนิษฐานว่าพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกได้รวมคุณสมบัติทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียไว้ในตัวแล้ว: ลักษณะการรวบรวมบันทึกใหม่ตามปีคุณสมบัติของภาษาการใช้ข้อมูลคติชนอย่างแพร่หลายเพื่อฟื้นฟูประวัติศาสตร์รัสเซีย มีความเข้าใจประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นอย่างดีซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญ เราจะต้องสันนิษฐานด้วยว่าพงศาวดารยืนอยู่นอกการต่อสู้ทางสังคมในยุคนั้น
ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าการเริ่มต้นการเขียนพงศาวดารดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้ ที่จริงแล้ว ดังที่เราจะได้เห็นด้านล่างนี้คือพงศาวดาร รูปแบบวรรณกรรมและเธอ เนื้อหาเชิงอุดมคติค่อยๆ เติบโต เปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของแนวความคิดและกระแสในยุคนั้น สะท้อนถึงการต่อสู้ทางสังคมภายในของรัฐศักดินา
ในความเป็นจริง การแทรก การเปลี่ยนแปลง การเพิ่มเติม และการผสมผสานของวัสดุที่ต่างกันทั้งทางอุดมการณ์และเชิงโวหารเป็นลักษณะเฉพาะของ Ancient Chronicle แม้ในรูปแบบที่ A.A. ชาคมาตอฟ.
บทสรุป
เมื่อได้ศึกษางานของเอ.เอ. Shakhmatov ควรสังเกตว่าด้วยความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างยิ่งในการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพงศาวดารรัสเซียด้วยสายตาเพื่อฟื้นฟูตำราที่สูญหายไปนานของ A.A. Shakhmatov ประสบความสำเร็จอย่างมาก
อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาต้องเผชิญกับปัญหาหลายประการที่ไม่สามารถหาวัสดุได้เพียงพอ
พร้อมด้วยข้อดีสูงสุดจากการศึกษาของเอ.เอ. อย่างไรก็ตาม Shakhmatov มีข้อเสียที่สำคัญ ข้อบกพร่องเหล่านี้มีลักษณะเป็นระเบียบวิธีเป็นหลัก ในช่วงเวลานั้น ความเข้าใจทั่วไปของเอ.เอ. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียของ Shakhmatov มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่ก้าวหน้า เอเอ Shakhmatov เป็นคนแรกที่แนะนำแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ทางปรัชญาที่ละเอียดอ่อนแต่เป็นทางการของภาษาศาสตร์ชนชั้นกลาง
เขาดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติของพงศาวดารที่มีความเฉียบแหลมทางการเมืองและไม่ได้ไร้ความปราณีใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันกับการต่อสู้ดิ้นรนของระบบศักดินาในสมัยของเขา
เฉพาะในสถานที่เหล่านี้เท่านั้น Shakhmatov สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องได้ อย่างไรก็ตาม แนวทางทางประวัติศาสตร์ของเอ.เอ. Shakhmatova ไม่ถูกต้องเสมอไป
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นล้วนๆ ประเภทของพงศาวดารและวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. ชัคมาตอฟไม่เปลี่ยนแปลง ยังคงเหมือนเดิมเสมอ
อ้างอิง
1. Danilevsky I.N. และอื่นๆ. แหล่งศึกษา. – ม., 2548. – 445 น.
2. ดาเนียลส์ เอ.วี. แหล่งศึกษา // ประวัติศาสตร์และการเมือง. – 2552. - ฉบับที่ 5. - หน้า 78-85.
3. Kovalchenko I. D. วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ - ม., 2546. – 438 น.
4. ลิคาเชฟ ดี.เอส. พงศาวดารรัสเซีย // วันเสาร์ วรรณคดีและศิลปะ - อ.: เนากา, 1997. – 340 น.
5. เมดูเชฟสกายา โอ.เอ็ม. ปัญหาทางทฤษฎีของการศึกษาแหล่งที่มา - ม., 2548. – 86 น.
6. เรื่องราวของปีที่ผ่านมา – ม.: สถาบันการศึกษา. 2530 – 540 น.
7. Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 15 – ล.: การศึกษา, 1990. – 188 น.
Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 – ล.: การศึกษา, 2533. – หน้า 95.
