คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า ประเภทหลักและผลงาน

ในบทความนี้เราจะดูคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า วรรณกรรมของ Ancient Rus นั้นมีพื้นฐานมาจาก คริสตจักร- ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมหนังสือในมาตุภูมิก็ปรากฏขึ้นพร้อมการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อารามกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียน และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งแรกๆ ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่มีลักษณะทางศาสนา ดังนั้นงานต้นฉบับชิ้นแรก (ซึ่งไม่ใช่การแปล แต่เขียนโดยนักเขียนชาวรัสเซีย) คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ผู้เขียนพิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของเกรซ (พระฉายาของพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้อง) เหนือธรรมบัญญัติ ซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวไว้ เป็นแบบอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ

วรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง แต่ สำหรับการสอน- เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วควรสังเกตว่าเป็นคำแนะนำ เธอสอนให้รักพระเจ้าและดินแดนรัสเซียของเธอ เธอสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนในอุดมคติ: นักบุญ เจ้าชาย ภรรยาที่ซื่อสัตย์

ให้เราสังเกตคุณลักษณะหนึ่งที่ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: มันเป็นอย่างนั้น เขียนด้วยลายมือ- หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียว จากนั้นจึงคัดลอกด้วยมือเมื่อจำเป็นต้องทำสำเนาเท่านั้น หรือข้อความต้นฉบับไม่สามารถใช้งานได้เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้มีคุณค่าเป็นพิเศษและสร้างความเคารพต่อหนังสือเล่มนี้ นอกจากนี้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ หนังสือทุกเล่มมีต้นกำเนิดมาจากหนังสือหลัก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากวรรณกรรมของ Ancient Rus มีพื้นฐานทางศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นคลังแห่งปัญญา หนังสือเรียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่นวนิยายในความหมายสมัยใหม่ เธอทำทุกอย่าง หลีกเลี่ยงนิยายและปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด ผู้เขียนไม่ได้แสดงความเป็นตัวของตัวเองแต่เขาซ่อนอยู่หลังรูปแบบการเล่าเรื่อง เขาไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความคิดริเริ่มสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญคือต้องอยู่ในกรอบของประเพณีไม่ใช่ทำลายมัน ดังนั้นทุกชีวิตจึงคล้ายคลึงกัน ชีวประวัติของเจ้าชายหรือเรื่องราวทางทหารทั้งหมดถูกรวบรวมตามแผนทั่วไปตาม "กฎเกณฑ์" เมื่อ The Tale of Bygone Years บอกเราเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Oleg จากหลังม้า ตำนานบทกวีที่สวยงามนี้ฟังดูเหมือน เอกสารประวัติศาสตร์ผู้เขียนเชื่อจริงๆว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร

ไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีบุคลิกภาพไม่มีตัวละครในมุมมองของเราในวันนี้ ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และในเวลาเดียวกัน วิญญาณของเขาทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คนแรกจะชนะก็ต่อเมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามกฎทางศีลธรรมที่ให้ไว้ครั้งแล้วครั้งเล่า

แน่นอนว่าในงานยุคกลางของรัสเซียเราจะไม่พบตัวละครแต่ละตัวหรือจิตวิทยา - ไม่ใช่เพราะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในทำนองเดียวกัน จิตรกรไอคอนสร้างภาพระนาบมากกว่าภาพสามมิติ ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่สามารถเขียน "ดีกว่า" ได้ แต่เพราะพวกเขาต้องเผชิญกับงานศิลปะอื่นๆ ใบหน้าของพระคริสต์ไม่สามารถเหมือนกับใบหน้ามนุษย์ธรรมดาได้ ไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ภาพนักบุญ

วรรณกรรมของ Ancient Rus ยึดหลักสุนทรียศาสตร์แบบเดียวกัน: มัน สร้างใบหน้า ไม่ใช่ใบหน้า,ให้ผู้อ่าน ตัวอย่างพฤติกรรมที่ถูกต้องแทนที่จะแสดงลักษณะของบุคคล Vladimir Monomakh ทำตัวเหมือนเจ้าชาย Sergius of Radonezh ทำตัวเหมือนนักบุญ อุดมคติเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศิลปะรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในทุกวิถีทาง หลีกเลี่ยงความธรรมดา: เธอไม่ได้อธิบาย แต่บรรยาย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้เล่าเรื่องด้วยตนเอง แต่เพียงถ่ายทอดสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เขาอ่านได้ยินหรือเห็นเท่านั้น ไม่มีอะไรที่เป็นส่วนตัวในการบรรยายนี้: ไม่มีการแสดงความรู้สึก ไม่มีลักษณะส่วนบุคคล (“การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในแง่นี้เป็นหนึ่งในข้อยกเว้นบางประการ) ดังนั้นผลงานหลายชิ้นในยุคกลางของรัสเซีย ไม่ระบุชื่อผู้เขียนไม่ได้ถือว่าไม่สุภาพเช่นนี้ - ใส่ชื่อของคุณ และผู้อ่านในสมัยโบราณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระคำนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า และถ้าพระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เขียน แล้วเหตุใดพระองค์จึงต้องมีชื่อและชีวประวัติด้วย? นั่นคือสาเหตุที่ข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนสมัยโบราณที่เรามีอยู่มีน้อยมาก

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความพิเศษ อุดมคติแห่งความงามของชาติถูกจับโดยอาลักษณ์โบราณ ประการแรก นี่คือความงามทางจิตวิญญาณ ความงาม จิตวิญญาณคริสเตียน- ในภาษารัสเซีย วรรณคดียุคกลางตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน อุดมคติแห่งความงามของอัศวินนั้นมีให้เห็นน้อยกว่ามาก นั่นคือความงามของอาวุธ ชุดเกราะ และการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะ อัศวิน (เจ้าชาย) แห่งรัสเซียทำสงครามเพื่อสันติภาพ ไม่ใช่เพื่อความรุ่งโรจน์ สงครามเพื่อศักดิ์ศรีและผลกำไรถูกประณาม และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนใน "The Tale of Igor's Campaign" สันติภาพถูกประเมินว่าเป็นความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อุดมคติแห่งความงามของรัสเซียโบราณสันนิษฐานว่ามีพื้นที่กว้างใหญ่เป็นโลกที่ "ตกแต่ง" อันยิ่งใหญ่และตกแต่งด้วยวิหารเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะเพื่อยกระดับจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ

ทัศนคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังเชื่อมโยงกับหัวข้อเรื่องความงามด้วย สู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีชาวบ้านในแง่หนึ่ง นิทานพื้นบ้านมีต้นกำเนิดจากคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน ในทางกลับกัน เขาอดไม่ได้ที่จะเจาะลึกวรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้วภาษาเขียนใน Rus ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นภาษารัสเซียไม่ใช่ภาษาละตินเหมือนในยุโรปตะวันตกและไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างหนังสือกับคำพูด ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงามและความดีโดยทั่วไปก็สอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเช่นกัน ดังนั้นมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (มหากาพย์) ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคนอกรีตจึงนำเสนอวีรบุรุษทั้งในฐานะนักรบผู้รักชาติและในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่รายล้อมไปด้วยคนต่างศาสนาที่ "สกปรก" นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้อย่างง่ายดายและบางครั้งก็เกือบจะโดยไม่รู้ตัว ภาพนิทานพื้นบ้านและเรื่องราวต่างๆ

วรรณกรรมทางศาสนาของมาตุภูมิเติบโตเร็วกว่ากรอบคริสตจักรที่แคบและกลายเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสร้างระบบประเภททั้งหมด ดังนั้น "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" จึงอยู่ในประเภทของคำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งในโบสถ์ แต่ Hilarion ไม่เพียงพิสูจน์ความสง่างามของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชิดชูดินแดนรัสเซียด้วยการผสมผสานความน่าสมเพชทางศาสนาเข้ากับความรักชาติ

ประเภทของชีวิต

ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ Hagiography ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญ ในเวลาเดียวกันงานก็ดำเนินไปโดยเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของนักบุญที่คริสตจักรเป็นนักบุญเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติเพื่อการสั่งสอนของทุกคน

ใน " ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb“ เจ้าชายเกลบขอร้องนักฆ่าของเขาพร้อมกับขอให้ไว้ชีวิตเขา: “ อย่าตัดหูที่ยังไม่สุกและเติมน้ำนมแห่งความดี! อย่าตัดเถาองุ่นที่ยังไม่โตเต็มที่ แต่จะออกผล !” บอริสถูกทิ้งโดยทีมของเขาในเต็นท์ของเขา "ร้องไห้ด้วยใจที่แตกสลาย แต่มีความสุขในจิตวิญญาณของเขา" เขากลัวความตายและในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขากำลังทำซ้ำชะตากรรมของนักบุญหลายคนที่ยอมรับการพลีชีพเพื่อพวกเขา ศรัทธา.

ใน " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ“ ว่ากันว่านักบุญในอนาคตในช่วงวัยรุ่นของเขามีปัญหาในการเข้าใจการอ่านออกเขียนได้ล้าหลังในการเรียนรู้ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมาย เมื่อเซอร์จิอุสเกษียณอายุในทะเลทรายหมีก็เริ่มมาเยี่ยมเขาซึ่งฤาษีแบ่งปันด้วย อาหารอันน้อยนิดของเขา บังเอิญว่านักบุญได้มอบขนมปังชิ้นสุดท้ายแก่สัตว์ร้าย

ในประเพณีแห่งชีวิตในศตวรรษที่ 16” เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม"แต่มันแตกต่างไปอย่างมากจากหลักการ (บรรทัดฐานข้อกำหนด) ของประเภทนี้ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในการรวบรวมชีวิตของ "Great Chet-Minea" พร้อมกับชีวประวัติอื่น ๆ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียมีจริง ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ซึ่งครองราชย์ในเมืองมูรอมในศตวรรษที่ 13 นักบุญชาวรัสเซีย ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 16 ไม่ได้ผลิตภาพวาดฮาจิโอกราฟี แต่เป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงซึ่งสร้างขึ้นจากลวดลายในเทพนิยาย เชิดชูความรักและความภักดีของวีรบุรุษ ไม่ใช่แค่การกระทำของคริสเตียนเท่านั้น

เอ " ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum"ซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองในศตวรรษที่ 17 กลายเป็นงานอัตชีวประวัติที่เต็มไปด้วยชีวิตชีวาที่เต็มไปด้วยชีวิตชีวา เหตุการณ์ที่เชื่อถือได้และ คนจริงรายละเอียดการใช้ชีวิต ความรู้สึก และประสบการณ์ของพระเอก-ผู้บรรยายเบื้องหลังที่ยืนหยัด ตัวละครที่สดใสหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

ประเภทของการสอน

เนื่องจากวรรณกรรมทางศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ความรู้ คริสเตียนที่แท้จริง, หนึ่งในประเภทคือการสอน แม้ว่านี่จะเป็นประเภทของคริสตจักรที่ใกล้เคียงกับคำเทศนา แต่ก็ยังใช้ในวรรณกรรมทางโลก (ทางโลก) ด้วยเนื่องจากความคิดของคนในยุคนั้นเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้องและชอบธรรมไม่ได้แตกต่างจากความคิดของคริสตจักร คุณรู้" คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh" เขียนโดยเขาราวปี ค.ศ. 1117 "ขณะนั่งอยู่บนเลื่อน" (ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต) และจ่าหน้าถึงเด็ก ๆ

อุดมคติปรากฏต่อหน้าเรา เจ้าชายรัสเซียผู้เฒ่า- เขาใส่ใจในสวัสดิภาพของรัฐและอาสาสมัครแต่ละคน โดยมีหลักศีลธรรมแบบคริสเตียนชี้นำ ความกังวลอีกประการหนึ่งของเจ้าชายคือเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวิตทั้งหมดบนโลกควรถือเป็นงานเพื่อรักษาจิตวิญญาณ นี่คืองานแห่งความเมตตาและกรุณา งานทางทหาร และงานทางจิต ทำงานหนัก - คุณธรรมสำคัญในชีวิตของ Monomakh เขาทำการรณรงค์หลักแปดสิบสามครั้ง ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพยี่สิบฉบับ เรียนรู้ห้าภาษา และทำในสิ่งที่คนรับใช้และนักรบของเขาทำ

พงศาวดาร

ส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีนัยสำคัญหากไม่ใช่ส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ในพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - “เรื่องเล่าข้ามปี”"ถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ความสำคัญของมันยิ่งใหญ่มาก: มันเป็นข้อพิสูจน์ถึงสิทธิของมาตุภูมิในการเป็นอิสระ ความเป็นอิสระ แต่ถ้านักประวัติศาสตร์สามารถบันทึกเหตุการณ์ล่าสุด "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ได้อย่างน่าเชื่อถือ แล้วเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศักราชก็ต้องได้รับการฟื้นฟูตาม แหล่งที่มาของช่องปาก: ประเพณี ตำนาน คำพูด ชื่อทางภูมิศาสตร์- ดังนั้นนักพงศาวดารจึงหันไปหาคติชน นี่คือตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด ฯลฯ

ใน The Tale of Bygone Years มีคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดสองประการของวรรณกรรมรัสเซียโบราณปรากฏขึ้น: ความรักชาติและการเชื่อมโยงกับคติชน ประเพณีหนังสือ-คริสเตียนและคติชน-นอกรีตมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดใน "The Tale of Igor's Campaign"

องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

แน่นอน วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเจ็ดศตวรรษ เราพบว่าเมื่อเวลาผ่านไป กลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้น องค์ประกอบของนวนิยายมีความเข้มข้นมากขึ้น และมีลวดลายเสียดสีแทรกซึมเข้าสู่วรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16-17 เหล่านี้คือตัวอย่างเช่น " เรื่องของความวิบัติ-โชคร้าย"แสดงให้เห็นว่าปัญหาการไม่เชื่อฟังและความปรารถนาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ" ไม่ใช่เรื่องที่ผู้เฒ่าสอนสามารถนำคนมาได้และ " เรื่องเล่าของเออร์ชา เออร์โชวิช" เยาะเย้ยสิ่งที่เรียกว่า "ราชสำนักวอยโวด" ในประเพณีของนิทานพื้นบ้าน

แต่โดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวโดยมีแนวคิดและแรงจูงใจที่ยั่งยืนของตัวเองที่ผ่านไป 700 ปีโดยมีหลักการสุนทรียศาสตร์ทั่วไปของตัวเองพร้อมระบบแนวเพลงที่มั่นคง

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียเก่า เรียบเรียงโดย: ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย Kurilskaya Irina Aleksandrovna

วรรณกรรมรัสเซียเก่าและคติชน วรรณกรรมรัสเซียเก่าปรากฏขึ้นพร้อมการเกิดขึ้นของรัฐและงานเขียน อิงจากหนังสือวัฒนธรรมคริสเตียนและความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่าที่มีการพัฒนาอย่างมาก บทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบทละครมหากาพย์พื้นบ้านในรูปแบบ: ตำนานทางประวัติศาสตร์ นิทานที่กล้าหาญ เพลงเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหาร หน่วยของเจ้าชายใน Ancient Rus ได้ทำการรณรงค์ทางทหารหลายครั้ง มีนักร้องของตัวเองที่แต่งและร้องเพลงแห่งความรุ่งโรจน์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ชนะ และเรียกเจ้าชายและนักรบในหน่วยของเขา นิทานพื้นบ้านสำหรับวรรณคดีโบราณเป็นแหล่งที่มาหลักที่ให้ภาพและโครงเรื่อง ผ่านนิทานพื้นบ้าน กวีนิพนธ์เชิงศิลปะของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน ตลอดจนความเข้าใจของผู้คนเกี่ยวกับโลกโดยรอบ

ประเภทและภาพของวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทนิทานพื้นบ้านเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมในทุกช่วงเวลาของการพัฒนา การเขียนหันไปสนใจศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆ เช่น ตำนาน สุภาษิต ความรุ่งโรจน์ และความโศกเศร้า ทั้งในการเขียนและในนิทานพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเขียนพงศาวดาร มีการใช้การแสดงออกเป็นรูปเป็นร่าง สัญลักษณ์ และสัญลักษณ์เปรียบเทียบแบบดั้งเดิมแบบเก่า ภาพของ Boyan, การร้องเพลงแห่งความรุ่งโรจน์ต่อเจ้าชาย, ความไพเราะและจังหวะของโครงสร้าง, การใช้การซ้ำ, อติพจน์, เครือญาติของภาพของวีรบุรุษกับวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่, การใช้สัญลักษณ์บทกวีพื้นบ้านอย่างกว้างขวาง (แนวคิดของ ​​การต่อสู้เช่นการหว่าน การนวดข้าว งานฉลองงานแต่งงาน) เป็นลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ถึง ภาพสัญลักษณ์การเปรียบเทียบฮีโร่กับนกกาเหว่า แมร์มีน และบุยตูร์นั้นใกล้เคียงกัน ธรรมชาติในวรรณคดีโบราณ เช่นเดียวกับบทกวีพื้นบ้าน โศกเศร้า ชื่นชมยินดี และช่วยเหลือวีรบุรุษ แนวคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงของวีรบุรุษเช่นเดียวกับในเทพนิยายให้เป็นสัตว์และนก มีการใช้คำที่แสดงออกเหมือนกัน ทัศนศิลป์: ความเท่าเทียม ("ดวงอาทิตย์ส่องแสงในสวรรค์ - เจ้าชายอิกอร์ในดินแดนรัสเซีย"), ซ้ำซาก 3 ("ท่อกำลังพัด", "สะพานกำลังปู"), คำคุณศัพท์คงที่(“ม้าเกรย์ฮาวด์”, “ดินดำ”, “หญ้าสีเขียว”)

หลักการทางโลกและทางจิตวิญญาณ ผู้ดูแลหลักและผู้คัดลอกหนังสือคือพระภิกษุ ดังนั้นหนังสือส่วนใหญ่ที่มาหาเราจึงมีลักษณะเป็นของสงฆ์ วรรณกรรมโบราณผสมผสานหลักการทางโลกและจิตวิญญาณ ในหลายประเภทมักมีการวิงวอนต่อพระเจ้าในฐานะ "พระผู้ช่วยให้รอด" "ผู้ทรงฤทธานุภาพ" โดยวางใจในความเมตตาของพระองค์.... กล่าวถึงความรอบคอบและจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้สึกของโลกในสาระสำคัญที่เป็นคู่ "ของจริงและของพระเจ้า" ที่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมเรื่องนี้ ผลงานของนักเขียนในสมัยโบราณ ได้แก่ ชิ้นส่วนของอนุสรณ์สถานของหนังสือวัฒนธรรมคริสเตียน รูปภาพจากข่าวประเสริฐ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และเพลงสดุดี หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณจำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโลกจากมุมมองของคริสเตียน และพวกเขาหันไปหาหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

การแสดงภาพมนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ฮีโร่ในอุดมคติในพงศาวดารคือเจ้าชาย มันถูกสร้างขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ใน "ความยิ่งใหญ่อันยิ่งใหญ่" เช่นเดียวกับในกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 11-13 นักประวัติศาสตร์มีความสนใจในภาพลักษณ์อย่างเป็นทางการของเจ้าชายการกระทำที่สำคัญของเขาในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์ แต่คุณสมบัติของมนุษย์ของเขายังคงไม่ได้รับความสนใจ ภาพลักษณ์ในอุดมคติของฮีโร่ถูกสร้างขึ้นตามหลักการบางประการ: มีการระบุศักดิ์ศรีและคุณธรรมของเจ้าชายซึ่งควรจะทำให้เกิดการบูชา (ผู้ยิ่งใหญ่, เป็นอิสระ, หน้าหล่อ, กล้าหาญ, มีทักษะในการทหาร, กล้าหาญ, ผู้ทำลายล้าง) ศัตรู ผู้พิทักษ์แห่งรัฐ) เจ้าชายถูกนำเสนอด้วยรัศมีแห่งอำนาจและรัศมีภาพ นี่คือรัฐบุรุษและนักรบ ความไม่เกรงกลัวในการต่อสู้การดูถูกความตาย - หนึ่งในลักษณะของฮีโร่ในอุดมคติไม่เพียง แต่เป็นหน้าที่ แต่ยังรวมถึงความเชื่อมั่นของเจ้าชายรัสเซียด้วยตัวละครเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่ใช่ผลไม้ นิยายผู้เขียน.

ธีมและแนวคิดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ D.S. Likhachev มองว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นวรรณกรรมที่มีหัวข้อเดียวและโครงเรื่องเดียว “เรื่องนี้ก็คือ ประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมาย ชีวิตมนุษย์- วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัฐรัสเซียและชาวรัสเซียนั้นเต็มไปด้วยความน่าสมเพชที่กล้าหาญและมีใจรัก ธีมของความงามและความยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิคือดินแดนรัสเซียที่ "ตกแต่งด้วยสีแดงสดใสเล็กน้อย" ซึ่ง "เป็นที่รู้จัก" และ "เป็นผู้นำ" ในทุกส่วนของโลกเป็นหนึ่งในธีมหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ เป็นเชิดชูงานสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษและปู่ของเราผู้ปกป้องดินแดนรัสเซียอันยิ่งใหญ่จากศัตรูภายนอกอย่างไม่เห็นแก่ตัวและเสริมสร้างอำนาจอธิปไตยอันยิ่งใหญ่ที่ "ยิ่งใหญ่และกว้างขวาง" ซึ่งส่องสว่าง "สดใส" "เหมือนดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า" มีเสียงที่คมชัดของการประณามนโยบายของเจ้าชายที่หว่านความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินานองเลือดและทำให้อำนาจทางการเมืองและการทหารของรัฐอ่อนแอลง

ประเภทของวรรณคดีรัสเซียเก่า ในวรรณคดีรัสเซียเก่ามีการกำหนดระบบประเภทต่างๆ ภายในกรอบที่การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเริ่มต้นขึ้น ประเภทในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความโดดเด่นตามลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อยกว่าในวรรณคดีสมัยใหม่ โครโนกราฟบอกเล่าประวัติศาสตร์ของโลก เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ - พงศาวดารอนุสรณ์สถานการเขียนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของ Ancient Rus' ซึ่งบรรยายในแต่ละปี พวกเขาบรรยายเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียและโลก มีวรรณกรรมเกี่ยวกับชีวประวัติศีลธรรมมากมาย - ชีวิตของนักบุญหรือฮาจิโอกราฟี รวบรวมเรื่องสั้นเกี่ยวกับชีวิตของพระสงฆ์แพร่หลาย คอลเลกชันดังกล่าวเรียกว่า patericons ประเภทของถ้อยคำที่เคร่งขรึมและการสอนมีการแสดงด้วยคำสอนและคำพูดที่หลากหลาย วันหยุดของชาวคริสต์ได้รับการยกย่องด้วยคำพูดที่เคร่งขรึมที่ประกาศในโบสถ์ระหว่างพิธี คำสอนเผยให้เห็นความชั่วร้ายและคุณธรรมอันน่ายกย่อง การเดินเล่าเกี่ยวกับการเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ สถานที่พิเศษในบรรดาตัวอย่างของประเภททางโลกถูกครอบครองโดย "การสอน" ของ Vladimir Monomakh "The Lay of Igor's Host", "The Lay of the Destruction of the Russian Land" และ "The Lay of Daniil the Zatochnik" พวกเขาบ่งบอกถึงระดับสูง การพัฒนาวรรณกรรมซึ่งประสบความสำเร็จโดยรัสเซียโบราณในช่วงศตวรรษที่ 11-ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-17 ดำเนินไปโดยการทำลายระบบประเภทของคริสตจักรที่มั่นคงและการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ประเพณีวรรณกรรมรัสเซียโบราณในผลงานของนักเขียน ประเพณีวรรณกรรมรัสเซียโบราณพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 บางส่วนสามารถระบุได้ในผลงานของ M.V. Lomonosov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina และคนอื่น ๆ ระดับใหม่การผสมผสานประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณถูกเปิดเผยโดยผลงานของ A.S. พุชกิน “กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ไม่เพียงแต่ใช้โครงเรื่อง ลวดลาย และรูปภาพของวรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังใช้สไตล์และประเภทของงานแต่ละประเภทเพื่อสร้าง “จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ขึ้นใหม่ 1. พุชกินหันไปหาพงศาวดารรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำอีก เขาประทับใจกับ "ความเรียบง่ายและความแม่นยำในการพรรณนาวัตถุ" ภายใต้ความประทับใจของพวกเขา "บทเพลงแห่งคำทำนายโอเล็ก" ได้ถูกสร้างขึ้น ข้อความภาษารัสเซียเก่ากระตุ้นให้กวีคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับจุดประสงค์ของกวี

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ วรรณกรรมโบราณเต็มไปด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับความรักชาติอย่างลึกซึ้ง ความน่าสมเพชอย่างกล้าหาญในการรับใช้ดินแดน รัฐ และบ้านเกิดของรัสเซีย หัวข้อหลักวรรณกรรมรัสเซียเก่า - ประวัติศาสตร์โลกและความหมายของชีวิตมนุษย์ วรรณกรรมโบราณเชิดชูความงามทางศีลธรรมของบุคคลชาวรัสเซียที่สามารถเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดเพื่อประโยชน์ของชีวิตที่ดีร่วมกัน มันแสดงถึงความเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลัง ชัยชนะสูงสุดแห่งความดี และความสามารถของมนุษย์ในการยกระดับจิตวิญญาณของเขาและเอาชนะความชั่วร้าย คุณลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียเก่าคือลัทธิประวัติศาสตร์ ฮีโร่ส่วนใหญ่เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ วรรณกรรมเป็นไปตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด คุณสมบัติ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณมีสิ่งที่เรียกว่า "มารยาททางวรรณกรรม" เช่นกัน นี่เป็นกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรมและสุนทรียภาพพิเศษ ความปรารถนาที่จะยึดถือภาพลักษณ์ของโลกตามหลักการและกฎเกณฑ์บางประการ เพื่อสร้างสิ่งที่ควรพรรณนาและอย่างไรเพียงครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด วรรณกรรมรัสเซียเก่าปรากฏขึ้นพร้อมการเกิดขึ้นของรัฐและงานเขียน และมีพื้นฐานมาจากหนังสือวัฒนธรรมคริสเตียนและรูปแบบที่พัฒนาแล้วของความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่า ในเวลานี้วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด วรรณกรรมมักรับรู้ถึงโครงเรื่อง ภาพศิลปะ, ทัศนวิสัยของศิลปะพื้นบ้าน ความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการพรรณนาถึงฮีโร่นั้นขึ้นอยู่กับสไตล์และประเภทของงาน ตามสไตล์และประเภทฮีโร่ได้รับการทำซ้ำในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีโบราณมีการสร้างและสร้างอุดมคติ ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มีการกำหนดระบบประเภท ซึ่งการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเริ่มต้นขึ้น สิ่งสำคัญในคำจำกัดความของพวกเขาคือ "การใช้" ของประเภท "วัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติ" ที่มีวัตถุประสงค์เพื่องานนี้หรืองานนั้น ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18-20

ขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ

แนวคิดของ "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" เป็นที่คุ้นเคยกันดีจนแทบไม่มีใครสังเกตเห็นความไม่ถูกต้องของมัน จนถึงประมาณกลางศตวรรษที่ 15 การเรียกวรรณกรรมรัสเซียเก่าว่าสลาฟตะวันออกเก่าจะถูกต้องมากกว่า ในศตวรรษแรกหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิและการแพร่กระจายของการเขียนในดินแดนสลาฟตะวันออกวรรณกรรมของชาวสลาฟตะวันออกก็เหมือนกัน: งานเดียวกันนี้ถูกอ่านและคัดลอกโดยอาลักษณ์ในเคียฟและวลาดิเมียร์ใน Polotsk และ Novgorod ใน เชอร์นิกอฟ และรอสตอฟ ต่อมามีชนชาติสลาฟตะวันออกที่แตกต่างกันสามเชื้อชาติได้ถือกำเนิดขึ้นในดินแดนนี้ ได้แก่ รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ภาษารัสเซียเก่าที่รวมกันก่อนหน้านี้กำลังสลายตัว: ภาษารัสเซีย, ยูเครนและเบลารุสกำลังเกิดขึ้น, ภาษาใหม่กำลังก่อตัวขึ้นในยูเครน - "prosta mova", เจาะลึกความเป็นหนอนหนังสือ, แม้ว่าจะไม่แทนที่ภาษา Church Slavonic ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับวรรณคดีสลาฟตะวันออก .

จนถึงศตวรรษที่ 15 วรรณกรรมรัสเซียเก่าหรือสลาฟตะวันออกได้รวมตัวเป็นวรรณกรรมเดียวกับประเทศสลาฟออร์โธดอกซ์อื่นๆ เช่นเดียวกับหนังสืออนุสรณ์สถานของ Ancient Rus ผลงานของบัลแกเรียและเซอร์เบียในยุคกลางก็เขียนด้วยภาษา Church Slavonic ซึ่งแตกต่างจากฉบับภาษาสลาฟรัสเซียตะวันออกโดยเฉพาะเท่านั้น เนื้อหาหลักของอนุสาวรีย์คืองานแปลส่วนใหญ่ (และงานแปลคิดเป็นมากกว่า 90% ของงานในวรรณคดีรัสเซียเก่าตามการคำนวณของ A.I. Sobolevsky - แม้แต่ประมาณ 99%) และงานต้นฉบับหลายงานเป็นเรื่องธรรมดาของ Rus และชาวสลาฟใต้ออร์โธดอกซ์ อาลักษณ์ไม่ได้รับรู้ถึงความแตกต่างระดับชาติเป็นหลัก: ชุมชนแห่งศรัทธามีความสำคัญมากกว่าสำหรับพวกเขาอย่างล้นหลาม ชาวสลาฟชาวอิตาลี R. Picchio เสนอให้พิจารณาความเป็นหนอนหนังสือของทั้งสามประเทศนี้เป็นปรากฏการณ์เดียวและเรียกมันว่า "Litteratura Slavia Orthodoxa" - "วรรณกรรมของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์"

วรรณกรรมรัสเซียเก่า - ยังคงเป็นธรรมเนียมในการใช้คำนี้ - เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์แห่งแรกๆ ที่เรียกว่า "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่ 11 น่าจะในช่วงปลายทศวรรษที่ 1040 ศตวรรษที่ 17 เป็นศตวรรษสุดท้ายของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในระหว่างนั้น หลักการวรรณกรรมรัสเซียโบราณแบบดั้งเดิมจะค่อยๆ ถูกทำลาย ประเภทใหม่และแนวคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษย์และโลกถือกำเนิดขึ้น ดังนั้นนักวิจัยบางคนจึงไม่รวมศตวรรษที่ 17 ไว้ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณเนื่องจากถือเป็นช่วงเวลาพิเศษ

วรรณกรรมหมายถึงผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ข้อความของนักเขียนในศตวรรษที่ 18 และผลงานสร้างสรรค์ของชาวรัสเซีย คลาสสิกของศตวรรษที่ 19ศตวรรษและผลงานของนักเขียนสมัยใหม่ แน่นอนว่ามีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างวรรณกรรมของศตวรรษที่ 18, 19 และ 20 แต่วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมาไม่เหมือนกับอนุสรณ์สถานศิลปะวาจารัสเซียโบราณเลย อย่างไรก็ตามเมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้วพบว่ามีความคล้ายคลึงกันหลายประการ

คำว่า "วรรณกรรม" มักใช้เพื่อกำหนดสิ่งที่เรียกว่า เบลล์เล็ตเตอร์", หรือ ศิลปะวรรณกรรม - ผลงานที่เขียนโดยผู้แต่งเพื่อปลุกเร้าผู้อ่าน ประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์- ข้อความดังกล่าวอาจจรรโลงใจ ให้การศึกษา เป้าหมายทางอุดมการณ์- แต่ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียภาพยังคงเป็นคุณสมบัติหลักและโดดเด่นในนั้น ด้วยเหตุนี้ ในนิยาย ศิลปะ ความเฉลียวฉลาดของผู้เขียน และความเชี่ยวชาญในเทคนิคต่างๆ จึงมีคุณค่าเหนือสิ่งอื่นใด การตั้งค่าข้อความวรรณกรรมไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เนื้อหาเป็นหลัก แต่อยู่ที่วิธีการถ่ายทอดที่การแสดงออก ในวัฒนธรรมยุโรป นวนิยายปรากฏในกรีกโบราณและโรมโบราณ งานวรรณกรรมสมัยโบราณ ยุคกลางของยุโรป, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, ศตวรรษที่ XVII และ XVIII (ยุคที่มักเรียกว่าคลาสสิก) นั้นแตกต่างอย่างมากจากผลงานที่สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVIII-XIX และต่อมา เหล่านี้เป็นผลงาน นักอนุรักษนิยมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่ขั้นพื้นฐาน แต่อยู่ที่การสร้างตัวอย่างขึ้นมาใหม่ ศีล ซึ่งกำหนดโดยกฎของก. การเลียนแบบในวรรณคดีอนุรักษนิยมไม่ได้ถูกประณามว่าเป็นการลอกเลียนแบบหรือการลอกเลียนแบบ แต่เป็นปรากฏการณ์ปกติ กฎเกณฑ์ที่วรรณกรรมอนุรักษนิยม "มีชีวิตอยู่" ถูกกำหนดขึ้นในแนวทางพิเศษสำหรับการรวบรวมข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า - วาทศาสตร์ -และในบทความวรรณกรรม - บทกวี

ช่วงเวลาแห่ง “จุดเปลี่ยน” เมื่อสไตล์ของแต่ละคนมีชัยเหนือ กฎวรรณกรรมซึ่งกำหนดโดยประเพณีถือเป็นยุคของลัทธิก่อนโรแมนติกและแนวโรแมนติก อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนเชื่อว่าความคิดเห็นเกี่ยวกับชัยชนะของความเป็นปัจเจกชนของผู้เขียนเหนือทัศนคติทางวรรณกรรมแบบอนุรักษนิยม (คาดว่าจะสำเร็จในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 - 19) และประมาณ ความแตกต่างพื้นฐานวรรณกรรม "ใหม่" จาก "เก่า" ไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา: เรา "อยู่ข้างใน" วรรณกรรมสมัยใหม่ดังนั้นเราจึงเห็นความแตกต่างมากกว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างผลงานของผู้เขียนแต่ละคน ในวรรณคดียุคอื่นที่เราเห็น "จากภายนอก" สำหรับเรา ตรงกันข้ามสิ่งที่ชัดเจนกว่าคือลักษณะทั่วไป ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล ตำแหน่งนี้จัดขึ้นโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 20 หนึ่ง. เวเซลอฟสกี้ ผู้สนับสนุนคือนักวิจัยที่มีชื่อเสียงในวรรณคดีโบราณและรัสเซีย M.L. กัสปารอฟ.

