อิทธิพลของวัฒนธรรมสาธารณะต่อบุคคล ปัญหาอิทธิพลของวัฒนธรรมสาธารณะที่มีต่อบุคคล

บุคลิกภาพเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์เหล่านั้นที่คนสองคนไม่ค่อยตีความในลักษณะเดียวกัน โดยผู้เขียนที่แตกต่างกัน- คำจำกัดความของบุคลิกภาพทั้งหมดถูกกำหนดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยสอง มุมมองที่ตรงกันข้ามเพื่อการพัฒนา จากมุมมองของบางคน บุคลิกภาพแต่ละอย่างถูกสร้างขึ้นและพัฒนาตามคุณสมบัติและความสามารถโดยกำเนิดของมัน และ สภาพแวดล้อมทางสังคมมันมีบทบาทน้อยมาก ตัวแทนจากมุมมองอื่นปฏิเสธลักษณะและความสามารถภายในโดยธรรมชาติของแต่ละบุคคลโดยสิ้นเชิงโดยเชื่อว่าบุคลิกภาพเป็นผลิตภัณฑ์บางอย่างซึ่งเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์จากประสบการณ์ทางสังคม ในงานของเรา เราจะดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคลิกภาพถูกสร้างขึ้น และบุคลิกภาพเป็นผลมาจากการสื่อสารและกิจกรรม และกระบวนการนี้เรียกว่าการเข้าสังคม (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin ฯลฯ)

วิธีการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในแต่ละวัฒนธรรมมีความแตกต่างกัน เมื่อหันกลับมาสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเราจะพบว่าแต่ละสังคมมีแนวคิดเรื่องการศึกษาเป็นของตัวเอง โสกราตีสเชื่อว่าการให้ความรู้แก่บุคคลหมายถึงการช่วยให้เขา "กลายเป็นพลเมืองที่คู่ควร" ในขณะที่สปาร์ตาเป้าหมายของการศึกษาคือการเลี้ยงดูนักรบที่เข้มแข็งและกล้าหาญ จากข้อมูลของ Epicurus สิ่งสำคัญคือความเป็นอิสระจาก โลกภายนอก, "ความสงบ".

ประการแรก ควรสังเกตว่าประสบการณ์ทางวัฒนธรรมบางอย่างเป็นเรื่องปกติสำหรับมนุษยชาติทุกคน และไม่ขึ้นอยู่กับขั้นตอนของการพัฒนาสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้น เด็กแต่ละคนจะได้รับโภชนาการจากผู้ใหญ่ เรียนรู้ที่จะสื่อสารผ่านภาษา ได้รับประสบการณ์ในการใช้การลงโทษและการให้รางวัล และยังเชี่ยวชาญรูปแบบทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่พบบ่อยที่สุดอีกด้วย ในขณะเดียวกัน แต่ละสังคมก็มอบประสบการณ์พิเศษ ตัวอย่างวัฒนธรรมพิเศษที่สังคมอื่นไม่สามารถให้ได้ให้แก่สมาชิกเกือบทั้งหมดของตน จากประสบการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นร่วมกันกับสมาชิกทุกคนในสังคมหนึ่งๆ ลักษณะส่วนบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นแบบฉบับของสมาชิกหลายคนในสังคมหนึ่งๆ ตัวอย่างเช่น บุคลิกภาพที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมมุสลิมจะมีลักษณะที่แตกต่างจากบุคลิกภาพที่เติบโตในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์

คุณค่าทางวัฒนธรรมทั่วไปมองเห็นได้ชัดเจนในรูปแบบบุคลิกภาพ บุคลิกภาพแบบกิริยาถือเป็นบุคลิกภาพประเภทที่พบบ่อยที่สุด ซึ่งมีลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของสังคมโดยรวม ดังนั้นในทุกสังคมเราสามารถพบบุคคลที่รวบรวมลักษณะนิสัยที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปได้ พวกเขาพูดถึงบุคลิกกิริยาเมื่อพวกเขาพูดถึงชาวอเมริกัน "โดยเฉลี่ย" ชาวอังกฤษ หรือรัสเซีย "ที่แท้จริง" บุคลิกภาพแบบกิริยาช่วยรวบรวมคุณค่าทางวัฒนธรรมทั่วไปทั้งหมดที่สังคมปลูกฝังให้กับสมาชิกในประสบการณ์ทางวัฒนธรรม. ค่านิยมเหล่านี้มีอยู่ในทุกคนในสังคมไม่มากก็น้อย.

จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของวัฒนธรรมต่อพฤติกรรมของมนุษย์ นี่เป็นเทรนด์ที่ค่อนข้างเก่า วิทยาศาสตร์จิตวิทยาน่าเสียดายที่นักจิตวิทยาในประเทศมีการศึกษาเพียงเล็กน้อย ไม่เหมือนนักจิตวิทยาตะวันตก

ทั้งการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตที่สูงขึ้นของบุคคลและของเขาและของเขา ลักษณะส่วนบุคคล- การวิจัยข้ามวัฒนธรรมได้ทดสอบหลักคำสอนเรื่อง "ความสามัคคีทางจิต" ซึ่งถือว่ากระบวนการทางจิตของมนุษย์นั้นเหมือนกัน เป็นสากล และเหมือนกันสำหรับทุกคน สายพันธุ์โฮโมเซเปียนส์ หลักคำสอนนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และจากนั้นก็เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความจริง ดังนั้นในงานของ O. Comte, E. Durkheim และนักสังคมวิทยาอื่น ๆ จึงเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างเด็ดขาดของชุมชนสังคมสำหรับคุณสมบัติและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล L. Lévy-Bruhl ได้ศึกษาการคิดแบบดั้งเดิมจากตำแหน่งเดียวกัน จึงได้ข้อสรุปว่า หากต้องการศึกษาการคิด เราควรวิเคราะห์วัฒนธรรมที่บุคคลนั้นสังกัดอยู่ วัฒนธรรมใด ๆ ก็ตามสามารถกำหนดลักษณะเฉพาะได้ด้วยจำนวนรวมของมุมมองร่วมกันหรือ "แนวคิดโดยรวม" ที่มีอยู่ภายในนั้น มันอยู่ในนั้น L. Levy-Bruhl เชื่อว่าเหตุผลของธรรมชาติของการคิดแบบ "ก่อนตรรกะ" ตรงกันข้ามกับความคิดของชาวยุโรปทั่วไป

การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเชิงอธิบายของแอล. เลวี-บรูห์ลไม่ได้ขัดขวางนักวิจัยคนอื่นๆ จากการยืนยันข้อมูลของเขา ดังนั้นนักจิตวิทยาอเมริกันสมัยใหม่ J. Bruner ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานด้านการรับรู้และการคิดจึงพยายามสร้างทฤษฎีที่เชื่อมโยงวัฒนธรรมกับการพัฒนากระบวนการรับรู้

ตามทฤษฎีของเขา การคิดเป็นผลมาจากการทำให้ "เครื่องมือ" กลายเป็นภายในที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่กำหนด ซึ่งเขาไม่เพียงรวมเครื่องมือทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ระบบสัญลักษณ์- วัฒนธรรมแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในเครื่องมือที่พวกเขาสร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังแตกต่างกันด้วย สถาบันทางสังคมถ่ายทอดความรู้และทักษะในการจัดการเครื่องมือ

การอภิปรายแนวคิดที่นำเสนอซึ่งอธิบายอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อจิตใจไม่รวมอยู่ในงานที่บทนี้อุทิศ ดังนั้นเราจึงหันไปหาข้อมูลอื่นที่บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมในกระบวนการรับรู้ มีงานวิจัยที่เป็นที่รู้จักของ W. Hudson ซึ่งได้มีการค้นพบว่าชาวแอฟริกันจาก สังคมดั้งเดิมไม่เข้าใจแบบแผนของการเป็นตัวแทนเมื่อรับรู้ภาพวาดและภาพถ่ายซึ่งเป็นธรรมชาติจากมุมมองของชาวยุโรป ซึ่งรวมถึงการใช้การย่อเพื่อถ่ายทอดมุมมอง - เด็กชาวยุโรปรับรู้ภาพของชายคนหนึ่งกำลังปีนบันไดได้อย่างเพียงพอ และเด็กชาวแอฟริกันเชื่อว่าเขาพิการเนื่องจากเขามีขาข้างหนึ่งสั้นกว่าอีกข้างหนึ่ง นักวิจัยจำนวนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าชาวพื้นเมืองไม่รู้จักวัตถุหรือภูมิประเทศที่คุ้นเคยในภาพถ่าย และไม่รู้จักตนเองและสมาชิกในครอบครัวด้วยซ้ำ ในขณะที่เสร็จสิ้นภารกิจวาดรูปวัวในโปรไฟล์ เด็กแอฟริกันหมายถึง กีบทั้งสี่ กีบสองเขา และหูทั้งสอง กล่าวคือ ทุกสิ่งที่เขารู้ถึงแม้เขาจะไม่เห็นก็ตาม เด็กชาวยุโรปวาดภาพสัตว์ที่เขาเห็นเมื่อมองดูสัตว์ในโปรไฟล์ เช่น หูข้างเดียว ตาข้างเดียว ฯลฯ

ได้รับหลักฐานว่ามีความแตกต่างในการรับรู้เชิงลึก แม้ว่าบุคคลจะสังเกตฉากจริงที่เป็นธรรมชาติมากกว่าภาพวาดก็ตาม ดังนั้น K. Turnbull ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของเขาเกี่ยวกับคนแคระที่อาศัยอยู่ในป่า Iturbi ได้บรรยายถึงเหตุการณ์หนึ่งเมื่อเขาและคนแคระออกมาจากป่า มองเห็นวัวเล็มหญ้าอยู่แต่ไกล คนแคระเข้าใจผิดคิดว่าพวกมันคือมด แม้ว่าเขาจะเคยเห็นวัวมาก่อน แต่ก็ไม่เคยสังเกตเห็นพวกมันจากระยะไกลเลย

