Život ruskej roľníčky v 16.-17. Triedny život v Rusku v 17. storočí

Kľúčové dátumy a udalosti: 1654 - znovuzjednotenie Ukrajiny s Ruskom.

Historické postavy: Alexej Michajlovič; Bohdan Chmelnický.

Základné pojmy a pojmy: národnosti.

Práca s mapou: ukázať územie ľavobrežnej Ukrajiny; sibírske krajiny, ktoré sa stali súčasťou Ruska a tam založené mestá a dediny.

Plán odozvy: 1) Rusko je mnohonárodný štát; 2) ruský ľud; 3) Ukrajinci; 4) národy regiónov Volga a Ural; 5) národy Kaukazu; 6) národy Sibíri; 7) dôležitosť formovania mnohonárodného štátu.

Materiál na odpoveď: Celkový počet obyvateľov Ruska do konca 15. storočia. sotva prekročil 10 miliónov ľudí. Väčšina z nich boli Rusi. Presídlenie ich hlavnej časti v 15. storočí. pokrýval stred európskej časti krajiny. Zároveň sa výrazne zvýšila ruská populácia v povolžských krajinách anektovaných za Ivana IV. Cárska vláda podporovala presídľovanie na nové územia, udeľovala pôdu šľachticom a neutláčala prisťahovaleckých roľníkov.

Keď prieskumníci skúmali sibírske a ďaleké východné územia, začali Rusi budovať osady vo východných oblastiach krajiny. S miestnym obyvateľstvom si vymieňali tovar: poľnohospodárske a živočíšne produkty vymieňali za kožušiny, ryby, mäso a kože morských živočíchov; odovzdávali miestnemu obyvateľstvu svoje skúsenosti s obrábaním pôdy, stavbou domov a vedením domácnosti. Zároveň tam, kde sa rozpadá proces kolonizácie nových krajín, Európania (v v tomto prípade- Rusi) mali vplyv na domorodé obyvateľstvo a negatívny vplyv. Sibírske národy po prvýkrát zažili účinky „ohnivej vody“ (vodky), zradu a chamtivosť niektorých predstaviteľov „bieleho kráľa“.

Z celkového počtu obyvateľov krajiny až 15 % (približne 1,4 milióna ľudí do konca storočia) tvorili Ukrajinci. Ľavobrežná Ukrajina a Kyjev sa stali súčasťou Ruska pod podmienkou zachovania autonómie: Moskva spravovala tieto územia prostredníctvom hajtmana; bol zachovaný tradičný administratívno-územný manažment; súdny a finančný systém zostal nezávislý; armády vo výške 60 tis. Kozákov viedol aj hajtman. Moskovský cár sa s týmto stavom najskôr zmieril, no nemohol a nechcel v podmienkach posilňovania svojej moci zachovať slobodného ducha kozáckeho vládnutia na Ukrajine.

Po pripojení k Rusku začali v samotnom ukrajinskom obyvateľstve narastať rozpory. Majetková nerovnosť sa zvýšila. Kozácki starší sústredili vo svojich rukách nielen veľké bohatstvo, ale aj moc: v krátkom čase sa im podarilo získať významnú časť úrody.

mohutné ukrajinské krajiny; podmaniť si chudobných roľníkov; získať kontrolu nad pozemkami susediacimi s mestami (čo vyvolalo rozhorčenie medzi mestským obyvateľstvom); Aj v otázkach mestskej správy sa nová ukrajinská šľachta snažila dosiahnuť privilégiá pre seba. To všetko vyvolalo rozhorčenie medzi chudobnými vrstvami vidieckeho a mestského obyvateľstva. Cárska vláda, na ktorú sa obe strany neustále obracali so žiadosťou o podporu, sa snažila zachovať neutralitu. Ostré nezhody vyvolala aj otázka podriadenosti ukrajinského duchovenstva moskovskému patriarchovi.

To všetko viedlo k tvrdému politickému boju na Ukrajine, počas ktorého rôzne sily obhajovali nielen zachovanie moskovského občianstva, ale aj návrat do Poľska a dokonca prechod „pod ruky“ tureckého sultána. Až na konci storočia sa tento boj skončil konečným víťazstvom priaznivcov Moskvy. V tom čase sa konečne formoval systém riadenia hetmanátu (tzv. ľavobrežná Ukrajina a Kyjev, ktoré boli pod vládou hejtmana). Pod hejtmanom bola rada starších (rada). Svojich zástupcov vyčlenila na hlavné pozície – zákazky. Územie hetmanátu bolo rozdelené do desiatich plukov, na čele ktorých stáli plukovníci a predák pluku. Hlavné mestá zachovala samospráva. Vo všetkých ukrajinských mestách boli zároveň dosadení moskovskí gubernátori s vojenskými posádkami. A v Moskve vznikol špeciálny maloruský rád, ktorý mal na starosti otázky riadenia Ukrajiny.

Dobytie národov regiónu Volga a Uralu bolo dokončené začiatkom 19. storočia. Zároveň vznikli vojensko-správne centrá (Ufa, Sarapul, Samara atď.), ktoré chránili tieto krajiny pred nájazdmi kočovníkov z východu. Charakteristickým znakom regiónov Volga a Ural bolo mnohonárodné zloženie obyvateľstva. Žili tu Tatári, Mari (Cheremis), Čuvaši, Mordovčania, Udmurti a Baškirci. Aby si cárska vláda udržala nad nimi svoju moc, zasiala medzi tieto národy nezhody. Hlavná podporaÚstrednou mocnosťou v regióne sa stala tatárska šľachta, väčšina z nich prešla do služieb moskovskej. ku kráľom. Boli to „služobní Tatári“ spolu s Rusmi, ktorí sa zmocnili pôdy miestnych roľníkov a uvalili na nich dane. Veľkú úlohu v zotročení miestneho obyvateľstva zohrala christianizácia, ktorú intenzívne vykonávala cárska vláda. „Novokrstenci okamžite získali väčšie výhody v porovnaní s tými, ktorí si zachovali vieru. To všetko spôsobilo neustále nepokoje v regióne Volga.

Dobytie Astrachanu a prístup ku Kaspickému moru, ktoré sa odohralo ešte v XU! storočia, viedlo k tomu, že sa Rusko ocitlo v priamom kontakte s národmi Severný Kaukaz, s ktorým existovali obchodné a politické väzby už od čias starovekej Rusi. Niektorí z nich (Nogais, Kumyks) aktívne bojovali proti prenikaniu Ruska na Kaukaz. Iní (Kabarďania, Imeretčania, Kacheti) sa snažili s pomocou Moskvy vzdorovať svojim nepriateľom, ktorí ohrozovali ich bezpečnosť. Rusko považovalo nadviazanie vzťahov s kaukazskými národmi za jednu zo svojich najdôležitejších úloh, pretože to viedlo k oslabeniu pozície jeho odvekého nepriateľa, Osmanskej ríše.

V boji proti Perzii v roku 1639 bol Kakheti nútený prisahať vernosť cárovi Michailovi Fedorovičovi. A v L650 Imeretský cár prijal moskovské občianstvo. Samozrejme, v tom čase nemohli existovať silné väzby medzi Ruskom a kaukazskými štátmi a národmi. Ale prvý krok týmto smerom bol urobený už v XNUMX storočí.

Celkový počet obyvateľov Sibíri do konca 16. storočia. nepresiahla 200 tisíc ľudí. Na 75 m2. km územia tu žil jeden obyvateľ. Na východ od Obu žilo mnoho národov a kmeňov v rôznych štádiách vývoja. Obrovské rozlohy tundry z európsky sever Nenecci obsadili dolný tok Jeniseja. Rusi ich volali Samojedi. Hlavným zamestnaním Nenetov bolo pasenie sobov, vedľajším zamestnaním bol rybolov a poľovníctvo. Náboženské presvedčenie Nenetov bolo spojené s uctievaním duchov zosnulých predkov. Sluhami tohto kulyla boli šamani.

Dalyle na východ, od Yenisei po Okhotské morežili kmene Tungusov (Evenki). Usadili sa v stanoch a popri love sa venovali rybolovu. Tungusovia mali kmeňový systém: žili vo veľkých kmeňoch, ktoré boli zase rozdelené do klanov. Medzi jednotlivými kmeňmi a rodmi boli časté krvavé vojny.

Burjati žili pozdĺž Angary a brehov jazera Bajkal. Súvisí s montolami kočovných ľudí zaoberajúca sa chovom dobytka. Chovali kone, dobytok, ovce a ťavy. Venovali sa aj lovu a rybolovu. Burjati, ktorí žili na západ od jazera Bajkal, sa zaoberali poľnohospodárstvom: siali proso, pohánku a jačmeň. Produkty svojej práce s Tungusmi často vymieňali za kožušiny. V 17. storočí Medzi Burjatmi už začala vznikať kmeňová šľachta.

Jeden z najviac početné národy severovýchodnej Sibíri v 18. storočí. boli Jakuti (Sakha). Hovorili turkicky. Boli to pastierske kmene. Na rozdiel od iných

72 obyvateľov regiónu pripravovalo seno pre dobytok na zimu, vedelo vyrobiť tvaroh a tvaroh z mlieka. Mali rozvinutý rybolov (najmä medzi chudobnými, ktorí nemali dobytok). Lov na kožušinovú zver slúžil ako jeden z pomocných druhov rybolovu. Charakteristickým znakom Jakutov bola prítomnosť rozvinutého remesla - kováčstvo a výroba keramiky, ich životné podmienky sa tiež líšili od susedných kmeňov: žili v zime drevené chatky a v lete - v „urus“, postavený na stĺpoch a pokrytý brezovou kôrou. V 18. storočí Aj Jakuti začínajú vytvárať šľachtu.

Na extrémnom severovýchode Sibíri žili kmene Yukagirov, Chukchi, Koryakov, Kamčadalov a Kurilov. Do príchodu Rusov nepoznali železo: používali šípy s kamennými hrotmi, sekery z kameňa, nože z horský krištáľ, drevený riad. Kamčadalci a Kurilčania sa vo veľkom živili rybami a bylinkami. Yukagiri, Koryaks a Chukchi boli pastiermi sobov.

V oblasti Amur žili kmene Daurov, ktorých vývoj výrazne ovplyvnila čínska civilizácia. Ich hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo (siali raž, pšenicu, ovos, jačmeň, proso, pohánku, konope, hrach). Daurovci vedeli získavať rastlinný olej, zaoberali sa zeleninárstvom, záhradkárstvom a chovali kone, kravy, ovce, ošípané a sliepky. Poľovníctvo a rybolov boli druhoradé činnosti. Daurovci stavali mestá chránené pred nepriateľskými útokmi priekopami, hradbami a vežami.

V sedemnástom storočí sa tak Rusko stalo nielen najväčším, ale aj najnárodnejším a etnicky najrozmanitejším štátom na svete. Zároveň počas celého 17. stor. Prebiehal proces formovania ruského národa.

Čas Grozného je časom veľkých zmien, a to aj v oblasti kultúry. Ruský štát potreboval gramotných ľudí. Na sneme Stoglavy, zvolanom v roku 1551, bola nastolená otázka prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy, aby naučili deti čítať a písať. Deti sa vzdelávali spravidla v kláštoroch. Okrem toho to bolo bežné medzi bohatými ľuďmi domáce vzdelávanie. Jedným z najvýznamnejších úspechov 16. storočia bola tlač. Prvá tlačiareň sa objavila v Moskve v roku 1553 a čoskoro sa tu tlačili knihy cirkevného obsahu. V dôsledku toho do 17. storočia došlo k zvýšeniu gramotnosti, čo bolo uľahčené presunom tlače z drahého pergamenu na lacnejší papier.

Odevná výroba v 16.-17. storočí. naďalej zostávali v domácnosti. Roľníci si vyrábali vlastné oblečenie, od začiatku až do konca. V bojarských panstvách sa všetky tieto práce vykonávali za pomoci služobníctva v domácich dielňach. Domáca výroba odevov v Rusku po takú dlhú dobu je vysvetlená špeciálne zaobchádzanie k veciam, ktoré sú tak blízke samotnému človeku. Verilo sa, že odev má chrániť ľudské telo nielen pred chladom, ale podľa doterajších predstáv aj pred zlými silami, ktoré pri zanedbaní môžu spôsobiť veľa zla.