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
วิธีการวิจัยเชิงข้อความดังที่เราได้เห็นแล้วส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการทำงานของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการศึกษาต้นฉบับของพงศาวดารยังขึ้นอยู่กับระดับหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการทำงานของนักประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า
ในวรรณคดีเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณ มีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับวิธีการเก็บรักษาพงศาวดารดังกล่าว นักวิจัยบางคนมองว่าผู้เรียบเรียงพงศาวดารเป็นเพียงการอธิบายข้อเท็จจริงที่เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน และมีวัตถุประสงค์ คนอื่นๆ เช่น A. A. Shakhmatov และ M. D. Priselkov สันนิษฐานบนพื้นฐานของข้อมูลที่เป็นข้อความว่าผู้บันทึกเหตุการณ์เป็นนักวิชาการแหล่งข้อมูลที่มีความรู้มากซึ่งเชื่อมโยง วัสดุต่างๆพงศาวดารก่อนหน้าจากมุมมองของแนวคิดทางการเมืองและประวัติศาสตร์บางอย่าง อย่างหลังนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน มันเป็นความคิดของพวกเขาที่ทำให้สามารถคลี่คลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนของรหัสพงศาวดารและสร้างโครงร่างทั่วไปสำหรับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย การประยุกต์ใช้มุมมองเหล่านี้กับการวิจารณ์ข้อความของพงศาวดารกลับกลายเป็นว่าประสบผลสำเร็จในทางปฏิบัติ
ให้เราหันไปดูคำกล่าวและคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์และดูรายละเอียดงานของพวกเขา
ก่อนอื่น เราสังเกตว่าลักษณะของข้อความในพงศาวดารส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการวางแนวทางการเมืองที่เฉียบแหลม
พงศาวดารมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการต่อสู้ทางชนชั้นและการต่อสู้ภายในชนชั้นในยุคนั้น กับการต่อสู้ระหว่างศูนย์กลางศักดินาแต่ละแห่ง ในปี 1241 เจ้าชายดาเนียลแห่งกาลิเซียได้สั่งให้ซีริลผู้พิมพ์ของเขา "ปกปิดการปล้นโบยาร์ผู้ชั่วร้าย" และรายงานของซีริลนี้ก็ได้รวบรวมพงศาวดารของเจ้าชายดานีอิลไว้เป็นส่วนใหญ่ ในอีกกรณีหนึ่ง (1289) เจ้าชาย Mstislav Danilovich สั่งให้บันทึกการปลุกปั่นของชาว Berestye ไว้ในพงศาวดาร
วิธีที่นักประวัติศาสตร์มองดูงานของเขาแสดงให้เห็นโดยรายการลักษณะเฉพาะต่อไปนี้ใน Trinity Chronicle ที่ถูกเผา ภายใต้ปี 1392 มีข้อความตำหนิอย่างขมขื่นต่อชาว Novgorodians ที่ไม่เชื่อฟังเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่: “ ชาว Besha เป็นคนรุนแรง ดื้อรั้น ดื้อรั้น ไม่เชื่อฟัง... ใครบ้างที่ไม่โกรธเจ้าชายหรือใครที่พอใจพวกเขาจากเจ้าชาย? อีกด้วย อเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ยาโรสลาวิช [เนฟสกี้] ไม่ทำให้พวกเขาผิดหวัง!” ตามหลักฐาน ผู้บันทึกพงศาวดารอ้างถึงพงศาวดารมอสโก: "และถ้าคุณต้องการตรึงกางเขนให้เปิดหนังสือของ Great Russian Chronicler - และอ่านจาก Great Yaroslav ถึงเจ้าชายคนปัจจุบันนี้"
แท้จริงแล้วพงศาวดารมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อชาว Novgorod, Tver, Suzdal และ Ryazan เช่นเดียวกับที่พงศาวดาร Ryazan, Tver, Novgorod และ Nizhny Novgorod ต่อต้านชาว Muscovites ในพงศาวดารเราจะได้พบกับการบอกเลิกด้วยความโกรธของโบยาร์ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), ชนชั้นล่างที่เป็นประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด), การป้องกันที่คมชัดของ "คนผิวดำ" จากผู้คนที่มีชีวิตและโบยาร์ (ในพงศาวดาร Pskov บางส่วน) , การโจมตีต่อต้านเจ้าชายของพวกโบยาร์เอง (ในพงศาวดารโนฟโกรอดศตวรรษที่ 12), การป้องกันรากฐานของ "อำนาจเดียว" อันยิ่งใหญ่ (ในพงศาวดารตเวียร์ของกลางศตวรรษที่ 15 และในพงศาวดารมอสโกของปลายศตวรรษที่ 15 -ศตวรรษที่ 16) ฯลฯ