นอกจากการรับรู้แล้ว ยังได้ศึกษาคุณลักษณะของความจำด้วย การศึกษาจำนวนมากพบว่าความสำคัญทางสังคมและความสนใจในสิ่งที่ถูกจดจำมีอิทธิพลต่อความสำเร็จของความจำ ดังนั้นคนเลี้ยงแกะแอฟริกันจึงมี หน่วยความจำที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับวัวและพืช แต่แทบจำข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับเวลาไม่ได้ เนื่องจากชีวิตประจำวันของชาวบ้านขึ้นอยู่กับเวลาเพียงเล็กน้อย ไหลไปตามจังหวะของตัวเองและไม่ปฏิบัติตามกำหนดเวลาที่เข้มงวด ดังนั้นการเลือกสรรของหน่วยความจำจึงเป็นทรัพย์สินสากลซึ่งแสดงออกมาในตัวแทน ชาติต่างๆและวัฒนธรรม แต่มีหลักฐานว่ามีวิธีการท่องจำแบบพิเศษในกลุ่มคนที่ไม่มีภาษาเขียน เนื่องจากความรู้ของพวกเขาถูกเก็บไว้ในความทรงจำที่มีชีวิตและไม่ได้อยู่ในหนังสือ จึงมีการใช้วิธีเสริมพิเศษเพื่อรักษาประสบการณ์ทางวัฒนธรรม เช่น สัมผัส จังหวะ การทำซ้ำ ฯลฯ ได้ดียิ่งขึ้น

งานของเจ. เพียเจต์ในการทำความเข้าใจหลักการอนุรักษ์มักใช้ในการศึกษาวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรป (พี. กรีนฟิลด์, พี. ไดส์เซน ฯลฯ) นักจิตวิทยาทุกแห่งได้ค้นพบขั้นตอนและลำดับเดียวกันในการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับหลักการอนุรักษ์น้ำหนัก ปริมาตร ความยาว และปริมาณ ซึ่ง J. Piaget อธิบายไว้ในงานของเขากับเด็ก ๆ ในเจนีวา อย่างไรก็ตาม การพัฒนาความเข้าใจดังกล่าวในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกนั้นช้ากว่าในวัฒนธรรมตะวันตก อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าก้าวของการพัฒนาลักษณะทางจิตอื่น ๆ นั้นไม่เหมือนกันในหมู่ตัวแทนของชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน นักวิจัยอธิบายสิ่งนี้โดยการกระทำของปัจจัยสามประการที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของวัฒนธรรม: ธรรมชาติของกิจกรรมของสมาชิกของวัฒนธรรมหนึ่ง ๆ ธรรมชาติของการเรียนรู้และการมีส่วนร่วมใน ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้คนที่มีการพัฒนาในระดับที่สูงขึ้น

สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากการศึกษาเปรียบเทียบระบบการศึกษามา วัฒนธรรมที่แตกต่างตลอดจนทักษะ ความสามารถ และความรู้ที่ถ่ายทอดสู่รุ่นน้องเป็นหลัก การศึกษาข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวกับทารกโดยใช้มาตรวัด Bayley และ Gesell แสดงให้เห็นว่าเด็กแอฟริกันมีคะแนนสูงกว่าในปีแรกของชีวิต การพัฒนาจิตมากกว่าชาวยุโรป K. Super เมื่อตรวจสอบผลลัพธ์เหล่านี้แล้ว ไม่พบหลักฐานการพัฒนาทางสรีรวิทยาทางระบบประสาทก่อนหน้านี้ในเด็กแอฟริกัน

ซึ่งสามารถอธิบายพัฒนาการทางจิตขั้นสูงของพวกเขาได้ ดังนั้นเขาจึงหันไปหาลักษณะเฉพาะของการเลี้ยงดูโดยสังเกตพฤติกรรมของมารดาและทารกชาวแอฟริกันพูดคุยกับชาวแอฟริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาพบว่าในเคนยาเป็นธรรมเนียมที่จะเริ่มสอนเด็กๆ ให้นั่งและเดินเร็วมาก ซึ่งมีการพัฒนาเทคนิคพิเศษขึ้นมา ดังนั้น K. Super จึงสังเกตว่าทารกในเดือนที่สองของชีวิตได้รับการสอนให้นั่งอย่างไร: เขาถูกวางไว้ในหลุมที่ทำขึ้นเป็นพิเศษบนพื้นและมีผ้าห่มที่พันอยู่รอบ ๆ ไว้รอบ ๆ เพื่อรองรับเด็ก ในเรื่องนี้ ตำแหน่งการนั่งเขาอยู่ทุกวัน เวลานานจนกระทั่งเขาเรียนรู้ที่จะนั่งด้วยตัวเอง นอกจากนี้ในเดือนที่สองแล้ว เด็กยังได้รับการสอนให้เดินโดยใช้มือพยุงและบังคับให้เคลื่อนไหวด้วยการกระโดด

เมื่อสรุปข้อสังเกตและผลลัพธ์ของนักวิจัยคนอื่น ๆ K. Super สรุปว่าการพัฒนามอเตอร์ที่เร็วขึ้นของชาวแอฟริกันในปีแรกของชีวิตเมื่อเปรียบเทียบกับชาวอังกฤษนั้นสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของระบบการศึกษาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเด็กแอฟริกันจะเหนือกว่าเพื่อนชาวอังกฤษในด้านอื่นๆ ของจิตใจ ตัวอย่างเช่น หลังจากนั้นพวกเขาเรียนรู้ที่จะคลานเนื่องจากพวกเขาใช้เวลาอยู่บนพื้นน้อยกว่าเด็กอังกฤษถึงสามเท่า ประเพณีการดูแลทารกยังสะท้อนให้เห็นในการพัฒนาทักษะทางประสาทสัมผัสด้วย ดังนั้นยิ่งเขาอยู่ในท่าหงายบ่อยเท่าไรทักษะเชิงพื้นที่และการยักย้ายของเขาก็จะพัฒนาเร็วขึ้นเท่านั้น ยิ่งเขาถูกหยิบขึ้นมาและจับให้อยู่ในท่าตั้งตรงบ่อยเท่าไร ทักษะการมองเห็นของเขาก็จะพัฒนาดีขึ้นเท่านั้น

ความแตกต่างในการเรียนรู้ของเด็กโตก็ส่งผลต่อพัฒนาการเช่นกัน ตัวอย่างเช่น R. Serpell พบว่าลักษณะการรับรู้ของเด็กจากประเทศแซมเบียมีการพัฒนาน้อยกว่าเด็กคนอื่นๆ ในยุโรป เนื่องจากพวกเขาไม่ได้สอนการวาดภาพและการออกแบบที่โรงเรียน พวกเขาไม่มีอยู่ในวัฒนธรรมของคนกลุ่มนี้

แต่ในกรณีที่เช่นกัน กิจกรรมการมองเห็นได้รับการสนับสนุนจากวัฒนธรรมประเพณี เนื้อหาและเทคนิคของการวาดภาพสะท้อนถึงปัจจัยทางวัฒนธรรม “ไม่ว่าเด็กจะวาดภาพทิวทัศน์มุมกว้างหรือฉากเล็กๆ จากชีวิต สิ่งของหรือรูปภาพ ไม่ว่าภาพของเขาจะเป็นจินตนาการหรือสมจริง ทั้งหมดนี้อยู่ใน ในระดับที่มากขึ้นขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมรอบตัว ในบางกลุ่มการกระทำมีอิทธิพลเหนือภาพวาดในกลุ่มอื่น ๆ - วัตถุและตัวเลขที่อยู่นิ่ง การจัดเรียงวัตถุในภาพก็แตกต่างกันไปตามกลุ่ม”

ผลงานทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีและวิธีการสอนและการเลี้ยงดูกำหนดลักษณะของการพัฒนาตัวแทนของชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงความสำคัญและลำดับความสำคัญสัมพัทธ์ของตัวบ่งชี้การพัฒนาจิตใจส่วนบุคคล ความแตกต่างระหว่างตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากลักษณะเฉพาะของกระบวนการรับรู้ด้วยตนเอง แต่เนื่องมาจากเงื่อนไขการพัฒนาที่แตกต่างกัน ("บริบท" ที่แตกต่างกัน) ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่ได้รับในพื้นที่เฉพาะในลักษณะและวิธีการฝึกอบรมตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะมีความรู้ทักษะและความสามารถบางอย่างที่ช่วยให้พวกเขาสามารถรับมือกับปัญหาเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่งและต้องมีการแก้ไข จากสมาชิก

ดังนั้นมานุษยวิทยาและ การวิจัยทางจิตวิทยาบ่งชี้ว่าความแตกต่างในกระบวนการรับรู้เป็นผลมาจากการกระทำของปัจจัยทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมย่อยที่เฉพาะเจาะจง ปัจจัยทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อทุกคน โดยให้ร่มเงาพิเศษแก่แนวทางการพัฒนาของบุคคลตั้งแต่เริ่มต้น ดังนั้นบุคลิกภาพที่มีคุณสมบัติโดยธรรมชาติทั้งหมดจึงขึ้นอยู่กับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งด้วย