Hlavným odevom v 16. storočí bola košeľa. Košele sa vyrábali z vlnenej látky (vlasová košeľa) a ľanovej a konopnej látky. Pomerne hlboký výstrih bol prekrytý okrúhlym, často falošným golierom, zdobeným výšivkou. Bohaté náhrdelníky boli vyšívané farebnými hodvábmi, zlatými niťami a perlami. Pri odchode z domu bol takýto golier povinnou súčasťou obleku. Lem košele a spodok rukávov bol zdobený. Košele boli rôznej dĺžky a nosili sa roztiahnuté cez nohavice, prepásané opaskom. Nohavice boli nevyhnutnosťou pánske oblečenie. Ale zatiaľ neexistoval jediný výraz na označenie tohto oblečenia. Nohavice ich robili úzke, takmer tesne priliehali k nohám. Boli pripevnené k telu pomocou šnúry alebo stuhy a naspodu boli zastrčené do onuchi - kusov látky (plátna alebo vlny), ktoré sa omotali okolo nôh a navrchu sa zviazali povrazom alebo volánmi na opasku. Volániky sa používali na pripevnenie stĺpikov alebo lykových topánok na nohy. V 17. storočí sa rozšírili čižmy s tvrdými hlavami a vrchmi. Šľachtici nosili farebné elegantné čižmy s vyhrnutými špičkami a vysoké drevené resp naukladané podpätky. Boli vyrobené z drahej dovážanej kože – farebného maroka – a zdobené razením a perlami. Chudobní mali čižmy z prírodnej alebo čiernej kože. Nosenie pánskych klobúkov sa považovalo za povinné. Sňať klobúk pred niekým znamenalo prejaviť pokoru a zdôrazniť svoju úctu. Obnažili hlavy pred staršími a šľachticmi.

Počas tohto obdobia v dámske oblečenie začali sa používať sukne (spidnitsa, sayan) a objavili sa slnečné šaty. Spočiatku patrili medzi mešťanov a šľachtu, no postupne sa objavili aj medzi roľníkmi. U vydaté ženy Prísne sa dodržiaval zvyk zahaľovania hlavy. Dievčatá chodili s nezakrytými hlavami, rozpustenými vlasmi alebo si zapletali vlasy. Dámska čelenka bola zložitá a skladala sa z niekoľkých častí. V 16. – 17. storočí sa naďalej nosili prehozy na uteráky a šatky. Kika alebo kichka, symbol manželstva, bol rozšírený a bola to elegantná čiapka s mäkkou korunou. Rovnako ako straky a kokoshniky, ktoré boli v kombinácii so sundressom charakteristické najmä pre kostým šľachty.

Šaty boli vysoko cenené. Veľmi sa o to starali, odovzdávali to dedičstvom a „kompenzovali“ to za svoju službu (nie nevyhnutne niečo nové). Opotrebované veci sa opravovali, útržky sa nechávali na dorobenie, handry sa ukladali na záplaty.

V XVI-XVII storočí. Cirkev mala významný vplyv na kultúru a život ruského ľudu. V tom čase vzniklo také dielo ako „Domostroy“ - zbierka pravidiel svetskej múdrosti - pod finálnou redakciou Archpriest Sylvester. Veľká pozornosť sa venuje boju proti opilstvu. Veľa kapitol je venovaných detailnej starostlivosti o domácnosť: ako strihať šaty, udržiavať čistý riad, ako nakupovať tovar a robiť si ročné zásoby, ako udržiavať záhradu. Rovnako ako normy správania občanov, aj ženy sú na rozdiel od mužov výrazne obmedzené vo svojich právach. Hovorí sa, že materiálne a ekonomické záležitosti by mali ženu úplne zamestnávať, a to už od 12 rokov, kedy sa mohla legálne vydať. Mimo domu boli rozhovory povolené výlučne o starostlivosti o domácnosť a o ručných prácach. Vo všeobecnosti Domostroy káže pokoru a podriadenosť autoritám a hlave rodiny.

Hlavou rodiny bol muž. Len on mal hlasovacie právo na rôznych schôdzach. Zbavil sa majetku a mohol uplatniť akýkoľvek trest. "Domostroy" povolené zasiahnuť vzdelávacie účely manželka a deti. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou. Čím bohatšia a vznešenejšia bola rodina, tým prísnejšie boli vychovávané deti a ženy viedli úplne samotársky životný štýl. Sedliacke ženy neboli také obmedzené v pohybe, pretože znášali rovnaké bremená ako muži pracovný život. Pracovný deň v rodine sa začínal skoro a bol prerušený na poludnie na obed. Nasledoval poobedný spánok. Bol to povinný postup a hlboko ohromil cudzincov. Po spánku sa pokračovalo v práci a pokračovalo sa až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.

Medzi ruskými národmi to bolo bežné veľká rodina. Roľnícka rodina tvorilo niekoľko manželských párov, ktoré viedli JZD a vlastnili spoločný majetok. Mešťania mali menšie rodiny a pozostávali spravidla z rodičov a detí. Rodiny feudálov boli ešte menšie, keďže chlapci boli braní do panovníckych služieb, kde mohli poberať žold, majetok a založiť si vlastnú rodinu. Skoré manželstvá boli rozšírené a uzatvárali sa najmä medzi ich vlastnou triedou.

So zavedením kresťanstva sa manželstvá začali formalizovať v cirkvi prostredníctvom sobášov. Rozvod („rozpustenie“) nebolo jednoduché. Bolo to povolené len v špeciálnych prípadoch, napríklad tonzúra jedného z manželov ako mnícha. Pravoslávna cirkev povolila manželstvo najviac trikrát. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané. Obrad krstu bol považovaný za základný a životne dôležitý. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb.

Oficiálne sviatky boli obzvlášť uctievanými dňami cirkevný kalendár: Vianoce, Veľká noc, Trojica atď. Počas sviatkov sa organizovali aj pouličné predstavenia. Cestujúci umelci, bifľoši, boli známi už v starovekej Rusi. Okrem hry na harfe, píšťalách a piesní zahŕňali aj vystúpenia šašov akrobatické vystúpenia, súťaže s dravými zvieratami. Sviatky sprevádzali verejné hody – bratstvá. Nechýbali hry a zábava, napríklad dobytie zasneženého mesta, zápasenie a pästné súboje, mestečká, preskakovanie. IN XVI Rusko rozoznáva karty. Obľúbenou zábavou kráľov a šľachticov bol lov.

život, spoločenský život a kultúru ruského ľudu v 17. storočí charakterizoval veľmi neistý vektor ich vývoja. Starovek sa v povedomí ľudí mieša s aktívnym zavádzaním rôznych noviniek.

Staré spôsoby života sa začali postupne vytrácať, no nové ešte neboli plne akceptované. Začiatkom 17. storočia, keď bol štát zahalený nepokojmi, cirkev ani štátne orgány neovplyvňovali kultúru.

Preto boli v tomto období po prvýkrát v celej histórii ruskej kultúry zaznamenané pokusy o zavedenie slobody slova a názoru. Ruská verejnosť začala postupne vstupovať do New Age. Základom umenia sa stal jednotlivec, nie spoločnosť ako celok.

Osveta a veda v 17. storočí

V 17. storočí sa výrazne zvýšilo percento gramotného obyvateľstva. Začína sa objavovať obchodné písanie. Postupne sa začali používať tlačené knihy, zatiaľ sa im však nepodarilo vytesniť rukopisy.

Vychádzajú prvé tlačené príručky o aritmetike a gramatike, čo umožňuje zvýšiť počet gramotných ľudí v nižších vrstvách spoločnosti. V období konfrontácie medzi starovercom a Pravoslávna cirkev, základných škôl začnú sa vzďaľovať od kláštorného začiatku a nadobúdať svetský charakter.

Rodiny bojarov a obchodníkov začali pre svoje deti najímať špeciálne vyškolených učiteľov, niekedy aj cudzincov, ktorí vyučovali doma. Vedecké objavy boli tiež veľmi významné. Medicínske poznatky, tak ako predtým, boli založené na liečbe bylinkami, no začína sa rysovať proces výmeny skúseností so zahraničnými lekármi.

Otvárajú sa prvé inštitúcie na vzdelávanie lekárov a farmaceutov. V 17. storočí sa venovala významná pozornosť rozvoju astrológie: ruská verejnosť sa dozvedela o Kopernikovom učení a na jeho základe začala rozvíjať svoje vlastné názory na heliocentrický systém.

Literatúra v 17. storočí

V prvej polovici 17. storočia za literárny proces bol charakteristický popis tragické udalostiČas problémov.

Historické myšlienky boli dôkladne presiaknuté vlasteneckým cítením a výzvami na boj proti cudzím útočníkom - oslavovali hrdinov, ktorí bránili vlasť a obyčajných ruských ľudí, ktorí podľahli ťažkému útlaku, ale stále dokázali odolať nerovnému boju.

V literatúre boli rozšírené aj kroniky, ktoré tvorili najmä duchovní starovereckej cirkvi. Pozoruhodný príklad Toto je „Život veľkňaza Avvakuma“ - životopisný príbeh autora o jeho vlastnom každodennom utrpení, vyvolanom rozkolom v cirkvi. Do literatúry začína vstupovať aj nový žáner – realistický príbeh, ktorý by neskôr slúžil ako základ pre vznik žurnalistiky.

Architektúra a stavebníctvo v 17. storočí

V 17. storočí prešla architektúra veľmi výraznými zmenami. Drevostavby nahrádzajú tehlové a kamenné. Prvky baroka sa objavili v chrámovej architektúre, ktorá sa neskôr stala známou ako „moskovský naryškinovský barok“.

Spolu s cirkevnými budovami sa začína aktívna výstavba verejných budov: budova Kremľa môže byť kompletne zrekonštruovaná a vo veľkých mestách vznikajú obrovské obchodné priestory.

Umenie v 17. storočí

V 17. storočí sa Rusko začalo aktívne rozvíjať múzických umení. Keďže cirkevná vrchnosť začala aktívne prenasledovať bifľošov (klerici ich uznali za služobníkov Satana), nahradili ich prvé organizované dvorné divadelné súbory.

Život v Rusku v 17. storočí

Znateľné posuny vo všetkých oblastiach ruskej kultúry mali malý vplyv na celkovú kultúrnu panorámu krajiny.
Nové trendy v bežnom živote zasiahli len vrchnú časť mesta – kráľovský dvor, bojarov a bohatých mešťanov. Do finančne zabezpečeného ruského prostredia postupne prenikol európsky model života. Hlavnou črtou týchto inovácií bola starostlivosť o pohodlie. Pri stole sa objavili príbory a obrúsky. Boli použité obrusy a jednotlivé riady. Pre každého člena rodiny bola pridelená samostatná izba. Ľudia používali individuálne toaletné potreby. Bohaté rodiny používali hlinený, cínový a medený riad. Na hostine boli hojne prezentované nápoje - pivo, kvas, bobuľový med, dovážané vína.
Vo veľkých kamenných domoch bojarov Golitsyna, Naryškina, Odoevského, Morozova a ďalších boli steny pokryté drahými tapetami, látkami, kožou a kobercami. V stenách viseli zrkadlá a obrazy. Izby mali krásny nábytok. Miestnosti osvetľovali lustre a množstvo sviečok. Pre knižnice boli vyčlenené samostatné miestnosti.
Oblečenie majiteľov a služobníkov takýchto domov bolo v západnom štýle, krátke a ľahké, vyrobené z drahých látok, zdobené zlatými a striebornými výšivkami a drahých kameňov. Európske obliekanie sa malo stať normou pre ruskú spoločnosť, ale tento trend nenadobudol svoju silu hneď, musel si preraziť cestu cez pevné základy stáročné tradícieľudí. Avšak celoeurópska móda, ktorú diktoval všeobecne uznávaný vodca – Paríž, v prvej polovici 18. storočia. bol už akceptovaný privilegovanými vrstvami Ruska.
Vozne boli ľahké, na pružinách, vzadu so sluhami. Koncerty, rôzne zábavy a šach sa stali súčasťou každodenného života bohatých ľudí. V šachovej partii Rusi ľahko porazili Európanov. Europeizovaní ľudia si upravovali vlasy, oholili si tváre a niektorí používali parochne.
Zástupcovia meštianskej elity žili skromnejšie (látkové oblečenie, skromný nábytok a riad). No bola medzi nimi aj túžba po pohodlí.
V 17. storočí Kráľovský spôsob života sa zmenil. Kráľova garda mala až 2000 ľudí. Počas celého dňa mu pomáhali špeciálni spiaci sluhovia, stajníci, sokoliari a koči. Kráľovské paláce v 17. storočí. sa vyznačovali veľkou nádherou. Objavili sa stále letné sídla - Kolomenskoye a Izmailovskoye.
V izbách sa objavujú obrazy, hodiny a zrkadlá. Hlavné sály slúžia na prijímanie hostí. Na hostinách sa často prestreľovali stoly pre niekoľko tisíc hostí. Hlavnou zábavou kráľa bola honba za chrtom a sokoliarstvo.
Sídla šľachticov boli kópiou kráľovských komnát v miniatúre. Tvoril ich komplex drevených a kamenných konštrukcií. V strede bola piecka. Do okien sa vkladala sľuda, čiže rybie mechúre. Nábytok bol vyrobený z vyrezávaného dreva. Podlahy boli drevené a často pokryté kobercami. Jedlá boli zlaté a strieborné. Sklo bolo zriedkavé.

