ต้นแบบในวรรณคดีคืออะไร แนวคิดของต้นแบบ

ข้อความบทความ

Sinkova Natalya Aleksandrovna นักศึกษาสถาบันอักษรศาสตร์แห่ง Lipetsk State Pedagogical University ตั้งชื่อตาม P.P. เซเมนอฟTyanShansky", Lipetsk [ป้องกันอีเมล]

ต้นแบบพื้นฐานของวัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซีย

บทคัดย่อ บทความนี้มุ่งเน้นไปที่คุณลักษณะของต้นแบบในฐานะภาพลักษณ์ที่โดดเด่นของงานวรรณกรรมรูปแบบของการพัฒนาพล็อตตลอดจนต้นแบบหลักของวัฒนธรรมและวรรณกรรมรัสเซีย ผู้เขียนอธิบายความหมายของคำว่า "ต้นแบบ" และติดตามชะตากรรมของต้นแบบที่สำคัญของรัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกที่เกิดจากผลงานของ A.S. พุชกิน คำสำคัญ: วัฒนธรรม วรรณกรรม ต้นแบบ ภาพลักษณ์ โครงเรื่อง

การกล่าวถึงคำว่า "ต้นแบบ" ครั้งแรกพบได้ในผลงานของจิตแพทย์ชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ จุง: "จิตไร้สำนึกส่วนรวมเป็นพื้นที่เก็บข้อมูลที่เก็บรักษาไว้โดยประสบการณ์ของมนุษย์ (พื้นที่เก็บข้อมูลภาษาอังกฤษ - คลังสินค้า พื้นที่เก็บข้อมูล) และในขณะเดียวกันก็มีเงื่อนไขเบื้องต้นของ ประสบการณ์นี้เป็นภาพของโลกที่ก่อตัวขึ้นในสมัยก่อน ในภาพนี้ เมื่อเวลาผ่านไป คุณลักษณะบางอย่างก็ตกผลึก ซึ่งเรียกว่าต้นแบบหรือส่วนที่โดดเด่น สิ่งเหล่านี้คือพลังที่มีอำนาจเหนือกว่า เทพเจ้า รูปภาพของกฎที่มีอำนาจเหนือกว่า เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เป็นประจำ และหลักการของกฎทั่วไปที่อยู่ภายใต้ลำดับของรูปภาพ ได้รับประสบการณ์ครั้งแล้วครั้งเล่าโดยจิตวิญญาณ เท่าที่ภาพเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของเหตุการณ์ทางจิตที่ค่อนข้างซื่อสัตย์ ต้นแบบของภาพเหล่านั้นซึ่งก็คือคุณสมบัติหลักซึ่งระบุไว้ในกระบวนการสะสมประสบการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกันนั้นสอดคล้องกับลักษณะสากลบางประการของโลกทางกายภาพ ภาพตามแบบฉบับจึงสามารถรับรู้เชิงเปรียบเทียบได้ว่าเป็นแนวคิดตามสัญชาตญาณของปรากฏการณ์ทางกายภาพ ตัวอย่างเช่น ความคิดเรื่องอีเธอร์ ลมหายใจดึกดำบรรพ์หรือสารแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งพูดได้แพร่หลายในมุมมองของผู้คนทั่วโลก และความคิดเรื่องพลังงานหรือพลังเวทย์มนตร์ แนวคิดตามสัญชาตญาณ ซึ่งมีการเผยแพร่แบบสากลด้วย แนวคิดนี้ก่อตั้งขึ้นในด้านจิตวิทยาและส่งต่อไปยังสังคมวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และการศึกษาวรรณกรรมด้วย เค.จี. จุงในงานของเขายังตั้งข้อสังเกตถึงความซับซ้อนของการวิจัยและความสำคัญของต้นแบบเนื่องจากมีอิทธิพลและผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ ต้นแบบอาจเป็นรูปแบบเริ่มต้นของการพัฒนาพล็อต: วรรณกรรมโลกได้พัฒนาต้นแบบพล็อตบางอย่างที่ทำซ้ำจากงานหนึ่งไปอีกงานหนึ่ง ตลอดหลายศตวรรษ พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ดังต่อไปนี้: การเดินทาง - ฮีโร่ออกเดินทางเพื่อค้นหาบางสิ่งหรือใครบางคนหรือกลับบ้าน นักเดินทางได้พบกับผู้คนที่ไม่ธรรมดาและพบว่าตนเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ปกติ ตัวอย่างเช่น อุปกรณ์พล็อตดังกล่าวสามารถพบได้ใน Odyssey ของ Homer ในบทกวีของ N.V. โกกอล” วิญญาณที่ตายแล้ว- การแสวงหา - ฮีโร่จับใครบางคนหรือซ่อนตัวจากการไล่ตาม ตัวอย่างคือเนื้อเรื่องของนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" - ฮีโร่จะต้องตกเป็นเหยื่อซึ่งมักถูกลงโทษอย่างไม่ยุติธรรม ด้วยตัวเขาเองหรือด้วยความช่วยเหลือของเพื่อน ๆ เขาจึงหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบากหรือทนทุกข์ทรมานที่ไม่สมควร ตัวอย่างคือโครงเรื่องของงานของ N.S. "The Man on the Clock" ของ Leskov - ฮีโร่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความผิดของคนอื่นและตอนนี้ต้องการลงโทษผู้กระทำความผิดโดยได้รับคำแนะนำจากความยุติธรรมของเขา ตัวอย่างคือนวนิยายก. ดูมาส์ "The Count of Monte Cristo" เช่นเดียวกับ "Wuthering Heights" โดย E. Bronte - ผู้อ่านได้รับการเสนอคำตอบซึ่งเป็นคำตอบที่อยู่บนพื้นผิว ต้นแบบโครงเรื่องนี้ใช้ในเรื่องสืบสวนเป็นหลัก การเผชิญหน้า ประเด็นสำคัญคือการเผชิญหน้ากันระหว่างกองกำลังทั้งสอง: ไม่ว่าจะเท่ากันหรืออยู่ในประเภทน้ำหนักที่แตกต่างกัน งานใด ๆ ก็สามารถใช้เป็นตัวอย่างได้ วรรณคดีรัสเซียเกี่ยวกับผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติ(“ Hot Snow” โดย Yu. Bondarev, “ Not on the Lists” โดย B.L. Vasiliev) เติบโตขึ้น - ฮีโร่เด็กหรือวัยรุ่นเติบโตขึ้นและสัมผัสกับชีวิต ตัวอย่าง: “วัยเด็ก” วัยรุ่น. เยาวชน" แอล.เอ็น. ตอลสตอย "วัยเด็กของธีม" N.M. การิน มิคาอิลอฟสกี้ สิ่งล่อใจ – ความขัดแย้งขึ้นอยู่กับอารมณ์ของฮีโร่ เขาเข้าใจว่าเขากำลังมุ่งหน้าไปสู่ความตาย แต่ไม่สามารถต้านทานความปรารถนาของเขาได้ ตัวอย่างที่ไม่เหมือนใครคือเรื่องราวของ A.I. "สร้อยข้อมือโกเมน" ของ Kuprin รวมถึงชะตากรรมของ Gregory และ Aksinya ในนวนิยายของ M.A. การเปลี่ยนแปลง "Quiet Don" ของ Sholokhov - ฮีโร่เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นอันเป็นผลมาจากการได้รับความรัก ความศรัทธา อุดมการณ์ใหม่ ฯลฯ ตัวอย่างคือชะตากรรมของวีรบุรุษในนวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" โดยแอล. ตอลสตอย ความรัก - วีรบุรุษพบกันตกหลุมรักและเมื่อเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดก็รวมใจกัน ( ตัวเลือกอื่น: คู่รักแพ้กันตัวละครหลักตัวใดตัวหนึ่งหรือทั้งสองตัวตาย) ตัวอย่างที่เด่นชัดคือเรื่องราวของ A.I. Kuprin "Sulamit", "Olesya" การเสียสละ - ฮีโร่เสียสละทุกสิ่งเพื่อเห็นแก่อุดมคติอันสูงส่งหรือความสุขของผู้เป็นที่รัก ตัวอย่างของพฤติกรรมนี้คือ Sonechka Marmeladova จากนวนิยายของ F.M. "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky - ฮีโร่ค่อยๆเสื่อมโทรมลง ตัวอย่างคือชะตากรรมของตัวละครหลักของผลงานของ O. Wilde เรื่อง The Picture of Dorian Grey Discovery - บุคคลเรียนรู้ความจริงเกี่ยวกับตัวเขาเองหรือโลกรอบตัวเขา ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้เกิดขึ้นในนวนิยายของ F.M. "Teenager" ของ Dostoevsky "Rags to Riches" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการขึ้นหรือลงของบุคคล เพียงพอที่จะระลึกถึงชะตากรรมของ Alexei จากนวนิยายของ P.I. Melnikov-Pechersky “ ในป่า” “ ในฐานะผู้แข็งแกร่งและสวยงามที่สุดในบรรดาผู้คน - ฮีโร่พื้นบ้าน- หลงระเริงไปกับความเศร้าโศกที่ถดถอยและจงใจทำให้ตัวเองตกอยู่ในอันตราย ตัวเขาเองเข้าไปในปากของสัตว์ประหลาด ถูกแม่ลึกกลืนลงไป และกลับสู่แหล่งเดิม แต่เขาไม่ใช่ฮีโร่โดยเปล่าประโยชน์ ดังนั้นเขาจึงไม่ยอมให้สัตว์ประหลาดกัดกินเขาจนหมด ในทางกลับกัน เขาเอาชนะสัตว์ประหลาดได้ ไม่ใช่แค่ครั้งเดียว แต่หลายครั้ง หลังจากเอาชนะจิตใจส่วนรวมแล้วเท่านั้นที่เราจะได้รับสมบัติที่แท้จริง - เราได้รับสมบัติอันล้ำค่าครอบครองดาบที่อยู่ยงคงกระพันเครื่องรางวิเศษในคำหนึ่งเราพบบางสิ่งที่ในตำนานโดยเฉพาะนั้นเป็นความดีที่ต้องการ ผู้ที่ระบุตัวตนด้วยพลังจิตโดยรวมหรือพูดเป็นภาษาสัญลักษณ์ยอมให้ตัวเองถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินและสลายไปอย่างไร้ร่องรอยแม้ว่าเขาจะได้รับสมบัติที่มังกรปกป้อง แต่มันก็ไม่ใช่ของฟรีของเขาเอง ประสงค์และเป็นผลเสียหายต่อตัวเขาเองเท่านั้น” รูปแบบการพัฒนาตัวละครบางอย่างก็เช่นกัน จุงระบุภาพพื้นฐานหลายประการเช่น "หมอผีหรือปีศาจที่ชั่วร้ายและอันตราย", "ชายชราที่ฉลาด" ("หญิงชราที่ฉลาด"), "แม่", "เงา", "เด็ก" ต้นแบบเหล่านี้คุ้นเคยกับเราจากเทพนิยาย การอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับแต่ละเรื่องสามารถพบได้ในผลงานของ V. Ya. Propp "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยายรัสเซีย" ในบทความโดย V. Lebedko, E. Naydenov “ การศึกษาตามแบบฉบับของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย” ดังนั้นสิ่งสำคัญสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียคือต้นแบบของคนโง่ที่ปรากฏในนิทานพื้นบ้าน และความประมาทเลินเล่ออย่างยิ่ง ลักษณะอีกอย่างหนึ่งที่เขาเชื่อมโยงกับความไม่รู้คือความเกียจคร้านความเกียจคร้าน พี่ชายมักจะพยายามแต่ล้มเหลวที่จะทำให้มันสำเร็จ กรณีของชัยชนะของความโง่เขลาเกิดขึ้นบ่อยครั้งในนิทานพื้นบ้านและผู้โง่เขลาค่อนข้างเอาชนะฮีโร่ที่คิดว่าตัวเองฉลาดกว่าด้วยไหวพริบ: ตามกฎแล้วการกระทำที่ไร้สาระของเขาซึ่งนำไปสู่ความสุขโดยไม่คาดคิดนั้นดำเนินไปในทางตรงกันข้ามกับการคำนวณทั้งหมดราวกับว่าโดย แรงบันดาลใจหรือข้อเสนอแนะของคนอื่น การคำนวณของสามัญสำนึกไม่ได้พ่ายแพ้โดยสติปัญญาของมนุษย์ แต่ด้วยปัญญาวิเศษสูงสุด: คนโง่ได้รับการช่วยเหลือจากสถานการณ์ที่ยากลำบากโดยผู้ทำนายหรือสัตว์พยากรณ์

การกระทำของคนโง่มักจะล้มล้างการคำนวณของสามัญสำนึกในชีวิตประจำวันดังนั้นจึงดูเหมือนโง่สำหรับผู้คน แต่พวกเขากลับกลายเป็นคนฉลาดและสะดวกกว่าการกระทำของพี่น้องที่ "ฉลาด" ของเขาอยู่เสมอ อย่างหลังล้มเหลว และผู้โง่เขลาประสบความสำเร็จในชีวิต ราวกับว่าเขาทำนายปัญญาด้วยสัญชาตญาณเชิงพยากรณ์บางอย่าง โดยทั่วไปแล้ว มีเพียงสิ่งมหัศจรรย์เท่านั้นที่มีคุณค่าที่แท้จริงสำหรับคนโง่ - ความช่วยเหลือจากหอก ม้า ฯลฯ ดังนั้นคนโง่จึงรวบรวมกลยุทธ์พิเศษที่ไม่ได้สร้างขึ้นจากการกระทำเชิงตรรกะที่ถูกต้อง แต่ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาของตัวเองซึ่งมักจะตรงกันข้ามกับ สามัญสำนึก แต่นำมาซึ่งความสำเร็จในที่สุด ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์และการกระทำที่แหวกแนว คนโง่เอาชนะอุปสรรคทั้งหมดและบรรลุเป้าหมายของเขา ภาพตามแบบฉบับนี้ได้ถ่ายทอดจากเทพนิยายไปสู่วรรณกรรมคลาสสิก และคนโง่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป ตัวละครเชิงลบและทัศนคติที่มีต่อเขาอาจแตกต่างกัน: ตั้งแต่รอยยิ้มอ่อนโยนต่อสิ่งแปลกประหลาดและนิสัยใจคอไปจนถึงความขุ่นเคืองต่อความโง่เขลาของตัวละครดังกล่าวซึ่งแทรกซึมอยู่ในผลงานของ A.I. Herzen และ M.E. ซอลตีคอฟ ชเชดริน. ตามที่ T.B Radbil“ ในมาตุภูมิลัทธิคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยกย่องอย่างสูงผู้รู้ความจริงเหนือธรรมชาติบางอย่างไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับจิตใจธรรมดา... การวางแผนและดูแลขนมปังประจำวันของเรามีประโยชน์อะไรการทำสิ่งที่ปฏิบัติได้จริง หากทุกอย่างขึ้นอยู่กับโชคชะตาที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของฉัน อะไรคือจุดประสงค์ของการเชื่อฟังกฎเกณฑ์และการถูกชี้นำด้วยเหตุผลในการกระทำของคุณ (นั่นเป็นสิ่งที่หยาบคาย) หากชีวิตเป็นสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้และแปลกประหลาด มหัศจรรย์ ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับปาฏิหาริย์ ไม่ใช่การคำนวณ” บางครั้งโดยตัวแทน ประเภทนี้บุคลิกภาพของงานวรรณกรรมรัสเซียโดยเฉพาะคือตัวละครทุกตัวในระดับหนึ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อ Foolov ซึ่ง M.E. Saltykov Shchedrin มอบเมืองที่เขาวาดภาพ ตามกฎแล้วตัวแทนของแม่แบบนี้มีความจำเป็นสำหรับโลกโดยรอบด้วยซ้ำเพราะเมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้วบรรทัดฐานจะจับต้องได้มากขึ้น ดังนั้น Nozdryov ซึ่งขาดความสามารถในการพัฒนาเพราะ "เมื่ออายุสามสิบห้าปีเขาก็เหมือนเดิมอย่างแน่นอนเมื่ออายุสิบแปดยี่สิบ" (โกกอล Dead Souls) ไม่เป็นอันตรายต่อลำดับชีวิตทั่วไป ในเมือง NN แม้ว่าเขาจะนำปัญหาที่จับต้องได้ก็ตาม ดังนั้นต้นแบบจึงย้ายจากนิทานพื้นบ้านไปสู่วรรณกรรมคลาสสิก ดังที่ O.S. เขียน Shurupov“ ในแต่ละข้อความมีปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีของวัตถุประสงค์และอัตนัยจิตสำนึกของผู้เขียนแต่ละคนและการรับรู้ถึงความเป็นจริงลักษณะของตัวแทนทั้งหมดของวัฒนธรรมเฉพาะในขั้นตอนที่กำหนดของการพัฒนาและตราตรึงอยู่ในภาพภาษาศาสตร์ประจำชาติของโลก แต่ละข้อความถือว่ามีวิสัยทัศน์ของโลกและสะท้อนถึงกระบวนการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม ความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรมของข้อความสะท้อนให้เห็นทั้งในพื้นที่เชิงแสดงความหมาย กล่าวคือ ในการเลือกธีมและโปรแกรมการเล่าเรื่องของผู้เขียน ซึ่งอาจเกิดขึ้นพร้อมกันในข้อความที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่ง และในพื้นที่เชิงนัย สะท้อนถึง คุณลักษณะของการตีความสิ่งต่าง ๆ ของผู้เขียนแต่ละคน” ชะตากรรมของต้นแบบวรรณกรรมในศตวรรษที่ 19 มีความชัดเจนมากโดยอิงจากเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักเขียนชาวรัสเซียเองอ้างว่ามีการครอบคลุมปัญหาทางอุดมการณ์ในวงกว้างมากกว่าเพื่อนร่วมงานในยุโรปตะวันตก ซึ่งมีความครอบคลุมเทียบเคียงได้กับระดับตำนานของต้นแบบ ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นผู้ก่อตั้งเพลงคลาสสิกของรัสเซีย วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19วี. คือ A. S. Pushkin ตามที่นักวิจัยกล่าวว่า "ในผลงานทั้งหมดของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีภาพองค์ประกอบที่บ้าคลั่งมากมาย: พายุหิมะ ("ปีศาจ", "พายุหิมะ" และ "ลูกสาวของกัปตัน"), ไฟ ("ดูบรอฟสกี้") ), น้ำท่วม ("นักขี่ม้าสีบรอนซ์"), โรคระบาด ("งานเลี้ยงในช่วงโรคระบาด"), ภูเขาไฟระเบิด ("Vesuvius เปิด..." - บทที่ 10 ของ "Eugene Onegin") ประการที่สอง กลุ่มรูปภาพ เกี่ยวข้องกับรูปปั้น เสา อนุสาวรีย์ "รูปเคารพ" ประการที่สาม รูปคน สิ่งมีชีวิต เหยื่อ หรือนักสู้ - "ผู้คนที่ถูกข่มเหง [ด้วยความกลัว]" หรือผู้ประท้วงอย่างภาคภูมิใจ ต้นแบบและลวดลายของโครงเรื่องเหล่านี้ยังพบการพัฒนาในวรรณคดีรัสเซียอีกด้วย นอกจากนี้ "ต้นแบบทางสังคม" ของวัฒนธรรมรัสเซียรวมถึงวรรณกรรมยังรวมถึง: ความอดทน, ความทุกข์, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ประวัติศาสตร์, การคิดแบบสันทราย, การละทิ้งวัตถุและวัตถุ ความกระหายในวันหยุด ความสุข ความสบายใจ การรับใช้ความคิดและผู้อื่นอย่างไม่เห็นแก่ตัว การเสียสละ ความรัก ความสงสารเป็นพื้นฐานของการเสียสละโดยสมัครใจ วัฒนธรรมรัสเซีย “มีอิทธิพลอย่างแน่นอนต่อการรับรู้ของผู้ถือปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงและการสะท้อนของปรากฏการณ์เหล่านี้ในภาษา” ต้นแบบวัฒนธรรมรัสเซียบางแบบมีความเกี่ยวข้องกับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกซึ่งเป็นเมืองหลวงทั้งสองของรัสเซีย ในวัฒนธรรมรัสเซียตาม O.S. Shurupova “ประเพณีที่ตัดกันระหว่างมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นเมืองหลวงทางตอนเหนือที่หนาวเย็นและ Mother See ที่อึกทึกและมีอัธยาศัยดี ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคง ในงานหลายชิ้นที่สร้างขึ้นในช่วงหลายศตวรรษและสร้างเป็นวรรณกรรมรัสเซียในมอสโก เมืองนี้จัดแสดงคุณลักษณะต่างๆ ซึ่งบางครั้งก็แยกจากกันไม่ได้” ประการแรก ภาพลักษณ์ตามแบบฉบับของ Mother Moscow เมืองที่มีแก่นแท้ของความเป็นผู้หญิงและเป็นมารดา ซึ่งมีวีรบุรุษในผลงานวรรณกรรมรัสเซียหลายชิ้นจากนวนิยายของ A.S. "Eugene Onegin" ของพุชกินในตำราสมัยใหม่ค้นหาชะตากรรมของพวกเขา สำหรับงานที่รวมภาพลักษณ์ของมอสโกเข้าด้วยกัน รูปภาพของบ้าน ครอบครัว และวันหยุดของครอบครัวอันอบอุ่นเป็นสิ่งสำคัญ ความหมายของแม่แบบแม่นั้นแสดงออกมาในการแบ่งแยกแม่-แม่เลี้ยง แม่ผู้ให้กำเนิดมอบความรัก ความอบอุ่น และความเอาใจใส่ ในขณะที่แม่เลี้ยงนั้นตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง โปรดทราบว่าในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียภาพของแม่เลี้ยงนั้นสว่างกว่าภาพของแม่มาก แม่เลี้ยงเป็นแม่แบบเชิงลบ "กลับหัว" เป็นแม่ แต่ไม่ใช่แม่