ตัวอย่างเช่น ขอให้เราพิจารณาว่าเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของลักษณะบุคลิกภาพบางอย่างอย่างไร ศาสตราจารย์เอ็น. อิมาโมโตะจากมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนียเปรียบเทียบพฤติกรรมของมารดาชาวอเมริกันและชาวญี่ปุ่นในการดูแลทารก การสังเกตถูกดำเนินการทุกวันเป็นเวลา 4 ชั่วโมงเป็นเวลาสามปี เขาพบว่าผู้หญิงญี่ปุ่นตอบรับความต้องการของเด็กทุกคนทันที หากเด็กเริ่มร้องไห้ พวกเขาจะอุ้มเขาขึ้นมาทันทีและเขย่าตัวเขาให้หลับ ลูกจะรู้สึกสงบและปลอดภัยผ่านการกอดและสัมผัสของผู้เป็นแม่ สมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ใหญ่คนอื่นๆ จะใช้แบบจำลองพฤติกรรมเดียวกันนี้ โดยทำซ้ำการกระทำของแม่ เด็กญี่ปุ่นไม่คุ้นเคยกับความรู้สึกเหงา เขาอยู่ท่ามกลางผู้คนตลอดเวลา เป็นผลให้เขาพัฒนาความสามารถในการเข้ากับกลุ่ม, อยู่ภายใต้ความสนใจของเขา, การประนีประนอม, ความเคารพและความเคารพต่อผู้อาวุโส. สังคมญี่ปุ่นไม่สนับสนุนความสันโดษและความจำเป็นในการปกครองตนเอง

คุณแม่ชาวอเมริกันมีพฤติกรรมแตกต่างกับลูกของเธอ เธอพยายามโน้มน้าวเขาด้วยคำพูดเป็นหลัก พูดคุยกับเขา พยายามเบี่ยงเบนความสนใจของเขา เปลี่ยนความสนใจของเขาไปที่บางสิ่งในสภาพแวดล้อมหากเด็กร้องไห้ เขาจึงพัฒนา ความสนใจทางปัญญา, ความอยากรู้อยากเห็น, ความสามารถในการรักษาตัวเองให้ว่าง, เป็นอิสระ, เป็นอิสระ

อีกตัวอย่างหนึ่ง การศึกษาปฏิกิริยาตอบสนองความคับข้องใจข้ามวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าเด็กญี่ปุ่นอายุ 6-9 ปี มีแนวโน้มที่จะวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง กล่าวโทษตัวเอง และสำนึกผิดมากกว่าเด็กชาวยุโรปและอินเดีย สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องกับเผด็จการใน ครอบครัวชาวญี่ปุ่น- อย่างไรก็ตามคุณสมบัติ การศึกษาของครอบครัวในอินเดียนำไปสู่ความเป็นอิสระมากขึ้นในเด็ก ซึ่งเมื่อเกิดปัญหาและปัญหาเกิดขึ้น จะต้องพึ่งพาจุดแข็งของตนเองเป็นหลัก และแทบไม่หันไปขอความช่วยเหลือจากผู้ใหญ่ที่อยู่รอบตัวพวกเขา

ดังนั้นลักษณะของอิทธิพลทางการศึกษา ลักษณะของการดูแลมารดา และการสื่อสารระหว่างผู้ปกครองและเด็กจึงแตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และมีส่วนช่วยในการก่อตัว ประเภทต่างๆบุคลิกภาพ สิ่งสำคัญคือลักษณะบุคลิกภาพเหล่านี้ซึ่งเฉพาะเจาะจงในแต่ละวัฒนธรรม จะต้องสอดคล้องกับธรรมชาติของข้อกำหนด กลุ่มวัฒนธรรมให้กับสมาชิกเพื่อให้มั่นใจว่าพวกเขาปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมของพวกเขา แนวความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า “ ลักษณะประจำชาติ" - ไม่ใช่ตำนานที่มีอยู่ในตัว จิตสำนึกธรรมดาแต่ความจริงได้รับการยืนยันจากการวิจัยทางจิตวิทยา

อิทธิพลของวัฒนธรรมต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ

สเวคลิน อังเดร เปโตรวิช, สเวคลิน่า ยูเลีย อเล็กซานดรอฟนา

วัฒนธรรมไม่เคยคงอยู่นิ่งเฉย: มันเกิดขึ้น พัฒนา เสื่อมโทรมลง แพร่กระจายจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง และถ่ายทอดจากรุ่นก่อนสู่รุ่นอนาคต วัฒนธรรมอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงหรือการปรับเปลี่ยนลักษณะของสังคมในช่วงเวลาและสถานที่ นี่เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เรามาดูอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อการพัฒนาบุคลิกภาพของบุคคลกัน

ประวัติเล็กน้อย. วัฒนธรรมซึ่งเชื่อมโยงกับการขัดเกลาทางสังคมอย่างแยกไม่ออกเป็นแรงผลักดันในการพัฒนามนุษยชาติ ระหว่าง 100,000 ถึง 75,000 ปีก่อน โฮโมซาเปียนสายพันธุ์ที่ "ทันสมัย" ปรากฏขึ้นมากขึ้น ซึ่งวิวัฒนาการเป็นโฮโมซาเปียนซาเปียนเมื่อ 40,000 ปีก่อน ร่างกายและสมองยังไม่ก้าวหน้ามากนักตั้งแต่นั้นมา ท่าทางและรูปแบบพฤติกรรม ภาษาและ มารยาทในการพูดรูปแบบของเสื้อผ้าที่ปกปิดร่างกาย และทรงผมที่ประดับศีรษะมนุษย์ และนี่เป็นเพียงสัมผัสเล็กๆ น้อยๆ ที่บ่งบอกว่าเรามาไกลแค่ไหนแล้ว วัฒนธรรมของมนุษย์นับตั้งแต่วินาทีที่มนุษย์หยุดพัฒนาทางชีววิทยา

วัฒนธรรมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของมนุษยชาติ แต่ก็มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อการพัฒนาบุคลิกภาพของบุคคลด้วย เนื่องจากวัฒนธรรมและบุคลิกภาพมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่ง ประวัติศาสตร์ทั่วไปในอดีต หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์แนวคิดเรื่องกาลอวกาศ มโนธรรมกลุ่ม ตำนาน หลักคำสอนทางศาสนา พิธีกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป สิ่งเหล่านี้ยังห่างไกลจาก รายการทั้งหมดปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการสร้างบุคลิกภาพในวัฒนธรรม ในทางกลับกัน บุคลิกภาพจะสร้างขึ้นใหม่ เปลี่ยนแปลง ค้นพบสิ่งใหม่ๆ ในวัฒนธรรม และทำให้มันมีพลัง

แน่นอนว่าวัฒนธรรมเป็นกลไกของการพัฒนามนุษย์ แต่ผลกระทบสองประการที่มีต่อบุคลิกภาพของบุคคลก็แสดงออกมาในที่นี้ ดังนั้นนักจิตวิทยาชาวออสเตรียผู้โด่งดังและผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ S. Freud กล่าวว่าบุคคลระงับหลักการดั้งเดิมภายในตัวเขาเอง ปฏิบัติตามกฎหมาย ยอมรับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม และซ่อนสัญญาณของจิตไร้สำนึกภายในตัวเขาเอง ฟรอยด์มองว่าวัฒนธรรมเป็นกลไกในการปราบปราม ส่วนหนึ่ง โลกภายในผลลัพธ์ก็คือซุปเปอร์อีโก้ที่มีข้อจำกัดอันรุนแรง กระบวนการทางวัฒนธรรมข้อห้ามใหม่เหล่านั้นในขอบเขตของการขับเคลื่อนที่สร้างขึ้นโดยลักษณะเฉพาะของสังคมมนุษย์ ผู้คนกลายเป็นโรคประสาทอันเป็นผลมาจากแรงกดดันจากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ด้วยการสร้างข้อจำกัด วัฒนธรรมจะสร้างโอกาสในการเปลี่ยนแปลงแรงผลักดันที่ต้องห้าม ซึ่งฟรอยด์เรียกว่าการระเหิด ซึ่งหมายถึงการระเหิดว่า “การระเหิด” ทำให้ความปรารถนาที่ถูกวัฒนธรรมปฏิเสธให้อยู่ในรูปแบบที่ยอมรับและได้รับการอนุมัติ การระเหิดประเภทนี้คือศาสนาและศิลปะ

เค. ฮอร์นีย์มีความคิดเห็นที่คล้ายกัน เธอชี้ให้เห็นว่าสภาพความเป็นอยู่ในทุกวัฒนธรรมทำให้เกิดความกลัว เธอบอกว่าคนๆ หนึ่งสามารถตกอยู่ภายใต้ความกลัวได้ ถูกกดดันจากทุกคนที่อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมที่กำหนด และไม่มีใครสามารถหนีพ้นจากความกลัวเหล่านั้นได้ นอกจากนี้ แรงจูงใจและความขัดแย้งในแต่ละวัฒนธรรมก็ไม่เหมือนกัน

อย่างไรก็ตาม หากไม่มีวัฒนธรรม เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงการพัฒนาบุคลิกภาพของบุคคลอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม การเข้าสังคมของบุคคล การเรียนรู้ภาษา รูปแบบพฤติกรรม ฯลฯ สามารถทำได้ ดังนั้นนักจิตวิทยาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ L. S. Vygotsky กล่าวว่าในกระบวนการพัฒนาของเขา เด็กจะได้เรียนรู้ไม่เพียงแต่เนื้อหาของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทคนิคและรูปแบบของพฤติกรรมทางวัฒนธรรมด้วย วิถีทางวัฒนธรรมกำลังคิด การพัฒนาวัฒนธรรมประกอบด้วยการผสมผสานวิธีการพฤติกรรมดังกล่าวซึ่งมีพื้นฐานมาจากการใช้และการใช้สัญญาณเป็นเครื่องมือในการดำเนินการทางจิตวิทยาอย่างใดอย่างหนึ่ง ประกอบด้วยอย่างแม่นยำในการเรียนรู้วิธีการเสริมดังกล่าวที่มนุษยชาติได้สร้างขึ้นในกระบวนการของมัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และภาษา การเขียน ระบบตัวเลข และอื่นๆ มีอะไรบ้าง