Život mešťanov bol skromnejší. Súčasťou usadlosti bola obytná budova a hospodárske budovy. Základom nábytku boli stoly, lavice a truhlice. Za hlavnú výzdobu sa považoval červený roh s ikonami. V 17. storočí mešťania začali stavať murované domy, ale takéto bývanie si mohli dovoliť len bohatí mešťania.
Súčasťou sedliackeho dvora bola koliba, maštaľ a maštaľ. V chatrčiach sa kúrilo načierno, piecky boli vzácne. Na osvetlenie bola použitá baterka. K nábytku patrili stoly a lavice. Spali sme na sporáku a na pohovkách blízko neho. Riad bol drevený a hlinený. Základom výživy boli obilniny, raž, proso, ovos, pšenica a hrach. Mäso sa pripravovalo na veľké sviatky. Na severe a v Centre zbierali huby a lesné plody. Rodinu tvorilo nie viac ako 10 ľudí. Chlapci sa ženili v 15 rokoch a dievčatá v 12 rokoch. Sobáše sa mohli uzavrieť až 3-krát. Od 17. stor Cirkevné sobáše sa stali povinnými. Oblečenie bolo vyrobené z domáceho plátna a zvieracích koží. Topánky boli lykové lykové topánky alebo kožené moršni.
Všetky nové javy každodenného života boli kvapkou v mori starých ruských zvykov. Milióny ľudí žili v fajčiarskych chatrčiach, s pochodňou v spoločenskej miestnosti. Roľnícke a mešťanské rodiny jedli zo spoločnej misy drevenými lyžicami. Nosili odevy z podomácky tkaného plátna alebo hrubého súkna, v lete lykové topánky, v zime plstené čižmy a spávali na lavičkách v spoločenských miestnostiach. Vo vzácnych dňoch oddychu sa ľudia radi obliekali, veštili, s radosťou tancovali a spievali piesne a drobnosti.
Nové trendy zostali elitárske. Len zdôraznili obrovskú priepasť medzi životmi šírych omši(roľníci a mešťania) a mimoriadne úzka vrstva predstaviteľov vyšších vrstiev spoločnosti, ktorých to ťahalo k vzdelaniu a kultúre. A predsa chrámy a domy stáli na očiach, vstup do kostolov bol otvorený pre všetkých farníkov. To zanechalo civilizačnú pečať na vzhľade vedomia ľudí.
V porovnaní so 16. storočím došlo v 17. storočí aspoň k zmenám v každodennom živote. Predsa v 16. storočí života rôzne vrstvyľudia sa pomaly menili. Život na rozľahlých územiach Ruska zostal tradičný, rovnako ako pred mnohými storočiami. Zostali rovnaké dlhé a ťažké šaty. Rovnaké fajčiarske chatrče, rovnaký drevený riad, rovnaká zábava. Len vo veľkých mestách nastali nejaké zmeny. Na niektorých miestach sa objavili sľudové a sklenené okná namiesto predchádzajúcich, pokryté býčími bublinami.

Úvod………………………………………………………………………………………... 3

1. Sociálna a politická situácia v Rusku v 16.-17. storočí……………5

2. Kultúra a život ruského ľudu v 16. storočí………………………………………………………………7

3. Kultúra a život v 17. storočí………………………………………………………………..16

4. Život ruských cárov v 16.-17. storočí…………………………………………………………………………………..19

Záver……………………………………………………………………………………………….23

Zoznam použitej literatúry……………………………………………………………………24

Príloha č. 1………………………………………………………………………………..25

ÚVOD

Najprv musíme určiť význam pojmov „život“, „kultúra“ a ich vzájomné vzťahy.

Kultúra je predovšetkým kolektívny pojem. Jednotlivec môže byť nositeľom kultúry, môže sa aktívne podieľať na jej rozvoji, avšak svojou povahou je kultúra, podobne ako jazyk, fenoménom verejným, teda spoločenským.

Kultúra je teda niečo spoločné pre kolektív – skupinu ľudí žijúcich súčasne a prepojených určitou sociálnou organizáciou. Z toho vyplýva, že kultúra je formou komunikácie medzi ľuďmi a je možná len v skupine, v ktorej ľudia komunikujú. Organizačná štruktúra, ktorá spája ľudí žijúcich v rovnakom čase, sa nazýva synchrónna.

Každá štruktúra slúžiaca sfére sociálnej komunikácie je jazykom. To znamená, že tvorí určitý systém znakov používaných v súlade s pravidlami známymi členom danej skupiny. Znaky nazývame akýkoľvek materiálny výraz (slová, kresby, veci atď.), ktorý má význam, a teda môže slúžiť ako prostriedok na vyjadrenie významu.

Takže oblasť kultúry je vždy oblasťou symbolizmu.

Symboly kultúry sa v jej synchrónnom priereze objavujú len zriedka. Spravidla pochádzajú od nepamäti a modifikujúc ich význam (avšak bez straty pamäti na svoje predchádzajúce významy) sa prenášajú do budúcich stavov kultúry.

Kultúra má preto historický charakter. Jeho súčasnosť vždy existuje vo vzťahu k minulosti (skutočnej alebo vytvorenej v poriadku nejakej mytológie) a k predpovediam budúcnosti. Tieto historické súvislosti kultúry sa nazývajú diachrónne. Ako vidíme, kultúra je večná a univerzálna, no zároveň je vždy mobilná a premenlivá. To je problém porozumieť minulosti (koniec koncov, je preč, preč od nás). Ale toto je potreba pochopiť minulú kultúru: vždy obsahuje to, čo potrebujeme teraz, dnes.

Človek sa mení, a aby sme si predstavili logiku činov literárneho hrdinu alebo ľudí minulosti - koniec koncov, nejakým spôsobom udržiavajú naše spojenie s minulosťou - musíme si predstaviť, ako žili, aký svet ich obklopoval, aké boli ich všeobecné predstavy a morálne predstavy, ich zvyky, oblečenie,... To bude témou tejto práce.

Keď sme takto určili aspekty kultúry, ktoré nás zaujímajú, máme právo položiť si otázku: neobsahuje samotný výraz „kultúra a život“ rozpor, ležia tieto javy v rôznych rovinách? Naozaj, čo je každodenný život? Každodenný život je obvyklým chodom života v jeho skutočných-praktických podobách; každodenný život sú veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky a každodenné správanie. Každodenný život nás obklopuje ako vzduch a ako vzduch je pre nás viditeľný len vtedy, keď chýba alebo sa zhoršuje. Všímame si črty života niekoho iného, ​​ale náš vlastný život nám uniká – máme tendenciu ho považovať za „len život“, prirodzenú normu praktickej existencie. Takže každodenný život je vždy vo sfére praxe, je to predovšetkým svet vecí. Ako môže prísť do kontaktu so svetom symbolov a znakov, ktoré tvoria priestor kultúry?

Akým spôsobom dochádza k vzájomnému prelínaniu života a kultúry? Pre predmety alebo zvyky „ideologizovaného života“ je to samozrejmé: jazyk dvorskej etikety sa napríklad nezaobíde bez skutočných vecí, gest a pod., v ktorých je stelesnený a patria do každodenného života. Ale ako sú nekonečné predmety každodenného života spojené s kultúrou, s myšlienkami doby?

Naše pochybnosti sa rozplynú, ak si spomenieme, že všetky veci okolo nás sú zahrnuté nielen v praxi všeobecne, ale aj v spoločenskej praxi, stávajú sa akoby zhlukmi vzťahov medzi ľuďmi a v tejto funkcii sú schopné nadobudnúť symbolický charakter.

Každodenný život však nie je len život vecí, sú to aj zvyky, celý rituál každodenného správania, štruktúra života, ktorá určuje denný režim, čas rôznych činností, charakter práce a voľného času, formy odpočinku. a hry. Spojenie medzi týmto aspektom každodenného života a kultúrou nevyžaduje žiadne vysvetlenie. Koniec koncov, práve v ňom sa odhaľujú tie črty, podľa ktorých obyčajne rozoznávame svoje i cudzie, človeka určitej doby, Angličana či Španiela.

Custom má ďalšiu funkciu. Nie všetky zákony správania sú zaznamenané písomne. Písanie dominuje v právnej, náboženskej a etickej oblasti. V ľudskom živote však existuje obrovská oblasť zvykov a slušnosti. "Existuje spôsob myslenia a cítenia, je tu temnota zvykov, presvedčení a zvykov, ktoré patria výlučne niektorým ľuďom." Tieto normy patria ku kultúre, sú zakotvené vo formách každodenného správania, vo všetkom, o čom sa hovorí: „toto je zaužívané, toto je slušné“. Tieto normy sa prenášajú každodenným životom a sú v úzkom kontakte so sférou ľudová poézia. Stávajú sa súčasťou kultúrnej pamäte.

1. Spoločenská a politická situácia v Rusku v rXVI- XVIIstoročia.

Aby sme pochopili pôvod podmienok a dôvodov, ktoré určujú spôsob života, spôsob života a kultúru ruského ľudu, je potrebné zvážiť spoločensko-politickú situáciu v Rusku v tom čase.

Napriek rozľahlosti svojho územia moskovský štát v polovici 16. stor. mala relatívne malú populáciu, nie viac ako 6-7 miliónov ľudí (pre porovnanie: Francúzsko malo v tom istom čase 17-18 miliónov ľudí). Z ruských miest mala niekoľko desiatok tisíc obyvateľov len Moskva a Veľký Novgorod, špecifická hmotnosť Mestské obyvateľstvo nepresahovalo 2 % z celkového počtu obyvateľov krajiny. Prevažná väčšina Rusov žila v malých (niekoľko domácností) dedinách rozprestierajúcich sa na rozsiahlych územiach Stredoruskej nížiny.

Vytvorenie jednotného centralizovaného štátu urýchlilo sociálno-ekonomický rozvoj krajiny. Vznikali nové mestá, rozvíjali sa remeslá a obchod. Došlo k špecializácii jednotlivých krajov. Pomorie tak dodávalo ryby a kaviár, Ustyuzhna kovové výrobky, soľ sa privážala zo Sol Kama a obilie a živočíšne produkty sa privážali z krajín Trans-Oka. V rôznych častiach krajiny prebiehal proces vytvárania miestnych trhov. Začal sa proces vytvárania jednotného celoruského trhu, ktorý však trval dlho dlho a vo svojich hlavných črtách sa formoval až koncom 17. storočia. Jeho definitívne dokončenie sa datuje do druhej polovice 18. storočia, keď za Alžbety Petrovny boli zrušené dodnes existujúce vnútorné clá.

Na rozdiel od Západu, kde formovanie centralizovaných štátov (vo Francúzsku, Anglicku) prebiehalo paralelne s formovaním jednotného národného trhu a akoby korunovalo jeho formovanie, v Rusku došlo k vytvoreniu jedného centralizovaného štátu ešte pred vytvorenie jednotného celoruského trhu. A toto zrýchlenie bolo vysvetlené potrebou vojenského a politického zjednotenia ruských krajín, aby sa oslobodili od cudzieho zotročenia a dosiahli svoju nezávislosť.

Ďalšou črtou formovania ruského centralizovaného štátu v porovnaní so západoeurópskymi štátmi bolo, že od samého začiatku vznikal ako mnohonárodný štát.

Zaostávanie Ruska v jeho rozvoji, predovšetkým hospodárskom, bolo vysvetlené niekoľkými preň nepriaznivými historickými podmienkami. Po prvé, v dôsledku katastrofálnej mongolsko-tatárskej invázie boli zničené materiálne aktíva nahromadené počas storočí, väčšina ruských miest bola vypálená a väčšina obyvateľov krajiny zomrela alebo bola zajatá a predaná na trhoch s otrokmi. Trvalo viac ako storočie, kým sa obnovila populácia, ktorá existovala pred inváziou Batu Khan. Rus stratila svoju národnú nezávislosť na viac ako dva a pol storočia a dostala sa pod nadvládu cudzích dobyvateľov. Po druhé, oneskorenie bolo vysvetlené skutočnosťou, že moskovský štát bol odrezaný od svetových obchodných ciest, najmä námorných. Susedné mocnosti najmä na západe (Livónsky rád, Litovské veľkovojvodstvo) prakticky vykonali ekonomickú blokádu moskovského štátu, čím zabránili jeho účasti na hospodárskej a kultúrnej spolupráci s európskymi mocnosťami. Chýbajúca ekonomická a kultúrna výmena, izolácia v rámci jeho úzkeho vnútorného trhu skrývali nebezpečenstvo rastúceho zaostávania za európskymi štátmi, ktoré bolo spojené s možnosťou stať sa polokolóniou a stratou národnej nezávislosti.