วรรณกรรมรัสเซียเก่านั้นมีความดั้งเดิมไม่น้อยไปกว่า วรรณกรรมโบราณหรือผลงานที่เรียกว่าคลาสสิก แต่แบบดั้งเดิมและเป็นที่ยอมรับนั้นแตกต่างกัน วัฒนธรรมของ Ancient Rus ไม่รู้จักวาทศิลป์และบทกวี อาลักษณ์หันไปใช้เทคนิควาทศิลป์ที่หลากหลาย: อานาฟอร์, ความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์, คำถามวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เลียนแบบข้อความที่สืบทอดมาจากวรรณกรรมไบแซนไทน์และไม่ใช่กฎที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนในคู่มือพิเศษเลย จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 17 วาทศาสตร์ไม่ใช่เรื่องธรรมดาใน Rus และทัศนคติต่อพวกเขาดูเหมือนจะเป็นลบอย่างต่อเนื่อง เขาพูดอย่างรุนแรงเกี่ยวกับวาทศาสตร์ใน ต้นเจ้าพระยาวี. ผู้อาวุโส (พระ) ของหนึ่งในอาราม Pskov Philotheus (เราจำได้ว่าเขาเป็นผู้สร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ปรัชญา "มอสโกคือโรมที่สาม") พวกเขาพูดอย่างดูหมิ่นและประณามเกี่ยวกับวาทศิลป์ในศตวรรษที่ 17 ผู้ศรัทธาเก่าที่ปกป้องรากฐานที่มีอายุหลายศตวรรษของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัสเซีย ในหมู่พวกเขาเป็นนักเขียนชื่อดังของ "ชีวิต" ของเขาเอง Archpriest Avvakum สำหรับอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ วาทศาสตร์คือ "ความรู้ของมนุษย์ต่างดาว" ซึ่งเป็นของ "ละติน" ซึ่งเป็นโลกคาทอลิก และนิกายโรมันคาทอลิกในมาตุภูมิก็ถือเป็นความบาปซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนไปจากศาสนาคริสต์ ผู้รับคู่มือวาทศาสตร์คือ ผู้เขียน, ผู้สร้างนักเขียนที่ถือว่าข้อความดังกล่าวเป็น ถึงการสร้างสรรค์ของเขา- แต่สำหรับจิตสำนึกทางศาสนาและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ อาลักษณ์ นักเขียนไม่ใช่นักเขียนในความหมายที่ถูกต้องของคำ แต่เป็น " เครื่องมือ"อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า” อาวุธ"สุภาพบุรุษ. เขาเขียนโดยพระคุณของพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อาลักษณ์ชาวเคียฟแห่ง XI ปลาย - ต้นศตวรรษที่ 12 Nestor ซึ่งอ่านได้ดีใน Byzantine hagiography (“hagiography” - ชีวิตของนักบุญ) เขียนใน Life of Theodosius of Pechersk เกี่ยวกับตัวเขาเองว่าเขา "หยาบคายและไร้เหตุผล" Epiphanius ช่างภาพชาวมอสโกที่ได้รับการศึกษามากที่สุดซึ่งมีชื่อเล่นว่า Wise One ผู้ร่วมสมัยของเขาก็ขอโทษสำหรับความไม่รู้และ "ความไม่รู้หนังสือ" ของเขาด้วย: ในชีวิตที่ยอดเยี่ยมและมีทักษะที่สุดของ Sergius of Radonezh เขาเขียนอย่างไม่เห็นคุณค่าในตนเองเกี่ยวกับการขาดการศึกษาและความไร้ความสามารถ เพื่อฝึกฝนทักษะการพูด ผู้สร้างที่แท้จริงคือพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก พระวจนะที่พระองค์ประทานแก่มนุษย์นั้นศักดิ์สิทธิ์ (ศักดิ์สิทธิ์) และไม่มีใคร "เล่น" กับคำนี้ได้ นี่เป็นการดูหมิ่นศาสนา ซึ่งเป็นอาชญากรรมต่อผู้สร้าง ในขณะเดียวกันทัศนคติแบบ "วาทศิลป์" ต่อข้อความถือเป็นเกมและความกล้าหาญ: ผู้เขียนสร้างโลกวาจาที่เป็นอิสระเช่นเดียวกับพระเจ้าผู้สร้างจักรวาล ผู้เขียน “หยิ่งผยอง” แสดงให้เห็นถึงทักษะของเขา จิตสำนึกของรัสเซียโบราณไม่สามารถยอมรับทัศนคติดังกล่าวต่อข้อความได้

เมื่อมีวาทศาสตร์และกวีนิพนธ์อยู่ในวัฒนธรรม วรรณกรรมก็จำตัวเองได้อย่างแม่นยำว่าเป็นวรรณกรรม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระ เธอสะท้อน “คิด” เกี่ยวกับตัวเอง ในกรณีนี้ บทบาทของหลักการของผู้เขียนจะเพิ่มขึ้น: ทักษะของศิลปินมีคุณค่า นักเขียนเข้าสู่การแข่งขันกันเพื่อดูว่าใครสามารถเขียนผลงานของตนได้ดีกว่าและเหนือกว่าตัวอย่างบางส่วน วรรณกรรมอนุรักษนิยมซึ่ง "ประกาศ" ตัวเองว่าเป็นวรรณกรรม ไม่เหมือนวรรณกรรมอนุรักษนิยมซึ่งยังไม่ตระหนักถึงความริเริ่มดั้งเดิม

ในบรรดาวรรณกรรมที่ไม่ได้กลายเป็นขอบเขตของวัฒนธรรมที่เป็นอิสระและไม่สะท้อนถึงความเฉพาะเจาะจงของตัวเองคือวรรณกรรมหนังสือรัสเซียโบราณ ความจองหองของรัสเซียแบบเก่ายังไม่ถึง ศิลปะวรรณกรรม. ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์ในนั้นไม่ได้เป็นอิสระ แต่อยู่ภายใต้หน้าที่ที่เป็นประโยชน์ การสั่งสอน และลัทธิ การขาดการไตร่ตรองตนเองในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้กำหนดบทบาทของผู้เขียนที่ค่อนข้างเล็กกว่าในยุโรปตะวันตกยุคกลางหรือไบแซนเทียม

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอะไร? เราสามารถอธิบายคุณลักษณะนี้ได้โดยการอยู่ใต้บังคับของบุคลิกภาพตามหลักการ "ที่เข้าใจง่าย" ที่มีอยู่ในออร์โธดอกซ์: คำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับความรอดและการให้เหตุผลของบุคคลโดยผลงานทำให้มีบุคลิกภาพ มูลค่าที่สูงขึ้น- แต่ในออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมสถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: วรรณกรรมไบแซนไทน์เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมรัสเซียเก่าเผยให้เห็นความแตกต่างมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของยุคกลางตะวันตก อาจกล่าวได้ว่าประเด็นทั้งหมดอยู่ในคุณสมบัติของ "จิตวิญญาณรัสเซีย" ซึ่งต่างจากลัทธิปัจเจกนิยมและวัฒนธรรมทางโลก แต่วรรณกรรมของประเทศสลาฟออร์โธดอกซ์ในยุคกลางอื่น ๆ - บัลแกเรีย, เซอร์เบีย - มีลักษณะคล้ายกับรัสเซียโบราณ หากเราประกาศว่าสาเหตุที่แท้จริงอยู่ในธรรมชาติของ "จิตวิญญาณของชาวสลาฟ" ตัวอย่างของประเทศสลาฟคาทอลิก - โปแลนด์และสาธารณรัฐเช็ก - จะหักล้างข้อความนี้

เหตุผลไม่ได้อยู่ในลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาชาติพันธุ์หรือในความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก (แม้ว่าความแตกต่างในการสารภาพในวัฒนธรรมยุคกลางในกรณีอื่น ๆ จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง) ข้อมูลเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและวรรณกรรมออร์โธดอกซ์อื่น ๆ วรรณกรรมสลาฟเกี่ยวข้องกับศรัทธาจริงๆ แต่ไม่ใช่ด้วยความแตกต่างทางศาสนา แต่มีทัศนคติทางศาสนาเป็นพิเศษต่อคำว่า: หนังสือ งานเขียน และตัวอักษรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ โลกตะวันตกซึ่งเป็นอดีตชนเผ่าและรัฐอนารยชน สืบทอดวัฒนธรรมและภาษาของมัน - ละติน - จากจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลาย เมื่อถึงช่วงล่มสลายในปี 475 จักรวรรดิโรมันตะวันตกได้เข้ารับศาสนาคริสต์แล้วประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบปี ภาษาละติน (เช่นเดียวกับภาษากรีกและฮีบรู) ถือเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์โดยคริสตจักรตะวันตก: ข้อโต้แย้งคือคำพยานของข่าวประเสริฐว่าในสามภาษานี้มีการจารึกไว้บนไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน แต่ภาษาละตินไม่เคยได้รับการยอมรับในยุโรปตะวันตก เท่านั้นเหมือนภาษาศักดิ์สิทธิ์ ภาษาละตินยังเป็นภาษาของวรรณคดีนอกศาสนาโรมันซึ่งสืบทอดมาจากชาวคริสเตียนตะวันตก ทัศนคติต่อนักเขียนชาวโรมันในยุคก่อนคริสต์ศักราช (ส่วนใหญ่เป็นเวอร์จิลและฮอเรซ) ในโลกตะวันตก โลกยุคกลางแตกต่างกันไปตั้งแต่การยอมรับอย่างกระตือรือร้นไปจนถึงการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง บางครั้งในเวิร์คช็อปการเขียนหนังสือของอาราม - scriptoria ตำราของผู้เขียนนอกรีตถูกล้างออกจากต้นฉบับกระดาษและเขียนแทนโดยผู้เคร่งศาสนา งานเขียนของคริสเตียน- แต่ถึงกระนั้นผลงานของนักเขียนโบราณก็ยังคงถูกคัดลอกและอ่านต่อไป ภาษาละตินยังเป็นภาษาของปรัชญานอกรีตด้วย ไม่ใช่งานทั้งหมดที่ถูกปฏิเสธโดยชาวคริสเตียนตะวันตก และเป็นภาษาของนิติศาสตร์ ในภาษาละตินในยุคกลางพวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็น อนุสาวรีย์โบสถ์และงานเขียนทางโลก

ชะตากรรมของภาษาหนังสือในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์สลาฟแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 มิชชันนารีไบแซนไทน์พี่น้องคอนสแตนติน (ในลัทธิสงฆ์ - ไซริล) และเมโทเดียสสร้างอักษรสลาฟ คอนสแตนตินและเมโทเดียสเทศนาศาสนาคริสต์ในอาณาเขตโมราเวีย ต่อมาเมโทเดียสถูกบังคับให้ออกจากโมราเวียและตั้งรกรากในบัลแกเรีย ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุว่าไม่ใช่อักษรซีริลลิก (ชื่อ "ซีริลลิก" มาจากชื่อของคอนสแตนติน - ซีริล) ซึ่งรองรับตัวอักษรสมัยใหม่ของชาวสลาฟตะวันออกบัลแกเรียและเซิร์บ แต่เป็นตัวอักษรอื่น - กลาโกลิติก ตัวอักษร (อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่าคอนสแตนตินรวบรวมอักษรกลาโกลิติกเป็นอันดับแรก จากนั้นจึงรวบรวมอักษรซีริลลิก) ตัวอักษรสลาฟถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะสำหรับการแปลตำราคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟ คอนสแตนตินและเมโทเดียสยังเป็นผู้สร้างหนังสือภาษาสลาฟและเป็นผู้แปลข้อความศักดิ์สิทธิ์คนแรกจากภาษากรีกเป็นภาษานี้ หนังสือภาษาสลาฟ (มักเรียกว่า Old Church Slavonic) ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟใต้ของมาซิโดเนีย รวมคำที่แต่งขึ้นโดยการเปรียบเทียบกับคำในภาษากรีก และคำดั้งเดิมบางคำได้รับความหมายใหม่ซึ่งถ่ายทอดความหมายของหลักคำสอนของคริสเตียน ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่ากลายเป็นภาษาพิธีกรรมเดียวของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ ในภาษาเดียวกันนักบวชในโบสถ์สวดมนต์ต่อพระเจ้าทั้งริมฝั่งแม่น้ำดานูบและบนเดือยของเทือกเขา Rhodope และในป่าทึบทางตอนเหนือของ Novgorod และบนเกาะ Solovetsky ที่สูญหายไปในทะเลเย็น ..

เมื่อเวลาผ่านไป ประเทศออร์โธดอกซ์สลาฟต่างๆ ได้พัฒนาภาษาพิธีกรรมในเวอร์ชันของตนเอง ซึ่งสูญเสียลักษณะเฉพาะบางประการของภาษาที่มีอยู่ภายใต้คอนสแตนตินและเมโทเดียส ภาษาพิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออก บัลแกเรีย และเซิร์บมักเรียกว่า Church Slavonic

ชาวสลาฟออร์โธดอกซ์มองว่าการได้มาซึ่งการเขียนเป็นเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์: คอนสแตนตินและเมโทเดียสสร้างการเขียนสลาฟโดยพระคุณของพระเจ้า ในงานบัลแกเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 "The Tale of Writings" โดย Chernorizets Krabra (งานนี้รู้จักกันดีใน Ancient Rus') ว่ากันว่า: "ท้ายที่สุดต่อหน้าชาวสลาฟเมื่อพวกเขาเป็นคนนอกรีต ไม่มีงานเขียน<...>.