หากจุดประสงค์ของแม่คือการปกป้องผู้ที่ไม่มีทางป้องกันและ เด็กอ่อนแอจากอันตรายใด ๆ ความรอดของเขา เป้าหมายของแม่เลี้ยงคือการดูแลลูกของเธอเองเท่านั้น ซึ่งตรงข้ามกับความปรารถนาที่จะทำลายและทำลายลูกเลี้ยง มอสโกปรากฏในวรรณกรรมคลาสสิกไม่ใช่ในฐานะเมืองที่โหดร้าย แต่เป็นเมืองที่มีแก่นแท้ของความเป็นมารดา ประการที่สอง ต้นแบบของ "หญิงสาวในเมือง" ก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้อุปถัมภ์กรุงมอสโกในฐานะเมืองหลวงออร์โธดอกซ์ของรัสเซียคือพระแม่มารีผู้ปกป้องเมืองของเธอจากความโชคร้ายที่คุกคาม ลักษณะสำคัญของผลงานวรรณกรรมรัสเซียเกี่ยวกับมอสโกคือสถานที่ที่สำคัญที่สุดในหมู่ฮีโร่นั้นถูกครอบครองโดยผู้หญิง “ แน่นอนว่ามอสโกในภาพยนตร์ตลกของ A.S. "วิบัติจากปัญญา" ของ Griboyedov ไม่ได้คล้ายกับมอสโกที่ปรากฎในนวนิยายของ L.N. อย่างไรก็ตาม "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอย ทั้งสองบทยังแสดงให้เห็นถึงการรับรู้ร่วมกัน เมืองหลวงโบราณเนื่องจากเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวรัสเซียที่มีข้อดีและข้อเสียทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าข้อความเหล่านี้ซึ่งมีประเภทและเวลาในการสร้างที่แตกต่างกันสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของข้อความเดียว” เผยให้เห็นต้นแบบเดียวของมอสโก ต้นแบบพูดราวกับมีเสียงนับพัน... เขายกสิ่งที่เขาแสดงให้เห็นจากโลกแห่งกาลครั้งหนึ่งและชั่วคราวสู่ขอบเขตแห่งนิรันดร์ ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงยกระดับชะตากรรมส่วนตัวของเขาไปสู่ชะตากรรมของมวลมนุษยชาติ และผ่านการปลดปล่อยพลังที่เป็นประโยชน์ในตัวเราซึ่งเปิดโอกาสให้มนุษยชาติสามารถทนต่อปัญหาทั้งหมดและอยู่รอดได้แม้ในคืนที่ยาวนานที่สุดตลอดเวลา นี่คือความลับของอิทธิพลของศิลปะ…”

ลิงก์ไปยังแหล่งที่มา 1. Jung K. G. จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก / ทรานส์. จากภาษาอังกฤษ ฉบับที่ 2., M.: “CogitoCenter”, 2010. หน้า 112113.2 อ้างแล้ว. ป.113.3.แรดบิล ที.บี. พื้นฐานของการศึกษาความคิดทางภาษาศาสตร์: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. อ.: Flinta: Nauka, 2012. P. 251.4. รูปภาพที่เป็นข้อความและข้อความเหนือโลก // วิทยาศาสตร์ทางปรัชญา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติ Tambov: ใบรับรองปี 2013 ลำดับที่ 3 (21): แบ่งเป็น 2 ส่วน II หน้า 213.5 Meletinsky E.M. ว่าด้วยต้นแบบวรรณกรรม / มหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์ ม., 1994. 136 หน้า 6. Shurupova O.S. ธรรมดาและแตกต่างในวัฒนธรรมรัสเซียและแองโกล-แซ็กซอน // โปรไฟล์และ อาชีวศึกษาในเงื่อนไขของพื้นที่ความหลากหลายทางวัฒนธรรมสมัยใหม่: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางจดหมายระหว่างประเทศครั้งที่สาม ธันวาคม 2558 / Russian Academy of National Economy and Public Administration ภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย สาขา Chelyabinsk – Chelyabinsk: RANEPA สาขา Chelyabinsk, 2558 หน้า 150.7 ข้อความของมอสโกและวีรบุรุษ // สุนทรพจน์ภาษารัสเซีย พ.ศ. 2554. ครั้งที่ 1. ป. 97.8. Shurupova O.S. คุณสมบัติของระเบียบวิธีในการศึกษา supertext ในเมือง // ข่าวมหาวิทยาลัย Tula State มนุษยศาสตร์. 2557. ครั้งที่ 2. หน้า 297.9 ต้นแบบ, ตำนาน, สัญลักษณ์ในภาพศิลปะของนักเขียนเกี่ยวกับโลก: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ทางจดหมายระหว่างประเทศ (Astrakhan, เมษายน 1924, 2010) / ed. G.G. Isaeva; คอมพ์: G. G. Isaev, T.Yu. Gromova, D.M. Bychkov. Astrakhan: สำนักพิมพ์ "มหาวิทยาลัย Astrakhan", 2010 หน้า 89

เจ้านาย

เขาควบคุมทุกอย่าง เรียกร้องการเชื่อฟังและความเคารพ สำหรับเขา จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ ตัวอย่างคือ Don Corleone จาก " เจ้าพ่อ» ม.ปูโซ.

คนเลว

ฉลาดและมีเสน่ห์ อุบัติเหตุเกิดขึ้นกับเขาในอดีตและมันส่งผลกระทบร้ายแรงต่อเขา สังคมกล่าวหาคนเลวถึงบาปมหันต์ แต่เขาไม่เคยแก้ตัวและไม่ยอมให้ใครเข้ามาในใจของเขา คนเลวกลายเป็นผู้ชายตั้งแต่เนิ่นๆ กบฏอยู่ตลอดเวลา แต่การกบฏของเขาเป็นวิธีการป้องกันตัวเอง โดยแท้แล้วเขาเป็นคนใจดีและค่อนข้างอ่อนไหว ตัวอย่าง: Rhett Butler จาก Gone with the Wind โดย M. Mitchell

เพื่อนที่ดีที่สุด

มั่นคง สงบ พร้อมช่วยเหลือเสมอ บ่อยครั้งที่เขาต้องเลือกระหว่างหน้าที่กับความปรารถนาของตัวเอง ตัวอย่าง: คริสโตเฟอร์ โรบิน ในเรื่อง Winnie the Pooh ของเอ.เอ. มิลน์

มีเสน่ห์

มีความคิดสร้างสรรค์ มีไหวพริบ คอยบงการผู้คนอยู่ตลอดเวลา เขาสามารถค้นหากุญแจสู่หัวใจใดๆ และรู้วิธีที่จะทำให้ฝูงชนพอใจ มีเสน่ห์เป็นนักแสดงเขาเล่นในโรงละครของตัวเองตลอดเวลา ตัวอย่าง: Ostap Bender ใน “12 Chairs” โดย I. Ilf และ E. Petrov

วิญญาณที่หายไป

มีชีวิตอยู่กับความผิดพลาดในอดีต อ่อนแอ เฉียบแหลม เขามองเห็นผ่านผู้คน เขาเป็นคนเหงาและไม่เข้าสังคมและมักไม่เข้ากับสังคมใด ๆ ตัวอย่าง: Eddie จาก "It's me, Eddie" โดย E. Limonov

ศาสตราจารย์

ทั้งหมดจมอยู่ในการทำงาน เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญ - มักมีสิ่งแปลกประหลาด หลักความเชื่อของเขา: ตรรกะและความรู้ ตัวอย่าง: Sherlock Holmes จากเรื่องราวของ A. Conan Doyle

นักผจญภัย

ไม่สามารถนั่งที่เดียวได้ เขาเป็นคนไม่เกรงกลัว มีไหวพริบ และเห็นแก่ตัว ความอยากรู้อยากเห็นของเขาไม่รู้จักพอ เขาเกลียดทฤษฎีและต้องการเข้าถึงจุดต่ำสุดของความจริงอยู่เสมอ แม้ว่ามันจะเต็มไปด้วยอันตรายก็ตาม เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นและแก้ไขปัญหาด้วยตัวเขาเอง ตัวอย่าง: James Bond จาก Casino Royale ของ Ian Fleming

นักรบ

มีคุณธรรม มีหลักการ และเคร่งครัด เขาไม่รู้จักความเมตตาในการแสวงหาความยุติธรรม เงินและอำนาจมีความสำคัญรองลงมาสำหรับเขา เขาเป็นคนซื่อสัตย์และยืนหยัด แก้แค้นศัตรูหรือช่วยรักษาความงาม ตัวอย่าง: Edmond Dantes จาก “The Count of Monte Cristo” โดย A. Dumas

ตัวละครหญิง

เจ้านาย

เรียกร้องความสนใจและความเคารพ เธอเป็นคนเฉียบคม ชอบผจญภัย และหยิ่งผยอง ตัวอย่าง: เจ้าหญิงโซเฟียจาก “Peter I” โดย A. Tolstoy

ผู้ยั่วยวน

เธอฉลาดและสวยงาม เธอรู้วิธีดึงดูดความสนใจของผู้ชาย เธอเป็นคนเหยียดหยามและมักจะชักจูงผู้คน ขอบคุณเพื่อนสำหรับสิ่งที่พวกเขาสามารถให้เธอได้ ใช้ความน่าดึงดูดของเธอเป็นอาวุธ มีบทบาทอยู่เสมอ ตัวอย่าง: โลลิต้าจากนวนิยายชื่อเดียวกันโดย V. Nabokov

สาวผู้กล้าหาญ

ธรรมชาติที่มั่นคง จริงใจ ใจดีและเป็นมิตร เธอมีอารมณ์ขันมากและคุณสามารถพึ่งพาเธอได้ ในขณะเดียวกัน เธอก็ช่างสงสัยและไม่รู้ว่าจะให้คุณค่ากับตัวเองอย่างไรเลย ทุกคนรักเธอ ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เธอจะยื่นมือช่วยเหลือเสมอ กล้าหาญและยืดหยุ่น ตัวอย่าง: Natasha Rostova จาก "War and Peace" โดย L. Tolstoy

คลั่งไคล้

ผู้หญิงคนนี้เป็นคนประหลาด ช่างพูด และหุนหันพลันแล่น เธอมีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริง ถูกรบกวนได้ง่าย และเชื่อคำโกหกใดๆ ไม่มีระเบียบวินัย ไม่แยแสกับประเพณี เธอต้องการลองทุกอย่างด้วยตัวเองและมักจะตัดสินใจตามอารมณ์ ตัวอย่าง: อลิซจาก “Alice in Wonderland” โดย L. Carroll

ขาวและฟู

ไร้เดียงสาน่าสัมผัส วิญญาณบริสุทธิ์- เธอโน้มน้าวใจได้ง่ายและขุ่นเคืองง่าย เธอเป็นคนเฉื่อยชาและต้องการเจ้าชายขี่ม้าขาวอยู่ตลอดเวลา มักจะหลงรักคนผิด ปกป้องตัวเองเฉพาะในสถานการณ์ที่สิ้นหวังเท่านั้น เขาเข้าใจทุกคนและยอมรับทุกคน ตัวอย่าง: ซินเดอเรลล่าจากเทพนิยายชื่อเดียวกันโดย Charles Perrault

บรรณารักษ์

ฉลาดนะหนอนหนังสือ ขยัน จริงจัง คุณสามารถพึ่งพาเธอได้ เธอไม่เข้าสังคมและพยายามซ่อนความรู้สึกของเธอจากผู้อื่น ผู้ชอบความสมบูรณ์แบบ เธอคิดว่าตัวเองน่าเกลียดและไม่พยายามเกลี้ยกล่อมใครด้วยซ้ำ อาศัยอยู่ในโลกของตัวเองและรักที่จะเรียนรู้ ความหลงใหลที่จริงจังมักเดือดพล่านในจิตวิญญาณของเธอ ตัวอย่าง: Miss Marple จากเรื่องนักสืบของ Agatha Christie

ครูเซเดอร์

ต่อสู้เพื่อสิ่งที่ถูกต้อง กล้าหาญเด็ดเดี่ยวดื้อรั้น เขาอารมณ์เสียอย่างรวดเร็ว เธอถูกพาตัวไปทำงานและมักจะลืมเกี่ยวกับคนที่เธอรัก เธอจะไม่ออกเดทหากมีกำหนดการเดินขบวนประท้วงในวันเดียวกัน เป้าหมายของเธอสำคัญกว่าประสบการณ์ส่วนตัวเสมอ ตัวอย่าง: แม่ของ Iskra จากนวนิยายเรื่อง Tomorrow There Was War โดย B. Vasiliev

ผ้านวม

สามารถรับมือกับทุกงานได้ เธอจะปลอบใจ จูบ และให้คำแนะนำ เธอมีประสาทเหล็ก แต่เธอไม่สามารถยืนอยู่คนเดียวได้ เธอจำเป็นต้องมีความจำเป็น รู้สึกดีที่สุดในครอบครัวและในหมู่เพื่อนสนิท ประนีประนอมได้อย่างง่ายดาย มักจะทนทุกข์ทรมานอย่างไม่สมควร ผู้เห็นแก่ผู้อื่น นักอุดมคติ และปราชญ์ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่าง: Pelageya Nilovna จากนวนิยายเรื่อง "Mother" โดย M. Gorky