Vladimirské veľkovojvodstvo a ďalšie ruské kniežatstvá na Strednej ruskej nížine sa na takmer 250 rokov stali súčasťou Zlatej hordy. A územie západoruských kniežatstiev (bývalý Kyjevský štát, Haličsko-volynská Rus, Smolensk, Černigov, Turovo-Pinsk, Polotské krajiny), hoci neboli zahrnuté do Zlatej hordy, bolo extrémne oslabené a vyľudnené.

2.Kultúra a život ruského ľudu vXVIstoročí.

Obrazový materiál k tejto problematike je uvedený v prílohe č.1.

2.1 Bývanie

Všetky hlavné stavby sedliackeho dvora boli zrubové domy – chatrče, klietky, senníky, machové polia, stajne, stodoly (hoci sú zmienky aj o prútiakoch). Hlavným a povinným prvkom takéhoto dvora bola koliba, vykurovaná budova, izolovaná v drážkach machom, kde žila sedliacka rodina, kde sa v zime pracovalo a tkalo (tkalo, priadlo, vyrábalo rôzne náčinie, náradie), a tu v mraze dobytok našiel úkryt. Spravidla bola jedna koliba na nádvorie, ale existovali sedliacke dvory s dvoma alebo aj tromi kolibami, kde boli ubytované veľké nerozdelené rodiny. Zrejme už v 16. storočí sa rozlišovali dva hlavné typy roľnícke obydlie v severných oblastiach začínajú dominovať chatrče v suteréne, podizbitsa, t.j. mať pod zemou. V takýchto pivniciach mohli chovať dobytok a skladovať zásoby. V stredných a južných oblastiach stále existujú nadzemné chatrče, ktorých podlaha bola položená na úrovni zeme a možno bola hlinená. Ale tradícia ešte nebola založená. Bohatí roľníci si tiež stavali chatrče na svojich pivniciach v centrálnych oblastiach. Tu sa často nazývali horné izby.
Ako prvok obydlia sa objavil baldachýn, ktorý slúži ako spojovací článok medzi dvoma budovami - chatou a klietkou. O zmene vnútorného usporiadania však nemožno uvažovať len formálne. Vzhľad vchodu ako ochrannej predsiene pred vchodom do chaty, ako aj skutočnosť, že ohnisko chaty teraz smerovalo dovnútra chaty - to všetko výrazne zlepšilo bývanie, čím sa stalo teplejším a viac pohodlné. Všeobecný rozmach kultúry sa odrazil v tomto zlepšení bývania, hoci 16. storočie bolo len začiatkom ďalších zmien a vzhľad baldachýnu sa aj na konci 16. storočia stal typickým pre roľnícke domácnosti v mnohých regiónoch r. Rusko. Rovnako ako iné prvky bývania sa prvýkrát objavili v severných regiónoch. Druhou povinnou stavbou sedliackeho dvora bola klietka, t.j. zrubová stavba slúžiaca na skladovanie obilia, šatstva a iného majetku roľníkov. Ale nie všetky oblasti poznali klietku ako druhú úžitkovú miestnosť.
Existuje ďalšia budova, ktorá zrejme plnila rovnakú funkciu ako klietka. Toto je senník. Z ostatných stavieb roľníckeho dvora je potrebné spomenúť predovšetkým stodoly, pretože pestovanie obilia v relatívne vlhkom strednom Rusku nie je možné bez sušenia snopov. Ovíny sa častejšie spomínajú v dokumentoch týkajúcich sa severných oblastí. „Bayna“ alebo „mylna“ bola rovnako povinná v severných a častiach centrálnych oblastí, ale nie všade. Kúpeľňa je malý zrub, niekedy bez šatne, v rohu je piecka - ohrievač, vedľa sú police alebo podlahy, na ktorých sa parí, v rohu je sud na vodu, ktorý je vyhrievané hádzaním horúcich kameňov tam a to všetko osvetľuje malé okienko, ktorého svetlo sa topí v čierni zadymených stien a stropov. Navrchu mala takáto stavba často takmer plochú šikmú strechu pokrytú brezovou kôrou a trávnikom. Tradícia umývania v kúpeľoch medzi ruskými roľníkmi nebola univerzálna. Na iných miestach sa umývali v peciach.
16. storočie bolo obdobím, kedy sa rozšírili stavby pre dobytok. Boli umiestnené samostatne, každý pod vlastnou strechou. V severných regiónoch už v tejto dobe badať tendenciu k dvojposchodovým stavbám takýchto stavieb (stajňa, machový les a na nich senník, teda senník), čo neskôr viedlo k tzv. vytvorenie obrovských dvojposchodových domácich nádvorí (v spodnej časti - stajne a ohrady pre hospodárske zvieratá, v hornej časti - prístrešok, stodola, kde sa skladuje seno a vybavenie, je tu umiestnená aj klietka). Feudálne panstvo sa podľa súpisov a archeologických informácií výrazne líšilo od roľníckeho. Jednou z hlavných čŕt každého feudálneho súdu, v meste alebo na dedine, boli špeciálne strážne veže a obranné veže - povalushi. V 16. storočí boli takéto obranné veže nielen prejavom bojarskej arogancie, ale aj nevyhnutnou konštrukciou pre prípad napadnutia susedmi – statkármi, nepokojnými slobodnými ľuďmi. Prevažná väčšina týchto veží bola z guľatiny, vysoká niekoľko poschodí. Obytnou budovou feudálneho súdu bola horná miestnosť. Tieto horné miestnosti nemali vždy šikmé okná a nie všetky mohli mať biele kachle, no už samotný názov tejto budovy napovedá, že bola na vysokom suteréne. Stavby boli zrubové stavby z výberového dreva, mali dobré sedlové strechy a na poschodiach boli viacerých typov – štítové, valbové a zastrešené tvarovou strechou – sudy atď. Nádvorie bohatého občana sa zložením a názvami budov podobalo bojarským nádvoriam a samotné ruské mestá boli stále veľmi podobné súčtu vidieckych usadlostí a nie mestu v modernom zmysle.

Kamenné obytné budovy, známe na Rusi od 14. storočia, zostali raritou aj v 16. storočí. Niekoľko obytných kamenných kaštieľov zo 16. storočia, ktoré sa k nám dostali, udivuje mohutnosťou múrov, obligátnymi klenutými stropmi a stredovým stĺpom podopierajúcim klenbu.

Sedliacke koliby boli zdobené veľmi skromne, ale niektoré časti chát boli nevyhnutne zdobené; hrebene striech, dvere, brány, kachle.
Porovnávacie materiály z etnografie 19. storočia ukazujú, že tieto dekorácie plnili okrem estetickej úlohy aj úlohu amuletov, ktoré chránili „vchody“ pred zlými duchmi, korene sémantiky takýchto dekorácií siahajú až do pohanských predstáv. Ale domy bohatých mešťanov a feudálov boli vyzdobené veľkolepo, zložito a farebne rukami a talentom roľníkov.

2.2 Oblečenie

Hlavným odevom v 16. storočí bola košeľa. Košele sa vyrábali z vlnenej látky (vlasová košeľa) a ľanovej a konopnej látky. V 16. storočí sa košele nevyhnutne nosili s určitými ozdobami, ktoré medzi bohatými a ušľachtilými boli vyrobené z perál, drahých kameňov, zlatých a strieborných nití a medzi obyčajnými ľuďmi z červených nití. Najdôležitejší prvok takouto súpravou šperkov bol náhrdelník, ktorý zakrýval strih goliera. Náhrdelník môže byť prišitý ku košeli, alebo to môže byť falošný náhrdelník, no nosenie mimo domova by sa malo považovať za povinné. Ozdoby zakrývali konce rukávov a spodný okraj košele. Košele boli rôznej dĺžky. Preto krátke košele, ktorých lem siahal približne po kolená, nosili roľníci a mestská chudoba. Bohatí a šľachtici nosili dlhé košele a košele, ktoré im siahali po päty. Nohavice boli povinným prvkom mužského oblečenia. Ale zatiaľ neexistoval jediný výraz na označenie tohto oblečenia. Topánky 16. storočia boli veľmi rôznorodé tak materiálmi, ako aj strihom. Archeologické vykopávky ukazujú jednoznačnú prevahu kožených topánok utkaných z lyka alebo brezovej kôry. To znamená, že lykové topánky neboli známe obyvateľom Ruska od staroveku a boli skôr doplnkovou obuvou určenou na špeciálne príležitosti.
Pre 16. storočie možno načrtnúť určitú spoločenskú gradáciu: čižmy - topánky šľachtických, bohatých; caligas, piesty - topánky roľníkov a masy mešťanov. Táto gradácia však nemusela byť jasná, keďže mäkké čižmy nosili remeselníci aj sedliaci. Ale feudálni páni vždy nosia topánky.

Pánske klobúky boli pomerne rozmanité, najmä medzi šľachtou. Najbežnejším medzi obyvateľstvom, roľníkmi a mešťanmi, bol plstený klobúk kužeľovitého tvaru so zaobleným vrcholom. Dominantné feudálne vrstvy obyvateľstva, viac spojené s obchodom a snažiace sa zdôrazniť svoju triednu izoláciu, si veľa požičali od iných kultúr. Medzi bojarmi a šľachtou sa rozšíril zvyk nosiť tafyu, malú čiapku. Takúto čiapku si nezložili ani doma. A keď odchádzala z domu, nasadila si vysoký „gorlatský“ kožušinový klobúk - znak bojarskej arogancie a dôstojnosti.

Šľachta nosila aj iné klobúky. Ak sa rozdiel v základnom mužskom odeve medzi triednymi skupinami zmenšil najmä na kvalitu materiálov a dekorácií, potom bol rozdiel vo vrchnom odeve veľmi výrazný a predovšetkým v počte odevov. Čím bol človek bohatší a vznešenejší, tým viac šiat mal na sebe. Samotné názvy týchto odevov nám nie sú vždy jasné, keďže často odzrkadľujú také vlastnosti ako materiál, spôsob zapínania, čo sa zhoduje aj s nomenklatúrou neskoršieho sedliackeho odevu, ktorý je tiež z hľadiska funkčnosti veľmi vágny. Jediné, o čo sa pospolitý ľud v mene vládnucich vrstiev delil, boli kožuchy, jednoradové kabáty a kaftany. Ale čo sa týka materiálu a dekorácie, nedalo sa to porovnávať. Medzi pánskym oblečením sa spomínajú aj sundresses, ktorých strih je ťažké si presne predstaviť, ale boli to priestranné dlhé šaty, tiež zdobené výšivkami a lemami. Samozrejme, takto luxusne sa obliekali len pri slávnostných výstupoch, recepciách a iných špeciálnych príležitostiach.

Rovnako ako v mužskom obleku bola košeľa hlavným a často jediným odevom žien v 16. storočí. Materiál, z ktorého sa vyrábali dámske košele, bol ľan. Ale mohli tam byť aj vlnené košele. Dámske košele boli nevyhnutne zdobené.
Sedliacke ženy samozrejme nemali drahé náhrdelníky, ale dali sa nahradiť vyšívanými, zdobenými jednoduchými korálkami, malými perličkami a mosadznými prúžkami. Sedliacke ženy a obyčajné mešťanky pravdepodobne pod inými menami nosili ponevy, plakhty alebo podobné odevy. Ale okrem šiat do pása, ako aj košieľ, sa už od 16. storočia vydávali akési slúžne.

Nič sa nevie ani o topánkach. obyčajných žien, no s najväčšou pravdepodobnosťou bola totožná s mužskou. Veľmi všeobecné predstavy o ženských pokrývkach hlavy 16. storočia. Na miniatúrach sú hlavy žien pokryté plátmi (ubrus) - kúskami bielej látky, ktoré zakrývajú hlavu a padajú na plecia na vrchu oblečenia. Oblečenie šľachtických žien sa veľmi líšilo od oblečenia obyčajných ľudí, predovšetkým v hojnosti šiat a ich bohatstve. Čo sa týka slnečných šiat, aj v 17. storočí zostávali predovšetkým mužským, nie ženským odevom.