จากนั้นพระเจ้าผู้เป็นที่รักของมนุษย์ผู้ปกครองทุกสิ่งและไม่ละทิ้งเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยปราศจากความรู้ แต่นำทุกคนไปสู่ความรู้และความรอดทรงเมตตาต่อเผ่าพันธุ์สลาฟและส่งนักบุญคอนสแตนตินปราชญ์ชื่อ (ผนวช) ซีริล เป็นคนชอบธรรมและสัตย์จริง<...>... สำหรับชาวสลาฟมีเพียงนักบุญคอนสแตนตินเท่านั้น<...>และแปลหนังสือภายในเวลาไม่กี่ปี<...>- ดังนั้น (เช่นกัน) งานเขียนของชาวสลาฟจึงมีความศักดิ์สิทธิ์มากกว่าและ [ควรค่าแก่การเคารพมากกว่า] เพราะงานเขียนเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้ศักดิ์สิทธิ์ และงานเขียนของชาวกรีกก็ถูกสร้างขึ้นโดยชาวเฮลเลเนสนอกรีต<...>ท้ายที่สุดหากคุณถามอาลักษณ์ชาวกรีกว่าใครเป็นผู้สร้างงานเขียนหรือแปลหนังสือให้คุณและในเวลาใดมีเพียงไม่กี่คนที่รู้ (สิ่งนี้) หากคุณถามอาลักษณ์ชาวสลาฟที่สร้างจดหมายให้คุณหรือแปลหนังสือทุกคนก็รู้และตอบว่าพวกเขาพูดว่า: นักบุญคอนสแตนตินปราชญ์<...>เขาสร้างงานเขียนและแปลหนังสือและเมโทเดียสน้องชายของเขา” (Tales of the beginning of Slavic Writing. M., 1981. pp. 102-105, trans. B. N. Flori)

นักเขียนชาวสลาฟในยุคกลางนับถือคริสตจักรสลาโวนิกว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ และนึกภาพไม่ออกว่าควรใช้เพื่อจุดประสงค์อื่นนอกเหนือจากการแสดงออกถึงความจริงที่เปิดเผยของศาสนาคริสต์ ดังนั้น Church Slavonic จึงไม่สามารถกลายเป็นภาษาของศิลปะวรรณกรรมทางโลกได้ดังนั้นการเขียนของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษจึงมีลักษณะทางศาสนาเกือบทั้งหมด

นักปรัชญาชื่อดัง S.S. Averintsev ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างงานเขียนภาษาฮีบรูโบราณซึ่งแสดงด้วยข้อความศักดิ์สิทธิ์ (ในประเพณีของคริสเตียน เนื้อความของข้อความเหล่านี้เรียกว่าพันธสัญญาเดิม) และงานกรีกโบราณ เสนอให้เรียกหนังสือทางศาสนาว่า "วรรณกรรม" โดยสงวนคำว่า "วรรณกรรม" เท่านั้น สำหรับงานที่คล้ายกับกรีกโบราณ เราไม่สามารถเรียกกษัตริย์ชาวยิวว่าเดวิดผู้ได้รับเครดิตจากการประพันธ์หนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มหนึ่งในพระคัมภีร์ - Psalter - ผู้เขียนในความหมายเดียวกันกับคำที่เราเรียกพวกเขาเช่นผู้แต่งบทเพลงชาวกรีก และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ประเพณีทางศาสนาในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่สำคัญนักว่าเพลงสดุดีทั้งหมดจะเป็นของดาวิดจริง ๆ หรือไม่ สิ่งที่สำคัญไม่ใช่การประพันธ์ (ผู้แต่งเพลงสดุดีไม่ได้พยายามแสดงความรู้สึกส่วนตัวหรือแสดงทักษะของเขาเอง) แต่อำนาจแห่งพระนาม วรรณกรรมรัสเซียเก่าสามารถเรียกได้ว่าเป็น "วรรณกรรม" ได้อย่างถูกต้อง

ลักษณะสำคัญของวรรณกรรมคือนวนิยาย โลกแห่งศิลปะของวรรณกรรมมีสถานะพิเศษ "เรื่องสมมติ": คำแถลงใน ข้อความวรรณกรรม- นี่ไม่ใช่เรื่องโกหกหรือความจริง บทบาทของนิยายมีความชัดเจนเป็นพิเศษในการเล่าเรื่อง พล็อตงาน- ทำงานร่วมกับโครงเรื่องและตัวละครที่สมมติขึ้นด้วย ยุโรปยุคกลาง(ตัวอย่างเช่น นวนิยายอัศวิน) และในไบแซนเทียม (เช่น นวนิยายโรแมนติก- แต่วรรณกรรมรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้ ตัวละครสมมติและเรื่องราวต่างๆ จากมุมมองภายนอกของเรามาก ผลงานรัสเซียโบราณดูเหมือนนิยาย ตัวอย่างเช่นภายใต้ปี 1096 ในพงศาวดารที่เรียกว่า "The Tale of Bygone Years" จะมีการให้เรื่องราวของ Novgorodian Gyuryata Rogovich ผู้คนจากชนเผ่า Ugra ทางตอนเหนือบอกกับทูตของ Gyuryata Rogovich เกี่ยวกับคนบางคนที่ถูกคุมขังอยู่ในภูเขา: “<...>แก่นแท้ของภูเขานั้นอยู่เลยเหนือท้องทะเล ความสูงนั้นสูงราวกับท้องฟ้า และในภูเขาเหล่านั้นก็มีเสียงร้องและพูดคุยอันดังและเสียงฟันของภูเขาที่อยากจะแกะสลัก และบนภูเขานั้นมีหน้าต่างบานเล็ก ๆ ที่นั่นพวกเขาพูดและกินโดยไม่เข้าใจภาษาของพวกเขา แต่พูดบนเหล็กและโบกมือ (โบกมือ - เอ.อาร์.) ด้วยมือขอเหล็ก และถ้าใครให้มีดหรือขวานให้ก็จะให้ตามความเร็ว (ขน.- เอ.อาร์.- สำหรับคนยุคใหม่ที่มีจิตสำนึกที่มีเหตุผล ปาฏิหาริย์ที่บรรยายในชีวิตของนักบุญก็ดูเหมือนเป็นเรื่องแต่งเช่นกัน แต่ทั้งอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณและผู้อ่านต่างเชื่อในเหตุการณ์ที่บรรยายไว้

นิยายก็เป็นเรื่องแปลกสำหรับวรรณคดีออร์โธดอกซ์สลาฟใต้ด้วย ชะตากรรมของ "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งเป็นการแปลนวนิยายกรีกโบราณเกี่ยวกับกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่และผู้บัญชาการสมัยโบราณอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นเรื่องที่น่าสนใจในมาตุภูมิและในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้ “อเล็กซานเดรีย” ได้รับการแปลเป็นภาษา Church Slavonic in Rus' ในศตวรรษที่ 12 และในเซอร์เบียในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ (คำแปลภาษาเซอร์เบีย หรือที่เรียกว่า "เซอร์เบียอเล็กซานเดรีย" แพร่กระจายใน Muscovite Rus' ในศตวรรษที่ 15) “อเล็กซานเดรีย” รายงานว่าพ่อของอเล็กซานเดอร์ไม่ใช่กษัตริย์มาซิโดเนียฟิลิปที่ 2 แต่เป็นพ่อมดชาวอียิปต์ Nectanabus เขาเข้าไปในห้องของราชินีโอลิมเปียสภรรยาของฟิลิปโดยมีรูปร่างเป็นงูตัวใหญ่ สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่อเล็กซานเดอร์มหาราชพบในการรณรงค์ของเขาได้รับการอธิบายโดยละเอียดใน "อเล็กซานเดรีย": คนหกแขนและหกขาและคนที่มีหัวสุนัข, คนขาเดียวและครึ่งมนุษย์, ครึ่งม้า - เซนทอร์ มันเล่าถึงทะเลสาบที่สวยงามซึ่งมีปลาตายกลับมามีชีวิตอีกครั้ง

สำหรับชาวไบแซนไทน์ที่ได้รับการศึกษาแล้ว “อเล็กซานเดรีย” เป็นนวนิยายเทพนิยายเพื่อความบันเทิง พวกเขาแยกนวนิยายเกี่ยวกับกษัตริย์มาซิโดเนียออกจากงานประวัติศาสตร์ที่อุทิศให้กับพระองค์ และเมื่อพวกเขาต้องการค้นหาความจริงเกี่ยวกับการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์ พวกเขาก็อ่าน เช่น ชีวประวัติของเขาที่เป็นของพลูทาร์ก นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณ แต่อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ (เช่นเดียวกับบัลแกเรียและเซอร์เบีย) ปฏิบัติต่อ "อเล็กซานเดรีย" แตกต่างออกไป: ในฐานะผู้ที่เชื่อถือได้ แหล่งประวัติศาสตร์- นวนิยายกรีกใน Rus' รวมอยู่ในผลงานทางประวัติศาสตร์ - โครโนกราฟ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่ได้อธิบายประสบการณ์ความรักและดูเหมือนจะไม่รู้แนวคิดของ "ความรัก" เลย เธอพูดถึง "ตัณหาอันสุรุ่ยสุร่าย" ที่เป็นบาปซึ่งนำไปสู่ความตายของจิตวิญญาณหรือเกี่ยวกับการแต่งงานแบบคริสเตียนที่มีคุณธรรม (เช่นใน "The Tale of Peter และ Fevronia")

ในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย ผลงานสมมติกำลังค่อยๆ แพร่กระจาย - ความรักการผจญภัย เรื่องราวการผจญภัย เรื่องแรกที่มีโครงเรื่องและตัวละครคือการแปลและการดัดแปลง ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือ "The Tale of Bova the Prince" ซึ่งย้อนกลับไปในนวนิยายฝรั่งเศสเกี่ยวกับอัศวิน Bova d'Antono และ "The Tale of Eruslan Lazarevich" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของตำนานตะวันออกเกี่ยวกับผู้กล้าหาญ ฮีโร่ Rustem (เรื่องนี้เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของบทกวีของพุชกิน " Ruslan และ Lyudmila") งานเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่คนที่มีความคิดอนุรักษ์นิยมซึ่งคุ้นเคยกับผลงานนี้ ดังนั้นข้าราชบริพารและสจ๊วต Ivan Begichev จึงตำหนิอย่างรุนแรงในข้อความถึงผู้อ่านเรื่องราวการผจญภัย:“ พวกคุณทุกคนยกเว้นเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมที่พูดถึงเจ้าชาย Bova และสิ่งที่เป็นประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่คุณจินตนาการซึ่งกล่าวถึงจากเด็กทารก<...>และเกี่ยวกับเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมอื่น ๆ ที่คล้ายกันและจดหมายไร้สาระ - พวกเขาไม่ได้อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์หรือหลักคำสอนทางเทววิทยาเลย” (Yatsimirsky A.I. ข้อความจาก Ivan Begichev เกี่ยวกับ แบบฟอร์มที่มองเห็นได้พระเจ้า... // การอ่านที่สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย พ.ศ. 2441 หนังสือ 2. ฝ่าย 2. หน้า 4) Begichev คุ้นเคยกับการเห็น "การอ่านที่เป็นประโยชน์ทางจิตวิญญาณ" ในวรรณคดีและเขาไม่สามารถเข้าใจได้ว่าผู้ชื่นชอบ "เรื่องราวที่ไม่ช่วยเหลือ" ไม่ได้ถูกหลอกเลย ไม่เข้าใจผิดว่าพวกเขาเป็น "การอ่านที่เป็นประโยชน์ทางจิตวิญญาณ": พวกเขามีความสุขใน "การไม่ช่วยเหลือ" ความซับซ้อนของเหตุการณ์ การกระทำที่กล้าหาญ และความรักการผจญภัยของตัวละคร

โดยปกติแล้วในตำราเรียนและหลักสูตรการบรรยายเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่างวรรณกรรมรัสเซียโบราณทางศาสนาและฆราวาส ความแตกต่างนี้ยังคงอยู่ในหลาย ๆ คน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์- ในความเป็นจริงมันสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของนักวิจัยมากกว่าโครงสร้างของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ แน่นอนว่า เพลงสวดพิธีกรรม (ศีล) ถึงนักบุญ คำ (ประเภทที่มีวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์) สำหรับวันหยุดในโบสถ์ หรือชีวิตของนักบุญ ล้วนเป็นผลงานที่มีเนื้อหาทางศาสนา แต่ทั้งเรื่องราวทางทหารและพงศาวดาร ซึ่งส่วนใหญ่มักจัดว่าเป็นอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมฆราวาส พรรณนาและตีความเหตุการณ์ต่างๆ จากมุมมองทางศาสนา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอธิบายได้โดยการมีส่วนร่วมของพรอวิเดนซ์การดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์: เหตุการณ์เกิดขึ้นโดยพระประสงค์และพระคุณของพระเจ้า (นี่เป็นเหตุการณ์ที่ดี) หรือโดยการอนุญาตจากพระเจ้าเพื่อเป็นการลงโทษบาปของเจ้าชายรัสเซีย และอาสาสมัครของพวกเขา (สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุการณ์ที่ "ชั่วร้าย" ที่ไร้ความกรุณา - การรุกรานของชาวต่างชาติ, พืชผลล้มเหลว , ภัยพิบัติทางธรรมชาติ) นักประวัติศาสตร์ไม่สนใจความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในประวัติศาสตร์ เขาไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ แต่เป็น "ผู้บันทึก"

ในพงศาวดาร ประวัติศาสตร์รัสเซียถูกจารึกไว้ในเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์โลก และได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของเวลาที่สืบทอดมาจากพระคัมภีร์ จุดสังเกตของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ การสร้างโลก น้ำท่วมและการตั้งถิ่นฐานของผู้คนหลังน้ำท่วม การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ และจากมุมมองโลกาวินาศ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย - นี่คือเหตุการณ์สำคัญแห่งประวัติศาสตร์สำหรับนักประวัติศาสตร์ พวกเขามีความคล้ายคลึงกันระหว่างเหตุการณ์ร่วมสมัยกับการกระทำที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์อยู่เสมอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนส่วนใหญ่จะเป็นพระภิกษุ นักวิจัยบางคน (I.N. Danilevsky, A.N. Uzhankov) มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นรายการการกระทำความดีและความชั่วซึ่งมีไว้สำหรับพระเจ้าเองเป็นหนังสือที่พระเจ้าจะทรงพิพากษาผู้คนในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย แต่ ไม่มีโดยตรง ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ หนังสือที่พระเจ้าทรงใช้ตัดสินเผ่าพันธุ์มนุษย์ในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ไม่ใช่บันทึกที่เขียนโดยผู้คน

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่รู้จักประเภททางโลกที่เหมาะสมจนกระทั่งศตวรรษที่ 17 ไม่มีอะไรอยู่ในนั้น เนื้อเพลงรักคล้ายกับบทกวีของ Minnesingers และคณะนักร้องในยุโรปตะวันตก หรือเรื่องราวของการหาประโยชน์และการผจญภัยด้วยความรัก เช่น ความรักของอัศวินในโลกตะวันตก ไม่มีผลงานทางประวัติศาสตร์ใดที่ผู้เขียนเสนอการตีความของตนเอง การวิเคราะห์โดยละเอียดเหตุการณ์ต่างๆ ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ประพันธ์ดังกล่าวแพร่หลายใน Byzantium (ผลงานของ Michael Psellus, Nikita Choniates ฯลฯ ) ใน Rus เรื่องราวของ "ผู้แต่ง" ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น (“The Story of the Grand Duke of Moscow” โดย Andrei Kurbsky) และเผยแพร่อย่างกว้างขวางในศตวรรษหน้า ในช่วงหลายศตวรรษก่อนหน้านี้ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณจากมรดกทางประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ที่ร่ำรวยเริ่มคุ้นเคยกับพงศาวดารเท่านั้น - ผลงานที่นำเสนอเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกอย่างเรียบง่ายและไม่มีศิลปะตามลำดับเวลา ผู้รวบรวมพงศาวดารเช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียได้อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นโดย Divine Providence

ในโลกตะวันตกและในไบแซนเทียม เนื้อหาเดียวกัน แผนการและแรงจูงใจเดียวกันสามารถอธิบายได้ทั้งในตำราศักดิ์สิทธิ์และทางโลก ไม่เพียงแต่ข่าวประเสริฐและชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีที่เล่าเกี่ยวกับชีวิตบนโลกของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และ นักบุญและงานเขียนละคร หากพวกเขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ชีวิตของผู้ปกครองจะได้รับการบอกเล่าทั้งในชีวิตและชีวประวัติทางโลก

มันแตกต่างในรัสเซีย พวกเขาพูดถึงพระคริสต์และวิสุทธิชนเท่านั้น ข้อความศักดิ์สิทธิ์- หากพงศาวดารเล่าเกี่ยวกับนักบุญคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของเขานั้นยืมมาจาก Hagiography โดยตรงหรือเขียนในรูปแบบ Hagiographic เมื่ออาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณบรรยายถึงชีวิตของผู้ปกครองภายใต้ปากกาของพวกเขามันกลายเป็น hagiography อย่างสม่ำเสมอ: วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่รู้จักชีวประวัติทางโลกจนกระทั่งเสื่อมถอย

แน่นอนว่ามีลวดลายทางโลกในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย (อย่างไรก็ตาม เรามีความคิดคร่าวๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากรัสเซียโบราณ เนื่องจากบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานพื้นบ้านรัสเซียนั้นไม่เก่าไปกว่าศตวรรษที่ 17) แต่วรรณกรรมพื้นบ้านเป็นวัฒนธรรมพิเศษไม่เหมือนกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ในความสัมพันธ์กับวรรณคดีรัสเซียโบราณ มันจะถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดถึงความแตกต่างระหว่างขอบเขตทางศาสนาและฆราวาส แต่เกี่ยวกับขอบเขตระหว่างตำราอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและผลงานที่มีสถานะทางศาสนาที่ต่ำกว่า พระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (ผลงานของนักบุญ - บิดาของคริสตจักร - ผู้สร้างรากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ความเชื่อ) ตำราพิธีกรรม (พิธีกรรม) ก่อตัวเป็นแกนกลางหรือ - หากเราใช้ภาพลักษณ์เชิงพื้นที่อื่น - จุดสุดยอด ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่อนุญาตให้แก้ไขและแทรกแซงข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพิธีสวดโดยไม่ได้รับอนุญาต ในปี 1525 ชาวกรีกที่มาจากอารามกรีกบนภูเขา Athos ที่มีชื่อเสียง (นี่คือ "สาธารณรัฐอาราม" ซึ่งเป็น "ช่อดอก" ของอารามออร์โธดอกซ์ - กรีก, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, รัสเซีย) แม็กซิมถูกตัดสินโดยเจ้าหน้าที่คริสตจักรรัสเซีย และถูกส่งเข้าคุกเพื่อกลับใจ สาเหตุของการตัดสินใจที่รุนแรงคือการแปลของ Maxim the Greek จาก พันธสัญญาเดิมซึ่งมีความเบี่ยงเบน (ในไวยากรณ์!) จากประเพณีที่จัดตั้งขึ้นในมาตุภูมิ

อนุสรณ์สถานแห่งวาจาคารมคมคายของคริสตจักร ชีวิต การเดิน (คำอธิบายของการแสวงบุญ) Patericon (คอลเลกชันเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุในอารามหรือท้องที่) มีอำนาจน้อยกว่า นักเขียนมักจะแก้ไข เพิ่ม หรือย่อข้อความให้สั้นลง งานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์จริงในชีวิตประจำวันยังคง “ต่ำกว่าหนึ่งขั้น”

ดังนั้นวรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบที่เข้มงวดโดยมีขอบเขตการแบ่งเขตอย่างชัดเจน: ไม่มีขอบเขตระหว่างวรรณกรรมด้านต่าง ๆ แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านที่ "ราบรื่น" อย่างค่อยเป็นค่อยไป

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่รู้จักงานการ์ตูน ตลก หรืองานล้อเลียน แม้ว่าจะมีอยู่ทั้งในตะวันตกและในไบแซนเทียมก็ตาม มีเพียงวลีที่น่าขันหรือ "ภาพร่าง" เสียดสีเท่านั้น เมื่อพูดถึงความพ่ายแพ้ของ Voivode Pleshcheev นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าเขาวิ่งโดยหัน "ไหล่" (ไหล่) ของเขา ในเรื่องราวของความพ่ายแพ้อันน่าสยดสยองและน่าอัปยศอดสูของกองทัพรัสเซียโดยพวกตาตาร์ในแม่น้ำ Piana ในปี 1377 นักประวัติศาสตร์กล่าวหาว่าชาวรัสเซียใช้เวลาในงานเลี้ยงและไม่ระมัดระวังไม่เตรียมพร้อมสำหรับการโจมตีของศัตรู “ คุณเมาแล้วจริงๆ” นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียน แต่ชิ้นส่วนที่น่าขันหรือเสียดสีเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของงานที่ "จริงจัง" โดยสิ้นเชิง “การหัวเราะนำไปสู่บาป” สุภาษิตรัสเซียกล่าวไว้ เสียงหัวเราะและความสนุกสนานที่ไร้การควบคุมในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียโบราณไม่เพียงถือเป็นบาปเท่านั้น แต่ยังเป็นการดูหมิ่นอีกด้วย เสียงหัวเราะและความสนุกสนานมาพร้อมกับวันหยุดพื้นบ้านที่มีต้นกำเนิดจากศาสนานอกรีต ศาสนจักรประณามวันหยุดเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอ

เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น วรรณกรรมการ์ตูนกำลังเกิดขึ้นในมาตุภูมิ ในเวลาเดียวกันในปี 1670 โรงละครรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น ละครเรื่องแรกถูกจัดแสดงบนเวทีศาลและเรียบเรียง การแสดงและการแสดงถือเป็นกิจกรรมที่เป็นบาป ประการแรก นี่คือความบันเทิงที่ว่างเปล่า ประการที่สอง และนี่คือสิ่งสำคัญ นักเขียนบทละครและนักแสดงสร้างขึ้นเอง โลกมายาราวกับเป็นการรุกล้ำสิทธิของพระเจ้าผู้สร้างแต่เพียงผู้เดียว ศิลปินละทิ้งบุคลิกภาพของตนเอง ชะตากรรมของตนเองที่พระเจ้าประทานแก่พวกเขา และแสดงชีวิตและบทบาทของผู้อื่น Archpriest Avvakum ผู้ซึ่งปกป้องโบราณวัตถุที่ได้รับพรอย่างดุเดือดเขียนเกี่ยวกับโรงละครในศาลของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและเกี่ยวกับนักแสดงเช่นนี้: เด็กเล่นเทวดา แต่เขาไม่รู้ว่าไม่ใช่เขาที่แสดงถึงทูตสวรรค์ แต่เป็นปีศาจ ตัวเขาเอง

“ หากคุณมีไม่เพียงพอ คุณจะไม่มีอะไรเลย” คำพูดเชิงเสียดสีของตัวละครตัวหนึ่งในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ของ Bulgakov เมื่อมองแวบแรกนั้นเหมาะสมอย่างยิ่งที่ไม่เพียงนำไปใช้กับการขาดแคลนของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมัยโบราณด้วย วรรณคดีรัสเซีย แต่ความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมรัสเซียโบราณกับวรรณกรรมร่วมสมัยของละตินตะวันตกหรือไบแซนเทียมไม่ได้บ่งบอกถึงความด้อยกว่า "ความเป็นรอง" เลย วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ - ในหลาย ๆ ด้าน แตกต่าง.นักวัฒนธรรมและนักกึ่งวิทยาศาสตรบัณฑิต Uspensky อธิบายเอกลักษณ์ของวรรณกรรมรัสเซียเก่าดังนี้ คำตามสัญศาสตร์ (ศาสตร์แห่งสัญญาณ) เป็นสัญญาณที่มีเงื่อนไข (แบบธรรมดา) ซึ่งความหมาย (แนวคิดนี้หรือความหมายนั้น) และตัวบ่งชี้ (เสียง "เปลือก" องค์ประกอบเสียงของคำ) โดยพลการ เชื่อมต่อแล้ว ไม่มีความสัมพันธ์ภายในระหว่างเสียงและแนวคิด ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในภาษาต่าง ๆ ความหมายเดียวกันนั้นสอดคล้องกับสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันและในภาษาเดียวกันแนวคิดสามารถถูกกำหนดด้วยคำที่มีความหมายเหมือนกันต่างกัน แต่นักบวชชาวรัสเซียโบราณและ การรับรู้ทางวัฒนธรรมการเชื่อมโยงระหว่างตัวบ่งชี้และตัวบ่งชี้ดูเหมือนจะไม่สมัครใจและไม่ละลายน้ำ ข้อความศักดิ์สิทธิ์ถูกมองว่าเป็น "ข้อความ" ที่เล็ดลอดมาจากพระเจ้าเอง คำ - สัญลักษณ์ทั่วไป - ถูกรับรู้ใน Ancient Rus ว่าเป็นสัญลักษณ์สัญลักษณ์ (ในสัญศาสตร์คำนี้หมายถึงสัญญาณที่อยู่บนพื้นฐานของความเหมือนหรือความคล้ายคลึงกันระหว่างสิ่งที่มีความหมายและความหมาย - ภาพถ่าย, ป้ายถนนพร้อมรูปภาพ, ภาพวาด, ประติมากรรม, ภาพยนตร์) ด้วยทัศนคติต่อวรรณกรรมเช่นนี้ "เกม" เชิงสุนทรีย์ที่มีอยู่ในนิยายจึงกลายเป็นไปไม่ได้

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่ "วรรณกรรมชั้นดี" วรรณกรรมรัสเซียเก่าเชื่อมโยงกับชีวิตประจำวันกับพิธีกรรมกับความต้องการเชิงปฏิบัติของสังคมในลักษณะที่แตกต่างจากวรรณกรรมในยุคปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง มีการร้องเพลงสวดของโบสถ์ในช่วงเวลาหนึ่งในระหว่างการประกอบพิธี และมีผู้ได้ยินตัวอย่างถ้อยคำไพเราะของคริสตจักรและชีวิตอันสั้นของนักบุญในโบสถ์ (พวกเขาถูกเรียกว่า ซับซ้อนตามชื่อสลาฟของการรวบรวมชีวิตสั้น - อารัมภบท; อ่านข้อความเหล่านี้ในเพลงที่หกของเพลงสวดพิธีกรรม - ศีล) พระภิกษุฟังการอ่านชีวิตยืนยาวในระหว่างรับประทานอาหาร ข้อมูลจากชีวิตของปาฏิหาริย์มรณกรรมของนักบุญทำหน้าที่พิสูจน์เหตุผลของการแต่งตั้งนักบุญ (การสถาปนาความเลื่อมใสในคริสตจักร) ของนักบุญเหล่านี้ พงศาวดารเป็นเอกสารทางกฎหมายประเภทหนึ่งสำหรับผู้คนในมาตุภูมิโบราณ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายยูริ ดิมิตรีวิช แห่งมอสโกในปี 1425 น้องชาย Yuri Dmitrievich และลูกชาย Vasily Vasilyevich เริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับสิทธิในบัลลังก์มอสโก เจ้าชายทั้งสองหันไปหาตาตาร์ข่านเพื่อตัดสินข้อพิพาทของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Yuri Dmitrievich ปกป้องสิทธิในการครองราชย์ในมอสโกอ้างถึงพงศาวดารโบราณซึ่งรายงานว่าก่อนหน้านี้อำนาจได้ส่งต่อจากเจ้าชาย - พ่อไม่ใช่ถึงลูกชายของเขา แต่ถึงน้องชายของเขา

แต่ถึงกระนั้นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณก็มีคุณสมบัติทางสุนทรียภาพอย่างไม่ต้องสงสัย ในวัฒนธรรมที่ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างศิลปะกับไม่ใช่ศิลปะ คุณสมบัติทางสุนทรีย์พบได้ในผลงานที่มีประโยชน์ใช้สอย ทุกสิ่งล้วนเกี่ยวข้องกับความงามอันศักดิ์สิทธิ์

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เหตุการณ์และสิ่งต่าง ๆ รอบตัวบุคคลเป็นสัญลักษณ์และการสำแดงความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าทางจิตวิญญาณ พลังสองประการที่ปกครองโลก - น้ำพระทัยของพระเจ้าผู้ปรารถนาความดีของมนุษย์และความตั้งใจของมารผู้ซึ่งปรารถนาที่จะหันเหมนุษย์ไปจากพระเจ้าและทำลายเขาด้วยอุบายของเขา มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ความสว่างและความมืด แต่โดยการยอมจำนนต่ออำนาจของมาร ทำให้เขาสูญเสียอิสรภาพ และโดยอาศัยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาได้รับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่เสริมกำลังเขา

ผู้รวบรวมชีวิตและบทเทศนา นักประวัติศาสตร์ และผู้แต่งเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มักหันมาหาพระคัมภีร์อยู่เสมอ งานเขียนของรัสเซียโบราณเป็นผ้าชนิดหนึ่ง พื้นฐานคงที่และ "ด้ายสีแดง" ของข้อความเหล่านี้ซึ่งเป็นเพลงประกอบเป็นสัญลักษณ์ คำอุปมาอุปมัย และคำพูดที่ยืมมาจากหนังสือในพระคัมภีร์ ดังนั้น "เรื่องราวของบอริสและเกลบ" (XI - จุดเริ่มต้นของ XII c.) - เรื่องราวเกี่ยวกับ Hagiographic ของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์บุตรชายของผู้ให้บัพติศมาของ Rus 'เจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งยอมรับการพลีชีพด้วยความสมัครใจและไร้เดียงสาด้วยน้ำมือของ Svyatopolk น้องชายต่างมารดาของพวกเขา - เปิดเรื่องด้วย:“ ครอบครัวของ คนชอบธรรมจะได้รับพร” ศาสดาพยากรณ์กล่าว “และพงศ์พันธุ์ของพวกเขาจะได้รับพร” การระลึกถึงจากหนังสือสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นหนึ่งในกุญแจสำคัญของเนื้อหา แต่บางครั้งการพาดพิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชี้ไปที่ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณนำมาใช้ในข้อความนั้นไม่ชัดเจนสำหรับเรา และผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณก็จำพวกเขาได้โดยไม่ยาก เกลบในวัยเยาว์ใน "ตำนาน..." คนเดียวกันสวดภาวนาต่อฆาตกรอย่างซาบซึ้ง: "คุณจะไม่ตัดเถาวัลย์ที่ไม่โตเต็มที่ แต่ให้มีผล!" เถาองุ่นอ่อนไม่ได้เป็นเพียงคำอุปมาทางอารมณ์ แต่เป็นสัญลักษณ์ทางคริสต์วิทยา: ในข่าวประเสริฐของยอห์น (บทที่ 15) พระเยซูคริสต์ทรงเรียกตนเองว่าเถาองุ่น Gleb ถูกฆ่าอย่างไร้ความปราณีตามคำสั่งของทูตของ Svyatopolk โดยพ่อครัวของเขาเอง:“ พ่อครัว Glebov ชื่อ Tarchin หยิบมีดและขอพรให้เขาฆ่ามันเหมือนลูกแกะอย่างไม่มีที่ติและไม่มีหน้าผาก<...>- การเปรียบเทียบกับลูกแกะ (ลูกแกะ) ไม่เพียงเป็นพยานถึงความอ่อนโยนและความอ่อนโยนของนักบุญเท่านั้น ลูกแกะ ลูกแกะของพระเจ้า เป็นชื่อเชิงเปรียบเทียบสำหรับพระคริสต์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเปรียบเทียบเกลบกับลูกแกะ ผู้เรียบเรียงเรื่อง "Tale..." ก็เปรียบเสมือนเขากับพระคริสต์ผู้ทรงยอมรับความตายอันบริสุทธิ์

เวลาและพื้นที่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่ใช่หมวดหมู่ทางกายภาพ พวกเขามีความหมายพิเศษ นิรันดร์ฉายแสงผ่านทางชั่วคราว วันหยุดของคริสตจักรที่ทำซ้ำทุกปี: คริสต์มาส การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้น แต่ยังเป็นการทำซ้ำอย่างลึกลับและแท้จริงของเหตุการณ์เหล่านี้ด้วย ผู้เชื่อได้รับประสบการณ์วันหยุดแต่ละวันของการประสูติในฐานะการประสูติของพระกุมารเยซู และวันหยุดอีสเตอร์แต่ละวันเป็นการฟื้นคืนพระชนม์ใหม่ของพระคริสต์จากความตาย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักเทศน์ชาวรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ 12 Kirill Turovsky ระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ใช้คำว่า "วันนี้" (“ ตอนนี้”) อย่างต่อเนื่อง

เหตุการณ์ในพระคัมภีร์ถูกตีความว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน สำหรับคนรัสเซียโบราณ เหตุการณ์ในอดีตไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย พวกเขาให้กำเนิด "เสียงสะท้อน" อันยาวนาน เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าและเกิดขึ้นใหม่ในปัจจุบัน เอคโค่ เอคโค่ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์เกี่ยวกับการฆาตกรรมอาเบลโดยพี่ชายของคาอินสำหรับอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณคือการฆาตกรรมที่ทรยศของพี่น้องเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบโดย "คาอินคนใหม่คนที่สอง" - น้องชายคนเล็ก Svyatopolk ในทางกลับกันเจ้าชายรัสเซียในเวลาต่อมาก็เปรียบเสมือน Svyatopolk เช่นเดียวกับเขาที่คร่าชีวิตญาติของพวกเขา