คำนำของพงศาวดารยังพูดถึง "ทางโลก" ล้วนๆ - งานทางการเมืองที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้สำหรับตนเอง คำนำเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่ เนื่องจากในทุกกรณีของการเปลี่ยนแปลงพงศาวดารในภายหลัง พงศาวดารถูกทำลายเนื่องจากไม่สอดคล้องกับงานใหม่ของการรวบรวมพงศาวดารที่รวมไว้ด้วย แต่แม้แต่คำนำเหล่านั้นที่รอดชีวิตมาก็ยังพูดได้ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องเฉพาะเจาะจง วัตถุประสงค์ทางการเมืองซึ่งนักพงศาวดารได้กำหนดเอาไว้เอง
ดี.เอส. ลิคาเชฟ ตำรา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
2. คำพูดของครู
วัตถุประสงค์ของขั้นตอนการรับรู้:เหตุการณ์ใดที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ?
ครู:
สิ่งกระตุ้นสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เมื่อมีความจำเป็นที่จะต้องแนะนำ Rus' พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์,ด้วยประวัติความเป็นมาของคริสตจักรด้วย ประวัติศาสตร์โลกกับชีวิตของนักบุญ หากไม่มีหนังสือพิธีกรรม คริสตจักรที่ถูกสร้างขึ้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และยังจำเป็นต้องแปลต้นฉบับจากภาษากรีกและบัลแกเรียและแจกจ่ายข้อความจำนวนมาก นี่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการสร้างสรรค์วรรณกรรมในศตวรรษที่ 10 อย่างแน่นอน ต่างจากประเทศในยุโรปตะวันตก ที่มาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในช่วงปลายปี 988 การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียเบื้องต้นเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของไบแซนเทียมนั่นคือจักรวรรดิโรมันตะวันออกซึ่งมีเมืองหลวงในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 และเขียนด้วยภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ซึ่งตอนนั้นตั้งอยู่ที่ทางแยกของเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุด และเป็นหนึ่งในเมืองที่เจริญรุ่งเรืองและมีวัฒนธรรมมากที่สุดของยุโรปยุคกลาง Chernigov, Galich, Rostov และ Novgorod ก็เป็นศูนย์กลางของการรู้หนังสือเช่นกัน หนังสือใน Ancient Rus' มีมูลค่าสูง ส่วนใหญ่เขียนโดยอาลักษณ์สงฆ์ในห้องขังของพวกเขา ดอกเบี้ยมากที่สุดทำให้เกิดผลงานที่มีลักษณะทางศีลธรรม การสอน ตลอดจนผลงานทางประวัติศาสตร์
คำตอบ:จุดเริ่มต้นของวรรณกรรมรัสเซียเก่ามีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 เมื่องานเขียนปรากฏใน Rus'
คำถาม:ฟังเนื้อหาและตอบคำถาม: วรรณกรรมรัสเซียโบราณแตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่อย่างไร
ครู:ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียเก่าคือ:
1. จนถึงปี 1564 วรรณกรรมรัสเซียถูกเขียนด้วยลายมือ
ปัญหาการพิมพ์หนังสือมีมายาวนานจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 ดังนั้นการสร้างหนังสือจึงเป็นความพยายามระยะยาว จนถึงศตวรรษที่ 17 ผลงานทั้งหมดได้รับการเผยแพร่ทางจดหมาย 2. ผลงานถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัสดุทางประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียเก่า ฉันไม่รู้จักนิยาย ข้อความทั้งหมดอิงจากเรื่องจริงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ - การปรากฏตัวในข้อความองค์ประกอบที่ยอดเยี่ยม
แสดงให้เห็นว่าคนในรัสเซียโบราณเชื่อว่าปาฏิหาริย์เหล่านี้เกิดขึ้นจริง
3. วรรณกรรมของ Ancient Rus ได้ประกาศเรื่องจิตวิญญาณและจริยธรรมของคริสเตียนนั่นคือคุณธรรมอันสูงส่ง
คำตอบ: 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่ายังคงไม่เปิดเผยชื่อมาเป็นเวลานาน