Keď hovoríme o oblečení, stojí za zmienku šperky. Niektoré šperky sa stali prvkom určitých odevov. Opasky slúžili ako jeden z povinných prvkov odevu a zároveň ako ozdoba. Bez opasku sa nedalo ísť von. XV-XVI storočia a neskoršie časy možno považovať za obdobie, keď sa postupne vytráca úloha kovových súprav šperkov, aj keď nie vo všetkých podobách, zostalo ich pomerne málo: prstene, náramky (zápästie), náušnice, koráliky. To však neznamená, že predchádzajúce dekorácie zmizli bez stopy. Naďalej existovali vo výrazne zmenenej podobe. Tieto ozdoby sa stávajú súčasťou oblečenia.

2.3 Jedlo

Chlieb zostal hlavnou potravinou aj v 16. storočí. Pečenie a príprava iných obilných produktov v mestách 16. storočia bola činnosťou veľkých skupín remeselníkov, ktorí sa špecializovali na výrobu týchto potravín na predaj. Chlieb sa piekol zo zmiešanej ražnej a ovsenej múky a tiež, a to len z ovsených vločiek. Z pšeničnej múky sa piekol chlieb, rožky a chlieb. Robili rezance z múky, pečené palacinky a „perebake“ – vyprážané ražné lokše z kysnutého cesta. Z ražnej múky sa piekli placky a pripravovali sa krekry. Veľmi pestrá škála maslového cesta- pirohy s makom, medom, kašou, repou, kapustou, hubami, mäsom a pod. Uvedené produkty nevyčerpávajú rozmanitosť chlebových výrobkov, ktoré sa na Rusi konzumovali v 16. storočí.
Veľmi rozšíreným druhom chlebového jedla bola kaša (ovsená kaša, pohánka, jačmeň, proso) a želé - hrachová a ovsená kaša. Obilie slúžilo aj ako surovina na prípravu nápojov: kvas, pivo, vodka. Rôznorodosť zeleninových a záhradných plodín pestovaných v 16. storočí určovala rozmanitosť konzumovanej zeleniny a ovocia: kapusta, uhorky, cibuľa, cesnak, cvikla, mrkva, repa, reďkovky, chren, mak, zelený hrášok, melóny, rôzne bylinky kyslé uhorky (čerešňa, mäta, rasca), jablká, čerešne, slivky.
Významnú úlohu V strave hrali huby – varené, sušené, pečené. Jedným z hlavných druhov potravín, ktorý mal v 16. storočí po obilí a rastlinných potravinách a živočíšnych produktoch ďalší význam, bolo krmivo pre ryby. Známy v 16. storočí rôznymi spôsobmi spracovanie rýb: solenie, sušenie, sušenie.
Sortiment chlebových výrobkov bol teda v 16. storočí už veľmi pestrý. Pokroky v rozvoji poľnohospodárstva, najmä záhradníctva a záhradníctva, viedli k výraznému obohateniu a rozšíreniu sortimentu rastlinnej potravy vôbec. Popri mäse a mliečnych potravinách aj naďalej zohrávala veľmi dôležitú úlohu potrava pre ryby.

2.4 Ústne ľudové umenie

Folklór 16. storočia, tak ako všetko vtedajšie umenie, žil v tradičných formách a využíval skôr rozvinuté umelecké prostriedky. Písomné záznamy, ktoré sa k nám dostali zo 16. storočia, svedčia o tom, že rituály, v ktorých sa zachovali mnohé stopy pohanstva, boli v Rusku všadeprítomné a že eposy, rozprávky, príslovia a piesne boli hlavnými formami slovesného umenia.
Pamiatky písma 16. storočia. bifľoši sa spomínajú ako ľudia, ktorí zabávajú ľudí, pobavia. Zúčastňovali sa svadieb, hrali na družbov, rozprávali rozprávky a spievali piesne, predvádzali komické vystúpenia.

V 16. storočí obľúbené boli rozprávky. Od 16. storočia Zachovalo sa málo materiálov, ktoré by nám umožnili spoznať vtedajší rozprávkový repertoár. Môžeme len povedať, že to zahŕňalo rozprávky. Nechýbali rozprávky o zvieratkách aj tie každodenné.

V tomto období sa hojne využívali žánre tradičného folklóru. XVI storočia - doba veľkých historických udalostí, ktoré sa podpísali na ľudovom umení. Námety folklórnych diel sa začali aktualizovať, ako hrdinovia sa zaraďovali nové spoločenské typy a historické osobnosti. Obraz Ivana Hrozného vstúpil aj do rozprávok. V jednej rozprávke je Ivan Hrozný zobrazený ako bystrý vládca, blízky ľuďom, ale drsný k bojarom. Cár dobre zaplatil sedliakovi za repku a lykové topánky, ktoré mu dali, ale keď šľachtic daroval cárovi dobrého koňa, cár rozmotal zlý úmysel a daroval mu nie veľkostatok, ale repku, ktorú dostal od r. roľník.

Ďalším žánrom, ktorý sa v 16. storočí hojne používal v ústnom a písomnom prejave, bolo príslovie. Bol to žáner, ktorý najvýraznejšie reagoval na historické udalosti a spoločenské procesy. Doba Ivana Hrozného a jeho boj s bojarmi boli následne často satiricky reflektované, ich irónia bola namierená proti bojarom: „Časy sú vratké – postarajte sa o svoje klobúky“, „Kráľovské priazne sú zasiate do bojarského sita, "Kráľ hladí a bojari škrabú." Príslovia hodnotia aj každodenné javy, najmä postavenie ženy v rodine, moc rodičov nad deťmi. Mnohé z tohto druhu prísloví vznikli medzi zaostalými a temných ľudí a boli ovplyvnení morálkou kléru. "Žena a démon - majú rovnakú váhu." Boli však vytvorené aj príslovia, ktoré stelesňovali životnú skúsenosť ľudí: „Dom je postavený na manželke.

Vo folklóre 16. storočia. Mnoho žánrov bolo široko využívaných, vrátane tých, ktoré vznikli v staroveku a obsahujú stopy starovekých myšlienok, ako napríklad viera v silu slov a činov v sprisahaniach, viera v existenciu škriatkov, vodných škriatkov, sušienok, čarodejníkov, v povery, legendy , čo sú príbehy o zázrakoch, o stretnutiach so zlými duchmi, o nájdených pokladoch a oklamaných diabloch. Pre tieto žánre v 16. stor. charakteristická je už výrazná christianizácia. Viera v silu slova a činu je teraz potvrdená prosbou o pomoc Boha, Ježiša Krista, Pannu Máriu a svätých. Sila kresťanských, náboženských predstáv bola veľká, začali prevládať nad pohanskými. Postavami legiend sú okrem škriatka, morských panien a diabla aj svätci (Nikola, Ilja).

Dôležité zmeny nastali aj v eposoch. Minulosť – predmet zobrazenia eposov – v nich dostáva nové osvetlenie. V období boja s Kazaňským a Astrachanským kráľovstvom teda eposy o bitkách s Tatármi dostali nový význam v dôsledku nárastu vlasteneckých nálad. Niekedy boli eposy modernizované. Cára Kalina nahrádza Mamai a namiesto princa Vladimíra sa objavuje Ivan Hrozný. Boj proti Tatárom dal život epopeji. Pohlcuje nové historické udalosti a zahŕňa nových hrdinov.
Okrem tohto druhu zmien pripisujú epickí výskumníci tejto dobe aj vznik nových eposov. V tomto storočí vznikli eposy o vojvodovi a Sukhmanovi, o litovskom nájazde, o Vavilovi a bifľoch. Rozdiel medzi všetkými týmito eposmi je ich široký vývoj sociálny problém a protibojarska satira. Duke je v epose predstavený ako zbabelý „mladý bojar“, ktorý sa neodváži bojovať s hadom, bojí sa Ilju Murometsa, ale každého udivuje svojím bohatstvom. Duke je satirický obraz. Epos o ňom je satirou na moskovských bojarov.

Nové črty získané v 16. storočí. a legendy - ústne prozaické príbehy o významných udalostiach a historických postavách minulosti. Z legiend zo 16. storočia. V prvom rade vynikajú dve skupiny legiend o Ivanovi Hroznom a Ermakovi.

Napriek svojej obľube v 16. stor. eposy, rozprávky, príslovia, balady, pre folklór tejto doby boli najcharakteristickejšie historické piesne. Tým, že vznikli skôr, stali sa najdôležitejším žánrom tohto storočia, keďže ich zápletky odrážali dobové udalosti, ktoré vzbudili všeobecnú pozornosť, a rozkvet tohto žánru v 16. storočí. bolo spôsobené množstvom faktorov: vzostupom národnej tvorby más a prehĺbením ich historického myslenia; dokončenie zjednotenia ruských krajín; prehlbovanie sociálnych konfliktov medzi roľníkmi a zemianskou šľachtou v dôsledku ich pripútanosti k pôde. Historické piesne sú rozdelené do 2 hlavných cyklov spojených s menami Ivana Hrozného a Ermaka Piesne o Ivanovi Hroznom zahŕňajú príbehy o zajatí Kazane, boji proti krymským Tatárom, obrane Pskova, osobný život cár: Hnev Grozného na syna, smrť samotného cára Piesne o Ermakovi - príbehy o Ermakovi a kozákoch, ťaženie Golytba pri Kazani, lúpežné ťaženie na Volge a vražda cárskeho veľvyslanca kozákmi. zajatie Kazane Ermakom, stretnutia s Grozným a pobyt v tureckom zajatí.

Hlavné historické udalosti a dôležité spoločenské procesy 16. storočia. určil hlboké prepojenie piesní so živou realitou, zredukoval prvky konvencie v rozprávaní a prispel k širokej reflexii javov a každodenných detailov charakteristických pre danú dobu.

2.5 Gramotnosť a písanie

Pre zvýšené potreby ruského štátu boli potrební gramotní ľudia. Na sneme Stoglavy, zvolanom v roku 1551, bola nastolená otázka prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy, aby naučili deti čítať a písať. Deti sa vzdelávali spravidla v kláštoroch. Okrem toho bolo domáce vzdelávanie bežné medzi bohatými ľuďmi.

Zaujímavý pokus o stanovenie úrovne gramotnosti v Rusku v 16. storočí. navrhol A.I. Sobolevskij v roku 1894. Na skupine dokumentov študoval podpisy zástupcov rôznych vrstiev obyvateľstva. Výsledky ukázali, že medzi feudálnymi dvornými pánmi bolo 78 % gramotných. Vlastníci severnej pôdy - 80%. Novgorodskí vlastníci pôdy - 35%. Gramotnosť medzi obyvateľmi mesta prudko klesá a dosahuje 20 %. Medzi roľníkmi sa blíži k 15 %. Sobolevskij zaznamenáva najvyššiu úroveň gramotnosti medzi duchovenstvom. Podľa jeho názoru boli takmer všetci gramotní, pretože kňazi sa vždy podpisovali za svoje negramotné „duchovné deti“. Viac medzi mníchmi sa pozoruje gramotnosť. V rokoch 1582-1583. V kláštore Kirillo-Belozersky sa mohlo podpísať iba 70% mníchov. Preto môžeme povedať, že gramotnosť nebola v Rusku v 16. storočí zriedkavým javom. Dôkazom toho je pamätník ako „Domostroy“, ktorý stanovuje odporúčania, ako vybudovať rodinný život, vychovávať deti a viesť domácnosť v bohatom dome.

Rukopisné knihy v 16. storočí. sa výrazne zväčšila, hoci „kopírovanie kníh“ zostalo náročnou úlohou. Knihy kopírovali nielen duchovní, ale aj svetské osoby. Kniha mala veľkú hodnotu; často bola príspevkom do kláštora „do srdca človeka“ alebo dokonca vojnovou trofejou.

V roku 1574 Vo Ľvove Ivan Fedorov napísal a vydal Primer. Kombinuje učebnice pre dva typy škôl: abecedu, texty na čítanie a informácie o gramatike, ukážky skloňovania a časovania. Ivan Fedorov vlastní okrem Ľvovskej knihy aj publikáciu známu ako „Začiatok vyučovania pre deti, ktoré chcú porozumieť Písmu“. Ivan Fedorov, neúnavný vo svojej osvetovej činnosti, okolo 1580-81. zopakovala publikáciu Primer vo väzení, pričom zaviedla množstvo zmien a objasnení a zlepšila jeho tlač. K druhému vydaniu Primeru bola pridaná aj „Legenda...“ bulharského autora Chernoritsa Khrabry z 10. storočia.

V tom, ktorý zomrel v roku 1812. Knižnica profesora Bauzeho obsahovala aj kompletnú učebnicu počítania zo 16. storočia. s názvom „Múdrosť digitálneho počítania“.