ต้นแบบที่บริสุทธิ์และผสม

ต้นแบบอาจบริสุทธิ์หรือผสมกับลักษณะเด่นบางอย่างก็ได้ ตัวอย่างเช่น Oksana จาก "The Night Before Christmas" ของ N. Gogol เป็นเจ้านายและผู้เย้ายวนใจ

มันเกิดขึ้นที่ฮีโร่ค่อยๆเปลี่ยนต้นแบบของเขา: Natasha Rostova เริ่มต้นจากการเป็นเด็กสาวผู้กล้าหาญและจบลงด้วยบทบาทของผู้ปลอบโยน

การวิจัยต้นแบบ

ปัญหาการหักเหทางศิลปะของต้นแบบใน งานวรรณกรรมอยู่ในสายตา นักวิจัยสมัยใหม่- ต้นแบบตามแบบฉบับหรือต้นแบบ ตามที่ K.-G กำหนดไว้ จุงซึ่งเป็นตัวแทนของ "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ติดตามมนุษย์มานานหลายศตวรรษและสะท้อนให้เห็นในตำนาน ศาสนา และศิลปะ รูปภาพและ/หรือลวดลายทางวรรณกรรมและศิลปะที่หลากหลายเติบโตจากแกนกลางตามแบบฉบับบางอย่าง ซึ่งเสริมแนวคิด "โครงร่าง" "ระบบคริสตัล" ดั้งเดิม (C. G. Jung) ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งสอดคล้องกับการศึกษาทางจิตวิเคราะห์ของ S. Freud การระบุเสียงสะท้อนของจิตสำนึกในตำนานในระดับวัฒนธรรมต่าง ๆ เกือบจะมีความโดดเด่น (แนวทางพิธีกรรมและตำนานของ J. J. Frazer, ชาติพันธุ์วิทยา - L. Lévy- Bruhl สัญลักษณ์ - E . Cassirer มานุษยวิทยาโครงสร้างของ K. Lévi-Strauss). บทวิจารณ์ในตำนานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สร้างงานวิจัยของเขาให้สอดคล้องกับสองแนวคิด - ค่อนข้างพูด Frazerian (พิธีกรรมในตำนาน) และ Jungian (ตามแบบฉบับ) ตัวแทนของโรงเรียนพิธีกรรม - ตำนาน - M. Bodkin (อังกฤษ), N. Fry (แคนาดา), R. Chase และ F. Watts (USA) - ประการแรกมีส่วนร่วมในการค้นพบสติและหมดสติ ลวดลายในตำนานและประการที่สอง พวกเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการทำซ้ำแผนพิธีกรรมของพิธีกรรมเริ่มต้น เทียบเท่ากับต้นแบบทางจิตวิทยาของความตายและการเกิดใหม่ตามความคิดของพวกเขา ในช่วงเวลาเดียวกันในการศึกษาวรรณกรรมมีความตระหนักเพิ่มขึ้นว่าการวิเคราะห์งานวรรณกรรมมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการสร้างเลเยอร์เทพนิยายขึ้นมาใหม่เช่นเดียวกับการกำหนดภาระทางอุดมการณ์ขององค์ประกอบตามแบบฉบับบางอย่าง เอ็ม. บอดคินเองก็ตั้งข้อสังเกตถึงกระบวนทัศน์ของการเปลี่ยนแปลงในต้นแบบพื้นฐานซึ่งเป็นผลพลอยได้จากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมไปสู่ รูปแบบวรรณกรรมโดยที่ลักษณะการซ้ำซ้อน (“เส้นยาว” ตามที่นักวิจัยเรียก) กลายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุด ตาม Bodkin, A. Yu. Bolshakova พูดถึงลักษณะทั่วไปในระดับสูงและความมั่นคงทางประเภทของวรรณกรรม - การตีความต้นแบบของจุงในการวิจารณ์วรรณกรรมในยุคโซเวียตได้รับการพิจารณาโดย S. S. Averintsev (บทความ "จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์" และรูปแบบของ C.-G. Jung จินตนาการที่สร้างสรรค์") และ E. M. Meletinsky (หนังสือ "Poetics of Myth") นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าในปัจจุบัน คำว่า “ต้นแบบ” หมายถึงลวดลายในตำนานที่เป็นสากล เป็นพื้นฐานและเป็นสากลที่สุด ซึ่งรองรับโครงสร้างทางศิลปะและตำนานใดๆ “โดยไม่มีข้อผูกมัดใดๆ กับลัทธิจุนเกียนเช่นนั้น” E. M. Meletinsky (“ บทกวีแห่งตำนาน”, “ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และปัญหาต้นกำเนิดของแผนการตามแบบฉบับ”), A. Yu. Bolshakova (“ ทฤษฎีของต้นแบบในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21”, “ ต้นแบบวรรณกรรม” ) เชื่อว่าในศตวรรษที่ 20 แนวโน้มกำลังพัฒนาไปสู่การเปลี่ยนแปลงจากความเข้าใจเกี่ยวกับต้นแบบทางตำนานและจิตวิทยาล้วนๆ ไปสู่การนำแบบจำลองของต้นแบบวรรณกรรมมาใช้

แบบจำลองต้นแบบวรรณกรรม

A. Bolshakova ในบทความของเธอ "ต้นแบบวรรณกรรม" ระบุความหมายหลายประการของ "ต้นแบบ" เป็นหมวดหมู่วรรณกรรม:

ความเป็นตัวตนของนักเขียน (ตัวอย่างเช่น นักวิทยาศาสตร์พูดถึงพุชกินว่าเป็น "ต้นแบบกวีโบราณ");
“ภาพนิรันดร์” (แฮมเล็ต, ดอนฮวน, ดอนกิโฆเต้);
ประเภทของฮีโร่ (“แม่”, “ลูก ๆ” ฯลฯ );
รูปภาพเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งมักเป็นธรรมชาติ (ดอกไม้ ทะเล)

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของต้นแบบวรรณกรรมคือความเสถียรของประเภทและลักษณะทั่วไปในระดับสูง ตามที่ A. A. Faustov กล่าว ปัจจุบันต้นแบบอาจหมายถึง "ภาพสากลหรือองค์ประกอบโครงเรื่อง หรือการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างลักษณะและขนาดที่แตกต่างกัน (ขึ้นอยู่กับต้นแบบของผู้เขียน) ดังนั้น แนวคิดของต้นแบบวรรณกรรมจึงค่อยๆ ก่อตัวขึ้น และองค์ประกอบของการวิเคราะห์ตามแบบฉบับพร้อมกับเทคนิคระเบียบวิธีอื่นๆ มักปรากฏอยู่ในการวิจัยวรรณกรรมสมัยใหม่ในฐานะแง่มุมหนึ่งของกวีนิพนธ์ทั่วไป

ในงานวรรณกรรมสมัยใหม่ หลักการของผู้เขียนที่เปลี่ยนแปลงมาเป็นอันดับแรก และแก่นของเทพนิยายและจิตวิทยาของต้นแบบอย่างใดอย่างหนึ่งมีประสบการณ์เพิ่ม "ความตึงเครียด" แนวความคิดของระบบพิกัดทางศิลปะทั้งหมด ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และสังคม ต้นแบบวรรณกรรมเผยให้เห็นความหมายที่แท้จริงมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่ง “มีอยู่ภายใน” ใน การออกแบบทางศิลปะและตระหนักรู้ในงาน ตัวอย่างของแม่แบบพื้นฐานในระดับจิตวิทยาและวัฒนธรรมทั่วไป ได้แก่ แนวคิดเรื่อง "บ้าน" "ถนน" และ "เด็ก" หลักการตามแบบฉบับเหล่านี้เมื่อพิจารณาจากความถี่แล้ว ดูเหมือนจะมีความโดดเด่นในวรรณกรรม งานศิลปะ. .

หมายเหตุ

วรรณกรรม

Averintsev S. S.ต้นแบบ // ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม: ใน 2 เล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการ. S.A. Tokarev. - ม.: สฟ. สารานุกรม, 2535 - ต.1. เอ-เค - ป.110-111.
ดมิทรอฟสกายา เอ็ม.เอ.การเปลี่ยนแปลงต้นแบบของบ้านหรือความหมายของการสิ้นสุดของนวนิยายเรื่อง "Mashenka" ของ V. Nabokov // โครงสร้างตามแบบฉบับของจิตสำนึกทางศิลปะ: การรวบรวมบทความ ประเด็นที่ 2. - เอคาเทรินเบิร์ก: มหาวิทยาลัยอูราล, 2544. - หน้า 92-96.

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า "ต้นแบบ (วรรณกรรม)" ในพจนานุกรมอื่นคืออะไร:

- (จากภาษากรีกอื่น ๆ ἀρχή "จุดเริ่มต้น" และτύπος "ตัวอย่าง"): ต้นแบบ (จิตวิทยา) โครงสร้างทางจิตโดยกำเนิดสากลดั้งเดิมที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมซึ่งเป็นที่รู้จักในประสบการณ์ของเราและ ... ... Wikipedia ปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างวรรณกรรมและศิลปะเกิดขึ้นโดยตรง ในรูปแบบของ "การถ่าย" ตำนานมาสู่วรรณกรรม และทางอ้อม: ผ่านวิจิตรศิลป์ พิธีกรรม เทศกาลพื้นบ้าน ความลึกลับทางศาสนา และในศตวรรษที่ผ่านมาผ่านทางวิทยาศาสตร์... . ..

สารานุกรมตำนาน คำนี้มีความหมายอื่น ดูแฟนตาซี แฟนตาซี (จากภาษาอังกฤษแฟนตาซี “แฟนตาซี”)วรรณกรรมมหัศจรรย์ โดยอาศัยการใช้ลวดลายตามตำนานและเทพนิยาย ในรูปแบบที่ทันสมัย

แฟนตาซี (จากภาษาอังกฤษแฟนตาซี "แฟนตาซี") เป็นวรรณกรรมมหัศจรรย์ประเภทหนึ่งที่มีพื้นฐานมาจากการใช้ลวดลายในตำนานและเทพนิยาย ในรูปแบบสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 งานแฟนตาซีมักมีลักษณะคล้ายกับประวัติศาสตร์ ... ... Wikipedia

ทฤษฎีวรรณกรรม ประวัติศาสตร์การวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศ [กวีนิพนธ์] Nina Petrovna Khryashcheva

บทที่ 1 แนวคิดเรื่อง “ต้นแบบ” ในศาสตร์แห่งวรรณคดี

แนวคิดเรื่อง “ต้นแบบ” ในศาสตร์แห่งวรรณคดี

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 จนถึงปัจจุบัน มีการให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างตำนานและวรรณคดีในวิทยาศาสตร์รัสเซีย ซม. Telegin ระบุความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมและตำนานสามระดับ: “การยืมโครงเรื่อง ลวดลาย และรูปภาพจากเทพนิยาย การสร้างโดยนักเขียน ระบบของตัวเองตำนาน; การสร้างจิตสำนึกในตำนานขึ้นมาใหม่” [Telegin SM. ปรัชญาแห่งตำนาน ม., 1994. หน้า 38]. ในความเห็นของเรา ประเภทที่เสนอโดย Telegin จำเป็นต้องมีการชี้แจงบางประการ ปฏิสัมพันธ์ของตำนานและวรรณกรรมสามารถแสดงได้ดังนี้ ประการแรก การอุทธรณ์อย่างมีสติของผู้เขียนต่อแผนการและลวดลายในตำนานบางอย่างที่เขารู้จัก ประการที่สองสิ่งที่เรียกว่าการสร้างตำนานเมื่อศิลปินที่สร้างตำนานของตัวเองขึ้นมาโดยใช้ตำนานโบราณราวกับทำตามโครงร่างของมันเอง ประการที่สาม ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมและตำนานผ่านต้นแบบ

แนวคิดของ "ต้นแบบ" ที่รู้จักกันในปรัชญาโบราณตอนปลาย ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ - ในด้านจิตวิทยา ปรัชญา ตำนาน และภาษาศาสตร์ ในบรรดาวิทยาศาสตร์อื่นๆ คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการวิจารณ์วรรณกรรม และในสาขาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด... ความเข้าใจในต้นแบบนี้กลับไปสู่ผลงานของ K.G. จุง ผู้ซึ่งให้คำจำกัดความของต้นแบบว่าเป็น “รูปแบบที่เก่าแก่และเป็นสากลที่สุดในการเป็นตัวแทนของมนุษยชาติ” [Jung K.G. เกี่ยวกับจิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก M. , 1994. หน้า 106] อยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวมหรือเหนือส่วนบุคคล ซึ่งเป็นส่วนรวม "อย่างแม่นยำเพราะมันแยกออกจากส่วนบุคคลและเป็นสากลอย่างแน่นอน และเนื่องจากเนื้อหาสามารถพบได้ทุกที่ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถหาได้อย่างแน่นอน กล่าวถึงประสบการณ์ส่วนตัว" [อ้างแล้ว. หน้า 105]. ในงานของเขาเรื่อง "An Attempt at a Psychological Interpretation of the Dogma of the Trinity" จุงให้คำนิยามต้นแบบว่าเป็นมุมมองดั้งเดิมที่แนวคิดทางจิตวิทยาวางอยู่: "ต้นแบบในตัวเอง ... เป็นปัจจัยที่ไม่สามารถเป็นตัวแทนได้ นิสัยบางอย่าง ซึ่งเมื่อถึงจุดหนึ่งของการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ก็เริ่มลงมือทำ โดยเริ่มสร้างวัตถุแห่งจิตสำนึกให้เป็นร่างบาง” [Jung K.G. ของสะสม ปฏิบัติการ ตอบจ็อบ. อ., 1995 ส. 47–48].

ตามที่ Jung กล่าว ต้นแบบนั้นมีความไดนามิก: “แน่นอนว่าต้นแบบนั้นมีการดำเนินการอยู่เสมอและทุกที่<…>ต้นแบบ... คือภาพลักษณ์ที่มีพลัง" [Jung K.G. เกี่ยวกับจิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก หน้า 109–110]. คุณลักษณะที่สำคัญของต้นแบบไม่เพียงแต่รวมถึงความมีชีวิตชีวาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นสากลด้วย: “สิ่งเดียวที่เป็นเรื่องธรรมดาคือการสำแดงของต้นแบบบางอย่าง” [อ้างแล้ว] จุงเขียน ดังนั้นต้นแบบตามจุงจึงเป็นแบบจำลองที่แน่นอนที่สามารถเกิดขึ้นได้ หลากหลายชนิดการสำแดง

และจุงหันไปหาต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ของแบบจำลองไดนามิกและเป็นสากลประเภทนี้ ให้เหตุผลอย่างน้อยสองประการสำหรับการกำเนิดของต้นแบบ: ประการแรก ต้นแบบโดยกำเนิด "เป็นตัวแทนของภาพสะท้อนของประสบการณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าของมนุษยชาติ" (4); ประการที่สองตามที่จุงกล่าวไว้ “ต้นแบบคือความพร้อมที่จะทำซ้ำความคิดที่เป็นตำนานที่เหมือนหรือคล้ายกันซ้ำแล้วซ้ำอีก<…>ไม่มีสิ่งใดขัดขวางเราจากการสันนิษฐานว่าสัตว์ต้นแบบบางชนิดนั้นพบอยู่แล้วในสัตว์ ดังนั้นพวกมันจึงขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของระบบสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเพียงการแสดงออกของชีวิตซึ่งสถานะไม่สามารถอธิบายเพิ่มเติมได้อีกต่อไป<…>ดูเหมือนว่าต้นแบบไม่เพียงแต่เป็นรอยประทับของประสบการณ์ทั่วไปที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ต้นแบบเหล่านั้นก็ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันหรือแนวโน้มที่จะทำซ้ำประสบการณ์เดิมๆ” (อ้างแล้ว) นั่นคือการมีอยู่ของต้นแบบนั้นอธิบายได้ทั้งจากประสบการณ์และโดยการกำหนดล่วงหน้าดั้งเดิม (ทางชีวภาพ)

ในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์ตามจุงสามารถมีลักษณะทั้งส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) และส่วนรวม (สากล) ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า คนรุ่นก่อนๆ- ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงจิตไร้สำนึกสองชั้น ซึ่งความสัมพันธ์ตามที่จุงกล่าวไว้มีลักษณะดังนี้: “เลเยอร์ส่วนตัวจบลงด้วยความทรงจำในวัยเด็กที่สุด ในทางกลับกัน จิตไร้สำนึกโดยรวมครอบคลุมช่วงก่อนวัยเด็กซึ่งก็คือสิ่งที่เหลืออยู่ในชีวิตของบรรพบุรุษ หากการถดถอยของพลังจิตซึ่งเกินกว่าช่วงวัยเด็กปฐมวัยไปถึงมรดกแห่งชีวิตของบรรพบุรุษ รูปภาพในตำนานก็จะตื่นขึ้น: ต้นแบบ” [อ้างแล้ว หน้า 119–120].