ครู:วรรณกรรมรัสเซียเก่าเขียนด้วยลายมือ ส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา และมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ตอนนี้เรามาพูดถึงประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณกันดีกว่า วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีความหลากหลายในองค์ประกอบ: บันทึกสภาพอากาศ, เรื่องราว, คำอุปมา (เกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย)– เป็นผลงานที่เล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ (ชีวิตแรกคือบอริสและเกลบ นี่คือบุตรชายของวลาดิเมียร์) ตำนาน (เกี่ยวกับการก่อตั้งเคียฟ) คำสอน(นี่คือประเภทของวาจาที่เคร่งขรึมพวกเขาประณามความชั่วร้ายยินดีต้อนรับคุณธรรมสั่งสอนผู้เชื่อในศีลธรรมของคริสเตียนเช่นคำสอนของ Vladimir Monomakh) เดินหรือการเดินทาง (Afanasy Nikitin) - ผลงานที่บรรยายการเดินทางของผู้แสวงบุญไปยังศาลเจ้าแห่งปาเลสไตน์และไบแซนเทียม
พงศาวดาร ชีวิตของนักบุญและพระภิกษุ คำเทศนา และเรื่องราวทางโลกหลายเรื่องที่เขียนในปี 1030-1240 มาถึงเราแล้ว ผลงานพงศาวดารที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ The Tale of Bygone Years งานนี้ถูกสร้างขึ้นในปี จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษโดยพระภิกษุแห่งเคียฟ Pechersk Lavra Nestor the Chronicler พงศาวดารเล่าถึงต้นกำเนิดของดินแดนรัสเซีย เจ้าชายรัสเซียองค์แรก และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด ความแปลกประหลาดของเรื่องราวคือบทกวีผู้แต่งเชี่ยวชาญคำศัพท์อย่างเชี่ยวชาญข้อความใช้หลากหลาย สื่อศิลปะทำให้คุณเล่าเรื่องได้น่าเชื่อมากขึ้น
คำถาม:คุณเข้าใจได้อย่างไรว่าพงศาวดารคืออะไร?
คำตอบ:คำอธิบายสภาพอากาศของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงหลายศตวรรษ
คำตอบ:เนสเตอร์ นักประวัติศาสตร์
เราแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของพระเนสเตอร์นักประวัติศาสตร์ก่อนที่เขาจะกลายเป็นผู้อาศัยในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ เราไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร สถานะทางสังคมเราไม่รู้ วันที่แน่นอนการเกิดของเขา นักวิทยาศาสตร์เห็นด้วยกับวันที่โดยประมาณ - กลางศตวรรษที่ 11 ประวัติศาสตร์ยังไม่ได้บันทึกชื่อทางโลกของนักประวัติศาสตร์คนแรกของดินแดนรัสเซียด้วยซ้ำ และเขาได้เก็บข้อมูลอันล้ำค่าไว้ให้เราเกี่ยวกับรูปลักษณ์ทางจิตวิทยาของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ผู้หลงใหลใน Boris และ Gleb พระ Theodosius แห่ง Pechersk ซึ่งยังคงอยู่ในเงามืดของวีรบุรุษในผลงานของเขา สถานการณ์ชีวิตของบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียจะต้องได้รับการสร้างขึ้นใหม่ทีละน้อยและไม่สามารถเติมเต็มช่องว่างทั้งหมดในประวัติของเขาได้ เราเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญเนสเตอร์ในวันที่ 9 พฤศจิกายนพระเนสเตอร์มาที่อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ที่มีชื่อเสียงเมื่อตอนที่เขายังอายุสิบเจ็ดปี อารามศักดิ์สิทธิ์อาศัยอยู่ตามกฎของ Studite อันเข้มงวดซึ่งพระธีโอโดเซียสนำมาใช้โดยยืมมาจากหนังสือไบแซนไทน์ ตามกฎบัตรนี้ ก่อนที่จะเข้ารับคำสาบาน ผู้สมัครจะต้องผ่านการพิจารณาเป็นเวลานาน ขั้นตอนการเตรียมการ- ผู้มาใหม่จะต้องสวมชุดฆราวาสก่อนจนกว่าจะได้ศึกษากฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน หลังจากนั้นผู้เข้าสอบก็ได้รับอนุญาตให้แต่งกายและเริ่มการทดสอบ กล่าวคือ เพื่อแสดงตัวในการทำงานตามโอวาทต่างๆ ผู้ที่ผ่านการทดสอบเหล่านี้ประสบความสำเร็จจะได้รับผนวช แต่การทดสอบไม่ได้จบเพียงแค่นั้น - ขั้นตอนสุดท้ายของการยอมรับเข้าสู่อารามคือการผนวชเข้าสู่สคีมาอันยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับรางวัล
พระเนสเตอร์เติบโตจากสามเณรธรรมดาๆ กลายเป็นนักหลอกลวงในเวลาเพียงสี่ปี และยังได้รับตำแหน่งมัคนายกอีกด้วย มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ นอกเหนือจากการเชื่อฟังและคุณธรรมแล้ว โดยการศึกษาและความโดดเด่นของเขา ความสามารถทางวรรณกรรม.