Intenzívny boj s mnohými vonkajšími a vnútornými nepriateľmi prispel k tomu, že v Rusku vznikla rozsiahla historická literatúra, ktorej ústrednou témou bola otázka rastu a rozvoja ruského štátu. Najvýznamnejšou pamiatkou historického myslenia sledovaného obdobia boli kronikárske trezory.

Jedným z najvýznamnejších historických diel tejto doby je zbierka kroník Litseva (t. j. ilustrovaná): pozostávala z 20 000 strán a 10 000 nádherne vykonaných miniatúr, ktoré vizuálne predstavujú rôzne aspekty ruského života. Tento zákonník bol zostavený v 50-60 rokoch 16. storočia za účasti cára Ivana, Alexeja Alexeja Adasheva a Ivana Viskovatyho.

Široké rozšírenie písma viedlo v 16. storočí k vysídleniu. pergamen, aj keď sa v niektorých prípadoch používa (napríklad na písanie cirkevných listín). Teraz bol hlavným materiálom na písanie papier, ktorý bol privezený z Talianska, Francúzska, nemeckých štátov a Poľska. Každý druh papiera mal špecifické vodoznaky (napríklad obrázok rukavice, nožnice - na talianskom papieri; rozety, erby, mená majiteľov papierní - na francúzskom papieri; kancov, býkov, orlov - na nemeckom papieri). Tieto znaky pomáhajú vedcom určiť čas vzniku konkrétnej písomnej pamiatky. V Rusku bol pokus o začatie podnikania s papierom, ale papiereň postavená na rieke Uča pri Moskve dlho nevydržala.

V grafickom písme sa písalo v 16. storočí. zmeny, ktoré sa objavili už v predchádzajúcom období. Teraz konečne začalo dominovať kurzívne písmo, ktoré vytlačilo polobrázdy nielen v kancelárskych dokumentoch, ale aj pri kopírovaní literárnych a liturgických diel. Zaujímavé je šírenie tajného písma, ktoré slúžilo na šifrovanie diplomatickej korešpondencie, ako aj na zaznamenávanie kacírskych myšlienok.

Niekedy sa ako tajné písmo používala málo známa hlaholika, zostavená v 15. storočí.

V 30-40 rokoch. XVI storočia Odlišný je výskyt nového štýlu výzdoby v rukopisoch, ktorý neskôr, s príchodom tlačených kníh, dostal názov „starý tlačený“ ornament. Prvky tohto štýlu v podobe pečiatok (vzorovaných rámov) sú už prítomné vo vnútri čeleniek geometrický typ

. Jednou z vlastností tohto štýlu bolo použitie tieňovania.

2.6 Architektúra

Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye (1530-1532) - dal ho postaviť Vasilij III. na počesť narodenia svojho syna, budúceho cára Ivana Hrozného. Predstavuje jeden súvislý vertikálny objem vysoký 60 metrov: vežu z červených tehál s bielym kameňom, perleťovým „spodkom“ pozdĺž povrchu 28-metrového stanu. V skutočnosti celá táto vertikála pozostáva z niekoľkých zväzkov. O niečo neskôr pribudli na úrovni suterénu galérie a schodiská. Toto je chronologicky prvá a najvýznamnejšia pamiatka architektúry kamenných stanov. Všetky prvky vonkajšieho dizajnu budovy zdôrazňujú jej vertikálnu orientáciu. V detailoch stavby sú hojne využívané motívy renesančnej architektúry.

V rokoch 1514-1515 Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola vymaľovaná freskami a získala elegantný vzhľad. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa stala hlavnou budovou moskovského veľkovojvodu a klasickým obrazom cirkevnej architektúry 16. storočia.

V rokoch 1505-1508 Bola postavená hrobka veľkých kniežat - Archanjelská katedrála. Jeho severná a západná fasáda je orientovaná na Katedrálne námestie, južná fasáda smeruje k rieke Moskva. Stavba sa začala za Ivana III. a bola dokončená za jeho syna, veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča. Po katedrále Nanebovzatia Panny Márie to bol druhý najväčší chrám v moskovskom Kremli. Katedrála je korunovaná piatimi kupolami. Centrálna kupola bola pozlátená a boky boli pokryté bielym železom.

Na samom začiatku 16. stor. V Kremli bola postavená ďalšia katedrála - katedrála Chudovského kláštora, v ktorej sa jasne prejavili črty novej moskovskej architektúry.

Mesto rástlo rýchlo a počas 16. storočia. bolo potrebné postaviť ďalšie tri prstence opevnenia - najprv v 30. rokoch kamenný múr Kitay-Gorod, v 80. rokoch postavil múr známy urbanista Fjodor Kon. Biele mesto a v rokoch 1591-92. Skorod postavil drevenú stenu.

Povstali na jasnom námestí v roku 1492. múry Ivan-Gorod. V rokoch 1508-1511 Bol postavený kamenný Kremeľ v Nižnom Novgorode. Potom v rokoch 1514-1521. postavil Kremeľ v Tule a v rokoch 1525-1531. - v Kolomnej, v roku 1531. - v Zaroisku v roku 1556. - v Serpukhove. Jedna z pamiatok pevnostného staviteľstva 16. storočia. je zachovaná veža Dulo kláštora Simonov v Moskve. Bol postavený v 80-90 rokoch. XVI storočia

2.7 Maľovanie

Jeden z hlavných moskovských majstrov začiatku 16. storočia. bol Dionýz. Bol to laik šľachtického pôvodu. Stál na čele veľkého artelu, vykonával kniežacie, kláštorné a metropolitné rády spolu so svojimi synmi. Najpozoruhodnejšou pamiatkou Dionýzia je cyklus obrazov Katedrály narodenia kláštora Ferapontov. Obraz je venovaný téme Panny Márie (asi 25 skladieb). Témou obrazu je chválospev (akatist).

Dionisina dielňa vyrábala aj hagiografické ikony, ktoré v bočných „klipoch“ obsahovali obrázky rôznych epizód zo „životov svätých“. Dionýz namaľoval ikonu „Metropolita Alexyho“, v mnohých značkách, v ktorých sa odrážali skutočné črty života tejto cirkevnej postavy. Dostali sa k nám dve ikony - „Spasiteľ je v moci“ a „Ukrižovanie“ (1500). Dionýzovo meno sa spája aj s hagiografickými ikonami metropolitov Petra a Alexeja (obaja z Uspenského chrámu moskovského Kremľa). Dionýz spolu so svojimi žiakmi a pomocníkmi vytvoril aj ikonostas katedrály Narodenia Pána. Vplyv Dionýzovho umenia zasiahol celé 16. storočie. Zasiahlo nielen monumentálnu a stojanovú maľbu, ale aj miniatúry a úžitkové umenie.

V podmienkach podriadenia výtvarného umenia požiadavkám oficiálnej náboženskej ideológie do konca 16. storočia. sa vyvinul jedinečný umelecký smer. Dostala názov „ikona Stroganov“. Známe mená hlavných majstrov tejto ikony - Prokopa z Chirinu, Nicefora, Istomu, Nazaria a Fjodora Savina.

3. Kultúra a život vXVIIstoročí.

Kultúra a život ruského ľudu v 17. storočí zaznamenali kvalitatívnu premenu, ktorá sa prejavila v troch hlavných trendoch: „sekularizácia“, prenikanie západného vplyvu a ideologický rozkol.

Prvé dva trendy boli do značnej miery prepojené, tretí bol skôr ich dôsledkom. „Svetovanie“ aj „europeizácia“ boli zároveň sprevádzané pohybom spoločenského vývoja smerom k rozkolu.

Skutočne, 17. storočie je nekonečnou reťazou nepokojov a nepokojov. A korene nepokojov neboli ani tak v ekonomickej a politickej rovine, ale zrejme v sociálno-psychologickej sfére. V priebehu storočia došlo k rozpadu spoločenského vedomia, známeho života a každodenného života a krajina bola tlačená k zmene typu civilizácie. Nepokoje boli odrazom duchovnej nepohody celých vrstiev obyvateľstva.

V 17. storočí Rusko nadviazalo neustálu komunikáciu so západnou Európou, nadviazalo s ňou veľmi úzke obchodné a diplomatické vzťahy a využívalo európske výdobytky vedy, techniky a kultúry.

Až do určitej doby to bola práve komunikácia, o napodobňovaní sa nehovorilo. Rusko sa vyvíjalo úplne nezávisle, asimilácia západoeurópskych skúseností prebiehala prirodzene, bez extrémov, v rámci pokojnej pozornosti k úspechom iných.

Rus nikdy netrpel chorobou národnej izolácie. Do polovice 15. storočia prebiehala intenzívna výmena medzi Rusmi a Grékmi, Bulharmi a Srbmi. Východní a južní Slovania mali spoločnú literatúru, písmo a spisovný (cirkevnoslovanský) jazyk, ktorý, mimochodom, používali aj Moldavci a Valasi. Západoeurópsky vplyv prenikol na Rus cez akýsi filter byzantskej kultúry. V druhej polovici 15. storočia v dôsledku osmanskej agresie padla Byzancia, južní Slovania stratili štátnu nezávislosť a úplnosť náboženskú slobodu. Podmienky pre kultúrnu výmenu medzi Ruskom a vonkajším svetom sa výrazne zmenili.

Ekonomická stabilizácia v Rusku, rozvoj komoditno-peňažných vzťahov, intenzívne formovanie celoruského trhu v priebehu 17. storočia – to všetko si objektívne vyžadovalo obrátiť sa na technické výdobytky Západu. Vláda Michaila Fedoroviča si nerobila problém z požičiavania si európskych technologických a ekonomických skúseností.

Udalosti z čias nepokojov a úloha cudzincov v nich boli v pamäti ľudí príliš čerstvé. Hľadanie ekonomických a politických riešení založených na reálnych možnostiach bolo charakteristické pre vládu Alexeja Michajloviča. Výsledky tohto hľadania boli celkom úspešné vo vojenských záležitostiach, diplomacii, výstavbe štátnych ciest atď.

Situácia v Moskovskej Rusi po Čase nepokojov bola v mnohých ohľadoch lepšia ako situácia v Európe. 17. storočie je pre Európu obdobím krvavej tridsaťročnej vojny, ktorá priniesla ľuďom skazu, hlad a vymieranie (následkom vojny bolo napr. v Nemecku zníženie počtu obyvateľov z 10 na 4 milióny ľudí). ).

Do Ruska prúdili prisťahovalci z Holandska, nemeckých kniežatstiev a iných krajín. Vysťahovalcov lákal obrovský pozemkový fond. Život ruského obyvateľstva za vlády prvých Romanovcov sa stal odmeraným a relatívne usporiadaným a bohatstvo lesov, lúk a jazier ho celkom uspokojovalo. Vtedajšia Moskva – so zlatou kupolou, s byzantskou nádherou, čulým obchodom a veselými sviatkami – ohromila predstavivosť Európanov. Mnohí osadníci dobrovoľne prešli na pravoslávie a prijali ruské mená.

Niektorí emigranti nechceli porušiť zvyky a obyčaje. Nemecká osada na rieke Yauza neďaleko Moskvy sa stala rohom západnej Európe v samom srdci Muscovy. Veľa zahraničných noviniek – od divadelných predstavení až po kulinárske jedlá- vzbudil záujem medzi moskovskou šľachtou. Niektorí vplyvní šľachtici z kráľovského kruhu – Naryškin, Matvejev – sa stali zástancami šírenia európskych zvykov, zariaďovali si príbytky zámorským spôsobom, nosili západné šaty a holili si fúzy. Zároveň Naryshkin, A.S. Matveev, rovnako ako prominentné postavy 80-tych rokov 17. storočia Vasilij Golitsyn a Golovin, boli vlasteneckí ľudia a bolo im cudzie slepé uctievanie všetkého západného a úplné odmietnutie ruského života, také vlastné zapáleným západniarom na začiatku. storočia ako Falošný Dmitrij I., princ I.A. Khvorostinin, ktorý vyhlásil: „V Moskve sú ľudia hlúpi“, ako aj G. Kotoshikhin, úradník veľvyslanca Prikaz, ktorý odmietol splniť jeho požiadavky a v roku 1664 utiekol do Litvy a potom do Švédska. Tam napísal svoju esej o Rusku na objednávku švédskej vlády.

Takí štátnici ako šéf veľvyslanca Prikaz A.L. Ordin-Nashchokin a najbližší poradca cára Alexeja F.M. Rtishchev, verili, že veľa by sa malo prerobiť v západnom štýle, ale nie všetko.