<…>เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าเราต้องยอมรับว่าจิตไร้สำนึกไม่เพียงประกอบด้วยส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไม่มีตัวตนและส่วนรวมในรูปแบบของประเภททางพันธุกรรมด้วย” [Jung K.G. ของสะสม ปฏิบัติการ จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก หน้า 191–192]. อีกวิธีหนึ่งในการอธิบายการดำรงอยู่ของต้นแบบก็คือผ่านประสบการณ์ร่วมกันของมนุษย์ทางประวัติศาสตร์ ปัจเจกบุคคล และส่วนรวม: “ปัจจัยทางประวัติศาสตร์นั้นมีอยู่ในตัว ... ในต้นแบบทั้งหมดโดยทั่วไป กล่าวคือ ในเอกภาพทางพันธุกรรมทั้งหมด จิตวิญญาณและทางกายภาพ ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตของเราก็เหมือนกับที่เคยเป็นมาตั้งแต่สมัยโบราณ…” [อ้างแล้ว หน้า 258] (5)<…>- แต่อย่าลืมว่าต้นแบบนั้นถูกซ่อนไว้และรับรู้ได้ในความฝันและในช่วงโรคจิตเป็นหลัก - “ มีความฝันมากมายที่มีลวดลายในตำนานปรากฏขึ้นซึ่งผู้ฝันไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง<…>ในความฝันโดยทั่วไปและในโรคจิตบางอย่างมักพบเนื้อหาตามแบบฉบับนั่นคือความคิดและความเชื่อมโยงที่แสดงความสอดคล้องกับตำนาน จากการเปรียบเทียบเหล่านี้ ฉันสรุปได้ว่ามีชั้นหนึ่งของจิตไร้สำนึกที่ทำงานในลักษณะเดียวกับจิตสำนึกโบราณที่ก่อให้เกิดตำนาน<…>ความฝันในวัยเด็กที่จำได้เร็วที่สุดมักมีตำนานที่น่าทึ่ง” [Jung K.G. จิตวิทยาวิเคราะห์และการศึกษา // ความขัดแย้งในจิตวิญญาณของเด็ก อ., 1995 ส. 133–134].

<…>ความเชื่อมโยงระหว่างต้นแบบและตำนานของจุงนั้นไม่อาจปฏิเสธได้: “ ในความฝันเช่นเดียวกับในผลิตภัณฑ์ของโรคจิตมีการติดต่อกันนับไม่ถ้วนเกิดขึ้นซึ่งคล้ายคลึงกันซึ่งสามารถพบได้เฉพาะในการผสมผสานความคิดในตำนาน (หรือบางครั้งในงานบทกวีประเภทพิเศษ ซึ่งมักถูกทำเครื่องหมายด้วยการยืมมาจากตำนานที่ไม่ได้ตั้งใจเสมอไป)" [Jung K.G. สู่ความเข้าใจต้นแบบทารก // การตระหนักรู้ในตนเอง วัฒนธรรมยุโรปศตวรรษที่ XX อ., 1991. หน้า 119]. ดังนั้น จุงจึงเชื่อมโยงตำนานและวรรณกรรมเข้าด้วยกัน ไม่เพียงแต่ผ่านเทพนิยายที่นำมาใช้ในงานวรรณกรรมอย่างมีสติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบด้วย<…>ไม่เคยมีคำถามเกี่ยวกับตำนานที่ก่อตัวขึ้น (โดยมีข้อยกเว้นที่หายากมาก) แต่เป็นปัญหาที่เป็นส่วนหนึ่งของตำนาน ซึ่งเนื่องจากธรรมชาติโดยทั่วไปของตำนานเหล่านี้ จึงสามารถกำหนดให้เป็น (6) "ลวดลาย" "ต้นแบบ" "ประเภท" หรือ (ที่ฉันเรียกมัน) ว่าเป็น “ต้นแบบ”... ต้นแบบจะถูกเปิดเผย ในด้านหนึ่ง ในตำนานและเทพนิยาย อีกด้านหนึ่ง ในความฝันและจินตนาการที่หลงผิดระหว่างโรคจิต” [Jung K.G. สู่ความเข้าใจเรื่องต้นแบบทารก ป.119]. ดังนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างต้นแบบกับเทพนิยายจึงชัดเจน: “ถึงกระนั้น ความจริงและพลังมากมายของเทพนิยายก็ได้รับการสนับสนุนอย่างมีนัยสำคัญจากหลักฐานที่แสดงถึงตัวละครตามแบบฉบับของมัน” [Jung K.G. ความพยายามในการตีความทางจิตวิทยาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ หน้า 15].

จากนี้จุงเชื่อว่า “ตำนานไม่ใช่นิยายแต่ประกอบด้วยข้อเท็จจริงซ้ำๆ กัน และข้อเท็จจริงเหล่านี้สามารถสังเกตได้ครั้งแล้วครั้งเล่า<…>ตำนานนั้นเป็นจริงในมนุษย์ และทุกคนมีชะตากรรมที่เป็นตำนานไม่น้อยไปกว่านั้น วีรบุรุษกรีก <…>ฉันอยากจะบอกว่าสถานการณ์ตรงกันข้าม - ตัวละครในตำนานของชีวิตแสดงออกมาอย่างแม่นยำในความหมายสากล” [อ้างแล้ว] เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ จุงหันไปหาลวดลายในตำนาน ซึ่งเขาตรวจสอบจากมุมมองของความเป็นสากล ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถ "เข้าใจลวดลายในตำนานในฐานะองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของจิตใจ" [Jung K.G. สู่ความเข้าใจในต้นแบบของทารก // การตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 20 ป.119]. หน้าที่ของแรงจูงใจเหล่านี้ในจิตใจมีดังนี้: “ ความคิดดั้งเดิมไม่ได้สร้างตำนาน แต่มีประสบการณ์กับมัน ตำนานเป็นแก่นแท้ของการเปิดเผยจิตวิญญาณก่อนสำนึกในขั้นต้น" [อ้างแล้ว หน้า 121]. จินตนาการเหล่านั้นที่ไม่ได้กลับไปสู่ประสบการณ์ส่วนตัวและมีความคล้ายคลึงในตำนาน "สอดคล้องกับองค์ประกอบโดยรวม (และไม่มีตัวตน) ที่รู้จักของจิตวิญญาณมนุษย์โดยทั่วไปและสืบทอดมาเช่นองค์ประกอบทางสัณฐานวิทยา ร่างกายมนุษย์"[อ้างแล้ว].

เราจะสรุปการตีความแนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ" ของจุงกัน จุงให้เหตุผลว่ามีรูปแบบบางอย่างในจิตไร้สำนึกโดยรวมที่มีความคล้ายคลึงกันในตำนานโบราณ เขาเรียกแบบจำลองเหล่านี้ว่าต้นแบบ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในโลกสมัยใหม่แบบจำลองเหล่านี้มีอยู่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในจิตใจของทุกคน และสามารถตระหนักได้ในความฝันเป็นหลัก ในรูปแบบความเจ็บป่วยทางจิตบางรูปแบบ และในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

การวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศกลายเป็นปัญหาของต้นแบบเมื่อไม่นานมานี้ หนึ่งในความพยายามครั้งแรกในศาสตร์แห่งการตีความของเรา ข้อความวรรณกรรมโดยใช้แนวคิดของจุงดำเนินการในปี 1982 โดยบอริส ปาราโมโนฟ การวิเคราะห์ของเขากลายเป็น "สัญญาณแรก" ของการฝึกตีความข้อความวรรณกรรมโดยคำนึงถึงความหมายตามแบบฉบับในวิทยาศาสตร์รัสเซีย

ไม่กี่ปีต่อมา V.A. ได้เสนอความเข้าใจเกี่ยวกับต้นแบบนี้ มาร์คอฟ. ประการแรก ผู้วิจัยได้สร้างการเชื่อมโยงระหว่างตำนานและวรรณกรรมผ่านต้นแบบ [Markov V.A. วรรณกรรมและตำนาน: ปัญหาของต้นแบบ (เพื่อตั้งคำถาม) // คอลเลกชันของ Tynyanovsky การอ่าน Tynianov ครั้งที่สี่ Riga, 1990. หน้า 137] เชื่ออย่างถูกต้องว่า “การคิดเชิงศิลปะเกิดขึ้นตามธรรมชาติบนพื้นฐานต้นแบบเดียวกัน และแทรกซึมไปด้วยรูปภาพที่ได้มาจากสัญลักษณ์ไบนารี่พื้นฐาน” [อ้างแล้ว หน้า 141] ซึ่งกำหนด "โครงสร้างจักรวาลวิทยาทั่วไปของการเป็น" [อ้างแล้ว หน้า 140].

ประการที่สอง มาร์คอฟมุ่งความสนใจไปที่คุณลักษณะสามประการของต้นแบบ - ความเป็นสากล ความเป็นสากล และการสืบพันธุ์ (7) ธรรมชาติ: “ เมื่อวิเคราะห์ข้อความบทกวี ต้นแบบนั้นกำลังรอเราอยู่ ใครๆ ก็พูดได้ในทุกขั้นตอน และนี่ไม่ใช่เรื่องธรรมดาๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว มี - ในระดับจิตไร้สำนึกโดยรวม - ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ (เชิงตรรกะ ศิลปะ เชิงปฏิบัติ) ที่เป็นวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเก็บทองคำแท่งของประสบการณ์ของมนุษย์ - คุณธรรม สุนทรียภาพ และสังคม - ไว้ ศิลปินปลดล็อกความหมายและรูปภาพหลัก ดึงมันออกมาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และกลับไปหาผู้คนในสิ่งที่ถูกลืมและสูญหายไปครึ่งหนึ่ง นี่ไม่ใช่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอีกต่อไป แต่เป็นการฟื้นฟู โบราณคดีแห่งภาพแห่งความหมาย” [อ้างแล้ว ป.141].

เป็นผลให้มาร์คอฟมาถึงความคิดต่อไปนี้: “ ความจำเป็นและค่านิยมสากลของมนุษย์มีพื้นฐานตามแบบฉบับ นี่คือสัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์และความเป็นนิรันดร์ของสัญลักษณ์ นี่คือตำนาน ศิลปะ และมนุษย์” [อ้างแล้ว ป.145]. สิ่งนี้ให้สิทธิ์ที่จะเชื่อว่าต้นแบบจะติดตามมนุษยชาติตลอดประวัติศาสตร์ เพราะมัน "ไม่เคยแยกจากตำนาน" [อ้างแล้ว หน้า 144] โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดี; และต้นแบบนั้นเป็นตัวแทนของอำนาจหลักซึ่งเป็นจุดสนใจของคุณค่าของมนุษย์สากลในทุกด้านของชีวิตโดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่ ในเรื่องนี้สามารถสันนิษฐานได้ว่าการผกผันของความหมายตามแบบฉบับเป็นการหนีจากคุณค่าของมนุษย์สากลเพื่อสนับสนุนอุดมคติของลำดับที่แตกต่างกันซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของผู้ถือการผกผันประเภทนี้ในความหมายสากล

ข้อสันนิษฐานนี้ทำให้เราสามารถคิดใหม่เกี่ยวกับงานวรรณกรรมและ/หรือโลกทัศน์ของศิลปินซึ่งเราจะพยายามแสดงให้เราเห็นในอนาคต แต่ให้เราสังเกตว่าต้นแบบนั้นหากเราปฏิบัติตามความเข้าใจของจุง เช่นเดียวกับตำนาน นั้นอยู่นอกเหนือ "ความดี" และ "ความชั่ว" นอกเหนือคุณลักษณะเชิงประเมินใดๆ ต้นแบบนั้นเรียบง่าย มีดังนั้นการพูดถึงความเป็นตัวตนด้วยคุณค่าใด ๆ และด้วยศีลธรรมก็สมเหตุสมผลเพียงการเปรียบเทียบเท่านั้นนั่นคือโดยคำนึงถึงต้นแบบเป็นอำนาจหลักที่ทุกสิ่งที่ ต่อมาถือเป็นคุณค่าสากล ในหลาย ๆ ด้าน ความสัมพันธ์นี้เป็นเชิงเปรียบเทียบ แต่มีความจำเป็นทั้งเพื่อความเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับบทบาทของต้นแบบในขั้นตอนการพัฒนามนุษย์ในปัจจุบัน และเพื่อทำความเข้าใจโลกทัศน์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (รวมถึงศิลปินด้วย)

เกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของต้นแบบที่เป็นจุดเน้นของกฎหมายสากลของมนุษย์ การดำรงอยู่ของมนุษย์และงานของเรากำลังถูกสร้างขึ้น จากมุมมองสมัยใหม่ เราสามารถตัดสินการขัดแย้งแบบไบนารีของตำนานว่ามีความหมายแฝงเชิงประเมิน (ช่องว่าง - “+” ความโกลาหล – “-” ฯลฯ ) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ต้นแบบที่ไม่ประเมินผลในการตีความสมัยใหม่สามารถรับคุณลักษณะเชิงประเมินได้

SM ดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงประเภทนี้ Telegin: “ ... เมื่อหายไปจากจิตไร้สำนึกโดยรวมแล้ว จิตสำนึกในตำนานยังคงมีอยู่และประสบความสำเร็จในการแสดงตัวเองไม่เพียง แต่ในความฝันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะด้วย ผลกระทบของตำนานต่อวรรณคดีมีพื้นฐานอยู่บน (8) ส่วนใหญ่มาจากความคล้ายคลึงกันของเทคนิคและภารกิจของการสร้างตำนานและ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเกี่ยวกับความสามัคคีของตำนานและ การรับรู้ทางศิลปะ» [เลือก ปฏิบัติการ ป.38].

M. Evzlin ยังนำเสนอการตีความพิเศษในงานของเขาเรื่อง "โครงสร้างในตำนานของอาชญากรรมและความบ้าคลั่งในเรื่องโดย A.S. "ราชินีแห่งโพดำ" ของพุชกินซึ่งใช้เป็นวัสดุในการวิเคราะห์ตำราวรรณกรรมรัสเซียในระดับตำนานที่เป็นไปได้ทั้งหมด: "สำหรับชาวยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ตำนานที่เป็นเลิศคือตำนานกรีกโบราณ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะวิเคราะห์เรื่องราวของพุชกินโดยใช้ข้อมูลจากตำนานของญี่ปุ่นหรือออสเตรเลีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับแรงจูงใจ ARCHETYPAL เราเชื่อว่าอนุญาตให้ดึงดูดข้อมูลจากเทพนิยายอื่น ๆ ได้” [Evzlin M. Cosmogony และพิธีกรรม ม., 1993. หน้า 33]. จากข้อมูลของ Evzlin การตีความข้อความผ่านลวดลายตามแบบฉบับบางครั้งทำให้เราเห็นความหมายที่ซ่อนอยู่ในการตีความอื่นๆ

แนวคิดของ E.M. สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างต้นแบบและวรรณกรรม Meletinsky แม้ว่าเขาจะโต้แย้งกับ Jung ในสองประเด็นหลัก: ประการแรก ข้อโต้แย้งของนักวิจัยก็คือต้นแบบของ Jung ไม่ใช่แผนการ [Meletinsky E.M. เกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม M., 1994. หน้า 6] และประการที่สอง ผู้วิจัยสงสัยในธรรมชาติทางพันธุกรรมของการถ่ายทอดต้นแบบ [อ้างแล้ว หน้า 15].

ในเรื่องนี้ Meletinsky ให้คำจำกัดความของต้นแบบของตัวเองซึ่งส่วนใหญ่ขัดแย้งกับของจุง: ต้นแบบตาม Meletinsky คือ "โครงร่างหลักของภาพและโครงเรื่องที่ประกอบขึ้นเป็นกองทุนเริ่มต้นของภาษาวรรณกรรมซึ่งเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด" [อ้างแล้ว หน้า 11]. ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกตว่า “ในช่วงแรกของการพัฒนา รูปแบบการเล่าเรื่องเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความสม่ำเสมอเป็นพิเศษ ในระยะต่อมา พวกมันมีความหลากหลายมาก แต่จากการวิเคราะห์อย่างรอบคอบพบว่า ส่วนมากเป็นการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดขององค์ประกอบหลัก มันจะสะดวกที่สุดที่จะเรียกต้นแบบพล็อตองค์ประกอบหลักเหล่านี้” [อ้างแล้ว หน้า 5]. นั่นคืองานของ Meletinsky เน้นไปที่โครงเรื่องเป็นหลัก

จากสิ่งนี้ ผู้วิจัยได้แนะนำแนวคิดของ "แรงจูงใจตามแบบฉบับ" โดยกำหนดแรงจูงใจว่าเป็น "แผนย่อยบางเรื่องที่มีภาคแสดง (การกระทำ) ของตัวแทน ผู้ป่วย และมีความหมายที่เป็นอิสระและลึกซึ้งไม่มากก็น้อย เพียงแต่เราไม่ได้รวมการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงของตัวละครทุกประเภท การพบกัน โดยเฉพาะคุณลักษณะและคุณลักษณะส่วนบุคคลไว้ในแนวคิดเรื่องแรงจูงใจ<…>นอกจากนี้ ภายในกรอบของโครงเรื่องที่สมบูรณ์ มักจะมีแรงจูงใจที่ยุ่งเหยิง จุดตัด และความสามัคคี" [อ้างแล้ว หน้า 50–51].