อารามเคียฟ Pechersky คือ ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Kievan Rus จำนวนพี่น้องถึงหนึ่งร้อยคนซึ่งหาได้ยากแม้แต่กับไบแซนเทียมเอง ความเข้มงวดของกฎเกณฑ์ชุมชนที่พบในเอกสารสำคัญของกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่มีความคล้ายคลึงกัน อารามแห่งนี้ก็เจริญรุ่งเรืองทางวัตถุเช่นกัน แม้ว่าผู้ว่าราชการจะไม่สนใจเรื่องการรวบรวมความร่ำรวยทางโลกก็ตาม อำนาจที่ฟังเสียงของอารามนั้นมีอิทธิพลทางการเมืองอย่างแท้จริงและที่สำคัญที่สุดคืออิทธิพลทางจิตวิญญาณต่อสังคม
คริสตจักรรัสเซียรุ่นเยาว์ในเวลานั้นกำลังฝึกฝนวรรณกรรมคริสตจักรไบแซนไทน์อย่างแข็งขัน เธอต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างตำราภาษารัสเซียต้นฉบับซึ่งจะมีการเปิดเผยภาพลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียประจำชาติ
Hagiographical แรก (hagiography เป็นวินัยทางเทววิทยาที่ศึกษาชีวิตของนักบุญแง่มุมทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์ - คริสตจักรของความศักดิ์สิทธิ์ - เอ็ด) งานของพระ Nestor - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้ถือความหลงใหลที่ได้รับพร Boris และ Gleb " - อุทิศให้กับความทรงจำของนักบุญรัสเซียคนแรก เห็นได้ชัดว่านักประวัติศาสตร์ตอบสนองต่อการเฉลิมฉลองของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดที่คาดหวัง - การถวายโบสถ์หินเหนือพระธาตุของนักบุญบอริสและเกลบ
ผลงานของพระเนสเตอร์ไม่ใช่งานแรกในบรรดาผลงานที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้ อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้เล่าเรื่องราวของพี่น้องตามตำนานพงศาวดารสำเร็จรูป แต่สร้างข้อความที่มีรูปแบบและเนื้อหาต้นฉบับอย่างลึกซึ้ง ผู้เขียน “Readings about the Life...” ได้รับการแก้ไขอย่างสร้างสรรค์ ตัวอย่างที่ดีที่สุดวรรณกรรมไบแซนไทน์ฮาจิโอกราฟิกและสามารถแสดงความคิดที่สำคัญมากสำหรับคริสตจักรรัสเซียและอัตลักษณ์ของรัฐ ดังที่ Georgy Fedotov นักวิจัยวัฒนธรรมคริสตจักรรัสเซียโบราณเขียนว่า“ ความทรงจำของนักบุญบอริสและเกลบเป็นเสียงแห่งมโนธรรมในเรื่องราวเกี่ยวกับการดูแลระหว่างเจ้าชายซึ่งไม่ได้ควบคุมโดยกฎหมาย แต่ถูก จำกัด อย่างคลุมเครือโดยความคิดของกลุ่ม อาวุโส”
พระเนสเตอร์ไม่มีข้อมูลมากนักเกี่ยวกับการตายของพี่น้อง แต่อย่างไร ศิลปินผู้ละเอียดอ่อนสามารถสร้างภาพลักษณ์ที่เชื่อถือได้ทางจิตวิทยาของคริสเตียนแท้ที่ยอมรับความตายโดยไม่มีการบ่น การเสียชีวิตของคริสเตียนอย่างแท้จริงของบุตรชายของผู้ให้บัพติศมาของชาวรัสเซีย เจ้าชายวลาดิมีร์ ถูกจารึกไว้โดยนักประวัติศาสตร์ในพาโนรามาของโลก กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นเวทีแห่งการต่อสู้สากลระหว่างความดีและความชั่ว
บิดาแห่งอารามรัสเซีย