Ordyn-Nashchokin, ktorý povedal: „Dobrý človek sa nehanbí učiť sa od cudzích ľudí“, stál za zachovanie pôvodnej ruskej kultúry: „Pozemský odev... nie je pre nás a náš nie je pre nich.“

V Rusku bolo 17. storočie v porovnaní s predchádzajúcim poznačené aj nárastom gramotnosti medzi rôznymi skupinami obyvateľstva: medzi vlastníkmi pôdy bolo gramotných asi 65 %, obchodníkov - 96 %, mešťanov - asi 40 %, roľníkov - 15 %. Gramotnosť výrazne podporil prechod tlače z drahého pergamenu na lacnejší papier. Kódex Rady vyšiel v náklade 2 000 výtlačkov, čo v tom čase nemalo v Európe obdobu. Tlačili sa základy, ABC, gramatiky a iná náučná literatúra. Zachovali sa aj ručne písané tradície. Od roku 1621 zostavoval veľvyslanec Prikaz „Courants“ – prvé noviny vo forme ručne písaných správ o udalostiach vo svete. Na Sibíri a na severe naďalej prevládala ručne písaná literatúra.

Literatúra 17. storočia bola do značnej miery oslobodená od náboženského obsahu. Už v nej nenájdete rôzne druhy „prechádzok“ na sväté miesta, sväté učenia, dokonca ani diela ako „Domostroy“. Aj keď jednotliví autori začínali svoju tvorbu ako náboženskí spisovatelia, väčšinu ich tvorby predstavovala literatúra svetského obsahu. Tak napísané na preklad Biblie z gréčtiny do ruštiny (mimochodom poznamenávame, že takáto potreba bola spôsobená skutočnosťou, že starí ruskí hierarchovia, ktorí vyvolali spor o pravopis mena Ježiš, pretože koľkokrát vysloviť „aleluja“, nemali k dispozícii ani správny text Biblie a po stáročia sa bez neho dobre zaobišli) z Kyjevskopečerskej lavry mnísi E. Slavineckij a S. Satanovskij nielen zvládli svoju hlavnú úlohu, ale zašiel aj oveľa ďalej. Na príkaz moskovského cára preložili „Knihu lekárskej anatómie“, „Občianstvo a učenie detskej morálky“, „O kráľovskom meste“ - zbierku najrôznejších vecí, zostavenú od gréckych a latinských spisovateľov zo všetkých odvetví vtedajší okruh vedomostí od teológie a filozofie až po mineralógiu a medicínu .

Boli napísané stovky ďalších esejí. Začali vychádzať knihy obsahujúce rôzne vedecké a praktické informácie. Zhromažďovali sa prírodovedné poznatky, vychádzali príručky z matematiky, chémie, astronómie, geografie, medicíny a poľnohospodárstva. Záujem o históriu vzrástol: udalosti zo začiatku storočia, nastolenie novej dynastie na čele štátu si vyžadovali pochopenie. Objavilo sa množstvo historických príbehov, v ktorých prezentovaný materiál slúžil na poučenie do budúcnosti.

Najznámejšie historické diela tohto obdobia sú „Legenda“ od Avramyho Palitsyna, „Vremennik“ od úradníka I. Timofeeva, „Slová“ od kniežaťa I.A. Khvorostinin, kniha „Rozprávka“. ONI. Katyrev-Rostovský. Oficiálnu verziu udalostí Času nepokojov obsahuje „Nový kronikár“ z roku 1630, napísaný na príkaz patriarchu Philareta. V roku 1667 vyšla prvá tlačená historická práca „Synopsis“ (t. j. recenzia), ktorá načrtla históriu Ruska od staroveku. Vyšla „Štátna kniha“ – systematizované dejiny moskovského štátu, „Kráľovská kniha“ – jedenásťzväzkové dejiny a ilustrované dejiny sveta, „Azbukovnik“ – akýsi encyklopedický slovník.

Do literatúry preniklo mnoho nových trendov, objavili sa fiktívne postavy a zápletky, začali sa šíriť satirické diela na každodenné témy, „Rozprávka o Shemyakinov súd", "Príbeh Ersha Eroshovich", "Príbeh nešťastia-smútku" a ďalšie. Hrdinovia týchto príbehov sa snažia oslobodiť od náboženských dogiem a zároveň svetská múdrosť "Domostroy" zostáva neodolateľná.

Dielo Archpriest Avvakum je ľudovo-akuzačné a zároveň autobiografické. „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“, s podmanivou úprimnosťou rozpráva o skúškach dlho trpiaceho muža, ktorý celý svoj život zasvätil boju za ideály pravoslávnej viery. Vodca schizmy bol na svoju dobu mimoriadne nadaným spisovateľom. Jazyk jeho diel je prekvapivo jednoduchý a zároveň expresívny a dynamický „Arcipriateľ Avvakum,“ napísal neskôr L. Tolstoj, „vtrhol do ruskej literatúry ako búrka“.

V roku 1661 prišiel mních Samuil Petrovsky-Sitnianovich z Polotska do Moskvy. Stáva sa učiteľom kráľovských detí, autorom ód na slávu kráľovskej rodiny, originálnych hier v ruštine „Komediálne podobenstvo o márnotratnom synovi“, „Car Novochudnezzar“. Takto Rusko našlo svojho prvého básnika a dramatika Semeona z Polotska.

4. Život ruských cárovXVI- XVIIstoročia

Život ruského panovníka, so všetkými jeho listinami, nariadeniami, so všetkým jeho dekórom, sa najplnšie prejavil koncom 17. storočia. Ale bez ohľadu na to, aké široké a kráľovské boli rozmery každodenného života vo všeobecnosti, v všeobecné ustanovenia každodennosti a ani v malých detailoch sa ani v najmenšom nevymykal typickým, prvotným obrysom ruského života. Moskovský panovník zostal tým istým princom - lénom. Patrimoniálny typ sa odrážal vo všetkých jeho malých detailoch a objednávkach domáci život a domácnosť. Bol to jednoduchý dedinský, a teda čisto ruský spôsob života, ktorý sa vo svojich hlavných črtách vôbec nelíšil od života sedliaka, spôsobu života, ktorý posvätne zachovával všetky zvyky a tradície.

4.1 Panovnícky dvor alebo palác

Veľkovojvodské sídla, najstaršie aj tie, ktoré boli postavené za čias kráľov, možno považovať za tri špeciálne oddelenia. Jednak lôžkové kúrie, vlastne obytné, alebo, ako sa im hovorilo v 17. storočí, súkromné. Neboli rozsiahle: tri, niekedy štyri miestnosti slúžili ako dostatočný priestor pre panovníka. Jedna z týchto miestností, zvyčajne najvzdialenejšia, slúžila ako kráľovská spálňa. Pri nej bol zriadený kríž alebo modlitebňa. Druhý, ktorý mal význam modernej kancelárie, sa nazýval miestnosť. A napokon, prvá sa volala predsieň a slúžila ako prijímacia miestnosť. Predná časť v súčasnej koncepcii bola strieška.

Princezná polovica, kúrie detí a príbuzných panovníka, boli umiestnené oddelene od obytných chórov panovníka a s menšími zmenami boli v každom ohľade podobné.

Druhá časť panovníckeho paláca zahŕňala oddychové kúrie určené na slávnostné stretnutia. Panovník podľa vtedajších zvyklostí sa v nich objavoval len pri zvláštnych príležitostiach. Konali sa v nich duchovné a zemské rady, panovníkovi sa odovzdávali slávnostné a svadobné tabule. Pokiaľ ide o názov, boli známe ako jedálenské chatrče, horné izby a povalushi.

Tretie oddelenie zahŕňalo všetky hospodárske budovy, ktoré sa nazývali aj paláce. Dobre známe sú paláce stajní, palác pre dobytok, palác potravín (známy aj ako kuchynský palác), palác chleba, palác potravín atď. Čo sa týka veľkovojvodovej pokladnice, ktorá sa zvyčajne skladala zo zlatých a strieborných nádob, vzácnych kožušín, drahých materiálov a podobných predmetov, veľkovojvoda podľa veľmi starodávneho zvyku uchovával túto pokladnicu v pivniciach alebo pivniciach kamenných kostolov. Napríklad pokladnicu Ivana Hrozného uchovávali v kostole sv. Lazarus a jeho manželka, veľkovojvodkyňa Sophia Fominichna - pod kostolom Jána Krstiteľa pri Borovitskej bráne.

Čo sa týka vzhľadu, palác na konci 17. storočia predstavoval mimoriadne pestrú masu budov najrozmanitejších veľkostí, roztrúsených bez akejkoľvek symetrie, takže v špecifickom zmysle palác nemal fasádu. Budovy boli natlačené jedna vedľa druhej, týčili sa nad sebou a ešte viac zvyšovali celkovú rozmanitosť rôznymi strechami v podobe stanov, stohov, sudov, so štrbinovými pozlátenými hrebeňmi a pozlátenými makovicami na vrchu, so vzorovanými rúrkami vyrobenými z dlaždíc. Na iných miestach sa namiesto korouhvičiek týčili veže a vežičky s orlami, jednorožcami a levmi.

Poďme teraz dnu ako zbor. Všetko, čo slúžilo ako dekorácia vo vnútri chóru alebo bolo jeho nevyhnutnou súčasťou, sa nazývalo oblečenie. Existovali dva typy odevov: kaštieľ a stan. Khoromny sa nazýval aj tesársky, t.j. rúbali steny, obložili stropy a steny červenými doskami, vyrobili lavičky, dane atď. Tento jednoduchý tesársky odev získal zvláštnu krásu, ak boli izby zdobené tesárstvom. Výstroj stanu pozostával z čistenia miestností látkou a inými látkami. Veľká pozornosť bola venovaná stropom. Existovali dva typy stropnej výzdoby: závesné a sľudové. Visly – drevená rezba s množstvom pripevnených dielov. Mica - sľudová dekorácia s vyrezávanými plechovými ozdobami. Výzdoba stropov bola kombinovaná s výzdobou okien. Podlaha bola pokrytá doskami, niekedy dláždenými dubovými tehlami.

Prejdime teraz k zariadeniu izieb. Hlavné miestnosti kráľovskej polovice boli: Vstupná izba, Izba (kancelária), Krížová izba, Spálňa a Mylenka. Rád by som zastavil pohľad na spálňu, pretože táto izba mala na tie časy najbohatšiu výzdobu. Takže spálňa. Hlavným kusom nábytku v spálni bola posteľ.

Posteľ zodpovedala priamemu významu slova, t.j. slúžila ako úkryt a vyzerala ako stan. Stan bol vyšívaný zlatom a striebrom. Závesy boli lemované strapcami. Okrem závesov boli na hlave a nohách postele zavesené kobky (druh závesov). Kobky boli tiež vyšívané zlatým a strieborným hodvábom, zdobené strapcami a boli na nich vyobrazení ľudia, zvieratá a rôzne zvláštne bylinky a kvety. Keď v 17. stor. Tam bola móda pre nemecké figurálne rezbárske práce, postele sa stali ešte krajšími. Začali sa zdobiť korunami, ktoré korunovali stany, gzymzas (rímsy), sprengels, jablká a puklyas (druh lopty). Ako inak, všetky rezbárske práce boli pozlátené, postriebrené a maľované.

Takúto posteľ možno vidieť vo Veľkom kremeľskom paláci, a hoci táto posteľ pochádza z neskoršej doby, táto myšlienka sa vo všeobecnosti odráža.

Ceny za kráľovské postele sa pohybovali od 200 rubľov. do 2 rubľov Skladacia táborová posteľ pokrytá červenou látkou, podobná skladacej posteli, stála dva ruble. Najdrahšia a najbohatšia posteľ v Moskve sedemnásteho storočia stála 2800 rubľov. a poslal ho Alexej Michajlovič ako dar perzskému šachovi. Táto posteľ bola zdobená krištáľom, zlatom, slonovinou, korytnačinou, hodvábom, perlami a perleťou.

Ak boli postele usporiadané tak bohato, potom samotná posteľ bola vyčistená s nemenej luxusom. Navyše pre špeciálne príležitosti (svadba, krstiny, narodenie dieťaťa atď.) mali vlastnú posteľ. Posteľ teda pozostávala z: bavlneného matraca (peňaženky) na základni, hlavy (dlhý vankúš po celej šírke postele), dvoch páperových vankúšov, dvoch malých páperových vankúšov, prikrývky, prikrývky a položeného koberca. pod posteľou. Na posteli boli umiestnené zásoby. Sú potrebné, aby vyliezli na koberec. Okrem toho boli postele vyrobené tak vysoko, že bez týchto podložiek bolo ťažké vyliezť na posteľ.