พื้นที่สำหรับคนรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดทางภูมิศาสตร์เท่านั้น อาจเป็น "เพื่อน" และ "เอเลี่ยน" "พื้นเมือง" และ "ศัตรู" ตัวอย่างเช่นในด้านหนึ่งคือดินแดนของชาวคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" (ปาเลสไตน์กับกรุงเยรูซาเล็ม, คอนสแตนติโนเปิลพร้อมแท่นบูชา, อาราม Mount Athos ในคาบสมุทรบอลข่าน) ความหมายของอวกาศในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้รับการศึกษาโดย Yu.M. ลอตแมน. ดินแดนที่ "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ชอบธรรม" ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก "เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น" (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ส่วนหลักของวิหารคริสเตียนซึ่งเป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" หันหน้าไปทางทิศตะวันออกเสมอ) “ดินแดนบาป” ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกและทิศเหนือ แต่แนวคิดเรื่อง "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ในจิตสำนึกทางศาสนาของรัสเซียโบราณ ประการแรก ไม่ใช่ความหมายทางภูมิศาสตร์ แต่มีความหมายเชิงคุณค่าทางศาสนา

เมืองที่มีวัดและกำแพงนั้นตรงกันข้ามกับ Wild Steppe ซึ่งเป็นที่ที่ชาวต่างชาติ - ชาว Polovtsians และ Tatars - ทำการโจมตี อาณาเขตทางโลกของเมือง หมู่บ้าน และทุ่งนาแตกต่างกับพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัดและอาราม

สไตล์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่ได้ขึ้นอยู่กับประเภทของงาน แต่ขึ้นอยู่กับเรื่องของเรื่องด้วย ในการอธิบายชีวิตของนักบุญมีการใช้ชุดสำนวนที่มั่นคง - "ลายฉลุ" และคำพูดในพระคัมภีร์ นักบุญมักจะถูกเรียกว่า "ทูตสวรรค์ทางโลกและมนุษย์ในสวรรค์" "มหัศจรรย์และมหัศจรรย์" มีการกล่าวถึง "แสงสว่าง" ของจิตวิญญาณของเขาและการหาประโยชน์เกี่ยวกับความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลงและกระหายต่อพระเจ้า เขาเปรียบเสมือนนักบุญผู้มีชื่อเสียงในอดีต "ลายฉลุ" "สถานที่ทั่วไป" เดียวกันนี้ใช้ในการพรรณนาถึงนักบุญทั้งในพงศาวดารและในสุนทรพจน์ที่น่ายกย่อง

ภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในผลงานต่าง ๆ เขาเป็นคนเคร่งศาสนา เมตตา ยุติธรรม และกล้าหาญ การตายของเขาทำให้ทุกคนโศกเศร้าทั้งคนรวยและคนจน

"ลายฉลุ" อีกชุดหนึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสไตล์ทหาร รูปแบบนี้ใช้เพื่ออธิบายการต่อสู้ทั้งในพงศาวดารและใน เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และในชีวิต ศัตรูออกมา "ด้วยกำลังอันหนักหน่วง" และล้อมรอบกองทัพรัสเซียเหมือนป่า เจ้าชายรัสเซียสวดภาวนาต่อพระเจ้าก่อนการสู้รบ ลูกธนูบินเหมือนฝน นักรบต่อสู้กันโดยจับมือกัน การต่อสู้ดุเดือดจนเลือดไหลท่วมหุบเขา ฯลฯ

ในวัฒนธรรมยุคใหม่ ทุกสิ่งที่ไม่สำคัญและยังไม่รู้ล้วนมีคุณค่าสูง ข้อได้เปรียบหลักของนักเขียนคือบุคลิกลักษณะและสไตล์ที่เลียนแบบไม่ได้

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ Canon ขึ้นครองราชย์ - กฎและรูปแบบตามที่นักเขียนรวบรวมผลงานของพวกเขา บทบาทของศีลในด้านอื่น ๆ ก็มีความสำคัญไม่น้อย วัฒนธรรมรัสเซียโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวาดภาพไอคอน: รูปภาพของฉากต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์มีองค์ประกอบและโทนสีที่มั่นคง ไอคอนนี้แสดงถึงนักบุญองค์นี้หรือองค์นั้นในรูปลักษณ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่เพียงแต่แสดงลักษณะใบหน้าซ้ำ แต่ยังรวมถึงเสื้อผ้าและแม้แต่รูปร่างของเคราด้วย ในศตวรรษที่ 16-17 คู่มือพิเศษสำหรับการวาดภาพไอคอน—ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์—เริ่มแพร่หลาย

นักวิจัยวรรณคดีรัสเซียโบราณนักวิชาการ D.S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษเพื่อแสดงถึงบทบาทของประเพณี, หลักคำสอนในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม" นี่คือวิธีที่นักวิทยาศาสตร์อธิบายแนวคิดนี้:“ มารยาททางวรรณกรรมของนักเขียนในยุคกลางประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับ: 1) เหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร 2) ตัวละครควรประพฤติตนอย่างไรตามของเขา ตำแหน่ง 3) ควรใช้คำใดที่ผู้เขียนอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้น<...>

คงจะผิดที่จะเห็นในมารยาททางวรรณกรรมของยุคกลางรัสเซียเพียงชุดรูปแบบและลายฉลุซ้ำ ๆ โดยอัตโนมัติการขาดการประดิษฐ์ที่สร้างสรรค์ "ขบวนการสร้างกระดูก" ของความคิดสร้างสรรค์และสร้างความสับสนให้กับมารยาททางวรรณกรรมนี้กับรูปแบบของคนธรรมดา ๆ ผลงานของศตวรรษที่ 19 ประเด็นทั้งหมดก็คือสูตรทางวาจา ลักษณะโวหาร สถานการณ์ที่ซ้ำซ้อน ฯลฯ ทั้งหมดเหล่านี้ถูกใช้โดยนักเขียนยุคกลาง ไม่ได้ใช้กลไกเลย แต่อย่างแม่นยำในตำแหน่งที่ต้องการ ผู้เขียนเลือก ไตร่ตรอง และกังวลเกี่ยวกับ “ความสวยงาม” โดยรวมของการนำเสนอ หลักการทางวรรณกรรมนั้นแตกต่างกันไปตามความคิดของเขาเกี่ยวกับ "ความเหมาะสมทางวรรณกรรม" แนวคิดเหล่านี้เป็นศูนย์กลางในการทำงานของเขา

สิ่งที่เรามีต่อหน้าเราไม่ใช่การเลือกลายฉลุเชิงกล แต่เป็นความคิดสร้างสรรค์ที่ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะแสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เหมาะสมและเหมาะสมไม่ใช่การประดิษฐ์สิ่งใหม่ ๆ มากมายเท่ากับการผสมผสานสิ่งเก่าเข้าด้วยกัน” (Likhachev D.S. Poetics of Literature / / วัฒนธรรมศิลปะและสุนทรียภาพแห่งมาตุภูมิโบราณ XI - ศตวรรษที่ 17 M. , 1996. หน้า 66)

คำว่า "มารยาททางวรรณกรรม" ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในการศึกษาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

ย.เอ็ม. Lotman เรียกศิลปะแบบบัญญัติ (ซึ่งรวมถึงวรรณกรรมรัสเซียโบราณด้วย) ว่าเป็น "ความขัดแย้งทางข้อมูล" ข้อความใหม่จะต้องถ่ายทอดข้อมูลใหม่ แต่ในกรณีของศิลปะตามรูปแบบบัญญัติ สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น ข้อความและเนื้อหานั้น "ซ้ำซาก" และซ้ำซาก ดังนั้นในแง่หนึ่งของคำว่าชีวิตของนักบุญต่าง ๆ จึงเป็นข้อความเดียวที่มี "ลักษณะ" และลำดับเหตุการณ์เหมือนกัน (ภาพลักษณ์ของนักบุญและการกระทำของเขาในหลาย ๆ ชีวิตมีความคล้ายคลึงกัน) ดังที่นักวิจัยอ้างว่าผลงานศิลปะตามรูปแบบบัญญัตินั้น รูปแบบ “ระนาบของการแสดงออก” เป็นสิ่งที่สังเกตเห็นได้ชัดเจน ไม่ใช่เนื้อหาที่ซ้ำกัน ย.เอ็ม. Lotman มองเห็นหน้าที่ของข้อความในศิลปะบัญญัติในการสื่อสารกับผู้รับรู้ (ผู้อ่าน ผู้ใคร่ครวญ ผู้ฟัง) ถึงหลักการที่ใช้สร้างข้อความเหล่านี้ หลักการดังกล่าวคือรหัส ("ภาษา" ซึ่งเป็นระบบเทคนิคที่ถ่ายทอดข้อมูล) ซึ่งผู้อ่านสามารถตีความข้อความอื่น ๆ ในรูปแบบใหม่ได้ ซึ่งรวมถึงตาม Yu.M. Lotman และโลกรอบตัวเขา และแนวคิดเกี่ยวกับบุคคลที่มีวัฒนธรรมเป็นที่ยอมรับ (Yu. M. Lotman ใช้แนวคิดของ "ข้อความ" ในความหมายที่ขยายออกไปและสัญศาสตร์: ความเป็นจริงก็เป็นข้อความที่มีความหมายบางอย่างที่ต้องเข้าใจ) แต่การเรียนรู้โค้ดนี้ไม่จำเป็นต้องใช้ จำนวนมากข้อความ (ตามความเป็นจริง) ดังนั้น Yu.M. Lotman เชื่อว่าศิลปะแบบบัญญัติประกอบด้วยและส่งไม่เพียงแต่รหัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อความใหม่ด้วย ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าข้อความใหม่เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าเมื่อสร้างข้อความมีการละเมิดกฎที่ประกาศโดยวัฒนธรรมอนุรักษนิยม (ดู: Lotman Yu.M. 1) ประมาณสองรูปแบบของการสื่อสารในระบบวัฒนธรรม; 2) ศิลปะที่เป็นที่ยอมรับในฐานะความขัดแย้งทางข้อมูล // Lotman Yu.M. บทความที่เลือก: ใน 3 เล่ม ทาลลินน์, 1992. ต. 1. หน้า 84-85; 243-247) อย่างไรก็ตาม การตีความดังกล่าวคุกคามที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมอนุรักษนิยมและวัฒนธรรมต่อต้านอนุรักษนิยม กรณีอื่นๆ อาจเป็นเรื่องปกติมากกว่าสำหรับวัฒนธรรมที่เน้นเรื่องศีล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวรรณกรรมรัสเซียเก่า

สิ่งใหม่ๆ ในข้อความแบบอนุรักษนิยมสามารถสร้างขึ้นได้ไม่ใช่เพราะความเป็นต้นฉบับของข้อความ แต่เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของโค้ดที่แสดงข้อความนี้ ชีวิตของ Sergius แห่ง Radonezh (1417-1418) โดย Epiphanius the Wise เป็นตัวอย่างเมื่อมีการถ่ายทอดเนื้อหาที่คุ้นเคยและคุ้นเคยโดยใช้รหัส การโต้ตอบในข้อความนั้นไม่สามารถคาดเดาได้และเป็นต้นฉบับ ผู้อ่านแห่งชีวิตรู้ดีว่าเขาจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับความเชื่อมโยงลึกลับระหว่างชีวิตของเซอร์จิอุสและพระตรีเอกภาพ แต่เขาไม่สามารถคาดเดาได้ว่าจะทำอย่างไร: ในระดับวลี (โดยใช้คำหรือสำนวนบางคำซ้ำสามครั้ง) ในระดับเหตุการณ์ (และไม่ทราบผ่านเหตุการณ์ใด) ด้วยความช่วยเหลือจากคำอธิบายของนักเขียนฮาจิโอกราฟและย้อนหลัง การเปรียบเทียบกับความชอบธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล ในการเล่าเรื่องซึ่งมีเหตุการณ์ซ้ำสามครั้งเช่นกัน องค์ประกอบของการทำซ้ำสามครั้งในชีวิตมักไม่ได้สร้างเป็นบล็อกเดียว แต่ถูกคั่นด้วยส่วนข้อความที่สำคัญ ผู้อ่านจะต้องค้นพบซีรีส์เหล่านี้ การอ่านชีวิตกลายเป็นการสร้างชีวิตของนักบุญโดยรวมขึ้นใหม่อย่างมีความหมาย ข้อความแห่งชีวิตนำผู้อ่านไปสู่ ความหมายลึกซึ้งหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ - ความหมายอันหลากหลายและซ่อนเร้น...

ความคิดริเริ่มของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ (และ Epiphanius นั้นเป็นนักเขียนที่มีทักษะและสร้างสรรค์อย่างไม่ต้องสงสัย) ไม่ได้แสดงออกมาในการละเลยประเพณีไม่ใช่การละเมิด แต่ในการ "สร้าง" เหนือกฎเกณฑ์ของมันเอง หลักการเพิ่มเติมในการสั่งซื้อและจัดระเบียบข้อความ .

สไตล์ของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณบางคนเป็นที่จดจำได้ง่ายและมีลักษณะที่โดดเด่นโดดเด่น ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าบุคคลอื่นไม่เพียงแต่งานเขียนของ Epiphanius the Wise เท่านั้นด้วย "การทอถ้อยคำ" อันซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ โดยผสมผสานคำพูดที่ไพเราะและการล่วงละเมิดที่หยาบคาย ตัวอย่างที่ได้เรียนรู้ และรูปแบบการสนทนาที่เรียบง่ายอย่างกล้าหาญ แต่สิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นข้อยกเว้น นักเขียนชาวรัสเซียสมัยโบราณไม่ได้พยายามทำตัวเป็นต้นฉบับอย่างมีสติ ไม่อวดตัว ไม่ "อวด" ความงดงามและความสง่างามหรือความแปลกใหม่ของสไตล์

ต้นกำเนิดของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นปิดเสียงและเป็นนัย นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าไม่ระวังข้อความของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ข้อความจะถูกประมวลผล: บางวลีหรือตอนถูกแยกออกจากหรือแทรกเข้าไปและมีการเพิ่ม "การตกแต่ง" โวหาร ความคิดและการประเมินของผู้เขียนถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม รายชื่อผลงานที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเรียกว่า "ฉบับ" โดยนักวิจัย นักเขียนชาวรัสเซียสมัยโบราณไม่ค่อยระบุชื่อของตนในต้นฉบับ ตามกฎแล้ว ผู้เขียนจะเอ่ยชื่อของตนเมื่อจำเป็นเท่านั้นเพื่อให้เรื่องราวมีความถูกต้องและมีคุณภาพทางสารคดี ดังนั้นผู้รวบรวมชีวิตจึงมักกล่าวว่าพวกเขาเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญ ผู้เขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับการแสวงบุญซึ่งบรรยายถึงการเดินทางของตนเองไปยังแท่นบูชาของชาวคริสต์ที่ยิ่งใหญ่ได้รายงานชื่อของพวกเขา สิ่งที่มีค่าเหนือสิ่งอื่นใดไม่ใช่การประพันธ์ แต่เป็นอำนาจของผู้เขียน นักเขียนชาวรัสเซียยังอ้างถึงนักเทววิทยาชาวกรีกบางคน - บรรพบุรุษของคริสตจักร - นักบุญบาซิลมหาราช, นักบุญยอห์น Chrysostom - คำสอนต่อต้านลัทธินอกรีตที่สร้างขึ้นจริงในมาตุภูมิ อำนาจของชื่อทำให้ข้อความเหล่านี้มีอิทธิพลและมีน้ำหนักมากขึ้น ในบรรดาผลงานของนักเทศน์ผู้โด่งดัง Saint Cyril of Turov เห็นได้ชัดว่าหลายคนไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril of Turov ทำให้งานเหล่านี้มีอำนาจเพิ่มเติม

แนวคิดของการประพันธ์ใน ความรู้สึกที่ทันสมัยปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น กวีในราชสำนัก Simeon แห่ง Polotsk, Sylvester Medvedev, Karion Istomin พิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้สร้างผลงานสร้างสรรค์ดั้งเดิมโดยเน้นทักษะทางวรรณกรรมของพวกเขา พวกเขาได้รับรางวัลเป็นเงินจากกษัตริย์สำหรับงานเขียนของพวกเขา Archpriest Avvakum ร่วมสมัยของพวกเขาผู้นับถือประเพณีสมัยโบราณอย่างกระตือรือร้นยังคงฝ่าฝืนกฎที่กำหนดไว้อย่างต่อเนื่องและเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ - ชีวประวัติของเขาเองในรูปแบบของชีวิตของนักบุญ (ไม่ใช่อาลักษณ์คนเดียวในศตวรรษก่อน ๆ ที่สามารถจินตนาการได้เช่นนั้น สิ่งหนึ่ง) ฮาบากุกเปรียบตนเองกับอัครสาวกและพระคริสต์เอง เขาย้ายจากภาษาหนังสือไปสู่ภาษาพูดอย่างอิสระ