อิทธิพลเชิงบวกสังคมวิทยาตรวจสอบวัฒนธรรม ที่แนวทางทางสังคมวิทยา วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่ให้คุณภาพที่เป็นระบบแก่สังคม ทำให้สังคมถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์ที่มั่นคง แตกต่างไปจากธรรมชาติ ในที่นี้จะมีการระบุการทำงานของสถาบันสาธารณะและระบบย่อยของวัฒนธรรม (วัตถุ การเมือง จิตวิญญาณ) ไว้เป็นส่วนใหญ่ วัฒนธรรมได้รับการพิจารณาจากมุมมองของการทำงานในระบบเฉพาะ ประชาสัมพันธ์และสถาบันที่กำหนดบทบาทและบรรทัดฐานพฤติกรรมของคนในสังคม

แนวคิดจำนวนหนึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทของวัฒนธรรมในฐานะแหล่งข้อมูลที่สอดคล้องกับการประมวลผล การตีความ และการถ่ายทอด วัฒนธรรมยังถือเป็นกลไกในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมที่แตกต่างจากวัฒนธรรมก่อนวัฒนธรรม

ควรสังเกตว่าองค์ประกอบทางวัฒนธรรมถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการจัดหา ความช่วยเหลือด้านจิตวิทยาและการบำบัดด้วยเทพนิยายก็เป็นตัวอย่างได้ แม้แต่ในสมัยโบราณเทพนิยายไม่เพียงทำหน้าที่เป็นตัวชี้วัดความพร้อมในการเริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังเป็น "การทดสอบการแนะนำอาชีพ" ด้วย: ตามปฏิกิริยาต่อสิ่งเร้าบางอย่างที่มีอยู่ในนั้น "ความร่วมมืออันศักดิ์สิทธิ์" กับสาขาใดสาขาหนึ่งโดยเฉพาะ ของกิจกรรมถูกเปิดเผย จนถึงขณะนี้ เทพนิยายเป็นสื่อกลาง การศึกษาคุณธรรมเนื่องจากจะแนะนำพฤติกรรมที่อาจเหมาะสมที่สุดในระยะต่างๆ การพัฒนาวัฒนธรรมสังคม.

ลองดูเทพนิยายที่รู้จักกันดี "Kolobok" เป็นตัวอย่างของการบำบัดด้วยเทพนิยายและทำความคุ้นเคยกับการตีความ

ดังนั้นเราทุกคนจึงรู้จักเนื้อหาของเทพนิยาย "Kolobok" มาตั้งแต่เด็ก และ,ทุกคนคงเคยคิดถึงความหมายของมันอย่างน้อยหนึ่งครั้ง และบ่อยครั้งที่ความคิดหยุดอยู่ที่ผิวเผินคือด้านศีลธรรมความหมายทางศีลธรรมของนิทานเรื่องนี้มักใช้โดยนักการศึกษาเด็ก ในการดังกล่าวการตีความ: Kolobok เป็นเด็กเล็กที่ต้องการเรียนรู้โครงสร้างชีวิตอย่างรวดเร็ว เส้นทางของเขาในป่าที่เขากลิ้งไปนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่า เส้นทางชีวิตด้วยการทดสอบ ที่สุด บทเรียนหลักเทพนิยายนี้คือ Kolobok โดยไม่ต้องถามได้รับอนุญาตจากผู้ใหญ่ออกจากบ้านแล้วสำหรับเด็กโต เป็นต้น นักเรียนมัธยมต้นจะมีการเพิ่มบทเรียนใหม่เข้าไปในบทเรียนแรกๆ เหล่านี้ มันอยู่ที่ความจริงที่ว่าเวลานั้นจะมาถึงเมื่อคุณจะไปสำรวจโลกและระหว่างทางคุณจะได้พบกับผู้คนประเภทต่างๆ เทพนิยายเตือนว่ามีคนกระต่าย คนหมาป่า คนหมี แล้วก็มีคนที่ยากที่สุด - คนสุนัขจิ้งจอก เอาใจใส่ ศึกษาผู้คน มองพวกเขาอย่างใกล้ชิด เปลี่ยนจุดยืนของคุณเมื่อสื่อสารกับพวกเขาแต่ละคน แต่รักษาแกนกลางและความสนุกของคุณไว้ในตัวคุณดังนั้น,เด็ก ๆ จะได้เห็นเนื้อเรื่องเชิงเปรียบเทียบของเทพนิยายและสัมผัสถึงชีวิตของตัวละครหลักซึ่งใกล้ชิดและชัดเจนสำหรับพวกเขามากกว่าคำพูดของผู้ใหญ่

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมมีผลกระทบอย่างมากต่อสังคมโดยรวมและบุคลิกภาพของบุคคล สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าวัฒนธรรมสามารถให้ทรัพยากรแก่เราในการแก้ปัญหา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านจิตวิทยา อย่างไรก็ตามมีคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องในการใช้งาน นอกจากนี้วัฒนธรรมยังเป็นกระจกเงาอีกด้วย จิตวิญญาณของมนุษย์สะท้อนถึงกิจกรรมทั้งหมดของเขาทั้งดีและไม่ดีทั้งหมด เป็นตัวอย่างที่ดีนี่อาจเป็นนวนิยายออสการ์ ไวลด์ เรื่อง "The Picture of Dorian Grey" โดยที่ศูนย์รวมทางวัฒนธรรมของจิตวิญญาณมนุษย์เป็นภาพเหมือน ชายหนุ่มซึ่งสะท้อนถึงการกระทำทั้งหมดของเขา เมื่อคำนึงถึงทั้งหมดนี้ เพื่อทำให้โลกนี้น่าอยู่ยิ่งขึ้น จะต้องได้รับผลกระทบอะไรบ้าง: บุคคล วัฒนธรรม หรือทั้งสองอย่าง?

วรรณกรรม

Berdnikova A นักจิตวิทยา - นิตยสาร Mom and Baby ฉบับที่ 11, 2549

Vachkov I.V. การบำบัดด้วยเทพนิยายเบื้องต้น – เอ็ม. เจเนซิส, 2011

Vygotsky L. S. ปัญหาการพัฒนาวัฒนธรรมของเด็ก (2471) // Vestn มอสโก ยกเลิก เซอร์ 14, จิตวิทยา. 1991.เอ็น4. ป.5-18

Kravchenko A. I. วัฒนธรรมวิทยา: บทช่วยสอนสำหรับมหาวิทยาลัย – ฉบับที่ 3 อ.: โครงการวิชาการ, 2545.- 496 น.

วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.วี.ดราชา. – ม. – อัลฟ่า-เอ็ม, 2546, - 432 หน้า

Horney K. บุคลิกภาพที่เป็นโรคประสาทในยุคของเรา – ม., 1993.

ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาได้รับฐานข้อเท็จจริงที่สำคัญซึ่งยืนยันอิทธิพลขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่มีต่อจิตใจของมนุษย์ เดวิด มัตสึโมโตะ เขียนในหัวข้อนี้ว่า “วัฒนธรรมมีต่อพฤติกรรมของมนุษย์อย่างไร ระบบปฏิบัติการสำหรับ ซอฟต์แวร์- เธอเล่นโดยไม่มีใครสังเกตเห็น บทบาทที่สำคัญในการพัฒนาและการทำงาน” นอกจากนี้ บริบททางวัฒนธรรมได้กลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักจิตวิทยาหลายคนเมื่อพูดถึงการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ ทัศนคติ ขนบธรรมเนียม ประเพณี กฎเกณฑ์และกฎหมายของกลุ่มวัฒนธรรมที่บุคคลเติบโตขึ้นนั้นได้มาจากการกำเนิดและกำหนดลักษณะทางจิตวิทยาของเขา

ทั้งลักษณะการรับรู้ของบุคคลและลักษณะส่วนบุคคลของเขาขึ้นอยู่กับอิทธิพลของวัฒนธรรม การวิจัยข้ามวัฒนธรรมได้ทดสอบหลักคำสอนเรื่อง "ความสามัคคีทางจิต" ซึ่งถือว่ากระบวนการทางจิตของมนุษย์มีความเหมือนกัน เป็นสากล และเหมือนกันกับ Homo sapiens ทุกสายพันธุ์ หลักคำสอนนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และจากนั้นก็เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความจริง ดังนั้นในงานของ O. Comte, E. Durkheim และนักสังคมวิทยาอื่น ๆ จึงเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างเด็ดขาดของชุมชนสังคมสำหรับคุณสมบัติและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล

L. Lévy-Bruhl ได้ศึกษาการคิดแบบดั้งเดิมจากตำแหน่งเดียวกัน จึงได้ข้อสรุปว่าเพื่อที่จะศึกษาการคิด เราควรวิเคราะห์วัฒนธรรมที่บุคคลนั้นสังกัดอยู่ วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามสามารถแสดงลักษณะเฉพาะได้ด้วยจำนวนรวมของมุมมองที่มีร่วมกัน หรือ "แนวคิดโดยรวม" ที่มีอยู่ภายในนั้น เลวี-บรูห์ลเชื่อในตัวพวกเขาว่า เหตุผลของธรรมชาติของความคิดแบบ "ก่อนตรรกะ" ตรงกันข้ามกับความคิดของชาวยุโรปทั่วไป การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเชิงอธิบายของเลวี-บรูห์ลไม่ได้ขัดขวางนักวิจัยคนอื่นๆ จากการยืนยันข้อมูลของเขา ดังนั้นนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เจอโรม บรูเนอร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานด้านการรับรู้และการคิด จึงพยายามสร้างทฤษฎีที่เชื่อมโยงวัฒนธรรมกับการพัฒนากระบวนการรับรู้