Mnoho ľudí má predstavu, že spálne tých čias boli ovešané ikonami. Nie je to tak; modlitebne sa využívali na bohoslužby, ktoré vzhľadom na množstvo ikon vyzerali ako malé kostolíky. V spálni bol len bohoslužobný kríž.

4.2 Typický deň

Deň panovníka sa začal v miestnosti alebo štvrtiach paláca. Presnejšie povedané, skôr ráno našiel panovníka v Krestovaya s bohato zdobeným ikonostasom, v ktorom už pred príchodom panovníka svietili lampy a sviečky. Cisár zvyčajne vstával o štvrtej hodine ráno. Obsluha postele mu podala šaty. Keď sa panovník umyl v Mylenke, okamžite odišiel do Krestovaya, kde naňho čakali jeho spovedníci. Kňaz požehnal panovníka krížom a začala sa ranná modlitba. Po dokončení modlitby, ktorá zvyčajne trvala asi štvrť hodiny, po vypočutí posledného duchovného slova prečítaného úradníkom poslal panovník k cisárovnej osobu, ktorej dôverovala, aby skontrolovala jej zdravotný stav, zistila, ako odpočíva? , potom sám vyšiel pozdraviť. Potom si spoločne vypočuli maturantky. Medzitým sa na fronte zhromaždili okolnichy, duma, bojari a blízki ľudia, aby „udreli panovníka svojimi čelami“. Po pozdravení bojarov a rozhovore o podnikaní panovník, sprevádzaný dvoranmi, odišiel o deviatej do jedného z dvorných kostolov, aby si vypočul neskorú omšu. Omša trvala dve hodiny. Po omši v Izbe (=kancelárii) cár počúval správy a petície v bežné dni a riešil aktuálne veci. Po odchode bojarov išiel panovník (niekedy s obzvlášť blízkymi bojarmi) k stolu na jedlo alebo večeru. Slávnostná tabuľa sa nepochybne nápadne líšila od bežnej. Ale ani jedálenský stôl sa nemohol porovnávať so stolom panovníka počas pôstu. Človek mohol len žasnúť nad zbožnosťou a asketizmom pri dodržiavaní pôstov zo strany panovníkov. Napríklad počas pôstu cár Alexej jedol len 3-krát do týždňa, a to vo štvrtok, sobotu a nedeľu v ostatné dni zjedol kúsok čierneho chleba so soľou, nakladanú hubu alebo uhorku a vypil pol pohára piva. Za celých sedem týždňov jedol ryby len 2-krát. pôst. Aj keď nebol pôst, v pondelok, stredu a piatok nejedol mäso. Napriek takémuto pôstu sa však v dňoch mäsa a rýb podávalo na obyčajnom stole až 70 rôznych jedál. Po večeri si panovník zvyčajne ľahol a spal až do večera, asi tri hodiny. Večer sa na nádvorí opäť zišli bojari a ďalší úradníci, ktorých sprevádzal cár na vešpery. Niekedy po vešperách zazneli aj obchodné záležitosti alebo sa stretla Duma. Najčastejšie však kráľ trávil čas po vešperách až do večere so svojou rodinou. Kráľ čítal, počúval baharov (rozprávačov rozprávok a piesní) a hral. Šach bol jednou z kráľovských najobľúbenejších zábav. O sile tejto tradície svedčí, že komora zbrojnice mala špeciálnych šachových majstrov.

Vo všeobecnosti nebola vtedajšia zábava taká biedna, ako si myslíme. Na dvore bola špeciálna komora zábavy, v ktorej sa kráľovská rodina zabávala všetkými druhmi zábavy. Medzi týmito zábavami boli byvoli, guselniks a dombrachi. Je známe, že v dvornom personáli boli blázni-klauni - pre cára, blázni-žolíci, trpaslíci a trpaslíci - pre carinu. V zime, najmä vo sviatky, sa kráľ rád pozeral na medvedie pole, t.j. zápas poľovníka s divým medveďom. Na začiatku jari, v lete a na jeseň sa kráľ často venoval sokoliarstvu. Zvyčajne táto zábava trvala celý deň a bola sprevádzaná špeciálnym rituálom.

Deň kráľa sa zvyčajne končil Krstom, tiež 15-minútovou večernou modlitbou.

4.3 Deň voľna

Panovník chodil na omšu zvyčajne pešo, ak to bolo blízko a počasie dovoľovalo, alebo na koči a v zime na saniach, vždy v sprievode bojarov a iných služobníkov a dvorných úradníkov. Nádhera a bohatosť výjazdových odevov panovníka zodpovedala významu slávnosti alebo sviatku, pri príležitosti ktorého sa výjazd uskutočnil, ako aj poveternostným podmienkam v daný deň. V lete chodil von v ľahkej hodvábnej deke a v zlatom klobúku s kožušinovým lemom, v zime - v kožuchu a líščej čiapke, na jeseň a vo všeobecnosti v nepriaznivom počasí - v jednoradovom súkennom obleku. . V jeho rukách bol vždy jednorožec alebo indická ebenová palica. Počas veľkých slávností a osláv, ako boli Vianoce, Zjavenie Pána, Jasné zmŕtvychvstanie, Usnutie a niektoré ďalšie, bol panovník oblečený v kráľovskom odeve, ktorý zahŕňal: kráľovské šaty, kráľovský kaftan, kráľovskú čiapku alebo korunu, diadém, pektorál. kríž a baldrik, ktoré boli umiestnené na hrudi; namiesto palice je tu kráľovská palica. To všetko sa lesklo zlatom, striebrom a drahými kameňmi. Aj topánky, ktoré panovník v tomto období nosil, boli bohato vykladané perlami a zdobené kamienkami. Ťažkosť tohto oblečenia bola nepochybne veľmi významná, a preto pri takýchto ceremóniách panovníka vždy podporoval správca a niekedy aj jeho kolegovia bojari.

Talian Barberini (1565) opisuje takýto východ:

„Po prepustení veľvyslancov sa panovník pripravil na omšu. Keď prešiel sieňami a inými palácovými komnatami, zostúpil z verandy na nádvorí, hovoril ticho a vážne, opieral sa o bohatú striebornú pozlátenú palicu. Nasledovalo ho viac ako osemsto družín v najbohatšom oblečení. Kráčal medzi štyrmi mladými mužmi, asi tridsaťročnými, silnými a vysokými: to boli synovia najvznešenejších bojarov. Dvaja z nich kráčali pred ním a ďalší dvaja kráčali za ním, ale v určitej vzdialenosti a v rovnakej vzdialenosti od neho. Všetci štyria boli oblečení rovnako: na hlavách mali vysoké čiapky z bieleho zamatu s perlami a striebrom, lemované a lemované kožušinou z rysa. Ich odev bol zo striebornej látky až po nohy, podšitý hranostajom; na nohách mal čižmy s podkovičkami; každý niesol na pleci veľkú sekeru, ktorá sa leskla striebrom a zlatom.“

4.4 Vianoce

Na samotný sviatok Narodenia Krista panovník počúval matutíne v jedálni alebo v Zlatej komore. V druhej hodine dňa, keď sa začínalo zvoniť na liturgiu, vyšiel do jedálne, kde čakal na príchod patriarchu a duchovenstva. Na tento účel bola jedáleň vyzdobená veľkým odevom, látkou a kobercami. V prednom rohu bolo umiestnené sídlo panovníka a vedľa neho sídlo patriarchu. Patriarcha v sprievode metropolitov, arcibiskupov, biskupov, archimandritov a opátov prišiel k panovníkovi do Zlatej komnaty, aby oslávil Krista a pozdravil panovníka a priniesol so sebou bozkávací kríž a svätenú vodu. Cisár sa stretol s týmto sprievodom vo vchode. Po zvyčajných modlitbách speváci spievali panovníkovi mnoho rokov a patriarcha mu zablahoželal. Potom išiel patriarcha v rovnakom poradí osláviť Krista ku kráľovnej, do jej Zlatej komnaty a potom ku všetkým členom kráľovskej rodiny, ak sa práve nestretli s kráľovnou.

Po prepustení patriarchu si panovník v Zlatej alebo v jedálni obliekol kráľovský odev, v ktorom pochodoval do katedrály na omšu. Po liturgii, keď panovník zmenil svoj kráľovský odev za obyčajné večerné šaty, odišiel do paláca, kde sa potom v jedálni alebo v Zlatej komore pripravil slávnostný stôl. Tak sa skončila slávnostná slávnosť.

Na Štedrý deň si kráľ nesadol k stolu bez toho, aby nenakŕmil takzvaných väzňov a väzňov. Takže v roku 1663 sa v tento sviatok na veľkom väzenskom stole nasýtilo 964 ľudí.

Záver

V ťažkých podmienkach stredoveku kultúra 16.-17. dosiahla veľké úspechy v rôznych oblastiach.

Došlo k zvýšeniu gramotnosti medzi rôznymi segmentmi populácie. Tlačili sa základy, ABC, gramatiky a iná náučná literatúra. Začali vychádzať knihy obsahujúce rôzne vedecké a praktické informácie. Zhromažďovali sa prírodovedné poznatky, vychádzali príručky z matematiky, chémie, astronómie, geografie, medicíny a poľnohospodárstva. Záujem o históriu vzrástol.

V ruskej literatúre sa objavujú nové žánre: prekladajú sa satirické rozprávky, biografie, poézia a zahraničná literatúra.

V architektúre dochádza k odklonu od prísnych cirkevných pravidiel, obnovujú sa tradície starovekej ruskej architektúry: zakomari, pás arcturus, kamenosochárstvo.

Ikonografia bola naďalej hlavným typom maľby. Po prvýkrát sa v ruskej maľbe objavuje žáner portrétu.

Zoznam použitej literatúry

1.Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. História ruskej kultúry. M., "Vyššia škola", 1990.

2. Dejiny Ruska od staroveku do konca 17. storočia. Ed. A.M. Sacharov a A.P. Novoseltsev. M.-1996

3. Kultúra Ruska XI-XX storočia. V. S. Shulgin, L. V. Koshman, M. R. Zezina. M., "Vesmír", 1996.

4. Kurz prednášok o dejinách vlasti. Ed. Prednášal prof. B.V. Lichman, Jekaterinburg: Ural.gos.tekh. 1995

5. Lichačev D.S. ruská kultúra ľudia X-XVII V. M.-L.-1961

6. Muravyov A.V., Sacharov A.V. Eseje o dejinách ruskej kultúry 9. – 17. storočia. M.-1984

7. "Eseje o ruskej kultúre 16. storočia." Ed. A.V.Artsikhovsky. Vydavateľstvo Moskovskej univerzity. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. História Ruska od staroveku do druhej polovice 19. storočia. M.1998

9. Tichomirov M.N. Ruská kultúra X-XVIII storočia. M.-1968

10. http:// lekciu- histórie. ľudí. ru/ Rusko7. htm

Príloha č.1

Sedliacka chata.

Drevené múzeum

architektúra v Suzdale.

K. Lebedev.

Ľudový tanec.

"Apoštol" je prvá ruská kniha. Starožitnosti, ... vedomie morálky a každodenný život nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Kultúra ruskýľudí XVII X-

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. V. M. - L. – 2006. Munchaev Sh.M., ...

Moskovská Rus (2)

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Abstrakt >> Kultúra a umenie Moskovská Rus (-XVII XIV bb .) 1. ... gólov) začne iný cár - mladý Peter... nezmenený pravoslávny staroveku . A tam... skandovanie Kultúra ruský veľké víťazstvo nad Tatármi. ... každodenný život a základy Rusov. Kultúra Charakteristika XVI každodenný život

storočia... XIV

Vývoj Sibíri 16.-17

Abstrakt >> História nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Alexej Michajlovič. nad Tatármi. ... Kultúra ruský A XVII V storočí zažili... ako v starožitný Rusi XVI - územia. Avšak... colné záležitosti v Rusku sú XIV XVIII .: So. materiály International vedecký... Sibír. Osvedčenie o reklamácii kráľ

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. a slobodní kozáci...

Moskovská Rus (2)

nájdený výraz... v 2 zväzkoch - M., 2006. Likhachev D.S. Moskovské kráľovstvo Moskovská Rus (-XVII XIV Moskovské kráľovstvo ( Hlavné fázy vývoja kultúry Hlavné fázy vývoja ... Rusko Vzostup ruštiny byť XVI základ občianskej spoločnosti vznikajúcej v Rusku. V Európe v ... Komu ku kráľovi - mladý Peter... nezmenený pravoslávny, teda... v podobe pravoslávnych Kultúra ruský. A tam... víťazstvo