งาน Hagiographic ครั้งที่สองของ St. Nestor อุทิศให้กับชีวิตของหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม Kyiv-Pechersk - St. Theodosius เขาเขียนงานนี้ในช่วงทศวรรษที่ 1080 เพียงไม่กี่ปีหลังจากการตายของนักพรตด้วยความหวังว่าจะได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ความหวังนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง พระธีโอโดเซียสได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในปี ค.ศ. 1108 เท่านั้น
รูปลักษณ์ภายในของนักบุญธีโอโดเซียสแห่งเพเชอร์สค์มีต่อเรา ความหมายพิเศษ- ดังที่ Georgy Fedotov เขียนไว้ว่า “ในตัวของนักบุญธีโอโดเซียส มาตุภูมิโบราณพบนักบุญในอุดมคติของเธอซึ่งเธอยังคงซื่อสัตย์มาหลายศตวรรษ นักบุญธีโอโดเซียสเป็นบิดาแห่งอารามรัสเซีย พระภิกษุชาวรัสเซียทุกคนเป็นลูกของเขาและมีลักษณะทางครอบครัวของเขา” และ Nestor the Chronicler คือบุคคลที่รักษารูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาไว้ให้เราและสร้างบนดินรัสเซียซึ่งเป็นชีวประวัติในอุดมคติของนักบุญ ดังที่ Fedotov คนเดียวกันเขียนว่า“ งานของ Nestor เป็นพื้นฐานของ hagiography ของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกล้าหาญซึ่งบ่งบอกถึงเส้นทางการทำงานตามปกติของรัสเซียและในทางกลับกันเต็มไปด้วยนายพล คุณสมบัติที่จำเป็นช่องว่างในประเพณีชีวประวัติ<…>ทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตของ Nestor มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อความศักดิ์สิทธิ์แบบนักพรตของรัสเซีย” นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นพยานถึงชีวิตและการหาประโยชน์ของนักบุญธีโอโดเซียส อย่างไรก็ตาม เรื่องราวชีวิตของเขาอิงจากเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งเขาสามารถนำมารวมเป็นเรื่องราวที่สอดคล้องกัน มีชีวิตชีวา และน่าจดจำ
แน่นอนว่าเพื่อสร้างชีวิตวรรณกรรมที่เต็มเปี่ยมจำเป็นต้องพึ่งพาประเพณีวรรณกรรมที่พัฒนาแล้วซึ่งยังไม่มีอยู่ในมาตุภูมิ ดังนั้นพระเนสเตอร์จึงยืมมาจากแหล่งกรีกเป็นจำนวนมาก บางครั้งจึงทำสารสกัดแบบคำต่อคำยาวๆ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้แทบไม่มีผลกระทบต่อพื้นฐานชีวประวัติของเรื่องราวของเขา
รำลึกถึงความสามัคคีของประชาชน
ความสำเร็จหลักของชีวิตของพระเนสเตอร์คือการรวบรวม "Tale of Bygone Years" ภายในปี 1112-1113 งานนี้แตกต่างจากสองงานแรกที่เรารู้จัก งานวรรณกรรม St. Nestor เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษและเป็นวรรณกรรมประเภทอื่น - พงศาวดาร น่าเสียดายที่ "The Tale..." ทั้งชุดยังมาไม่ถึงเรา ได้รับการแก้ไขโดยพระของอาราม Vydubitsky Sylvester