ตามทฤษฎีของเขา การคิดเป็นผลมาจากการทำให้ "เครื่องมือ" กลายเป็นภายในที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่กำหนด ซึ่งเขาไม่เพียงรวมเครื่องมือทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบสัญลักษณ์ด้วย วัฒนธรรมแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในเครื่องมือที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ยังรวมถึงสถาบันทางสังคมที่ถ่ายทอดความรู้และทักษะในการใช้เครื่องมือด้วย

การอภิปรายแนวคิดที่นำเสนอซึ่งอธิบายอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อจิตใจไม่รวมอยู่ในงานที่บทนี้อุทิศ ดังนั้นเราจึงหันไปหาข้อมูลอื่นที่บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมในกระบวนการรับรู้ มีการศึกษาที่มีชื่อเสียงของ W. Hudson ซึ่งค้นพบว่าชาวแอฟริกันจากสังคมดั้งเดิมไม่เข้าใจแบบแผนของการเป็นตัวแทนเมื่อรับรู้ภาพวาดและภาพถ่ายที่เป็นธรรมชาติจากมุมมองของชาวยุโรป ซึ่งรวมถึงการใช้การย่อเพื่อถ่ายทอดมุมมอง - เด็กชาวยุโรปรับรู้ภาพของชายคนหนึ่งกำลังปีนบันไดได้อย่างเพียงพอ และเด็กชาวแอฟริกันเชื่อว่าเขาพิการเนื่องจากเขามีขาข้างหนึ่งสั้นกว่าอีกข้างหนึ่ง นักวิจัยจำนวนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าชาวพื้นเมืองไม่รู้จักวัตถุหรือภูมิประเทศที่คุ้นเคยในภาพถ่าย และไม่รู้จักตนเองและสมาชิกในครอบครัวด้วยซ้ำ เมื่อเสร็จสิ้นภารกิจวาดรูปวัวตามโปรไฟล์ เด็กชาวแอฟริกันจะดึงกีบทั้งสี่ เขาสองเขา และหูสองข้าง นั่นคือ ทุกสิ่งที่เขารู้ถึงแม้เขาจะไม่เห็นก็ตาม เด็กชาวยุโรปวาดภาพสัตว์ที่เขาเห็นเมื่อมองดูสัตว์ในโปรไฟล์ เช่น หูข้างเดียว ตาข้างเดียว ฯลฯ

ได้รับหลักฐานว่ามีความแตกต่างในการรับรู้เชิงลึกเมื่อบุคคลสังเกตฉากจริงที่เป็นธรรมชาติมากกว่าภาพวาด ดังนั้น K. Turnbull ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของเขาเกี่ยวกับคนแคระที่อาศัยอยู่ในป่า Iturbi ได้บรรยายถึงเหตุการณ์หนึ่งเมื่อเขาและคนแคระออกมาจากป่า มองเห็นวัวเล็มหญ้าอยู่แต่ไกล คนแคระเข้าใจผิดคิดว่าพวกมันคือมด แม้ว่าเขาจะเคยเห็นวัวมาก่อน แต่ก็ไม่เคยสังเกตเห็นพวกมันจากระยะไกลเลย

งานของเพียเจต์ในการทำความเข้าใจหลักการอนุรักษ์มักใช้ในการศึกษาวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรป (พี. กรีนฟิลด์, พี. ไดเซน ฯลฯ) นักจิตวิทยาทุกแห่งพบขั้นตอนและลำดับเดียวกันในการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับหลักการอนุรักษ์น้ำหนัก ปริมาตร ความยาว และปริมาณ ที่เพียเจต์อธิบายไว้ในผลงานของเขากับเด็กชาวเจนีวา อย่างไรก็ตาม การพัฒนาความเข้าใจดังกล่าวในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกนั้นช้ากว่าในวัฒนธรรมตะวันตก อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าก้าวของการพัฒนาลักษณะทางจิตอื่น ๆ นั้นไม่เหมือนกันในหมู่ตัวแทนของชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน นักวิจัยอธิบายสิ่งนี้โดยการกระทำของปัจจัยสามประการที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของวัฒนธรรม: ธรรมชาติของกิจกรรมของสมาชิกของวัฒนธรรมหนึ่ง ๆ ธรรมชาติของการเรียนรู้และการมีส่วนร่วมในปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้คนในระดับการพัฒนาที่สูงขึ้น

สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยการศึกษาเปรียบเทียบระบบการศึกษาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รวมถึงทักษะ ความสามารถ และความรู้ที่ถ่ายทอดไปยังคนรุ่นใหม่เป็นหลัก การศึกษาข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวกับทารกซึ่งดำเนินการโดยใช้เครื่องชั่ง Bailey และ Gesell แสดงให้เห็นว่าเด็กแอฟริกันในปีแรกของชีวิตมีอัตราการพัฒนาทางจิตที่สูงกว่าชาวยุโรป (ข้อมูลจาก M. Geber, R. Diana, K. Super, M. โวเบอร์และคนอื่นๆ สร้างเสร็จระหว่าง พ.ศ. 2499-2518)

หลังจากตรวจสอบผลลัพธ์เหล่านี้แล้ว K. Super ไม่พบหลักฐานเกี่ยวกับพัฒนาการทางสรีรวิทยาของเด็กแอฟริกันในช่วงก่อนหน้านี้ ซึ่งสามารถอธิบายพัฒนาการทางจิตขั้นสูงของพวกเขาได้ ดังนั้นเขาจึงหันไปหาลักษณะเฉพาะของการเลี้ยงดูโดยสังเกตพฤติกรรมของมารดาและทารกชาวแอฟริกันพูดคุยกับชาวแอฟริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาพบว่าในเคนยาเป็นธรรมเนียมที่จะเริ่มสอนเด็กๆ ให้นั่งและเดินเร็วมาก ซึ่งมีการพัฒนาเทคนิคพิเศษขึ้นมา

เมื่อสรุปข้อสังเกตและผลลัพธ์ของนักวิจัยคนอื่น ๆ Super สรุปว่าการพัฒนามอเตอร์ที่เร็วขึ้นของชาวแอฟริกันในปีแรกของชีวิตเมื่อเปรียบเทียบกับชาวอังกฤษนั้นสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของระบบการศึกษาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเด็กแอฟริกันจะเหนือกว่าเพื่อนชาวอังกฤษในด้านอื่นๆ ของจิตใจ ตัวอย่างเช่น หลังจากนั้นพวกเขาเรียนรู้ที่จะคลานเนื่องจากพวกเขาใช้เวลาอยู่บนพื้นน้อยกว่าเด็กอังกฤษถึงสามเท่า ประเพณีการดูแลทารกยังสะท้อนให้เห็นในการพัฒนาทักษะทางประสาทสัมผัสด้วย ดังนั้นยิ่งเขาอยู่ในท่าหงายบ่อยเท่าไรทักษะเชิงพื้นที่และการยักย้ายของเขาก็จะพัฒนาเร็วขึ้นเท่านั้น ยิ่งเขาถูกหยิบขึ้นมาและจับให้อยู่ในท่าตั้งตรงบ่อยเท่าไร ทักษะการมองเห็นของเขาก็จะพัฒนาดีขึ้นเท่านั้น

ความแตกต่างในการเรียนรู้ของเด็กโตก็ส่งผลต่อพัฒนาการเช่นกัน ตัวอย่างเช่น R. Sernell พบว่าลักษณะการรับรู้ของเด็กจากประเทศแซมเบียมีการพัฒนาน้อยกว่าเด็กคนอื่นๆ ในยุโรป เนื่องจากพวกเขาไม่ได้สอนการวาดภาพและการออกแบบที่โรงเรียน แต่แม้ในกรณีที่กิจกรรมการมองเห็นได้รับการสนับสนุนจากประเพณีทางวัฒนธรรม เนื้อหาและเทคนิคในการวาดภาพก็สะท้อนถึงปัจจัยทางวัฒนธรรม “ไม่ว่าเด็กจะวาดภาพชีวิตแบบพาโนรามาหรือฉากเล็กๆ สิ่งของแต่ละชิ้นหรือรูปภาพ ไม่ว่าภาพของเขาจะเป็นของสมมติหรือสมจริง ทั้งหมดนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมที่อยู่รอบตัวเขา ในบางกลุ่ม การกระทำมีอิทธิพลเหนือในภาพวาด ในกลุ่มอื่นๆ - วัตถุและตัวเลขที่อยู่นิ่ง การจัดเรียงวัตถุในภาพก็แตกต่างกันไปตามกลุ่ม"

ผลงานทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีและวิธีการสอนและการเลี้ยงดูกำหนดลักษณะของการพัฒนาตัวแทนของชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงความสำคัญและลำดับความสำคัญสัมพัทธ์ของตัวบ่งชี้การพัฒนาจิตใจส่วนบุคคล ความแตกต่างระหว่างตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากลักษณะเฉพาะของกระบวนการรับรู้ด้วยตนเอง แต่เกิดจากเงื่อนไขการพัฒนาที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่ได้รับในพื้นที่เฉพาะในลักษณะและวิธีการฝึกอบรมตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะมีความรู้ทักษะและความสามารถบางอย่างที่ช่วยให้พวกเขาสามารถรับมือกับปัญหาเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่งและต้องมีการแก้ไข จากสมาชิก