วรรณกรรมสมัยใหม่โดดเด่นด้วยการตระหนักรู้ถึงพลวัตและการพัฒนาของตนเอง: ทั้งนักเขียนและผู้อ่านแยกความแตกต่างระหว่าง "กองทุน" ของวรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับและเชื่อถือได้ - คลาสสิก - กับผลงานในปัจจุบันที่สร้างภาษาศิลปะใหม่ เปลี่ยนความเป็นจริงในรูปแบบใหม่ และก่อให้เกิด การโต้เถียง การตระหนักรู้ในตนเองดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับวรรณกรรมรัสเซียโบราณ สำหรับอาลักษณ์ชาวมอสโกในศตวรรษที่ 15 หรือ 16 ผลงานของนักประวัติศาสตร์หรือนักเขียนฮาจิโอกราฟในเคียฟเมื่อสามและสี่ศตวรรษก่อนและตำราสมัยใหม่ไม่มีความแตกต่างโดยพื้นฐาน ข้อความเก่าอาจมีความน่าเชื่อถือมากกว่าข้อความใหม่ บางครั้งอาจเข้าใจได้น้อยกว่าข้อความสมัยใหม่ ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ภาษาของข้อความเหล่านี้จำเป็นต้องมีการอัปเดตเมื่อเขียนใหม่ งานโบราณบางครั้งอาจมีการแก้ไขทั้งเชิงอุดมการณ์และโวหาร อย่างไรก็ตาม สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับข้อความที่สร้างขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ตำราโบราณและสมัยใหม่อ่านได้อย่างเท่าเทียมกัน และมักรวมอยู่ในคอลเลกชันต้นฉบับเดียวกัน ผลงานในช่วงเวลาที่แตกต่างกันถือเป็นเรื่องซิงโครนัสซึ่งเป็นของช่วงเวลาเดียวกัน วรรณกรรมทั้งหมดมีลักษณะที่อยู่เหนือกาลเวลา

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันแสดงถึงระบบบางอย่าง องค์ประกอบทั้งหมด (ประเภท ข้อความ) ที่เชื่อมโยงถึงกัน เมื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งก่อตัวขึ้น การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมหรือทิศทางก็จะแสดงลักษณะโดยธรรมชาติออกมาเป็นส่วนใหญ่ ประเภทที่แตกต่างกัน- ดังนั้นนักวิจัยจึงเขียนเกี่ยวกับ บทกวีโรแมนติกและเกี่ยวกับความสง่างามโรแมนติก และเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมหรือเรื่องราวโรแมนติก วิวัฒนาการของประเภทหนึ่งหรือกลุ่มประเภทการค้นพบที่เกิดขึ้นในประเภทเหล่านี้ยังถูกรับรู้จากผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สาขาวรรณกรรม- ใช่เทคนิค นวนิยายจิตวิทยากลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สืบทอดมาจากเนื้อเพลง ภายใต้อิทธิพลของร้อยแก้วที่โดดเด่นบทกวีคือ "น่าเบื่อหน่าย" (เนื้อเพลงและบทกวีของ N.A. Nekrasov); บทบาทที่โดดเด่นของกวีนิพนธ์ในวรรณคดีเชิงสัญลักษณ์นำไปสู่การ "แต่งบทเพลง" ของร้อยแก้วเชิงสัญลักษณ์

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างความเป็นหนอนหนังสือประเภทต่างๆ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์มักเรียกว่าประเภทต่างๆ

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 เมื่อ เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และมีแนวเพลงที่ไม่รู้จักมาก่อนเกิดขึ้น นักอาลักษณ์ยังคงสร้างชีวิตของนักบุญตามรูปแบบเก่า ๆ บางประเภทพัฒนาเร็วขึ้น บางประเภทช้าลง และบางประเภท "ซบเซา" ที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ โดยธรรมชาติแล้วประเภทต่างๆ ที่โครงสร้างถูกกำหนดโดยกฎแห่งการเคารพบูชานั้นไม่มีการพัฒนา ชีวิตมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย เพราะพวกเขาเล่าถึงความเป็นนิรันดร์ - เกี่ยวกับการเปิดเผยและการมีอยู่ของความศักดิ์สิทธิ์ โลกทางโลก- ประเภทที่แตกต่างกันมีของตัวเอง และชีวิตมนุษย์ ในเวลาเดียวกันตัวอย่างเช่น "ตัวละคร" ฮาจิโอกราฟิก นักบุญ และในรูปแบบอื่น ๆ จะถูกนำเสนอให้แตกต่างจากคนธรรมดาคนบาปเจ้าชาย - แตกต่างจากคนทั่วไปอย่างสม่ำเสมอ ในทำนองเดียวกัน นักบุญ พระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์ คนรับใช้ คนบาป ปีศาจ มักจะปรากฎบนไอคอนแตกต่างกันเสมอ โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งในอวกาศ: พระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าสูงกว่าอัครสาวกที่ยืนอยู่ข้างๆ พวกเขามาก มากกว่า สั้นลงคนรับใช้ ปีศาจมักปรากฏอยู่ในโปรไฟล์เสมอ

ในวรรณคดีสมัยใหม่ ผลงานประเภทต่าง ๆ “พูด” ถึงสิ่งต่าง ๆ สร้างสรรค์โลกศิลปะที่แตกต่าง โลกแห่งความสง่างามคือ อื่นโลกมากกว่าโลกแห่งนวนิยายหรือตลก โลกแห่งวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นหนึ่งเดียว - เป็นความจริงที่พระเจ้าสร้างขึ้น แต่จะเห็นได้จากประเภทที่แตกต่างกันจากมุมมองที่ต่างกัน ประเภทใน และการเขียนพงศาวดารแตกต่างจากฮาจิโอกราฟี กล่าวคือ ผู้บันทึกเหตุการณ์จะบันทึกและเลือกเหตุการณ์ต่างจากผู้เขียนฮาจิโอกราฟี แต่แนวทางสู่ความเป็นจริงที่แตกต่างกันเหล่านี้เข้ากันได้ เช่น เรื่องราวแนวฮาจิโอกราฟิกมักถูกแทรกลงในข้อความพงศาวดาร การกล่าวถึงสั้น ๆ ในพงศาวดารของนักบุญหรือเรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำของเจ้าชายในนามของแผ่นดินและความศรัทธาในพงศาวดารสามารถเปลี่ยนเป็นการเล่าเรื่องแบบฮาจิโอกราฟิกได้ แนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์และโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ แต่ได้รับ "การค้นพบไว้ล่วงหน้า" ในคำสอนของคริสตจักร ในวรรณคดีสมัยใหม่ แนวคิดเหล่านี้มีต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน: แนวคิดเหล่านี้ถูกกำหนดให้แตกต่างกันไปตามประเภท ยุคสมัย และโลกทัศน์ของผู้เขียน

ตอนนี้นักวิจัยชาวรัสเซียบางคน (เช่น V.M. Zhivov) และชาวต่างชาติจำนวนมาก (G. Lenhoff, R. Marti, R. Picchio ฯลฯ ) เชื่อว่าหมวดหมู่ดังกล่าวเป็นประเภทไม่สามารถใช้ได้กับวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่ ทั้งหมด: การระบุแนวเพลงมีความเกี่ยวข้องกับการรับรู้บทกวีและสไตล์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะที่มีคุณค่าในสิทธิของตนเอง แต่นี่ไม่ใช่กรณีใน Ancient Rus งานประเภทต่าง ๆ ไม่มีการแบ่งแยกจากกันด้วยขอบเขตที่ชัดเจน แต่ "ตัดกัน" และ "ไหล" เข้าหากัน จำนวนข้อยกเว้น - ผลงานที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในแง่ประเภท - เกือบจะเกินกว่าจำนวนข้อความที่ "ถูกต้อง" จากมุมมองของประเภท นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: จิตสำนึกประเภทสันนิษฐานว่ามีการแยกข้อความออกจากกัน อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณ ออกแบบมาเพื่อแสดงออกและพกพาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เพียงสิ่งเดียว ประกอบไปด้วยพื้นที่ความหมายเดียว

ศาสนาไม่เพียงกำหนดแก่นแท้ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ศรัทธายังกำหนดแก่นแท้ของวรรณกรรมโบราณด้วย

การปฏิรูปของ Peter I ได้วางแนวทางใหม่สำหรับวัฒนธรรมและวรรณกรรมรัสเซีย: ศิลปะทางโลกและทางโลกได้รับชัยชนะ และผลงานของนักเขียนชาวยุโรปตะวันตกก็กลายเป็นแบบอย่าง ประเพณีโบราณถูกตัดให้สั้นลง วรรณกรรมของพวกเขาเองก็ถูกลืมไป การค้นพบอย่างค่อยเป็นค่อยไป "การเกิดใหม่" ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 โลกพิเศษปรากฏต่อหน้านักวิจัยและผู้อ่าน สวยงามและลึกลับ แตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่

© สงวนลิขสิทธิ์

ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียเก่าพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 บางส่วนสามารถระบุได้ในผลงานของ M.V. Lomonosov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina และคนอื่น ๆ

ระดับใหม่ของการดูดซึมประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณถูกเปิดเผยโดยผลงานของ A.S. พุชกิน “กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ไม่เพียงแต่ใช้โครงเรื่อง ลวดลาย และรูปภาพของวรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังใช้สไตล์และประเภทของงานแต่ละประเภทเพื่อสร้าง “จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ขึ้นใหม่ 1. ในงานของเขาเรื่อง "Ruslan และ Lyudmila" กวีใช้ชื่อของตัวละครหลักของเรื่องราวรัสเซียโบราณเกี่ยวกับ Eruslan Lazarevich - Ruslan - และแรงจูงใจในการพบปะกับหัวหน้าผู้กล้าหาญที่ถือดาบ

พุชกินหันไปหาพงศาวดารรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำอีก เขาประทับใจกับ "ความเรียบง่ายและความแม่นยำในการพรรณนาวัตถุ" ภายใต้ความประทับใจของพวกเขา "บทเพลงแห่งคำทำนายโอเล็ก" ได้ถูกสร้างขึ้น ข้อความภาษารัสเซียเก่ากระตุ้นให้กวีคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับจุดประสงค์ของกวี กวีคือหมอผี ผู้ทำนาย ผู้เผยพระวจนะ พระองค์ “ไม่​เกรง​กลัว​ผู้​ปกครอง​ที่​มี​อำนาจ” และ​ไม่​จำเป็น​ต้อง​มี​ของ​ประทาน​จาก​เจ้า. จากที่นี่จากเพลงบัลลาดของพุชกินบทนี้ไปจนถึงบทกวีเชิงโปรแกรม "The Prophet" รวมถึงภาพลักษณ์ของนักพงศาวดาร Pimen ในโศกนาฏกรรม "Boris Godunov" Pushkinsky Pimen - ชายชราผู้ชาญฉลาดผู้เห็นเหตุการณ์มากมาย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเขียนแต่ความจริงเกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น “ ตัวละครของ Pimen ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของฉัน” พุชกินเขียน “ในตัวเขา ฉันรวบรวมลักษณะที่ทำให้ฉันหลงใหลในพงศาวดารเก่าของเรา สัมผัสถึงความอ่อนโยน ความเรียบง่าย บางอย่างแบบเด็กๆ และในขณะเดียวกัน สติปัญญา ความกระตือรือร้น อาจกล่าวได้ว่า อุทิศตนเพื่ออำนาจของกษัตริย์ที่พระเจ้ามอบให้เขาโดยสมบูรณ์ ความไม่มีความอนิจจัง ราคะตัณหา หายใจอยู่ในโบราณสถานอันล้ำค่าเหล่านี้ในสมัยก่อน"2. ตามประเพณีรัสเซียโบราณ พุชกินได้สร้าง "ธรรมชาติอันดีงามของนักประวัติศาสตร์โบราณ" ขึ้นใหม่

นักวิจัยสมัยใหม่ตั้งข้อสังเกตว่ารูปแบบพงศาวดารและฮาจิโอกราฟีปรากฏในรูปแบบใหม่ในพุชกินในช่วงทศวรรษที่ 1830 ในงานเช่น "The Genealogy of My Hero", "The History of the Village of Goryukhin", "Belkin's Tale" 3

แนวโรแมนติกของกวีนิพนธ์ของ Lermontov ยังมีพื้นฐานมาจากลวดลายที่กล้าหาญและรักชาติของนิทานและตำนานทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณซึ่งปรากฏให้เห็นในการพัฒนาธีมของ Ivan the Terrible และลวดลายปีศาจ (“ ปีศาจ”)

N.V. เข้าใกล้การใช้ประเพณีวรรณกรรมรัสเซียโบราณในรูปแบบใหม่ โกกอล. จะสังเกตได้ว่าใน งานยุคแรกนักเขียน (“ ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka”, “ Mirgorod”) ลวดลายคติชนเชื่อมโยงกับลวดลายของตำนานและความเชื่อของรัสเซียโบราณ ในช่วงวัยสร้างสรรค์ของเขาเขาให้ความสนใจกับอนุสรณ์สถานแห่งการสอนที่มีคารมคมคายของ Ancient Rus ("ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ")

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ชื่อของ L.N. Tolstoy และ F.M. ดอสโตเยฟสกี้.

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ดอสโตเยฟสกีเห็นภาพสะท้อนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงอุดมคติทางจริยธรรมและสุนทรียภาพของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนถือว่าพระเยซูคริสต์เป็นอุดมคติทางศีลธรรมสูงสุดของประชาชน และ Theodosius of Pechersk และ Sergius of Radonezh เป็นอุดมคติของผู้คนในประวัติศาสตร์ ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ซึ่งหักล้าง "การกบฏ" อนาธิปไตยปัจเจกชนของ Ivan Karamazov เขาสร้าง "บุคคลเชิงบวกที่น่าเกรงขาม" ของพระภิกษุชาวรัสเซีย - ผู้อาวุโส Zosima “ ฉันรับใบหน้าและรูปร่างจากพระและนักบุญชาวรัสเซียโบราณ” ดอสโตเยฟสกีเขียน“ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุดซึ้ง ความหวังอันไร้ขอบเขตและไร้เดียงสาเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซียเกี่ยวกับศีลธรรมและแม้กระทั่งชะตากรรมทางการเมือง St. Sergius, Peter และ Alexei Metropolitans มักจะคำนึงถึงรัสเซียในแง่นี้ไม่ใช่หรือ? 4"

การวางปัญหาปรัชญาและศีลธรรมของความหมายของชีวิตความดีและความชั่วไว้ที่ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ", "คนโง่", "พี่น้องคารามาซอฟ" ผู้เขียนได้ย้ายวิธีแก้ปัญหาของพวกเขาจากระนาบชั่วคราวไปยังขอบเขตของ "ความจริงนิรันดร์" และหันมาใช้สิ่งนี้โดยมุ่งเป้าไปที่เทคนิคลักษณะนามธรรมของวรรณคดีรัสเซียเก่า

แอล.เอ็น. ตอลสตอยในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ใช้ประเพณีมหากาพย์ของพงศาวดารรัสเซียโบราณและ เรื่องราวทางทหาร- ผู้เขียนมีความสนใจในการเขียนภาพฮาจิโอกราฟีของรัสเซียโบราณ ซึ่งเขาได้เห็น "บทกวีรัสเซียที่แท้จริงของเรา" และนำเนื้อหาดังกล่าวไปใช้ อนุสาวรีย์วรรณกรรมในมัน กิจกรรมการสอน("เอบีซี").

งานเก่าของรัสเซียถูกใช้โดย Tolstoy ในงานอื่น ๆ งานศิลปะ(“ Father Sergius” - ตอนจาก“ The Life of Archpriest Avvakum”) ผู้เขียนอุปมาและสัญลักษณ์พระกิตติคุณใช้กันอย่างแพร่หลายในบทความเชิงปรัชญาและวารสารศาสตร์ เขาถูกดึงดูดด้วยด้านศีลธรรมและจิตวิทยาของผลงานชิ้นเอกของรัสเซียโบราณ บทกวีในการนำเสนอ และสถานที่ "ศิลปะที่ไร้เดียงสา" ในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ของศตวรรษที่ 19 คอลเลกชันผลงาน Hagiographic - Prologues and Menaions - กลายเป็นงานอ่านที่เขาชื่นชอบ ตอลสตอยเขียนไว้ใน "คำสารภาพ": "ไม่รวมปาฏิหาริย์โดยมองพวกเขาเป็นโครงเรื่องที่แสดงความคิดการอ่านสิ่งนี้เผยให้เห็นความหมายของชีวิตให้ฉัน" 5 . ผู้เขียนสรุปว่านักบุญเป็นคนธรรมดา: “ไม่เคยมีและไม่สามารถมีนักบุญเช่นนี้ที่พวกเขาจะพิเศษจากคนอื่นโดยสิ้นเชิง ผู้ที่มีร่างกายไม่เน่าเปื่อย จะทำปาฏิหาริย์ ฯลฯ » 6.