อี.เอ็ม. Meletinsky ยังกล่าวถึงปัญหาของความน่าสมเพชแห่งตำนานโดยสังเกตว่าความน่าสมเพชนี้ "ค่อนข้างเร็วเริ่มที่จะลงมาสู่จักรวาลของความสับสนวุ่นวายหลักเพื่อการต่อสู้และชัยชนะของจักรวาลเหนือความสับสนวุ่นวาย (นั่นคือการก่อตัวของโลกปรากฎ ให้เป็นคำสั่งไปพร้อมๆ กัน) และแน่นอนว่ากระบวนการสร้างโลกนี้เป็นหัวข้อหลักของภาพและเป็นแก่นหลัก (9) ของตำนานที่เก่าแก่ที่สุด" [อ้างแล้ว หน้า 13]. ดังนั้นตาม Meletinsky "ความคิดของชาวฟิลิสเตียที่ว่าตำนานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพนิยายแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วนั้นง่ายมากและโดยหลักการแล้วไม่ถูกต้อง ตั้งแต่แรกเริ่ม มันเป็นเรื่องของการต่อต้านของ “พวกเรา” และ “เอเลี่ยน” และ “อวกาศ” และ “ความสับสนวุ่นวาย” มากกว่า [อ้างแล้ว] ป.43]. แท้จริงแล้วตำนานนั้นขึ้นอยู่กับการต่อต้านแบบไบนารีซึ่งมีการประเมินใด ๆ (ดีและความชั่วร้าย) เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แต่ตำนาน (และตามต้นแบบ) ในโลกสมัยใหม่ตามที่ระบุไว้แล้วสามารถรับการประเมินเหล่านี้ได้ มันเป็น “แนวคิดแบบฟิลิสเตีย” ที่ E.M. เขียนถึงอย่างชัดเจน โดยพื้นฐานแล้ว Meletinsky คือจุดเน้นของการดำรงอยู่ของแม่แบบสมัยใหม่ ดังนั้น “มนุษย์ทุกคน” จึงมีแนวโน้มที่จะมองว่าโครงเรื่องในตำนานไม่ใช่เป็นเพียงการต่อสู้ระหว่างการสร้างสรรค์และโลกาวินาศ (อวกาศและความโกลาหล) แต่เป็นการต่อสู้ที่การสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่ดีและโลกาวินาศภัยเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย นี่เป็นการยืนยันคติพจน์ของจุงเกี่ยวกับพลวัตของต้นแบบ โดยทาง E.M. เอง Meletinsky ดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงของต้นแบบ:“ ตำนาน, มหากาพย์ที่กล้าหาญ, ตำนานและ เทพนิยายอุดมไปด้วยเนื้อหาตามแบบฉบับอย่างมาก ต้นแบบบางอย่างในเทพนิยายและมหากาพย์ได้รับการเปลี่ยนแปลงเช่น "สัตว์ประหลาด" ถูกแทนที่ด้วยคนนอกศาสนา "ภรรยาที่ยอดเยี่ยม" โทเท็มถูกแทนที่ด้วยเจ้าหญิงที่น่าหลงใหลและจากนั้นแม้กระทั่งโดยภรรยาที่ถูกใส่ร้ายซึ่งมีอาชีพในการเลียนแบบใน เครื่องแต่งกายของผู้ชาย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในกรณีของการเปลี่ยนแปลง ต้นแบบหลักจะส่องผ่านค่อนข้างชัดเจน ดูเหมือนว่าจะอยู่ในระดับลึกของการเล่าเรื่อง ถัดไปเป็นกระบวนการสองประการ: ในด้านหนึ่งแปลงแบบดั้งเดิมซึ่งโดยหลักการแล้วกลับไปสู่ต้นแบบนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีเป็นเวลานานโดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นระยะ ๆ อย่างชัดเจน แต่ในทางกลับกันการเปลี่ยนแปลงของแปลงดั้งเดิมหรือ การกระจายตัวของแปลงดั้งเดิมให้กลายเป็นชิ้นส่วนที่แปลกประหลาดมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้ความหมายตามแบบฉบับที่ซ่อนอยู่นั้นคลุมเครือมากขึ้นเรื่อยๆ” [อ้างแล้ว ป.64].

แต่ในขอบเขตความสนใจของ E.M. Meletinsky มีต้นแบบไม่มากนักโดยทั่วไป (ในความหมายของจุนเกียน) แต่เป็นโครงเรื่องและรูปภาพตามแบบฉบับ แรงจูงใจและรายละเอียดต่างๆ มากมายยังคงอยู่นอกมุมมองของนักวิจัย แม้ว่าจะเหมือนกับโครงเรื่องในตำนาน แต่ก็สามารถเป็นแบบฉบับได้ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

ในตอนนี้ให้เราสรุปได้ว่าในการวิจารณ์วรรณกรรมของรัสเซียมีการสร้างแนวความคิดของต้นแบบที่สมควรได้รับความสนใจมากที่สุด (10)<…>อี.เอ็ม. Meletinsky แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการตีความวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ผ่านต้นแบบในโครงเรื่องและรูปภาพ หน้าที่ของเราคือการแสดงให้เห็นว่าต้นแบบสามารถนำมาใช้ในการวิเคราะห์องค์ประกอบอื่นๆ ของข้อความได้ โดยเฉพาะแรงจูงใจ

โดยต้นแบบเราจะหมายถึง (ตามแน่นอนตามคำจำกัดความของต้นแบบที่กำหนดโดย K.G. Jung และ E.M. Meletinsky) โครงร่างหลัก รูปภาพหรือลวดลาย (รวมถึงหัวเรื่อง) ที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก (จิตใต้สำนึก) ของบุคคลที่ การพัฒนามนุษย์ในระยะเริ่มแรก (และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ) มีการแสดงออกอย่างเพียงพอในตำนานและเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ (11)

จากหนังสือรากประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ผู้เขียน พร็อพพ์ วลาดิมีร์

จากหนังสือ Life by Concepts ผู้เขียน ชูปรินิน เซอร์เกย์ อิวาโนวิช

จิตสำนึกทางโลกาภิวัตน์ในวรรณคดี, วันสิ้นโลก, ความหายนะในวรรณคดีจากภาษากรีก eschatos - สุดท้ายและโลโก้ - การสอน ผู้ถือจิตสำนึกทางโลกาวินาศที่มีชื่อเสียงที่สุดในวรรณคดีรัสเซียคือ Feklusha ผู้พเนจรจากบทละครของ Alexander อย่างไม่ต้องสงสัย

จากหนังสือโครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ผู้เขียน ลอตมาน ยูริ มิคาอิโลวิช

3. แนวคิดของข้อความ ข้อความและโครงสร้างข้อความพิเศษ การกำหนดแนวคิดของ "ข้อความ" เป็นเรื่องยาก ก่อนอื่นเราต้องคัดค้านการระบุ "ข้อความ" ด้วยแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของงานศิลปะ ความแตกต่างที่พบบ่อยมาก

จากหนังสือการต่อสู้ของหนูด้วยความฝัน ผู้เขียน อนุญาโตตุลาการ โรมัน เอมิลิเยวิช

ผู้หญิงสร้างโดยวิทยาศาสตร์ เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เรตติ้งหนังสือพุ่งสูงขึ้น หนังสือเล่มล่าสุดของ Alexandra Marinina เรื่อง “Spring for a Mousetrap” ติดอันดับหนึ่งในสิบอันดับแรก นวนิยายล่าสุดของ Tatyana Ustinova เรื่อง "A Carpet with a Bright Future" หายไปหลังจากยอดขายที่มั่นคงห้าสัปดาห์

จากหนังสือวัฒนธรรมศิลปะโลก ศตวรรษที่ XX วรรณกรรม ผู้เขียน โอเลซินา อี

แนวคิดของ "กึ่งสเฟียร์" ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายทั้งหมดรวมอยู่ในการวิจัยของ Lotman ในปรากฏการณ์วัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง “ข้อความทางวัฒนธรรม” นั้นเป็นสากล แนวทางนี้ทำให้สามารถสร้างทิศทางที่เป็นนวัตกรรมในการศึกษาวัฒนธรรม รวมถึงการศึกษาวรรณกรรม

จากหนังสือ Chizh ชูคอฟสกี้ และ จาโบตินสกี้ ผู้เขียน อีวาโนวา เยฟเจเนีย วิคโตรอฟนา

บทที่ 2 การโต้เถียงเกี่ยวกับชาวยิวในวรรณคดีรัสเซีย กิจกรรมวิพากษ์วิจารณ์ของ Chukovsky ถูกรายล้อมไปด้วยบรรยากาศของการอภิปรายและการปะทะกันทางวาจา เรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันเกิดขึ้นในบทความใหม่ของเขาเกือบทั้งหมด แม้แต่ในบรรณานุกรมโดยละเอียดของ D. Berman

จากหนังสือเล่มที่ 2 “ ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky” 2472 บทความเกี่ยวกับ L. Tolstoy, 2472 บันทึกหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2465-2470 ผู้เขียน บัคติน มิคาอิล มิคาอิโลวิช

จากหนังสือ Stone Belt, 1977 ผู้เขียน คอร์ชากิน เกนนาดี ลโววิช

วิทยาศาสตร์ได้กล่าวไว้ เป็นที่รู้กันว่ามีการก่อสร้างทางอุตสาหกรรมและโยธาจำนวนมากในประเทศของเรา แต่มีอย่างอื่นที่ไม่เป็นที่รู้จักน้อย - การเผาไหม้ที่รุนแรง: การขาดแคลนวัสดุก่อสร้างอย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีประสิทธิภาพสูงและราคาถูก ที่นี่ความต้องการอยู่ข้างหน้า

จากหนังสือ ทั้งสองด้านของยูโทเปีย บริบทความคิดสร้างสรรค์ของ A. Platonov โดยกุนเธอร์ ฮานส์

16. “Happy Moscow” และต้นแบบแม่ในวัฒนธรรมโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1930 ตามที่ Joseph Brodsky กล่าวไว้ นักเขียนเช่น Babel, Pilnyak, Olesha, Zamyatin, Bulgakov หรือ Zoshchenko เล่นด้วยภาษาโซเวียตเท่านั้น ในขณะที่ Andrei Platonov “ เขารองตัวเองเพื่อ ภาษาแห่งยุค”

จากหนังสือเล่มที่ 7 สุนทรียภาพวิจารณ์วรรณกรรม ผู้เขียน ลูนาชาร์สกี้ อนาโตลี วาซิลีวิช

ลัทธิฟอร์มาลนิยมในศาสตร์แห่งศิลปะ* พวกเราชาวมาร์กซิสต์ ไม่มีทางที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของศิลปะที่เป็นทางการล้วนๆ ตามคำพูดทั่วไป ศิลปะที่เป็นทางการล้วนๆ นั้นเป็นชื่อที่ไม่โอ้อวด แต่มีความหมายและชัดเจนมานานแล้ว: ศิลปะ

จากหนังสือบทกวีของ Marina Tsvetaeva ด้านภาษาศาสตร์ ผู้เขียน ซูโบวา ลุดมิลา วลาดิมีรอฟนา

1. แนวคิดของการซิงโครไนซ์ การแสดงคุณสมบัติทางความหมายและไวยากรณ์ต่างๆ แบบ Syncretic (ซับซ้อน ไม่มีการแบ่งแยก) ในคำเดียว - วิธีที่เก่าแก่ที่สุดความรู้และการสะท้อนโลกด้วยภาษา วิธีการย้อนไปถึงยุคแห่งการคิดในตำนานเมื่อเข้ามา

จากหนังสือประวัติศาสตร์นวนิยายรัสเซีย เล่มที่ 1 ผู้เขียน ทีมงานนักปรัชญาวิทยา --

บทที่ 1 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของประเภทนวนิยายในวรรณคดีรัสเซีย (D. S. Likhachev) 1 นวนิยายเรื่องนี้มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณหรือไม่? หากเราเข้าใจคำนี้อย่างกว้างๆ และยอมรับความชอบธรรมของคำว่า "นวนิยายขนมผสมน้ำยาตอนปลาย" คำตอบสำหรับคำถามนี้ก็ไม่มีเงื่อนไข

จากหนังสือเวนิสในวรรณคดีรัสเซีย ผู้เขียน เมดนิส นีน่า เอลิเซฟนา

บทที่สอง ต้นกำเนิดของนวนิยายในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 (G.N. Moiseeva - § 1, I.Z. Serman - §§ 2–6) 1 ในภาษารัสเซีย วรรณกรรมที่สิบแปดศตวรรษ กวีนิพนธ์ บทละคร และร้อยแก้วเล่าเรื่องมีพัฒนาการไม่เท่าเทียมกัน ต่างจากวรรณกรรมเขียนของศตวรรษก่อน ๆ ตรงที่

จากหนังสือ สิ่งที่ดีที่สุดที่เงินไม่สามารถซื้อได้ [โลกที่ปราศจากการเมือง ความยากจน และสงคราม] โดย เฟรสโก ฌาคส์

บทที่ 3 ชื่อของเวนิสในวรรณคดีรัสเซีย ผู้หญิงในชื่อและรูปลักษณ์ของเวนิส - รูปแบบชื่อ - แอนนาแกรมของชื่อเมืองในวรรณกรรมรัสเซีย Venetianเริ่มต้นการสนทนาเกี่ยวกับบทบาทของชื่อเมืองในวรรณกรรมรัสเซีย Venetian สมควรที่จะนึกถึงห้าบรรทัดสุดท้าย

จากหนังสือวิจารณ์วรรณกรรมอูฟา ฉบับที่ 7 ผู้เขียน เบย์คอฟ เอดูอาร์ตูโรวิช

จากหนังสือของผู้เขียน

Absalom Vinogradnikov Renegadeism ในวิทยาศาสตร์ คอลเลกชันบทความของ E. A. Baikov เรื่อง "วิวัฒนาการร่วมและมนุษยชาติ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2549 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการสละลัทธิมาร์กซ์อย่างสมบูรณ์โดย "ผู้นำของนักนิเวศวิทยา" วิทยานิพนธ์ - "ศัตรูของวิวัฒนาการร่วมของเรา" ” เติมเต็ม “ผลงานอันกล้าหาญ”

ต้นแบบ(จาก gr. ต้นแบบ - ต้นแบบ, แบบจำลอง) - แนวคิดที่มีต้นกำเนิดและพิสูจน์ได้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส K.G. จุงผู้ศึกษาจิตใจ โดยเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างทรงกลมที่มีสติและหมดสติ ด้วยแนวคิดที่ว่า "เปิดเผยความลับของบุคลิกภาพของมนุษย์" 1 จุงเกิดความคิดที่ว่าเมื่อศึกษาบุคคลหนึ่งเราไม่สามารถคำนึงถึงเพียงจิตสำนึกของเขาเท่านั้น โดยพิจารณาว่าเป็นรูปแบบเดียวของความเป็นอยู่ทางจิตวิทยา 1 จิตไร้สำนึกเป็นคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของจิตใจ ในเวลาเดียวกัน มีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลซึ่งถูกค้นพบโดย 3 ฟรอยด์ ซึ่งมีแนวคิดนำเสนอในงานต่างๆ ของเขา แต่ในเชิงองค์รวมและเป็นระบบมากที่สุดใน "บทนำสู่จิตวิเคราะห์" 2 และจิตไร้สำนึกโดยรวม ค้นพบครั้งแรกโดย C. Jung ในกระบวนการวิเคราะห์ความฝัน ("ความฝัน - สัญญาณจากจิตใต้สำนึก") จากนั้นกิจกรรมบางประเภท (พิธีกรรม พิธีกรรม) และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ (ตำนาน ตำนาน เทพนิยาย) จิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นมุ่งความสนใจไปที่ "ประสบการณ์โบราณ" ซึ่งอาศัยอยู่ในจิตไร้สำนึกของมนุษย์สมัยใหม่ 3 กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตไร้สำนึกโดยรวมจะดูดซับประสบการณ์ทางจิตวิทยาของบุคคลซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษ “จิตวิญญาณของเราก็เหมือนกับร่างกายของเราที่ประกอบด้วยองค์ประกอบเดียวกันกับร่างกายและจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของเรา” 4 ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาความทรงจำในอดีตนั่นคือความทรงจำตามแบบฉบับ

ในระหว่างการวิเคราะห์จิตใจอย่างครบถ้วน จุงได้ยืนยันแนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ" เขากำหนดไว้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่สูตรจริงช่วยเสริมและทำให้กระจ่างซึ่งกันและกัน ต้นแบบเป็นรูปแบบสัญชาตญาณนิรนัยที่อยู่บนพื้นฐานของจิตใจของแต่ละบุคคลซึ่งจะถูกเปิดเผยเมื่อพวกเขาเข้าสู่จิตสำนึกและปรากฏในนั้นเป็นรูปภาพ รูปภาพ จินตนาการ ค่อนข้างยากที่จะกำหนด: "เราควรละทิ้ง" นักวิทยาศาสตร์เขียน “แนวคิดที่ว่าต้นแบบสามารถอธิบายได้<...>ความพยายามที่จะอธิบายจะกลายมาเป็นการแปลเป็นภาษาอื่นที่ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อย”5 ในขณะเดียวกัน จุงได้ระบุต้นแบบหลายแบบและตั้งชื่อให้เหมาะสม ต้นแบบที่มีชื่อเสียงที่สุด ภาพเคลื่อนไหว(ต้นแบบของหลักการของผู้หญิงในจิตใจชาย) และ เกลียดชัง(ร่องรอยของชายในจิตใจหญิง) ต้นแบบ เงา- นี่คือส่วนที่หมดสติของจิตใจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของด้านมืดของบุคลิกภาพและเป็นตัวเป็นตนทุกสิ่งที่บุคคลปฏิเสธที่จะยอมรับในตัวเองและเขาระงับโดยตรงหรือโดยอ้อมเช่น: ลักษณะนิสัยพื้นฐาน, แนวโน้มที่ไม่เหมาะสมทุกประเภท เป็นต้น ดังนั้น เงาจึงกลายเป็นบ่อเกิดของความเป็นคู่ ต้นแบบที่สำคัญมากที่เรียกว่า ตัวเอง- หลักการส่วนบุคคลซึ่งตามจุงสามารถลดลงได้ภายใต้อิทธิพลของชีวิตภายนอก แต่มีความสำคัญมากเนื่องจากมี "หลักการกำหนดตนเองในโลกนี้" 6. ความเป็นตัวตนทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและเป็นหลักฐานยืนยันความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ต้นแบบถือเป็นสิ่งสำคัญ ลูก แม่ คนแก่ที่ฉลาดหรือ หญิงชรา