The Tale of Bygone Years มีพื้นฐานมาจากงานบันทึกเหตุการณ์ของเจ้าอาวาสจอห์น ผู้ซึ่งพยายามครั้งแรกในการนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณอย่างเป็นระบบ เขานำเรื่องเล่าของเขามาจนถึงปี 1093 บันทึกพงศาวดารก่อนหน้านี้แสดงถึงเรื่องราวที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน เป็นที่น่าสนใจที่บันทึกเหล่านี้มีตำนานเกี่ยวกับ Kiy และพี่น้องของเขาเรื่องราวโดยย่อเกี่ยวกับการครองราชย์ของ Varangian Oleg ใน Novgorod การล่มสลายของ Askold และ Dir และตำนานการตายของ คำทำนายโอเล็ก- จริงๆ แล้ว ประวัติศาสตร์ของเคียฟเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของ "อิกอร์เก่า" ซึ่งมีต้นกำเนิดที่เงียบงัน
Hegumen John ไม่พอใจกับความไม่ถูกต้องและความยอดเยี่ยมของพงศาวดารได้ฟื้นฟูปีต่างๆ โดยอาศัยพงศาวดารกรีกและโนฟโกรอด เขาเป็นคนแรกที่แนะนำ "อิกอร์ผู้เฒ่า" ในฐานะลูกชายของรูริค Askold และ Dir ปรากฏตัวที่นี่เป็นครั้งแรกในฐานะโบยาร์แห่ง Rurik และ Oleg เป็นผู้ว่าราชการของเขา
มันเป็นประตูโค้งของเจ้าอาวาสจอห์นที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับงานของพระเนสเตอร์ พระองค์ทรงนำการประมวลผลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาสู่ส่วนเริ่มแรกของพงศาวดาร พงศาวดารฉบับพิมพ์ครั้งแรกเสริมด้วยตำนาน บันทึกของสงฆ์ และพงศาวดารไบแซนไทน์ของจอห์น มาลาลา และจอร์จ อมาร์ตอล คุ้มค่ามากนักบุญเนสเตอร์ให้หลักฐานด้วยวาจา - เรื่องราวของโบยาร์ผู้เฒ่า Jan Vyshatich พ่อค้า นักรบ และนักเดินทาง
ในงานหลักของเขา Nestor the Chronicler ปรากฏทั้งในฐานะนักวิทยาศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์และในฐานะนักเขียนและในฐานะนักคิดทางศาสนาที่ให้ความเข้าใจด้านเทววิทยา ประวัติศาสตร์แห่งชาติซึ่งก็คือ ส่วนสำคัญประวัติศาสตร์แห่งความรอดของมนุษยชาติ
สำหรับนักบุญเนสเตอร์ ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิคือประวัติศาสตร์แห่งการรับรู้การเทศนาของคริสเตียน ดังนั้นเขาจึงบันทึกในพงศาวดารของเขาถึงการกล่าวถึงชาวสลาฟครั้งแรกในแหล่งที่มาของคริสตจักร - ปี 866 และพูดคุยโดยละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมของนักบุญ ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและ Methodius เกี่ยวกับการบัพติศมาของ Olga ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล นักพรตคนนี้เป็นผู้แนะนำเรื่องราวเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งแรกในเคียฟเกี่ยวกับผลงานการเทศนาของผู้พลีชีพ Varangian Theodore Varangian และ John ลูกชายของเขา
แม้จะมีข้อมูลที่แตกต่างกันจำนวนมาก แต่พงศาวดารของ St. Nestor ก็กลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของวรรณกรรมรัสเซียและโลกโบราณ
ในช่วงหลายปีแห่งการแยกส่วนเมื่อแทบจะไม่มีอะไรเตือนถึงความสามัคคีในอดีตของเคียฟมาตุส "The Tale of Bygone Years" ยังคงเป็นอนุสาวรีย์ที่ปลุกความทรงจำเกี่ยวกับความสามัคคีในอดีตของ Rus ที่พังทลายในทุกมุม
พระเนสเตอร์เสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 1114 โดยมอบมรดกให้กับพระภิกษุ - นักพงศาวดาร Pechersk ถึงความต่อเนื่องของงานอันยิ่งใหญ่ของเขา
หนังสือพิมพ์ " ศรัทธาออร์โธดอกซ์» ฉบับที่ 21 (545)