ดังนั้นการศึกษาทางมานุษยวิทยาและจิตวิทยาชี้ให้เห็นว่าความแตกต่างในกระบวนการรับรู้เป็นผลมาจากการกระทำของปัจจัยทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมย่อยที่เฉพาะเจาะจง ปัจจัยทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อทุกคน โดยให้ร่มเงาพิเศษแก่แนวทางการพัฒนาของบุคคลตั้งแต่เริ่มต้น ดังนั้นบุคลิกภาพที่มีคุณสมบัติโดยธรรมชาติทั้งหมดจึงขึ้นอยู่กับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งด้วย

คุณแม่ชาวอเมริกันมีพฤติกรรมแตกต่างกับลูกของเธอ เธอพยายามโน้มน้าวเขาด้วยคำพูดเป็นหลัก พูดคุยกับเขา พยายามเบี่ยงเบนความสนใจของเขา เปลี่ยนความสนใจของเขาไปที่บางสิ่งในสภาพแวดล้อมหากเด็กร้องไห้ ดังนั้นเขาจึงพัฒนาความสนใจทางปัญญา ความอยากรู้อยากเห็น ความสามารถในการช่วยเหลือตัวเอง เป็นอิสระ และเป็นอิสระ

อีกตัวอย่างหนึ่ง การศึกษาปฏิกิริยาความคับข้องใจข้ามวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าเด็กญี่ปุ่นอายุ 6-9 ปีมีแนวโน้มที่จะวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง กล่าวโทษตัวเอง และสำนึกผิดมากกว่าเด็กชาวยุโรปและอินเดีย (อ. ปาริก) สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับลัทธิเผด็จการในครอบครัวชาวญี่ปุ่น ในเวลาเดียวกันลักษณะเฉพาะของการศึกษาครอบครัวในอินเดียนำไปสู่ความเป็นอิสระของเด็กมากขึ้นซึ่งเมื่อเกิดปัญหาและปัญหาเกิดขึ้นต้องอาศัยจุดแข็งของตนเองเป็นหลักและแทบไม่หันไปหาผู้ใหญ่ที่อยู่รอบตัวพวกเขาเพื่อขอความช่วยเหลือ

ดังนั้นลักษณะของอิทธิพลทางการศึกษา ลักษณะของการดูแลมารดา และการสื่อสารระหว่างผู้ปกครองและเด็กจึงแตกต่างกันไปในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และมีส่วนทำให้เกิดบุคลิกภาพประเภทต่างๆ สิ่งสำคัญคือลักษณะบุคลิกภาพเฉพาะวัฒนธรรมเหล่านี้สอดคล้องกับธรรมชาติของความต้องการของกลุ่มวัฒนธรรมที่มีต่อสมาชิก เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมได้ ความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของลักษณะประจำชาติที่เรียกว่าไม่ใช่ตำนานที่มีอยู่ในจิตสำนึกธรรมดา แต่เป็นความจริงที่ยืนยันโดยการวิจัยทางจิตวิทยา

กูเรวิช เค. เอ็ม.พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ

ซุปเปอร์ เอส.แอล/., ฮาร์คเนส เอส.ช่องพัฒนาการ: แนวความคิดที่เชื่อมโยงระหว่างเด็กและส่วนท้าย โดย R. A. Pierce, M. A. Black // การพัฒนาช่วงชีวิต: ผู้อ่านที่หลากหลาย เคนดัลล์ 1993 หน้า 61-77; โวเบอร์เอ็ม.แยกแยะ เป็นศูนย์กลางจากการทดสอบและการวิจัยข้ามวัฒนธรรม // การรับรู้และทักษะยนต์ พ.ศ. 2512 ว. 28. หน้า 201-233; คู่มือความฉลาดของมนุษย์ เคมบริดจ์, 1982.

ซุปเปอร์ เอส.เอ็ม., ฮาร์คเนส เอส.ปฏิบัติการ อ้าง

การแนะนำ

มนุษย์เป็นสัตว์สังคม พฤติกรรมของเราถูกกำหนดโดยความบกพร่องทางพันธุกรรม สิ่งแวดล้อม หรือปัจจัยหลายอย่างรวมกัน

วัฒนธรรม หมายถึง ชุดของค่านิยม ความคิด สิ่งประดิษฐ์ และอื่นๆ ตัวละครสำคัญซึ่งช่วยให้บุคคลสื่อสารและตีความและประเมินซึ่งกันและกันในฐานะสมาชิกของสังคม อากิโมวา เอ็ม.เค. จิตวิทยา. คู่มือการศึกษา - มอสโก: “การสอน”, 2000 - กับ. 95

การพัฒนาทางสังคมของมนุษยชาติได้รับการศึกษามาอย่างดี และกฎของมันถูกกำหนดโดยวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาที่เกิดขึ้นเอง รูปแบบทางสังคมผ่านการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมนั้นมีอยู่ในบุคคลในทีมเท่านั้น และไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางชีววิทยาของเขาในทางใดทางหนึ่ง ไม่มีบุคคลใดบนโลกที่อยู่นอกกลุ่มชาติพันธุ์ เชื้อชาติในจิตใจของมนุษย์เป็นปรากฏการณ์สากล

บรรทัดฐานและค่านิยมของแต่ละกลุ่มหรือวัฒนธรรมย่อยเรียกว่าแบบจำลองทางชาติพันธุ์ซึ่งส่งผลกระทบต่อหลายด้านของชีวิตรวมถึงขอบเขตของการศึกษารวมถึงความคิดสร้างสรรค์ด้วย

คำนิยาม เชื้อชาติเป็นกระบวนการระบุตัวตนและบุคคลอื่นโดยใช้ป้ายกำกับชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น คุณลักษณะเชิงอัตนัยสะท้อนถึงการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคล คำจำกัดความวัตถุประสงค์ของชาติพันธุ์ขึ้นอยู่กับเกณฑ์ทางสังคมวัฒนธรรม

เป้าหมายที่เราเผชิญในงานนี้คือการพิจารณาองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเป็นโอกาสในการนำไปปฏิบัติ ความคิดสร้างสรรค์เด็กในการศึกษาด้านดนตรี

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อศึกษาปัญหาอิทธิพล สภาพแวดล้อมทางสังคมต่อคน; พิจารณาว่าองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมคืออะไร และส่งผลต่อการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็กอย่างไร

ปัญหาการมีอิทธิพลต่อบุคคล วัฒนธรรมสาธารณะ

หนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกๆ ที่ให้ความสนใจกับอิทธิพลของวัฒนธรรมและเน้นย้ำถึงความสำคัญของวัฒนธรรมคือ B. Simon ในปี 1958 บี ไซมอนเน้นย้ำอย่างชัดเจนเป็นพิเศษว่าการประเมินวิชาที่ผู้วิจัยได้รับนั้นไม่ได้สะท้อนถึงความสามารถที่แท้จริงของพวกเขาเป็นหลัก แต่สะท้อนถึงความสามารถที่แท้จริงของพวกเขา สภาพสังคมที่พวกเขาเกิดและเติบโต ตัวอย่างเช่น มีการทดสอบวาจาจำนวนหนึ่งโดยใช้คำที่เด็กต้องรู้ความหมายเพื่อที่จะตอบคำถามทดสอบได้ดี คำที่ใช้ในการทดสอบเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเด็กบางคน แย่กว่าสำหรับคนอื่นๆ และสำหรับคนอื่นๆ พวกเขาไม่รู้จักเลย ดังนั้นเด็กที่ไม่ค่อยมีโอกาสได้อ่านหนังสือหรือพัฒนามากนัก คำพูดภาษาพูดพบว่าตนเองเสียเปรียบ การวินิจฉัยทางจิตวิทยา ปัญหาและการวิจัย เรียบเรียงโดย Gurevich K.M. - มอสโก: “การสอน”, 2000. - หน้า 11

งานวิจัยของบี ไซมอนใช้กับเด็กชาวอังกฤษเท่านั้น นั่นคือ เด็กที่เติบโตมาในวัฒนธรรมประจำชาติเดียว แม้ว่าจะมีความหลากหลายก็ตาม โดยธรรมชาติแล้วคุณสมบัติของการทดสอบเหล่านี้จะสว่างขึ้นเมื่อตัวแทนที่แตกต่างกัน กลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกัน ตลอดจนบุคคลที่มาจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่แตกต่างกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การวิจัยเพื่อการวินิจฉัยได้ขยายไปยังเด็กและผู้ใหญ่ที่ได้รับการเลี้ยงดูและอยู่ในสภาพอื่นนอกเหนือจากที่เรียกโดยทั่วไป วัฒนธรรมยุโรปตัวอย่างเช่น ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันบางกลุ่ม

การก่อตัวของความแตกต่างทางจิตวิทยาส่วนบุคคลระหว่างผู้คนได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม บทบาทของพันธุกรรมก็ไม่สามารถตัดออกได้เช่นกัน ลักษณะที่ระบุของคนถือเป็นผลผลิตของการกระทำร่วมกันของสิ่งแวดล้อมและพันธุกรรม

ตอนนี้เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมว่าวัฒนธรรมทางสังคมมีอิทธิพลต่อบุคคลและการพัฒนาของเขาอย่างไร

ต้องบอกว่าวัฒนธรรมมีทั้งองค์ประกอบนามธรรมและวัตถุ ลองดูความแตกต่างของพวกเขา องค์ประกอบนามธรรมเข้าใจว่าเป็นค่านิยม ความเชื่อ ความคิด ประเภทบุคลิกภาพ และแนวคิดทางศาสนา ส่วนประกอบที่เป็นวัสดุ ได้แก่ หนังสือ คอมพิวเตอร์ เครื่องมือ อาคาร ฯลฯ