พร้อมกับการค้นพบทรงกลมจิตไร้สำนึกของจุงบันทึกขั้วของโครงสร้างทางจิตนั่นคือการปรากฏตัวของสิ่งที่ตรงกันข้ามความขัดแย้งซึ่งปรากฏชัดเจนที่สุดในต้นแบบของเงา การมีอยู่ของความขัดแย้งประเภทนี้ได้รับการยืนยันจากการวิจัยของนักภาษาศาสตร์ โดยเฉพาะ R. Jacobson ตลอดจนนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานของนักวิทยาศาสตร์คนสำคัญชาวฝรั่งเศส Claude Lévi-Strauss ในการศึกษาวัฒนธรรมที่ไม่อ่านออกเขียนได้และธรรมชาติของการดำเนินการทางจิตของผู้เป็นพาหะ เลวี-สเตราส์ตั้งข้อสังเกตถึงแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะเชิงขั้ว และระบุความขัดแย้งแบบไบนารี่จำนวนมากในหลักสูตรการสรุปงานแห่งความคิด เช่น แห้ง/เปียก ดิบ/สุก ห่างไกล/ใกล้ ความมืด/แสงสว่าง ฯลฯ นักวิทยาศาสตร์ได้สรุปความคิดของเขาไว้ในงานพื้นฐาน “Mythologiques” (เล่ม 1-4) ซึ่งตีพิมพ์ในประเทศฝรั่งเศส (ปารีส) ในปี พ.ศ. 2507-2514 รวมถึงใน a ผลงานอื่นๆ อีกมากมาย เช่น “Sad Tropics ", "Untamed Thought" เป็นต้น1

ต้นแบบที่ฝังอยู่ในจิตใจได้รับการตระหนักและเปิดเผยตัวเองในรูปแบบต่างๆ ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ แต่ที่สำคัญที่สุดคือทำให้ตัวเองรู้สึก ในพิธีกรรมและ ตำนาน.พิธีกรรม (พิธีกรรม) ที่สำคัญที่สุดคือ: การเริ่มต้นเช่น การเริ่มต้นของชายหนุ่มเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ การต่ออายุปฏิทินของธรรมชาติ การสังหารผู้นำพ่อมด (พิธีกรรมนี้อธิบายโดย D. Frazer ในหนังสือ "The Golden Bough" 2); พิธีแต่งงาน

ตำนานถือเป็นแหล่งที่มาของต้นแบบ ชาติต่างๆ- เหล่านี้รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจักรวาล (เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก), มานุษยวิทยา-, ยาชูกำลัง (เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์), เทววิทยา (เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้า), ปฏิทิน (เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล), โลกาวินาศ (เกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของ โลก) ฯลฯ 3 ด้วยความหลากหลายของตำนาน จุดสนใจหลักส่วนใหญ่คือการอธิบายกระบวนการสร้างโลก และบุคคลที่สำคัญที่สุดในที่นี้ก็คือผู้สร้าง ผู้เป็น demiurge ซึ่งถูกนำเสนอโดยบรรพบุรุษคนแรก วีรบุรุษทางวัฒนธรรม เขาทำหน้าที่ของผู้จัดงานโลก: เขาผลิตไฟ, ประดิษฐ์งานฝีมือ, ปกป้องเผ่าและเผ่าจาก กองกำลังปีศาจต่อสู้กับสัตว์ประหลาด" กำหนดพิธีกรรมและประเพณี กล่าวคือ แนะนำหลักการจัดระเบียบในชีวิตของกลุ่มหรือชนเผ่า ฮีโร่ทางวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดในเทพนิยายกรีกคือโพรมีธีอุส เป็นฮีโร่ที่กลายเป็นหนึ่งในฮีโร่ที่สำคัญที่สุด ภาพตามแบบฉบับ,พบในรูปแบบดัดแปลงในงานวรรณกรรมโลกต่างๆ แน่นอนว่าเทพนิยายโลกให้กำเนิดต้นแบบอื่น ๆ อีกมากมาย ปรากฏทั้งในรูปแบบของฮีโร่และในรูปแบบของการกระทำหรือวัตถุ เช่น การเกิดปาฏิหาริย์ ม้า ดาบ ฯลฯ

เมื่อศึกษาต้นแบบและตำนานมีการใช้แนวคิดและคำศัพท์จำนวนหนึ่ง: ตำนาน (เนื้อหาของแนวคิดใกล้เคียงกับต้นแบบ), แบบจำลองตามแบบฉบับ (หรือโบราณ), คุณสมบัติตามแบบฉบับ, สูตรแบบโค้ง - ขดาชิก, ลวดลายตามแบบฉบับ ส่วนใหญ่มักมีการระบุหรือเชื่อมโยงต้นแบบด้วย แรงจูงใจ

แนวคิดเรื่องแรงจูงใจได้รับการแนะนำโดย AN Veselovsky และถูกกำหนดให้เป็น "หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุด ตอบสนองคำขอต่าง ๆ ของจิตใจดั้งเดิมหรือการสังเกตในชีวิตประจำวันโดยเป็นรูปเป็นร่าง" 1 . เขาตั้งชื่อตามตัวอย่างลวดลายโบราณ เช่น พระอาทิตย์แทนดวงตา พระอาทิตย์และพระจันทร์เปรียบเสมือนพี่น้อง สายฟ้าเหมือนการกระทำของนก ฯลฯ บางส่วนถูกอ้างอิงโดย V. Propp ใน งานที่มีชื่อเสียง“สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย” 2. อี.เอ็ม. Meletinsky เชื่อว่าแนวคิดต้นแบบควรเข้าใจว่าเป็น "ไมโครพล็อตบางเรื่องที่มีภาคแสดง (การกระทำ) ตัวแทน ผู้ป่วย และมีความหมายที่เป็นอิสระและลึกซึ้งไม่มากก็น้อย" “โครงเรื่องที่สมบูรณ์” มีแรงจูงใจที่ยุ่งเหยิง นักวิทยาศาสตร์เสนอการจำแนกประเภทของลวดลายตามแบบฉบับของเขา สิ่งเหล่านี้รวมถึงการตกสู่อำนาจของสิ่งมีชีวิตปีศาจ การได้รับผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยม แต่งงานกับเจ้าหญิง การเดินทาง และอื่นๆ อีกมากมาย ตามที่ E. Meleshsky กล่าวว่า "ตำนาน มหากาพย์ที่กล้าหาญ ตำนาน และเทพนิยายอุดมไปด้วยเนื้อหาตามแบบฉบับ" 4. ในเวลาเดียวกัน การจับคู่หรือแม้กระทั่งขั้วของแรงจูงใจก็ถูกบันทึกไว้อีกครั้ง ซึ่งสะท้อนถึงขั้วของการดำเนินงานทางจิต-ลักษณะทั่วไป ตัวอย่างเช่น แฝด/แฝด การกระทำ/ปฏิกิริยา การลักพาตัว/การได้มา ฯลฯ

ลักษณะตามแบบฉบับซึ่งมีรากฐานมาจากตำนานและถูกเปิดเผยในช่วงแรกของการดำรงอยู่ของศิลปะ หรืออย่างที่พวกเขากล่าวกันในตอนนี้ว่า ในช่วงก่อนการไตร่ตรอง จะทำให้ตัวเองรู้สึกในภายหลัง ในเวลาเดียวกันลวดลายโบราณของเทพนิยายคลาสสิกก็ขยายตัวเปลี่ยนแปลงและเริ่มต้นจากยุคกลางมักถูกรวมเข้ากับเทพนิยายคริสเตียนซึ่งก่อตัวขึ้นในอกของเทพนิยายในพระคัมภีร์ไบเบิล

การซึมผ่านของวรรณกรรมและศิลปะโดยทั่วไป (จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี) ด้วยลวดลายที่เก่าแก่ นำไปสู่ความจริงที่ว่าแนวคิดของต้นแบบกลายเป็น เครื่องมือที่จำเป็นวิจัย. โดยไม่ต้องใช้คำศัพท์นี้เป็นตัวแทนของตำนาน โรงเรียน XIXวี. (V. และ J. Grimm, V. Buslaev, A. Afanasyev ฯลฯ ) ตามแนวคิดทางปรัชญาของ F. Schelling และ A. และ F. Schlegel โดยพื้นฐานแล้วดำเนินการวิจัยจากแนวคิดของ ลักษณะตามแบบฉบับของคติชน พวกเขาอธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ มากมายในนิทานพื้นบ้านของชนชาติต่าง ๆ ตามตำนานโบราณ และเนื้อหาของตำนานเองก็อธิบายได้ด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ผู้ทรงคุณวุฒิ (ทฤษฎีสุริยะ) หรือพายุฝนฟ้าคะนอง (ทฤษฎีอุตุนิยมวิทยา) ตลอดจนการบูชา สัตว์ปีศาจและกองกำลัง

แนวคิดของต้นแบบถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักวิทยาศาสตร์ที่เป็นตัวแทนของโรงเรียนพิธีกรรม - ตำนานซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษของเรามีความเจริญรุ่งเรืองในยุค 50 และเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์แนวนี้ ได้แก่ G. Murray (“Becoming มหากาพย์วีรชน", 1907), M. Bodkin ("ภาพตามแบบฉบับในบทกวี", 1934), N. Fry ("กายวิภาคของการวิจารณ์", 1957) รวมถึง M. Campbell, R. Carpenter, F. Ferposson, V. Troi และอื่น ๆ ส่วนใหญ่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับผลงานของ D. Frazer ซึ่งสำรวจพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูชีวิต และมุ่งมั่นที่จะสืบค้นเนื้อหาของผลงานที่หลากหลายไปจนถึงต้นกำเนิดของพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น การพรรณนาถึงชะตากรรมของชายหนุ่มในนวนิยายหลายเล่มของศตวรรษที่ 19-20 หมายถึงพิธีประทับจิต การปรากฏตัวของตัวละครกอปรด้วยความขัดแย้ง - กับต้นแบบของพระเจ้าและปีศาจ; การระบุวีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมของ Sophocles และ Shakespeare (Oedipus และ Hamlet) และแม้แต่นวนิยายของ Stendhal และ Balzac (Julien Sorel และ Lucien de Rubempre) พร้อมแพะรับบาปที่บูชายัญต่อเทพเจ้าในระหว่างพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง

แนวทางตามแบบฉบับมีการใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวิเคราะห์ผลงานของนักเขียนเช่น J. Joyce, T. Mann, F. Kafka มุ่งเน้นไปที่การค้นหาหลักการตามแบบฉบับในนวนิยายศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับความผิดหวังในลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในความคิดของความก้าวหน้าและความปรารถนาที่จะ "ก้าวข้าม" ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและพิสูจน์การดำรงอยู่ของหลักการนิรันดร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงในขอบเขตจิตไร้สำนึกของจิตใจมนุษย์ซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยก่อนประวัติศาสตร์และซ้ำรอยในช่วง มันอยู่ในรูปแบบของสถานการณ์ รัฐ รูปภาพ แรงจูงใจตามแบบฉบับ สำหรับผู้เขียนเอง พวกเขาจัดเตรียมเนื้อหาสำหรับการตีความดังกล่าวทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว โดยนำเสนอวีรบุรุษของพวกเขา (โดย Bloom ในเรื่อง Ulysses ของ Joyce หรือ Hans Castorp ในเรื่อง The Magic Mountain ของ T. Mann) ว่าเป็นการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเชิงอภิปรัชญาอันเป็นนิรันดร์และเป็นพาหะของ แก่นแท้ของมนุษย์ที่ดูเหมือนจะเป็นนิรันดร์และเป็นหนึ่งเดียวกันตลอดจนพลังต่อต้านโนมิกต่าง ๆ ที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้นการปฏิเสธการกระทำภายนอกเช่น เหตุการณ์ที่ชัดเจน และมุ่งไปที่การกระทำภายใน การไตร่ตรอง การทำสมาธิ ให้เกิดกระแสที่เรียกว่า “กระแสแห่งสติ” ความสนใจในชั้นลึกของจิตใจมนุษย์ก็เป็นลักษณะของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 โดยเฉพาะ F. Dostoevsky, I. Bunin, L. Andreev, A. Bely และคนอื่น ๆ

การให้ความสนใจอย่างจริงจังต่อต้นแบบในงานศิลปะก็เป็นลักษณะของนักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาและปัจจุบัน ต้นแบบพบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคน แต่แน่นอนว่าอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป Y. Lotman ระบุต้นแบบจำนวนหนึ่งในผลงานของพุชกิน เช่น ลวดลายตามแบบฉบับขององค์ประกอบ พายุหิมะ บ้าน สุสาน รูปปั้น และนอกจากนี้ การต่อต้านของรูปของโจร - ผู้มีพระคุณหรือผู้ทำลาย - ผู้กอบกู้ 1 . ผลงานของ Gogol, Dostoevsky และ Bely อุดมไปด้วยลวดลายตามแบบฉบับเป็นพิเศษ ใน "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ต้นแบบของพิธีกรรมและความสนุกสนานรื่นเริงหรือที่เรียกว่างานรื่นเริงนั้นชัดเจน ใน "Taras Bulba" คุณสามารถเห็นต้นแบบของการดวลระหว่างพ่อกับลูกชายและสัมผัสบรรยากาศของช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่และในเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - การต่อต้านตามแบบฉบับของภาคเหนือและภาคใต้ 2 ในงานต่าง ๆ ของ Dostoevsky ต้นแบบของ double, space และ chaos, friend and foe, hero and antihero, good and evil ฯลฯ ปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนโดย M. Bakhtin, E. Meletinsky, V. Toporov วี. เวทลอฟสกายา 3. นวนิยายเรื่อง "Petersburg" 4 ของ A. Bely เต็มไปด้วยอุดมการณ์

การปรากฏตัวของลวดลายโบราณและตำนานนั้นไม่ต้องสงสัยในงานดังกล่าว นักเขียนสมัยใหม่เช่น G. Marquez (“หนึ่งร้อยปีแห่งความโดดเดี่ยว”), Ch. Aitmatov (“The White Steamship”, “Piebald Dog Running by the Edge of the Sea”, “The Scaffold” ฯลฯ), V. Rasputin ( “ ลาก่อนมาเตรา”) และอื่น ๆ ประการแรกแหล่งที่มาของพวกเขาคือวัฒนธรรมพื้นบ้านและเพลงที่เป็นส่วนประกอบของตำนานนิทานและตำนาน

ตัวอย่างของการใช้นิทานโบราณที่มีแรงบันดาลใจอย่างลึกซึ้งและรูปแบบวัฒนธรรมและชีวิตที่มีนัยสำคัญอื่น ๆ คือนวนิยายของ Aitmatov“ และ ยาวนานกว่าหนึ่งศตวรรษอยู่ได้หนึ่งวัน" นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นและจบลงด้วยภาพงานศพของตัวละครตัวหนึ่งซึ่งทั้งผู้เขียนและตัวละครมองว่าเป็นพิธีที่สำคัญและศักดิ์สิทธิ์มากเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้งของมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมเริ่มต้นด้วยการกำหนดสถานที่ฝังศพซึ่งเลือกเป็น สุสานเก่าอานา-เบยิต. ตามตำนานเล่าว่าที่นี่มีขี้เถ้าของ Naiman-Ana ซึ่งชะตากรรมถูกสร้างขึ้นใหม่ในตำนานของการพิชิตดินแดน Sarozek โดยชนเผ่า Ruanzhuan การจับกุม Zholaman ลูกชายของเธอ การเปลี่ยนแปลงของเขาเป็น Mankurt และการฆาตกรรมของเขา แม่ของตัวเอง อย่างไรก็ตามการฝังศพเพื่อความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งไม่ได้เกิดขึ้นในสุสาน แต่ในทุ่งหญ้าสเตปป์ Sarozek: คอสโมโดรมเกิดขึ้นที่บริเวณสุสาน

การดำเนินการตามพล็อตเรื่องเสร็จสิ้นและด้วยเหตุนี้วงเวียนชีวิตที่สำรวจโดย Kazangap เน้นย้ำถึงการละเมิดพิธีกรรมตามธรรมชาติของการละทิ้งบุคคลไปยังอีกโลกหนึ่งซึ่งสังเกตมานานหลายศตวรรษและในขณะเดียวกันก็โศกนาฏกรรมของชะตากรรมของบุคคล หมดโอกาสที่จะได้พบ ที่หลบภัยครั้งสุดท้ายถัดจากบรรพบุรุษของพวกเขา ละครเรื่องนี้อยู่ในอารมณ์ของฮีโร่อีกคน Edigei ผู้ซึ่งกังวลอย่างสุดซึ้งเกี่ยวกับการตายของเพื่อนของเขาและสถานการณ์ที่น่าเศร้าในงานศพของเขาได้รับการเสริมด้วยความเชื่อมโยงกับชะตากรรมของตัวละครในตำนานอื่นที่บันทึกโดย Kuttybayev - ตำนานเกี่ยวกับ ความรักของนักร้องเก่าไรมาลาอากาและนักร้องหนุ่มเบกิไม นอกจากนี้ ชีวิตของเหล่าฮีโร่ยังเกิดขึ้นโดยมีฉากหลังและสัมผัสกับชีวิตของธรรมชาติและ “น้องชายของเรา” เช่น จิ้งจอกแดง ว่าวหางขาว และที่สำคัญที่สุดคือ อูฐบูรันนี จารานาร์ . ตัวตนของโลกธรรมชาติและผู้อยู่อาศัยโดยเน้นชะตากรรมร่วมกันของคนและสัตว์ระบุช่วงเวลาที่น่าทึ่งและน่าเศร้าในการรับรู้สภาพแวดล้อม - ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐานของความสามัคคีของจักรวาลการเชื่อมโยงระหว่างทุกแง่มุมและการซึมผ่าน ด้วยสถานการณ์ รูปภาพ แรงจูงใจตามแบบฉบับ