G.I. ถือว่านักพรตชาวรัสเซียเป็นประเภท "ปัญญาชนแห่งชาติ" อุสเพนสกี้. ในบทความชุดเรื่อง "พลังแห่งโลก" เขาตั้งข้อสังเกตว่าปัญญาชนผู้นี้นำ "ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์" มาสู่ผู้คน “เธอเลี้ยงดูคนอ่อนแอที่ถูกละทิ้งโดยธรรมชาติที่ไร้หัวใจอย่างช่วยไม่ได้จนได้รับความเมตตาแห่งโชคชะตา เธอช่วยเหลือและดำเนินการอยู่เสมอเพื่อต่อต้านแรงกดดันอันโหดร้ายของความจริงทางสัตววิทยา เธอไม่ได้ให้ขอบเขตความจริงนี้มากเกินไป เธอกำหนดขอบเขตไว้... ประเภทของเธอคือประเภทของนักบุญของพระเจ้า... ไม่ นักบุญของประชากรของเรา แม้ว่าเขาจะละทิ้งความกังวลทางโลก แต่มีชีวิตอยู่เพื่อโลกเท่านั้น เขาเป็นคนทำงานทางโลก เขาอยู่ท่ามกลางฝูงชนตลอดเวลา และไม่พูด แต่ทำงานจริง” 7.

Hagiography ของรัสเซียโบราณได้เข้าสู่จิตสำนึกที่สร้างสรรค์ของนักเขียนที่น่าทึ่งและยังไม่ได้รับการชื่นชมอย่างแท้จริง N.S. เลสโควา. เข้าใจความลับของรัสเซีย ลักษณะประจำชาติเขาหันไปหาตำนานของอารัมภบทสี่คน ผู้เขียนมองว่าหนังสือเหล่านี้เป็นงานวรรณกรรม โดยสังเกตว่าเป็น “ภาพที่คุณไม่สามารถจินตนาการได้” Leskov รู้สึกทึ่งกับ "ความชัดเจน ความเรียบง่าย ไม่อาจต้านทานได้" ของการเล่าเรื่อง "โครงเรื่องและใบหน้า" เรื่องราวของอารัมภบททำให้เขาได้ค้นพบว่า "ผู้คนจินตนาการถึงเทพและการมีส่วนร่วมในชะตากรรมของมนุษย์อย่างไร" การสร้างตัวละครของ "คนชอบธรรม" 8 "คนรัสเซียประเภทเชิงบวก" Leskov แสดง เส้นทางที่มีหนามการแสวงหา อุดมคติทางศีลธรรม- ฮีโร่ของเขาเชื่อมโยงกับพื้นที่อันกว้างใหญ่อย่างแยกไม่ออก ที่ดินพื้นเมืองซึ่งเป็นประวัติศาสตร์อันยาวนานนับศตวรรษ พวกเขาเต็มไปด้วยความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง การอุทิศตน พรสวรรค์ และการทำงานหนัก

ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังเชี่ยวชาญโดยนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20: นักสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย, M. Gorky, V. Mayakovsky, S. Yesenin เป็นต้น

อุดมคติของความงามทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของบุคคลชาวรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยวรรณกรรมของเราตลอดการพัฒนาเกือบพันปี วรรณกรรมรัสเซียเก่าสร้างตัวละครของนักพรตที่มีจิตใจบริสุทธิ์และจิตวิญญาณที่แน่วแน่ซึ่งอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้ผู้คนและสาธารณประโยชน์ พวกเขาเสริมอุดมคติพื้นบ้านของฮีโร่ - ผู้พิทักษ์เขตแดนของดินแดนรัสเซียซึ่งพัฒนาโดยบทกวีมหากาพย์ D.N. เขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างอุดมคติทั้งสองนี้ Mamin-Sibiryak ในจดหมายถึง N.L. Barskov เมื่อวันที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2439: "สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า "วีรบุรุษ" จะทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมที่ยอดเยี่ยมของ "ลำดับชั้น" และที่นี่และก็มีตัวแทนของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ข้างหลังพวกเขาเราจะเห็นได้ว่ามาตุภูมิซึ่งพวกเขายืนเฝ้าอยู่ ในบรรดาฮีโร่องค์ประกอบที่โดดเด่นคือความแข็งแกร่งทางกายภาพ: พวกเขาปกป้องบ้านเกิดของพวกเขาด้วยหีบที่กว้างและนั่นคือสาเหตุที่ "ด่านหน้าของวีรบุรุษ" นี้ดีมาก (เรากำลังพูดถึงภาพวาดของ V.M. Vasnetsov "Bogatyrs" - อัตโนมัติ) หยิบยกแนวรบขึ้นนำหน้านักล่าประวัติศาสตร์ที่พเนจรไป... “นักบุญ” แสดงให้เห็นอีกด้านของประวัติศาสตร์รัสเซียที่สำคัญยิ่งกว่านั้นในฐานะฐานที่มั่นทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้คนหลายล้านคนในอนาคต ผู้ที่ได้รับเลือกเหล่านี้มีการนำเสนอประวัติศาสตร์ของผู้ยิ่งใหญ่…” 9

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณได้ค้นพบชีวิตใหม่ในปัจจุบัน พวกเขาทำหน้าที่เป็นช่องทางที่ทรงพลังในการศึกษาความรักชาติ ปลูกฝังความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติและความศรัทธาในพลังสำคัญที่สร้างสรรค์ พลังงาน และความงามทางศีลธรรมของชาวรัสเซียที่ไม่อาจทำลายได้ ตามที่ A.I. ระบุไว้อย่างถูกต้องและลึกซึ้ง Herzen: “มนุษยชาติในยุคต่างๆ ใน ประเทศต่างๆมองย้อนกลับไปเห็นอดีตแต่วิธีการรับรู้และสะท้อนกลับเผยให้เห็นตัวเอง... มองย้อนกลับไปอย่างต่อเนื่องเรามองอดีตที่แตกต่างกันในแต่ละครั้งทุกครั้งที่เรามองด้านใหม่ในนั้นทุกครั้งที่เราเพิ่ม เพื่อให้เราเข้าใจถึงประสบการณ์ทั้งหมดของเส้นทางการเดินทางใหม่ เมื่อเราตระหนักรู้ถึงอดีตมากขึ้น เราก็จะเข้าใจปัจจุบัน โดยการลงลึกเข้าไปในความหมายของอดีต เราจะเปิดเผยความหมายของอนาคต มองย้อนกลับไปเราก็ก้าวไปข้างหน้า”10.

พีวา เอ็ม.วี. บทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในยุคปัจจุบัน การศึกษาวรรณกรรมเด็กนักเรียน //D.S. Likhachev และวัฒนธรรมรัสเซีย: เนื้อหาการอ่านทางวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาคที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีของนักวิชาการ D.S. Likhachev, Kemerovo, 9 พฤศจิกายน 2549 /ed. E.L.Rudnevoy.-Kemerovo: สำนักพิมพ์ KRIPKiPRO, 2007.

บทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการศึกษาวรรณกรรมสมัยใหม่ของเด็กนักเรียน

ด้วยความชื่นชมสิ่งสวยงามในอดีตและปกป้องมัน ดูเหมือนว่าเราจะปฏิบัติตามคำสั่งของ A.S. Pushkin: “การเคารพต่ออดีตเป็นคุณลักษณะที่ทำให้การศึกษาแตกต่างจากความป่าเถื่อน…” คำพูดนี้เผยให้เห็นอย่างเต็มที่ บทบาทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในการศึกษาสมัยใหม่ของเด็กนักเรียน

“อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดหลักของเราเกี่ยวกับมาตุภูมิโบราณและแหล่งความรู้ วัฒนธรรมประจำชาติ- โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิภาพต่อการพัฒนารสนิยมทางศิลปะและแนวความคิดของเรา คุณค่าทางศิลปะแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพทั่วไปเกี่ยวกับงานวรรณกรรมที่สมบูรณ์แบบช่วยให้เข้าใจว่าการหันไปหามรดกทางวัฒนธรรมที่มีมายาวนานมีความสำคัญสำหรับเราในปัจจุบันเพียงใด” 1 .

“สิ่งที่น่าทึ่งก็คือมีอยู่ในตำราของศตวรรษที่ 16 แล้ว เราค้นพบคุณลักษณะตามแบบฉบับของวรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ และองค์ประกอบของการคิดที่ดูเหมือนจะคาดการณ์แนวความคิดสมัยใหม่ของเรา ประวัติศาสตร์นิยมที่มีลำดับเหตุการณ์ที่หาได้ยาก ตลอดจนขอบเขตทางภูมิศาสตร์เชิงพื้นที่ ที่ร่ำรวยที่สุด ในเวลาเดียวกันเฉพาะเจาะจงมาก และในเชิงสัญลักษณ์ - การเชื่อมโยงที่ละเอียดอ่อน แนวคิดเรื่อง "เครื่องหมาย" - ภาพที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นภาพสัญลักษณ์ ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมอันยอดเยี่ยมแห่งศตวรรษที่ 12 "The Tale of Igor's Campaign" เราได้เห็นการรับรู้และการไตร่ตรองสังเคราะห์ในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติแล้ว โคลงสั้น ๆ และมหากาพย์นั่นคือจุดเริ่มต้นของบรรทัดนั้น การพัฒนาวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึง "สงครามและสันติภาพ" ของแอล. ตอลสตอย 2 . ตามคำกล่าวของตอลสตอย ตำราอันยิ่งใหญ่ในอดีตอันไกลโพ้นเปิดเผยต่อมนุษย์ โลกใหม่ทำให้เขา “ไม่มีความรู้...หลงรักความรู้” “หนังสือแต่ละเล่มเหล่านี้ได้เรียนรู้เป็นครั้งแรกถึงความงดงามของมหากาพย์ด้วยความเรียบง่ายและพลังที่ไม่มีใครเลียนแบบได้”

ในเรื่องนี้วรรณกรรมด้านการศึกษาของ Ancient Rus ซึ่งอยู่ภายใต้งานอธิบายทางศีลธรรมและการสอนทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของการปรับปรุงทางศีลธรรมของมนุษย์อย่างไร้ขอบเขต “มารยาทและ”มารยาทที่ดี”ในชีวิตของเธออยู่ใน ความสัมพันธ์ใกล้ชิด- ตัวอย่างเช่น "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและความตายของบอริสและเกลบ" ที่ศึกษาในโรงเรียนนั้นเต็มไปด้วยมารยาทที่เพิ่มมากขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบ “ ผู้ได้รับพรก้มลงกราบพ่อของเขาและจูบจมูกของเขาอย่างมีเกียรติจากนั้นก็ลุกขึ้นยืนและโอบคอของเขาแล้วจูบเขาทั้งน้ำตา” (อ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของบอริสและเกลบ) ด้วยเหตุนี้ นักเรียนจึงได้เปิดเผยอุดมคติพิเศษด้านความงามระดับชาติ ประการแรก นี่คือความงามทางจิตวิญญาณ ความงามจากภายใน ความงามของจิตวิญญาณคริสเตียนที่มีความเมตตาและเปี่ยมด้วยความรัก

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ในวรรณคดีของ Ancient Rus ไม่มีที่สำหรับความเกลียดชังและดูถูกเหยียดหยามผู้อื่น (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับงานอื่น ๆ อีกมากมายในยุคกลาง) มันไม่เพียงแต่ส่งเสริมความรักชาติเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมความเป็นสากลนิยมในแง่สมัยใหม่อีกด้วย

“ลักษณะมารยาทที่มั่นคงนั้นถูกประกอบขึ้นในวรรณคดีเป็นสัญลักษณ์อักษรอียิปต์โบราณเป็นสัญลักษณ์ ตราสัญลักษณ์อยู่ใกล้กับเครื่องประดับ “ การทอคำ” ซึ่งพัฒนาอย่างกว้างขวางในวรรณคดีรัสเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 เป็นเครื่องประดับทางวาจา เราสามารถพรรณนาถึงองค์ประกอบที่ซ้ำกันของ "การทอคำ" ได้อย่างชัดเจนและเราจะได้เครื่องประดับที่ใกล้เคียงกับเครื่องประดับที่สวมศีรษะที่เขียนด้วยลายมือ - ที่เรียกว่า "การถักเปีย" 5

นี่คือตัวอย่างของ "การทอผ้า" ที่ค่อนข้างง่ายจาก "เรื่องราวของการมาของ Khan Temir Aksak ถึงมอสโก" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร ผู้เขียนได้รวบรวมโครงสร้างทางไวยากรณ์และคำพ้องความหมายที่ขนานกันเป็นแถวยาวเข้าด้วยกัน ไม่ใช่ในความหมายทางภาษาที่แคบ แต่มีความหมายกว้างกว่า ในความหมายเชิงตรรกะและความหมาย ข่าวมาถึงมอสโกเกี่ยวกับ Temir Aksak“ วิธีที่เขาเตรียมต่อสู้กับดินแดนรัสเซียและวิธีที่เขาอวดอ้างว่าจะไปมอสโคว์แม้ว่าจะยึดครองและดึงดูดใจชาวรัสเซียและทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และกำจัดความเชื่อของคริสเตียนและข่มเหง ชาวคริสต์ การทรมาน การทรมาน ถ้ำ และการตัดดาบ..." ด้วยการมุ่งความสนใจไปที่ตัวอย่างดังกล่าว นักเรียนจะซึมซับความรู้สึกความสามัคคีและความสามัคคีของวรรณกรรม เตรียมศึกษาถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์และสูงส่งของ M.V. โลโมโนซอฟ, G.R. Derzhavina, A.S. พุชกิน ฯลฯ

“ การศึกษาคำเฉพาะในวรรณคดีรัสเซียโบราณก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน คำนี้ปรากฏที่นี่ไม่เพียงแต่ในแก่นแท้ของเสียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพลักษณ์ด้วย มันก็เป็น "อมตะ" ในระดับหนึ่งเช่นกัน

ขอบฟ้าทางวัฒนธรรมของโลกกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่อง และในสังคมยุคใหม่ ศีลธรรมก็เสื่อมถอยลง ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนไปสู่การรับรู้โลกแบบตะวันตกทำลายระบบโลกทัศน์ระดับชาติและนำไปสู่การลืมประเพณีที่อิงกับจิตวิญญาณ การเลียนแบบตะวันตกอย่างทันสมัยถือเป็นการทำลายสังคมรัสเซีย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องได้รับ "การปฏิบัติ" ผ่านประวัติศาสตร์ ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้ความสามัคคีของโลกจับต้องได้มากขึ้นเรื่อย ๆ ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมกำลังลดลง และมีพื้นที่สำหรับความเป็นศัตรูกันในชาติน้อยลงเรื่อยๆ นี่คือคุณธรรมอันยิ่งใหญ่แห่งมนุษยศาสตร์ งานเร่งด่วนประการหนึ่งคือการแนะนำอนุสรณ์สถานของศิลปะวาจาของ Ancient Rus เข้าสู่แวดวงการอ่านและความเข้าใจของผู้อ่านสมัยใหม่ในวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่และมีเอกลักษณ์ซึ่งมีศิลปกรรมและวรรณกรรมวัฒนธรรมและวัสดุที่มีมนุษยนิยมในวงกว้าง ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและเอกลักษณ์ประจำชาติที่เด่นชัด ถ้าเรารักษาวัฒนธรรมของเราและทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในการพัฒนาของมัน - ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงเรียน มหาวิทยาลัย - ถ้าเรารักษาภาษา วรรณกรรม ศิลปะของเราที่ยังคงสภาพสมบูรณ์และสมบูรณ์ แน่นอนว่าเราก็คือชาติที่ยิ่งใหญ่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงสำคัญมาก ครูโรงเรียนสมควรแก่วิชาที่ทรงสอน

____________________________

1 ชมิดต์ เอส.โอ. “ การรณรงค์ของ Tale of Igor” และการสร้างและพัฒนาแนวคิดของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม” // อนุสาวรีย์แห่งปิตุภูมิ - ลำดับที่ 1. - 1986, น. 160.

2 ชมิดต์ เอส.โอ. “ การรณรงค์ของ Tale of Igor” และการสร้างและพัฒนาแนวคิดของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม” // อนุสาวรีย์แห่งปิตุภูมิ - ลำดับที่ 1. - 1986, น. 160.

3 ลิคาเชฟ ดี.เอส. ผลงานที่เลือก: ใน 3 เล่ม ต. 1. – L.: Khudozh. สว่าง., 1987, หน้า 286.