วัฒนธรรมทำให้บุคคลตระหนักรู้ถึงตนเองในฐานะปัจเจกบุคคล และเข้าใจถึงรูปแบบพฤติกรรมที่ยอมรับได้ ด้านอุดมการณ์และพฤติกรรมที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมคือ:

ความตระหนักรู้ในตนเองและโลก

การสื่อสารและภาษา

เสื้อผ้าและรูปลักษณ์;

วัฒนธรรมอาหาร

ความคิดเกี่ยวกับเวลา

ความสัมพันธ์;

ค่านิยมและบรรทัดฐาน

ศรัทธาและความเชื่อ

กระบวนการคิดและการเรียนรู้

นิสัยการทำงาน

ค่านิยมคือความเชื่อที่รวมบุคคลเข้าด้วยกันหรือ บรรทัดฐานทางสังคม- บรรทัดฐานคือกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่พัฒนาโดยกลุ่มตามความยินยอมของสมาชิกทุกคน คอซโลวา วี.ที. จิตวิทยาและวัฒนธรรม คู่มือการศึกษา - มอสโก: "วิทยาศาสตร์", 2544 - กับ. 411

วัฒนธรรมได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น โดยหลักๆ ผ่านสถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว โรงเรียน และศาสนา ประสบการณ์และการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานในอดีตก็เป็นแหล่งที่มาเช่นกัน คุณค่าทางวัฒนธรรม- ดังนั้นสามสถาบัน - ครอบครัว ศาสนา และโรงเรียน - มีส่วนช่วยอย่างมากในการถ่ายทอดและการดูดซึมค่านิยมดั้งเดิม และเตรียมพื้นฐานสำหรับการรับรู้ความเป็นจริงใหม่ ๆ ที่กลมกลืนกัน

จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราสามารถสรุปได้ว่าในกรณีที่เอฟเฟ็กต์สาธิตทำงานได้เต็มที่ การปรับปรุงให้ทันสมัยตามทันจะเร่งความเร็วและให้ผลลัพธ์ค่อนข้างรวดเร็ว ในกรณีที่มีอุปสรรคต่อการแพร่กระจายของเอฟเฟกต์สาธิต การปรับปรุงให้ทันสมัยจะช้าลง สิ่งกีดขวางเหล่านี้อาจเป็นไปตามธรรมชาติ (ระยะทางไกล ขาดช่องทางในการสื่อสาร) หรือไม่เป็นธรรมชาติ (ม่านเหล็ก หลากหลายชนิด- แต่ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขารบกวนการติดตามเพราะพวกเขากีดกันข้อมูลของคุณ

ให้เราสังเกตว่าบางคนมองว่าการปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก และบางคนมองว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ บางคนเชื่อว่าการตามทันเป็นสิ่งที่ดีเพราะมันส่งเสริมการพัฒนา ในขณะที่บางคนเชื่อว่ามันไม่ดีเพราะมันทำลายวัฒนธรรมดั้งเดิมของเราและยัดเยียดค่านิยมที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตามไม่ว่าเราจะประเมินอะไรกับความทันสมัย (โดยส่วนตัวแล้วฉันชอบมุมมองแรก) เป็นการยากที่จะสงสัยถึงอิทธิพลชี้ขาดของผลการสาธิตที่มีต่อมัน

แต่มีคำถามเกิดขึ้นว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาการอภิปรายเกี่ยวกับความทันสมัยของรัสเซียเกือบจะครอบงำ ความล่าช้าของเราเป็นผลสืบเนื่องจากอุปสรรคที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ต่อการแพร่กระจายของผลการสาธิตหรือไม่ (ตำแหน่งรอบนอกของรัสเซียที่ชายขอบของยุโรป, การขาดวิธีการสื่อสาร, ช่องว่างระหว่างออร์โธดอกซ์และ คริสตจักรคาทอลิก, ความไม่รู้ ภาษาตะวันตกม่านเหล็กของยุคคอมมิวนิสต์ ฯลฯ) หรือเรายังมีอุปสรรคอันเข้มงวดซึ่งความท้าทายจากตะวันตกไม่สามารถผ่านไปได้? ใน ในแง่การปฏิบัติคำตอบสำหรับคำถามนี้หมายถึงสิ่งต่อไปนี้: เราอยู่ข้างหลัง แต่เรามี โอกาสที่ดีตามทันหรือตามทันไม่ได้เพราะตัวเราเองไม่ต้องการเคลื่อนไปในทิศทางที่เอฟเฟกต์สาธิตดึงดูดเรา?

ความล้มเหลว ปีที่ผ่านมาในการทำให้เป็นประชาธิปไตยในรัสเซียตลอดจนปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการคอร์รัปชั่นในระดับสูงและความไร้ประสิทธิภาพของเศรษฐกิจตลาดของเรามีส่วนทำให้เกิดแนวคิดในแง่ร้ายเกี่ยวกับความทันสมัย มักกล่าวกันว่านอกเหนือจากผลการสาธิตแล้ว และบางทีอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ ประเทศต่างๆมีผลกระทบ วัฒนธรรมดั้งเดิม- มีวัฒนธรรมที่โน้มเอียงไปทางตลาดและประชาธิปไตย แต่ก็มีวัฒนธรรมที่ไม่เป็นเช่นนั้น มีบางประเด็นที่ตลาด ประชาธิปไตย และการพัฒนาโดยทั่วไปถูกมองในแง่บวก และก็มีบางประเด็นที่เป็นลบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในบางวัฒนธรรม แม้ว่าผู้คนจะชอบก็ตาม ระดับสูงการบริโภค แต่ฉันไม่ชอบสถาบันที่ต้องจัดตั้งขึ้นเพื่อให้บรรลุระดับดังกล่าว ดังนั้นเอฟเฟกต์สาธิตจึงใช้งานได้เพียงครึ่งทางเท่านั้น ฉันต้องการซื้อรถยนต์ต่างประเทศหรือ iPad แต่ฉันไม่เคารพสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของ ดังนั้นการปรับปรุงใหม่จึงดำเนินการในระดับผิวเผินเท่านั้นและจะหายไปอย่างรวดเร็วเมื่อเงินสำหรับการซื้อหมด

ได้ไหม ปัญหาของรัสเซียเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพิเศษของเราที่ปฏิเสธความทันสมัยหรือไม่? ตามทฤษฎีแล้ว พวกเขาสามารถทำได้ เนื่องจากประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างของวัฒนธรรมที่กระตุ้นการพัฒนา หรือในทางตรงกันข้าม ยับยั้งมันได้ ที่สุด กรณีที่มีชื่อเสียง- จริยธรรมโปรเตสแตนต์ ความหมายที่ Max Weber เปิดเผย

ตามทฤษฎีของเขา โปรเตสแตนต์ผู้เชื่ออย่างแท้จริงมีจิตวิญญาณพิเศษที่มีส่วนช่วยในการพัฒนาระบบทุนนิยม พวกเขาเชื่อว่าไม่สามารถรับความรอดในโลกหน้าได้ ความดีหรือการกลับใจอย่างจริงใจ ในตอนแรกทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าเพื่อความรอดหรือการทำลายล้าง บุคคลไม่ได้ถูกกำหนดให้รู้แน่ชัดว่าชะตากรรมของเขาคืออะไร อย่างไรก็ตาม ทางอ้อม เขาสามารถตัดสินอนาคตได้โดยดูจากปัจจุบันของเขา ความสำเร็จในชีวิตเป็นพยานว่าพระเจ้าไม่ทอดทิ้งคุณ ความล้มเหลว ความล้มเหลว และความพินาศทำหน้าที่เป็นสัญญาณของหายนะที่รออยู่ในอีกโลกหนึ่ง

ดังนั้นปรากฎว่าเราจะสงบสติอารมณ์กับชะตากรรมของจิตวิญญาณได้ก็ต่อเมื่อเราเห็นความสำเร็จของเราเอง เมื่อเราทำงานอย่างซื่อสัตย์ มีวิถีชีวิตที่เป็นแบบอย่าง เลี้ยงดูครอบครัว เลี้ยงลูก ตกแต่งบ้านและเมืองของเรา จึงไม่น่าแปลกใจที่ต้องเผชิญกับเรื่องเช่นนี้ ปัญหาทางจิตวิทยาโปรเตสแตนต์ที่แท้จริงจะทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อความเจริญรุ่งเรือง เขาจะไม่จำเป็นต้องกลายเป็นนายทุนรายใหญ่ (แม้ว่านี่จะเป็นหลักฐานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความสำเร็จในชีวิต) แต่ในกรณีใด ๆ เขาจะทำงานด้วยผลผลิตสูง มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จในอาชีพการงาน และสร้างการติดต่อกับผู้คนที่ความสำเร็จของเขาขึ้นอยู่กับ กล่าวอีกนัยหนึ่งโปรเตสแตนต์กลายเป็นบุคคลที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ และด้วยเหตุนี้ตัวแทนของคำสารภาพซึ่งจิตวิญญาณทุนนิยมไม่ได้ก่อตัวขึ้นจึงมีความเหมาะสมน้อยกว่า

ทฤษฎีของเวเบอร์น่าจะถูกต้องที่สุด อย่างไรก็ตาม ดังที่เราเห็นข้างต้น การขาดจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ไม่ได้ขัดขวางประเทศคาทอลิกในยุโรปจำนวนมากจากการเร่งไล่ตามผู้นำ และในความเป็นจริง ไล่ตามพวกเขาทัน ฝรั่งเศสคาทอลิกเป็นประเทศที่ประสบความสำเร็จอย่างมาก เห็นได้ชัดว่าภูมิภาคคาทอลิกในเยอรมนีไม่ได้ล้าหลังนิกายลูเธอรัน ทางตอนเหนือของอิตาลีคาทอลิก (พีดมอนต์ ลอมบาร์เดีย) เป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีการพัฒนามากที่สุดในยุโรป สเปนคาทอลิก สาธารณรัฐเช็ก โปแลนด์ และฮังการีดำเนินการปฏิรูปที่ประสบความสำเร็จในช่วงเวลานั้น โดยกลายเป็นตลาดและเป็นประชาธิปไตย ดังนั้นผลการสาธิตจึงกลายเป็น ในกรณีนี้สำคัญกว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรม

การมีวัฒนธรรมพิเศษในตัวเองไม่ได้หมายถึงความล่าช้าที่ยาวนาน ตอนนี้หากวัฒนธรรมของคนบางคนมีคุณสมบัติบางอย่างที่ไม่เข้ากันกับความทันสมัย แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องกับคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่น ปัญหาก็ชัดเจน จากนั้นผลการสาธิตจะไม่ทำงาน หรือถ้าให้แม่นยำกว่านั้นคือชายคนหนึ่งติดอยู่ระหว่าง วัฒนธรรมประจำชาติซึ่งปฏิเสธการเปลี่ยนแปลง และด้วยการสาธิตที่จำเป็นต้องมีการปรับปรุงให้ทันสมัย พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เขาจะต้องปฏิเสธการล่อลวงของโลกภายนอกหรือแยกส่วนกับโลกภายในของเขา เขาจะต้องทำลายตัวเอง ละทิ้งอัตลักษณ์ของตัวเอง เพื่อสร้างสังคมที่ไม่ด้อยกว่าในการแข่งขันกับผู้นำแห่งความทันสมัย

รัสเซียมีลักษณะทางวัฒนธรรมของตัวเองอย่างไม่ต้องสงสัย รัสเซียไม่ใช่อเมริกา และยูเครนไม่ใช่รัสเซีย แต่เยอรมนีไม่ใช่ฝรั่งเศส และเอสโตเนียไม่ใช่ลิทัวเนีย ในประเทศของเรา มีความคิดที่ว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและยุโรปนั้นยิ่งใหญ่มาก ในขณะที่ความแตกต่างภายในยุโรปนั้นไม่มีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม ไม่มีเครื่องมือใดที่สามารถวัดความแตกต่างในวัฒนธรรมได้เหมือนกับการวัดส่วนสูงและน้ำหนักของคน ความคิดของเราเกี่ยวกับขนาดของความแตกต่างทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการที่เราไม่เห็นวิธีอื่นที่จะอธิบายความล่าช้าของรัสเซียในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่หรือไม่? พวกเขากล่าวว่าหากอิตาลีไล่ตามอังกฤษในแง่ของ GDP ต่อหัวและในการสร้างสถาบันประชาธิปไตย ความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างหมู่บ้านในซิซิลีและศูนย์กลางอุตสาหกรรมในแลงคาเชียร์ก็ไม่มีนัยสำคัญนัก และถ้ารัสเซียตามไม่ทันก็ปรากฎว่าวัฒนธรรมของประเทศลึกลับนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในเรื่องนี้ มีทฤษฎีที่น่าสงสัยมากมายที่ตีความข้อมูลเฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมรัสเซีย- หากสังคมไม่สามารถเข้าใจความล้าหลังของเราได้ เรียกร้องคำอธิบาย "วัฒนธรรม" แล้ว "ตลาดแห่งความคิด" จะเริ่มสร้างคำอธิบายดังกล่าวจำนวนมากอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ละคนพบผู้บริโภคไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

หนึ่งในที่สุด ตัวอย่างที่สดใส- หนังสือ "ลักษณะของชาวรัสเซีย" โดยนักปรัชญาชื่อดัง Nikolai Lossky ผู้เขียนนำเสนอลักษณะบางอย่างที่กำหนดตัวละครนี้ - ศาสนา, ความปรารถนาที่จะค้นหาความหมายของชีวิต, กำลังใจอันทรงพลัง, ความรักในอิสรภาพ, ความเมตตา พรสวรรค์ ฯลฯ แต่ Lossky เสนอเพียงตัวอย่างในชีวิตจริงเพื่อพิสูจน์แนวทางของเขา วงกลมแคบปัญญาชนหรือแม้แต่การอ้างอิงถึงนิยาย - ถึงตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี ในที่สุดเราก็ได้ภาพนั้นมา โลกฝ่ายวิญญาณบางส่วนของชนชั้นสูง (ซึ่งโดยทั่วไปแล้วก็ไม่เลว) อย่างไรก็ตามสำหรับการศึกษาความทันสมัยเพื่อทำความเข้าใจว่าปัจจัยใดที่มีอิทธิพลต่อการผลิตและโครงสร้างทางสังคม "การวิจัย" ดังกล่าวไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง

ในทำนองเดียวกัน "การวิจัย" ที่มีข้อสรุปในลักษณะตรงกันข้าม แต่ใช้ "พื้นฐานระเบียบวิธี" ที่คล้ายกันนั้นไม่เหมาะสม ผู้เขียนเพียงแค่ให้รูปแบบการวิจัยที่ซ้ำซากจำเจตามปกติเมื่อพวกเขาเขียนเช่นเกี่ยวกับการรับใช้โดยกำเนิดของชาวรัสเซียเกี่ยวกับแนวโน้มที่จะดื่มสุรามากเกินไปเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมของพวกเขาเกี่ยวกับความโหดร้ายเกี่ยวกับความมุ่งมั่นตามธรรมชาติในการต่อต้าน - ชาวยิวและการไร้ความสามารถในการทำงานที่สร้างสรรค์และอุตสาหะ ในเวลาเดียวกันไม่มีการวิเคราะห์ความเคารพต่อยศของชาวเยอรมันแบบดั้งเดิมความรักในการดื่มของชาวฟินน์ทัศนคติที่ซับซ้อนต่อชาวยิวในหมู่ชาวโปแลนด์และปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน พวกเขากล่าวว่าเนื่องจากการปรับปรุงให้ทันสมัยดีขึ้น นั่นหมายความว่าปัญหาไม่สำคัญมากนัก

“รัสเซียโซฟีเลีย” และ “รัสเซียโฟเบีย” ดังกล่าวเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน ไม่ใช่ทั้งการศึกษาวัฒนธรรมโดยรวมหรือการวิเคราะห์อิทธิพลที่มีต่อความทันสมัย การศึกษาวัฒนธรรมที่อาจเป็นประโยชน์ในการแก้ปัญหาที่เราสนใจจริงๆ อาจจะต้องมีองค์ประกอบสี่ประการ ก่อนอื่น เราต้องค้นหาลักษณะเฉพาะที่แท้จริงของชีวิตชาวรัสเซียก่อน ประการที่สอง เพื่อแสดงให้เห็นว่านี่เป็นลักษณะทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง กล่าวคือ เป็นการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ประการที่สาม เพื่อระบุกลไกของการส่งสัญญาณนี้ ประการที่สี่ เพื่อระบุกลไกอิทธิพลของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีต่อสถาบันทางเศรษฐกิจและการเมือง

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมของเรากำลังเกิดขึ้นในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น Igor Yakovenko กำหนดสมมติฐานตามที่ Manichaeism และ Gnosticism เป็นตัวแทนของรหัสวัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ วิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับโลกในแง่ของสมมติฐานนี้จึงแตกต่างไปจากในโลกตะวันตกเล็กน้อย อย่างไรก็ตามยังไม่ชัดเจนว่าทำไมนิมิตดังกล่าวจึงเกิดขึ้นในบุคคลที่เกิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ คำพูดที่ว่าทั้งหมดนี้ "ดูดนมแม่" ไม่น่าเชื่อมากนัก เหตุใด “นมแม่” จึงมีผลมากกว่าผลสาธิต? เหตุใดความคิดบางอย่างที่มีอยู่ในบรรพบุรุษจึงควรทำให้บุคคลปฏิเสธที่จะใช้สถาบันที่สามารถปรับปรุงคุณภาพชีวิตได้แม้ว่าบุคคลนี้จะไม่ใช่นักพรตหรือพระภิกษุที่ต้องการออกจากโลก?

และที่สำคัญกลไกการเชื่อมต่อข้อมูลยังไม่ชัดเจน ลักษณะทางวัฒนธรรมด้วยปัญหาเฉพาะของความทันสมัยที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ตัวอย่างเช่น Manichaeism และ Gnosticism เกี่ยวข้องกับความไม่มั่นคงของเศรษฐกิจมหภาคที่ทำให้เราไม่สามารถบรรลุการเติบโตของ GDP เป็นเวลานานในทศวรรษ 1990 หรือไม่? ยิ่งไปกว่านั้น Manichaeism และ Gnosticism ก่อให้เกิดลักษณะเผด็จการหรือไม่? รัฐรัสเซีย- และถ้าเป็นเช่นนั้นจะทำอย่างไรกับระบอบเผด็จการที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์เกือบทั้งหมด ชาวยุโรป- ชาวเยอรมัน ชาวสเปน หรือชาวโปแลนด์ก็ประสบปัญหาเดียวกัน รหัสวัฒนธรรม- แล้วถ้าเป็นเช่นนั้น รัสเซียมีความพิเศษอย่างไร? ปัญหาของเราอธิบายได้ด้วยวัฒนธรรมไหม?