แนวคิดของ “ต้นแบบ” ในฐานะเครื่องมือวิจัยช่วยให้เรามองเห็นแง่มุมที่สำคัญหลายประการในเนื้อหาของงานศิลปะ ประการแรกคือ ความต่อเนื่องในชีวิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความเชื่อมโยงของกาลเวลาที่แยกไม่ออก การอนุรักษ์ความทรงจำของ อดีตนั่นคือความทรงจำตามแบบฉบับไม่ว่าจะปรากฏออกมาอย่างไรก็ตาม

อี.อาร์. Kotochigova เป็นสิ่งที่เป็นตัวแทนทางศิลปะ

วัฒนธรรมทางวัตถุ (จากภาษาละติน materia และ cultura - การเพาะปลูก, การประมวลผล) เป็นชุดของวัตถุ สร้างขึ้นโดยมนุษย์รวมอยู่ใน โลกแห่งการทำงานอย่างไรก็ตาม ไม่มีคำใดคำเดียวที่จะระบุถึงวัตถุแห่งวัฒนธรรมทางวัตถุที่ปรากฎในวรรณคดี ดังนั้น A.G. Tseitlin เรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "สิ่งของ" "รายละเอียดในชีวิตประจำวันสิ่งที่จิตรกรรวมอยู่ในแนวคิดของ "การตกแต่งภายใน" 1 . แต่วัฒนธรรมทางวัตถุนั้นฝังแน่นไม่เพียงแต่ในเท่านั้น ภายใน,แต่ยังอยู่ใน ทิวทัศน์(ยกเว้นสิ่งที่เรียกว่า. ภูมิทัศน์ป่า)และใน ภาพเหมือน(เนื่องจากชุดสูท เครื่องประดับ ฯลฯ เป็นส่วนหนึ่งของมัน

- AI. Beletsky เสนอคำว่า "หุ่นนิ่ง" ซึ่งเขาหมายถึง "ภาพของสิ่งต่าง ๆ - เครื่องมือและผลลัพธ์ของการผลิต - สภาพแวดล้อมประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น ... "2. คำนี้จากสาขาจิตรกรรมไม่ได้หยั่งรากในการวิจารณ์วรรณกรรม และสำหรับเอ.พี. "สิ่งในวรรณคดี" ของ Chudakov เป็นแนวคิดที่กว้างมาก: เขาไม่ได้แยกแยะระหว่างวัตถุ "ธรรมชาติหรือที่มนุษย์สร้างขึ้น" 3 ซึ่งเอาแนวคิดที่สำคัญอย่างยิ่งออกไปในระดับคำศัพท์: วัฒนธรรมทางวัตถุ/ธรรมชาติ ในที่นี้ เราหมายถึงเฉพาะวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ (แม้ว่าอย่างหลังจะไม่สามารถลดเหลือเพียงสิ่งต่าง ๆ ได้ รวมถึงกระบวนการที่หลากหลายด้วย)

โลกวัตถุในงานวรรณกรรมมีความสัมพันธ์กับวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุมา จริงความเป็นจริง ในแง่นี้ บนพื้นฐานของการสร้างสรรค์ "วันอดีต" จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างชีวิตทางวัตถุขึ้นมาใหม่ ดังนั้น ร.ส. Lipets ในหนังสือ "Epic and Ancient Rus" 1 พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือถึงสิ่งที่ S.K. ข้อสันนิษฐานของ Shambinago 2 เกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของชีวิตของมหากาพย์กับชีวิตประจำวันของเจ้าชายรัสเซีย ความเป็นจริงของห้องหินสีขาว หลังคาปิดทอง โต๊ะไม้โอ๊คสีขาวที่ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งเหล่าฮีโร่นั่งดื่มน้ำผึ้งจากพี่น้อง และรับของขวัญมากมายจากเจ้าชายเพื่อการบริการที่ซื่อสัตย์ ได้รับการพิสูจน์แล้วและ การขุดค้นทางโบราณคดี- “แม้จะมีภาพบทกวี คำอุปมาอุปไมย สถานการณ์มหากาพย์ทั่วไปมากมาย แม้จะมีลำดับเหตุการณ์ที่ไม่สมบูรณ์และการแทนที่เหตุการณ์จำนวนหนึ่ง แต่มหากาพย์ล้วนยอดเยี่ยมและเป็นหนึ่งเดียว แหล่งประวัติศาสตร์…”3

การพรรณนาถึงวัตถุทางวัฒนธรรมทางวัตถุในวรรณคดีกำลังพัฒนา และสิ่งนี้สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสิ่งของในชีวิตจริง ในยามรุ่งอรุณแห่งอารยธรรม สิ่งหนึ่งที่เป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ของมนุษย์ หลักฐานแห่งปัญญาและทักษะ สุนทรียภาพแห่งมหากาพย์แห่งวีรบุรุษเป็นการสันนิษฐานถึงสิ่งต่าง ๆ ที่เป็น "ความสมบูรณ์แบบขั้นสูงสุด ความสมบูรณ์สูงสุด..." 4

ไบพอดของไบพอดนั้นเป็นไม้เมเปิ้ล แตรของไบพอดนั้นเป็นสีแดงเข้ม แตรของไบพอดนั้นเป็นสีเงิน และแตรของไบพอดนั้นเป็นสีแดงและสีทอง

(Bylina "โวลก้าและมิคูลา")

นักเล่าเรื่องมักจะใส่ใจกับ "ห้องหินสีขาว" การตกแต่ง วัตถุสว่างสดใส ผ้าที่มี "ลวดลายอันชาญฉลาด" เครื่องประดับ และชามงานฉลองอันงดงาม

บ่อยครั้งที่กระบวนการสร้างสิ่งต่าง ๆ ถูกจับ เช่นเดียวกับใน Iliad ของ Homer ที่ซึ่ง Hephaestus สร้างชุดเกราะต่อสู้ของ Achilles:

ในตอนแรกเขาทำงานเป็นโล่ทั้งใหญ่โตและแข็งแรง ตกแต่งทุกสิ่งอย่างงดงาม เขาวาดวงกลมรอบมัน สีขาว แวววาว สามเท่า และคาดเข็มขัดเงิน โล่ประกอบด้วยห้าแผ่นและบนวงกลมอันกว้างใหญ่พระเจ้าทรงสร้างสิ่งมหัศจรรย์มากมายตามแผนการสร้างสรรค์ของเขา...

(เพลงที่ 18 แปลโดย เอ็น. กเนดิช)

ทัศนคติต่อวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุในฐานะความสำเร็จของจิตใจมนุษย์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในยุคแห่งการตรัสรู้ ความน่าสมเพชของนวนิยายเรื่อง "Robinson Crusoe" ของ D. Defoe เป็นเพลงสรรเสริญแรงงานและอารยธรรม โรบินสันลงแพเสี่ยงดวงไปยังเรือที่เกยตื้นเพื่อขนส่งสิ่งของที่เขาต้องการไปยังชายฝั่งของเกาะร้าง เขาขนส่ง "ผลไม้แห่งอารยธรรม" มากกว่าสิบเอ็ดครั้งบนแพ เดโฟอธิบายสิ่งเหล่านี้อย่างละเอียด "การค้นพบที่มีค่า" ที่สุดของฮีโร่คือกล่องของช่างไม้พร้อมเครื่องมือทำงานซึ่งเขาจะมอบทองคำเต็มเรือทั้งลำตามการยอมรับของเขาเอง นอกจากนี้ยังมีปืนไรเฟิลล่าสัตว์ ปืนพก กระบี่ ตะปู ไขควง ขวาน เครื่องลับ ชะแลงเหล็กสองถุง ถุงกระสุน ดินปืนหนึ่งกระบอก มัดแผ่นเหล็ก เชือก เสบียงและเสื้อผ้า ทุกสิ่งที่โรบินสันต้อง “พิชิต” ธรรมชาติอันดุร้าย

ใน วรรณกรรม XIX-XXศตวรรษ มีแนวโน้มที่แตกต่างกันในการพรรณนาถึงสิ่งต่างๆ ปรมาจารย์ที่เป็นมนุษย์ โฮโม เฟเบอร์ ยังคงได้รับความเคารพ และสิ่งของที่ทำด้วยมือที่มีทักษะก็มีคุณค่า ตัวอย่างของภาพลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ ดังกล่าวได้รับจากงานของ N.S. เลสโควา. มากมายที่บรรยายไว้ในผลงานของเขาคือ” หมัดเหล็ก» อาจารย์ตูลา(“ Lefty”) ไอคอนของจิตรกรไอคอน Old Believer (“ The Sealed Angel”) ของขวัญจากคนแคระจากนวนิยายเรื่อง Soborians งานฝีมือของ Rogozhin จาก A Seedy Family ฯลฯ - "ร่องรอยของทักษะ ” ของวีรบุรุษของ Leskov 1 .

อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนยังเข้าใจอีกแง่มุมหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสิ่งของอย่างอ่อนไหว นั่นคือ คุณค่าทางวัตถุของสิ่งหลังสามารถบดบังบุคคลได้ เขาถูกประเมินโดยสังคมมากน้อยเพียงใด ของแพงครอบครอง และคนมักถูกเปรียบเสมือนสิ่งของ นี่คือเสียงร้องไห้ของนางเอกในละครของ A.N. “ สินสอดทองหมั้น” ของ Ostrovsky:“ ของ... ใช่ของ! พวกเขาพูดถูก ฉันเป็นสิ่งของ ไม่ใช่คน” และใน โลกศิลปะเอ.พี. สิ่งของของเชคอฟ: เปียโนที่ Kotik ("Ionych") เล่น, หม้อครีมเปรี้ยว, เหยือกนมที่ล้อมรอบพระเอกของเรื่อง "ครูวรรณกรรม" - มักจะรวบรวมความหยาบคายและความน่าเบื่อหน่ายของชีวิตในต่างจังหวัด

ในศตวรรษที่ 20 หอกบทกวีมากกว่าหนึ่งอันถูกทำลายในการต่อสู้กับ วัตถุนิยม- การพึ่งพาอย่างทาสของผู้คนต่อสิ่งรอบตัว:

เจ้าของเสียชีวิตแต่สิ่งของของเขายังคงอยู่

พวกเขาไม่สนใจสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวกับความโชคร้ายของผู้อื่น

เมื่อถึงเวลาตาย ถ้วยบนชั้นวางก็ไม่แตก

และแถวแก้วแวววาวก็ไม่ละลายเหมือนน้ำแข็ง

บางทีคุณไม่ควรพยายามมากเกินไปกับสิ่งต่างๆ...

(V. Shefner “สิ่งของ”)

อ่อนแอ, สูญหาย สนิทสนมความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับสิ่งของ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางซึ่งสิ่งต่าง ๆ มักมีชื่อเป็นของตัวเอง (จำดาบ Durendal ซึ่งเป็นของตัวละครหลักของ The Song of Roland) มีหลายเรื่องแต่ก็มาตรฐาน เกือบหมด! อย่าสังเกต ในขณะเดียวกัน "รายการสินค้าคงคลัง" ก็สามารถเป็นได้! การพึ่งพาตนเองเป็นลางไม่ดี - ดังนั้นโดยหลักแล้วจะมีการแสดงชีวิตของฮีโร่ในเรื่อง "สิ่งต่าง ๆ " โดยนักเขียนชาวฝรั่งเศส J. Perec โดยส่วนใหญ่เป็นรายการซื้อจำนวนมากมาแทนที่กัน

ด้วยการพัฒนา เทคโนโลยีสิ่งต่าง ๆ ที่ปรากฎในวรรณคดีมีการขยายออกไป พวกเขาเริ่มเขียนเกี่ยวกับโรงงานขนาดยักษ์ เกี่ยวกับเครื่องจักรลงโทษที่ชั่วร้าย (“In the Penal Colony” โดย F. Kafka) เกี่ยวกับเครื่องจักรแห่งกาลเวลา เกี่ยวกับระบบคอมพิวเตอร์ เกี่ยวกับหุ่นยนต์ในรูปแบบมนุษย์ (นิยายวิทยาศาสตร์สมัยใหม่) แต่ในขณะเดียวกัน เสียงเตือนของอีกฝ่ายก็ดังขึ้นเรื่อยๆ ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี- ในภาษารัสเซีย ร้อยแก้วโซเวียตและบทกวีแห่งศตวรรษที่ 20 “ ลวดลายการต่อสู้ของเครื่องจักร” มักได้ยินในหมู่กวีชาวนาเป็นหลัก - S. Yesenin, N. Klyuev, S. Klychkov, P. Oreshin, S. Drozhzhin; ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่า " ร้อยแก้วหมู่บ้าน" - V. Astafieva, V. Belova, V. Rasputina และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจ: ท้ายที่สุดแล้ววิถีชีวิตของชาวนาได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดจากการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างต่อเนื่องของประเทศ หมู่บ้านทั้งหมดกำลังจะตายถูกทำลาย (“ Farewell to Matera” โดย V. Rasputin), แนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงาม, “ ลดา” (หนังสือชื่อเดียวกันโดย V. Belov) ฯลฯ ถูกกำจัดให้สิ้นซากไปจากความทรงจำของผู้คนในยุคปัจจุบัน วรรณกรรมก็ได้ยินมากขึ้น คำเตือนเกี่ยวกับ ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม(“The Last Pastoral” โดย เอ. อดาโมวิช) ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ของบุคคลกับสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นด้วยมือของเขา แต่มักจะอยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา

ในขณะเดียวกัน สิ่งของในงานวรรณกรรมก็ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบด้วย โลกศิลปะแบบดั้งเดิมและแตกต่างจากความเป็นจริง ขอบเขตระหว่างสรรพสิ่งกับมนุษย์ ทั้งสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต ที่นี่อาจไม่มั่นคง ดังนั้น นิทานพื้นบ้านของรัสเซียจึงมีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับ "ความเป็นมนุษย์" ของสิ่งต่างๆ ตัวละครในวรรณกรรมอาจเป็น "เตา" ("ห่าน - หงส์") ตุ๊กตา (“บาบายากา”) ฯลฯ ประเพณีนี้สืบทอดต่อทั้งรัสเซียและ วรรณกรรมต่างประเทศ: « ทหารดีบุก» G.H. แอนเดอร์เซ่น” นกสีฟ้า"M. Maeterlinck, "Mystery-bouffe" โดย V. Mayakovsky, "Until the Third Rooster" โดย V.M. Shukshina และคนอื่นๆ โลกแห่งงานศิลปะสามารถอิ่มตัวด้วยสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่มีอยู่จริง วรรณกรรมนิยายวิทยาศาสตร์เต็มไปด้วยคำอธิบายของยานอวกาศที่ไม่เคยมีมาก่อน สถานีวงโคจร ไฮเปอร์โบลอยด์ คอมพิวเตอร์ หุ่นยนต์ ฯลฯ (“ไฮเปอร์โบลอยด์ของวิศวกร Garin” โดย A. Tolstoy, “Solaris”, “Stalker” โดย St. Lem, “Moscow-2004 ” โดย V. . Voinovich)

ตามธรรมเนียมแล้ว เราสามารถแยกแยะหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของสิ่งต่างๆ ในวรรณคดีได้ เช่น วัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะ โครงเรื่องและองค์ประกอบ

เรื่องอาจจะเป็น เข้าสู่ระบบแสดงถึงยุคสมัยและสิ่งแวดล้อม โดยเฉพาะการมองเห็น ทางวัฒนธรรมการทำงานของสิ่งต่าง ๆ ใน นวนิยายการเดินทางกที่ซึ่งโลกที่แตกต่างกันถูกนำเสนอในแบบตัดขวางแบบซิงโครนัส: ระดับชาติ ชนชั้น ภูมิศาสตร์ ฯลฯ ให้เรานึกถึงวิธีที่ Vakula จาก "The Night Before Christmas" ของ Gogol ได้รับความช่วยเหลือ วิญญาณชั่วร้ายและความรอบรู้ของเขาเอง เขาเดินทางจากหมู่บ้าน Little Russian อันห่างไกลไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ในเวลาไม่กี่นาที เขาประหลาดใจกับสถาปัตยกรรมและการแต่งกายของคนรุ่นเดียวกันซึ่งห่างไกลจาก Dikanka บ้านเกิดของเขา: "... บ้านเรือนเติบโตขึ้นและดูเหมือนจะสูงขึ้นจากพื้นดินในทุกย่างก้าว สะพานก็สั่นสะเทือน รถม้ากำลังบินอยู่<...>คนเดินถนนเบียดเสียดกันอยู่ใต้บ้านที่เกลื่อนไปด้วยชาม<...>- ช่างตีเหล็กมองไปรอบๆ ด้วยความประหลาดใจไปทุกทิศทาง ดูเหมือนว่าบ้านทุกหลังจับจ้องไปที่เขาและมองดูด้วยสายตาที่ลุกเป็นไฟจำนวนนับไม่ถ้วน เขาเห็นสุภาพบุรุษมากมายสวมเสื้อคลุมขนสัตว์คลุมด้วยผ้าจนเขาไม่รู้ว่าจะถอดหมวกของใคร”

Ivan Severyanovich Flyagin ซึ่งอิดโรยในการถูกจองจำของตาตาร์ (เรื่องราวของ Leskov เรื่อง "The Enchanted Wanderer") ทำหน้าที่สำคัญมากหีบที่มีอุปกรณ์เสริมที่จำเป็นสำหรับดอกไม้ไฟซึ่งนำความสยองขวัญที่อธิบายไม่ได้มาสู่พวกตาตาร์ที่ไม่คุ้นเคยกับคุณลักษณะเหล่านี้ของ ชีวิตในเมืองยุโรป

หน้าที่ทางวัฒนธรรมของสิ่งต่าง ๆ ใน นวนิยายอิงประวัติศาสตร์- ประเภทที่ก่อตั้งขึ้นในยุคของแนวโรแมนติกและมุ่งมั่นที่จะนำเสนอด้วยภาพในคำอธิบาย เวลาทางประวัติศาสตร์และ รสชาติท้องถิ่น(สถานที่ couleur ฝรั่งเศส) ตามที่ผู้วิจัยกล่าวไว้ใน “อาสนวิหาร น็อทร์-ดามแห่งปารีส“V. Hugo “สิ่งต่าง ๆ มีชีวิตที่ลึกซึ้งยิ่งกว่าตัวละครที่มีชีวิต และความสนใจหลักของนวนิยายเรื่องนี้มุ่งเน้นไปที่สิ่งต่าง ๆ” 1.

สิ่งต่าง ๆ ยังทำหน้าที่เป็นสัญญาณด้วย ชีวิตประจำวันที่บรรยายทำงาน โกกอลบรรยายชีวิตของคอสแซคอย่างมีสีสันใน “ยามเย็นในฟาร์มใกล้ดิคานกา” ชื่อเสียงของ Ostrovsky มาถึง "Columbus of Zamoskvorechye" ไม่เพียงเพราะความแม่นยำของการพรรณนาถึงตัวละครของ "ประเทศ" ที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ต่อผู้อ่าน แต่ยังเนื่องมาจากรูปลักษณ์ที่มองเห็นได้ของ "มุมหมี" นี้ในรายละเอียดทั้งหมดและ เครื่องประดับ.

สิ่งของอาจเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งหรือความยากจน ตามประเพณีที่มีต้นกำเนิดมาจากภาษารัสเซีย มหากาพย์ มหากาพย์ที่ซึ่งเหล่าฮีโร่แข่งขันกันในด้านความมั่งคั่ง โดดเด่นด้วยอัญมณีมากมาย โลหะมีค่า และหิน กลายเป็นสิ่งที่เถียงไม่ได้ เครื่องหมาย.จำไว้ว่า:

ผ้าผ้ามีอยู่ทุกหนทุกแห่ง เรือยอชท์เล่นเหมือนความร้อน มีกระถางธูปสีทองอร่ามอยู่ทั่ว อบไอน้ำกลิ่นหอม...

(A.S. Pushkin. “Ruslan และ Lyudmila”)

หรือวังแห่งเทพนิยายจากเรื่อง “The Scarlet Flower” ST. Aksakov: “การตกแต่งทุกที่มีความหรูหรา ไม่เคยได้ยินมาก่อนและไม่เคยมีมาก่อน ทั้งทองคำ เงิน คริสตัลตะวันออก งาช้าง และแมมมอธ”

สำคัญไม่น้อย ลักษณะเฉพาะการทำงานของสิ่งต่างๆ ผลงานของโกกอลแสดงให้เห็นถึง "การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของสิ่งต่าง ๆ" 1 กับเจ้าของ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Chichikov ชอบดูบ้านของเหยื่อรายต่อไปของการคาดเดาของเขา “ เขาคิดว่าจะค้นหาคุณสมบัติของเจ้าของในนั้นเช่นเดียวกับที่ใคร ๆ ก็สามารถตัดสินจากเปลือกหอยได้ว่ามีหอยนางรมหรือหอยทากชนิดใดนั่งอยู่ในนั้น” (“ Dead Souls” - เล่ม 2, บทที่ 3, ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) .

สิ่งต่างๆสามารถจัดเรียงเป็นแถวตามลำดับได้ ใน " วิญญาณที่ตายแล้ว“ ตัวอย่างเช่น เก้าอี้ทุกตัวตะโกน:“ และฉันก็เหมือนกัน Sobakevich!” แต่เราสามารถระบุลักษณะตัวละครได้ รายละเอียด.ตัวอย่างเช่นขวดที่มีคำว่า "laceberry" ซึ่งจัดทำโดยมือที่ห่วงใยของ Fenechka ("Fathers and Sons" โดย Turgenev) การตกแต่งภายในมักแสดงภาพตามหลักการที่ต่างกัน - ให้เรานึกถึงคำอธิบายห้องของลูกหนี้สองคนของ Gobsek ผู้ให้กู้เงิน: เคาน์เตสและช่างเย็บ "นางฟ้าแห่งความบริสุทธิ์" แฟนนี่ (“ Gobsek” โดย O. Balzac) ต่อต้านพื้นหลังนี้ ประเพณีวรรณกรรมอาจกลายเป็นเรื่องสำคัญและ ขาดสิ่งของ (ที่เรียกว่า ลบการรับ):มันเน้นความซับซ้อนของตัวละครของพระเอก ดังนั้น Raisky พยายามค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Vera ซึ่งเป็นคนลึกลับสำหรับเขา (“Cliff” โดย I.A. Goncharov) ขอให้ Marfinka แสดงห้องน้องสาวของเขาให้เขาดู เขา “นึกภาพห้องนี้อยู่ในใจแล้ว เขาข้ามธรณีประตู มองไปรอบๆ ห้อง และผิดหวังกับความคาดหวังของเขา ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น!”

สิ่งต่างๆ มักจะกลายเป็น เครื่องหมายสัญลักษณ์ประสบการณ์ของมนุษย์:

ฉันดูเหมือนคนบ้ากับผ้าคลุมไหล่สีดำ และจิตวิญญาณที่เย็นชาของฉันก็ทรมานด้วยความโศกเศร้า

(A.S. Pushkin “ผ้าคลุมไหล่สีดำ”)

"กรวยทองแดง" บนเก้าอี้นวมของคุณปู่ทำให้ฮีโร่ตัวน้อยสงบลงอย่างสมบูรณ์จากเรื่องราวของ Aksakov "ปีในวัยเด็กของหลานชายของ Bagrov": "มันแปลกขนาดไหน! ก่อนอื่นเลย เก้าอี้และกรวยทองแดงเหล่านี้ดึงดูดสายตาฉัน ดึงดูดความสนใจของฉัน และดูเหมือนว่าจะทำให้ฉันมีกำลังใจขึ้นเล็กน้อย” และในเรื่องราวของ V. Astafiev เรื่อง "Arc" การค้นพบ duta จากรถไฟแต่งงานโดยบังเอิญของฮีโร่ทำให้เขาเต็มไปด้วยความทรงจำเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ลืมไปนานในวัยเยาว์

หน้าที่ทั่วไปอย่างหนึ่งของสิ่งต่างๆ ในงานวรรณกรรมก็คือ พล็อตองค์ประกอบให้เราระลึกถึงบทบาทที่เป็นลางไม่ดีของผ้าพันคอในโศกนาฏกรรม "Othello" โดย W. Shakespeare สร้อยคอจากเรื่องราวของ Leskov ที่มีชื่อเดียวกัน "รองเท้าแตะของราชินี" จาก "The Night Before Christmas" ของ Gogol ฯลฯ สิ่งต่าง ๆ ครอบครองพิเศษ วางใน นักสืบวรรณกรรม (ซึ่ง Chekhov เน้นย้ำในรูปแบบล้อเลียนของเขา "The Swedish Match") หากไม่มีรายละเอียดประเภทนี้ก็คิดไม่ถึง

โลกแห่งวัตถุของงานมีของตัวเอง องค์ประกอบ.ในด้านหนึ่ง รายละเอียดมักจะเรียงกันเป็นแถวจนกลายเป็นจำนวนทั้งสิ้น ภายใน ภูมิทัศน์ แนวตั้งฯลฯ ให้เราจำคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับวีรบุรุษของ Leskov (“ Soborians”) ภูมิทัศน์เมืองใน "Crime and Punishment" โดย F.M. Dostoevsky สินค้าหรูหรามากมายใน "The Picture of Dorian Grey" โดย O. Wilde

ในทางกลับกัน มีสิ่งหนึ่งที่เน้นย้ำในงาน ใกล้ชิดแบกภาระทางความหมายและอุดมการณ์เพิ่มขึ้นพัฒนาเป็น ตัวละคร 1เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกว่า "ดอกไม้แห้งไร้ดอก" (A.S. Pushkin) หรือ "ดอกไม้เจอเรเนียมที่หน้าต่าง" (ทอฟฟี่ "บนเกาะแห่งความทรงจำของฉัน ... ") เป็นเพียงรายละเอียดภายในเท่านั้น หมวก "satin turlyu-lu" ("Woe from Wit" โดย A.S. Griboyedov) หรือหมวก Onegin "Bolivar" คืออะไร? “ตู้เสื้อผ้าที่เคารพ” จาก “The Cherry Orchard” ของเชคอฟหมายความว่าอย่างไร มีการนำสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์เข้ามา ชื่องานศิลปะ (“Shagreen Leather” โดย O. Balzac, “Garnet Bracelet” โดย A.I. Kuprin, “Pearls” โดย N.S. Gumilyov, “Twelve Chairs” โดย I. Ilf และ B. Petrov) การจำลองสิ่งต่าง ๆ มีลักษณะเฉพาะเป็นพิเศษ เนื้อเพลงเนื่องจากมีแรงดึงดูดต่อความสมบูรณ์ของความหมายของคำ วัตถุแต่ละชิ้นที่กล่าวถึงในบทกวีของ G. Shengeli กระตุ้นให้เกิดการเชื่อมโยงหลายประการ:

ในตาราง “ซื้อในโอกาส” ในงานขายและการประมูล ฉันชอบดูกล่องของพวกเขา... มีอะไรอยู่ในนั้นบ้าง? กระดาษ พินัยกรรม บทกวี ดอกไม้ คำสารภาพรัก ของที่ระลึกทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ของความหวังและศรัทธา สูตร ฝิ่น แหวน เงิน ไข่มุก มีมงกุฎงานศพจากศีรษะลูกชาย ใน นาทีสุดท้าย-ปืนพก?

(“ในตาราง “ในโอกาสที่ซื้อ”.*)

ใน บริบทสัญลักษณ์ของงานศิลปะอาจมีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นรั้วในเรื่อง "The Lady with the Dog" ของเชคอฟจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่เจ็บปวดและไร้ความสุข: "ตรงข้ามบ้านมีรั้วสีเทายาวมีตะปู “ คุณจะวิ่งหนีจากรั้วแบบนี้” Gurov คิดโดยมองที่หน้าต่างก่อนแล้วจึงมองที่รั้ว” อย่างไรก็ตาม ในบริบทอื่น รั้วเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาในความงาม ความกลมกลืน และความศรัทธาในผู้คน นี่คือวิธีที่ตอนที่มีการบูรณะสวนหน้าบ้านของนางเอกซึ่งถูกทำลายทุกคืนโดยชาวบ้านที่ประมาทของเธอถูก "อ่าน" ในบริบทของบทละครของ A. V. Vampilov เรื่อง "Last Summer in Chulimsk"

ความกะทัดรัด ข้อความของผู้เขียนวี ละคร,"ความหมาย" และ "เชิงเปรียบเทียบ" เนื้อเพลง 1ค่อนข้างจำกัดการพรรณนาสิ่งต่าง ๆ ในวรรณกรรมประเภทนี้ ความเป็นไปได้ที่กว้างที่สุดสำหรับการสร้างโลกแห่งวัตถุขึ้นมาใหม่เปิดกว้างขึ้น มหากาพย์.

ประเภทความแตกต่างในงานยังส่งผลต่อการพรรณนาสิ่งต่าง ๆ และการทำให้ฟังก์ชั่นบางอย่างเป็นจริง สัญญาณของวิถีชีวิต วัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ ที่ปรากฏเป็นหลัก ประวัติศาสตร์นวนิยายและละครใน งานประจำวันโดยเฉพาะใน บทความ "สรีรวิทยา"วี นิยายวิทยาศาสตร์ฟังก์ชั่นพล็อตของสิ่งต่าง ๆ ถูก "เอารัดเอาเปรียบ" อย่างแข็งขัน นักสืบประเภท ระดับของรายละเอียดในโลกของวัตถุขึ้นอยู่กับผู้เขียน สไตล์.ตัวอย่างการครอบงำสิ่งต่าง ๆ ในงานศิลปะคือนวนิยายของ E. Zola” ความสุขของผู้หญิง- ปรัชญาในแง่ดีของนวนิยายเรื่องนี้ขัดแย้งกับภาพเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความเป็นจริงที่ผู้เขียนวาดไว้ในนวนิยายชุดก่อนๆ ของซีรีส์ Rougon-Macquart ดังที่โซลาเขียนไว้ในภาพร่างของนวนิยายเรื่องนี้ด้วยความมุ่งมั่น “เพื่อแสดงความสุขของการกระทำและความสุขของการเป็น” ผู้เขียนร้องเพลงสรรเสริญโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ในฐานะแหล่งที่มาของความสุขทางโลก อาณาจักรแห่งชีวิตทางวัตถุมีสิทธิเท่าเทียมกันกับอาณาจักรแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นโซลาจึงแต่ง "บทกวีของชุดสตรี" เปรียบเทียบกับโบสถ์เล็ก ๆ จากนั้นกับวิหาร จากนั้นด้วยแท่นบูชาของ "วิหารขนาดใหญ่" (บทที่ ที่สิบสี่) เทรนด์สไตล์ที่ตรงกันข้ามคือการไม่มีคำอธิบายของสิ่งต่าง ๆ หายาก ดังนั้นจึงมีการระบุไว้เพียงเล็กน้อยในนวนิยายเรื่อง "The Glass Bead Game" ของ G. Hesse ซึ่งเน้นย้ำถึงการละทิ้งความกังวลด้านวัตถุในชีวิตประจำวันของ Master of the Game และชาว Castalia โดยทั่วไป การไม่มีสิ่งต่าง ๆ อาจมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความอุดมสมบูรณ์ของมัน

คำอธิบายสิ่งต่าง ๆ ในงานวรรณกรรมอาจเป็นหนึ่งในนั้น สไตล์ที่โดดเด่นนี่เป็นเรื่องปกติสำหรับวรรณกรรมหลายประเภท: ศิลปะ-ประวัติศาสตร์, นิยายวิทยาศาสตร์, เชิงพรรณนาทางศีลธรรม (เรียงความทางสรีรวิทยา, นวนิยายยูโทเปีย), ศิลปะ-ชาติพันธุ์วิทยา (การเดินทาง) ฯลฯ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้เขียนที่จะแสดงความไม่ปกติของสถานการณ์ โดยรอบตัวละครนั้นมีความแตกต่างจากตัวละครที่ผู้อ่านโดยปริยายคุ้นเคย เป้าหมายนี้ยังบรรลุได้ด้วยการให้รายละเอียดเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุ และไม่เพียงแต่การเลือกวัตถุในวัฒนธรรมทางวัตถุเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงวิธีการอธิบายสิ่งเหล่านั้นด้วย

เน้นความริเริ่มของวิถีชีวิตเฉพาะในชีวิตประจำวันที่นักเขียนใช้กันอย่างแพร่หลายต่างๆ ชั้นคำศัพท์ภาษาที่เรียกว่า พจนานุกรมแบบพาสซีฟตลอดจนคำที่มีขอบเขตการใช้งานจำกัด ได้แก่ โบราณวัตถุ ประวัติศาสตร์นิยม วิภาษวิธี ความป่าเถื่อน ความเป็นมืออาชีพ ลัทธิใหม่ ภาษาท้องถิ่นเป็นต้น การใช้คำศัพท์ดังกล่าวเป็นเทคนิคในการแสดงออก ขณะเดียวกันก็มักจะสร้างปัญหาให้กับผู้อ่าน บางครั้งผู้เขียนเองที่คาดหวังสิ่งนี้ก็เตรียมข้อความพร้อมบันทึกและพจนานุกรมพิเศษเช่นเดียวกับที่ Gogol ทำใน "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ในบรรดาคำพูดที่อธิบายโดย Pasichnik Rudy Panko ใน "คำนำ" ส่วนแบ่งของสิงโตเป็นของการกำหนดสิ่งต่าง ๆ: "บันดูระ"- เครื่องดนตรี, ประเภทของกีตาร์, "บาโตก"- แส้", “คากาเนต”- ประเภทของโคมไฟ" "เปล- หลอด", "รัชนิค"- ที่ปัดน้ำฝน", "สมิชกี"- ขนแกะ "คุสก้า"- ผ้าเช็ดหน้า” ฯลฯ ดูเหมือนว่าโกกอลจะเขียนคำภาษารัสเซียได้ทันที แต่แล้ว "ตอนเย็น ... " จะสูญเสียรสชาติท้องถิ่นที่ได้รับการปลูกฝังโดยสุนทรียภาพแห่งแนวโรแมนติกไปอย่างมาก

มักจะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจข้อความที่เต็มไปด้วยคำศัพท์ที่ไม่โต้ตอบ คนกลาง: