Príklady ústnych rodinných tradícií. Rodinné legendy
FILOLÓGIA A KULTÚRA. FILOLÓGIA A KULTÚRA. 2016. č. 4(46)
UDC 81 "27:398 (470,56)
PÁN RODINY AKO ODRAZ OBRAZU DOBY
© Larisa Ilyina
OBRAZ EPOCHY V RODINNÝCH PRÍBEHOCH
Obraz epochy ako opis životného štýlu a činnosti ľudí, ich prostredia a okolia, charakteristických čŕt ich komunikácie a správania v určitých regiónoch našej krajiny sa dostáva len málo pozornosti Prenášané z generácie na generáciu, rodinné legendy sú príbehy o rodine členov a udalosti s nimi spojené Sú v rámci jazyka, kultúry a histórie, preto sú mimoriadne zaujímavé pre tých, ktorí študujú obraz epochy, okrem bohatého faktografického materiálu obsahujú aj rodinné legendy informácie o pozadí respondenta , ktorá sa prejavuje v jeho chápaní a interpretácii historickej, kultúrnej a národnej reality opisovaných udalostí, prenášajúcich obraz epochy. Autor poukazuje na tieto charakteristické črty obrazu epochy: materiál (geografické, historické, technické predmety a predmety pre domácnosť) a ideálne predmety (historické dátumy, tradície a ich popis, mená, dátumy a fakty o udalostiach, ktoré pozná iba rozprávač). To všetko nájdete v rodinných príbehoch.
Existuje tradícia uchovávania záznamov jednotlivých rodinných príbehov: Byzantské a rímske kroniky, stredoveké kroniky, ruské genealógie, poľské a západoukrajinské silva rerum. Cieľom nášho výskumu je študovať rodinné legendy ľudí z Orenburgu a regiónu Orenburg. Dospeli sme k záveru, že záujem respondentov o históriu ich rodiny má tendenciu klesať v závislosti od veku.
Kľúčové slová: legenda, rodinné príbehy, obraz epochy, črty obrazu epochy, slovesné dielo.
Obraz doby ako opis množstva ustálených foriem života a činnosti ľudí, ich biotopu, prostredia, charakterizujúci črty ich komunikácie a správania v jednotlivé regióny našej krajine, nie je dostatočne preštudovaný. Rodinná povesť- príbehy o členoch tej istej rodiny a udalostiach, ktoré s nimi súvisia; presvedčenia a legendy, ktoré sa odovzdávajú z jednej generácie rodiny na druhú, sú v rámci jazyka, kultúry a histórie, a preto sú mimoriadne zaujímavé pre štúdium obrazu doby. Rodinné legendy obsahujú okrem bohatého faktografického materiálu aj informácie o východiskových znalostiach respondenta, ktoré sa prejavujú v chápaní a interpretácii historických, kultúrnych a národných reálií opísaných udalostí a sprostredkovaní obrazu doby. Za znaky, ktoré nesú informáciu o obraze doby, autor považuje materiál (geografické, historické a technické predmety, predmety do domácnosti) a ideálne predmety (dátum). historické udalosti a ich opis, opis tradícií; mená, dátumy a opisy udalostí, ktoré pozná iba rozprávač) obsiahnuté v rodinných tradíciách.
Napriek existencii tradície vedenia záznamov o dejinách jednotlivých rodov, vrátane byzantských a rímskych kroník, stredovekých kroník, ruských genealógií a generačných malieb, poľského a západoukrajinského silva rerum, štúdia, ktorej účelom bolo štúdium rodu tradícií obyvateľov Orenburgu a regiónu Orenburg, odhaľuje trend klesajúceho záujmu medzi respondentmi o príbeh svojho druhu v závislosti od veku.
Kľúčové slová: legenda, rodinné legendy, obraz doby, znaky obrazu doby, rečová práca.
Obraz éry je mnohostranný pojem, ktorý sa rozšíril, ale nemá jednoznačnú interpretáciu. Najčastejšie sa tento koncept vyskytuje v umeleckohistorickom vedeckom diskurze, kde sa mnohé práce venujú štúdiu obrazu doby konkrétnej historickej osobnosti (napríklad obraz doby Ivana IV.), resp. čas poznačený výnimočnými udalosťami (obraz revolucionára
éra), alebo obraz doby prezentovaný v dielach umelcov (obraz doby v poézii A. A. Achmatovovej).
Obraz v širšom zmysle je formou reprezentácie niečoho, výsledkom rekonštrukcie objektu v ľudskej mysli; pojem, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou filozofických, psychologických, sociologických a estetických diskurzov.
Vo filozofii je obraz jedným z popredných konceptov materialistickej dialektiky, forma existencie materiálu v ideáli, forma komplexného zovšeobecnenia subjektívneho a objektívneho. V stredoveku v náboženskej filozofii obraz Boha pôsobil ako projekcia určitej podstaty, ktorá konštituovala samotného človeka. V Príbehu minulých rokov, starej ruskej kronike z 12. storočia, sa obraz často používa ako synonymum nevhodného vonkajšieho vzhľadu - „v obraze medveďa“ [Príbeh minulých rokov, s. 56].
Obraz je proti veci, obraz je svojím obsahom objektívny do tej miery, že vec správne odráža, ale obraz predmetu nikdy nevyčerpá celé bohatstvo jeho vlastností a vzťahov: originál je bohatší ako jeho kópia. Obraz je tiež v kontraste so symbolom: „...symbol naznačuje, že obraz presahuje svoje hranice, prítomnosť určitého významu, ktorý je neoddeliteľne spojený s obrazom, ale nie je s ním identický [Berďajev, s. 250]. Obraz je teda vyjadrením významu [Averintsev, s. 155-161].
Obraz v epistemologickom diskurze priamo súvisí so semioticko-lingvistickými výrazovými prostriedkami – od vizuálnych znakov po konvenčné znaky-symboly v moderná veda[Nová filozofická encyklopédia].
V psychológii je mentálny obraz výsledkom abstrahujúcej činnosti subjektu, spôsobu, ako subjektu predstavuje objekt. V zmyslových dátach obrazu sa reprodukujú vonkajšie vlastnosti, súvislosti, časopriestorové vzťahy predmetov, ktoré sú determinované priamou interakciou so subjektom [Galperin, s. 138].
V súčasnosti sa pracuje s veľkým množstvom údajov počítačové vybavenie a informačné technológie nás nútia prehodnotiť mnohé pojmy. V popise informačných systémov je teda obraz reprodukciou objektu, akákoľvek informácia o ňom alebo jeho popis, štruktúrou podobná, ale nie identická s ňou, je poriadkom, metódou, organizáciou údajov.
V sociológii sa pojem životný štýl (lat. modus vivendi) používa ako pevne zakorenená forma existencie človeka vo svete okolo neho, prejavujúca sa v jeho aktivitách (pracovných, vzdelávacích, sociálnych), v jeho záujmoch a presvedčeniach. Modus vivendi je latinský výraz pôvodne označujúci predbežnú dohodu medzi stranami, ktoré sa dohodli na možnosti existencie akýchkoľvek protichodných strán v blízkosti. Modus vivendi často opisuje neformálne a dočasné
dohody v politických záležitostiach; podmienky a spôsob mierového spolunažívania.
Éra v historickom priestore je vždy menšia ako éra. Éra je dlhé časové obdobie poznačené významnými udalosťami. Starogrécke epochty znamenali oneskorenie, zastavenie počítania času, významný moment [Vasmer, zv. 454].
IN moderné chápanieÉra je časový úsek určený pre jeden alebo iný charakteristický jav alebo udalosť. Existuje mnoho fráz, ktoré sa dostali do vedeckého diskurzu: éra feudalizmu, éra Petra Veľkého, éra veľkých geografických objavov, z ktorých každá je odhalená v mysliach rodených hovorcov s množstvom konotácií.
Obrazom doby v našej štúdii je reprodukcia v ústnom alebo písomnom príbehu množstva ustálených foriem individuálneho, skupinového života a aktivity ľudí, ich biotopu a prostredia, charakterizujúcich charakteristiky ich komunikácie, správania a spôsobu myslenia. a tým označuje určité časové obdobie.
Obraz doby je zaznamenaný vo vedeckých a literárne texty a prejavuje sa v materiálnych a ideálnych predmetoch. Popis materiálnych alebo ideálnych predmetov odrážajúcich obraz doby je obsiahnutý v textoch, ktoré človek vytvára. Štúdium odrazu obrazu doby sa stáva výsledkom cieleného štúdia súboru textov, v ktorom je dôležité zaznamenať každú bezvýznamnú, aj náhodnú zmienku o predmete v texte. Ako materiálne predmety uvádzame v textoch, ktoré nesú informácie o obraze doby, tieto:
geografické objekty (kontinenty, krajiny, mestá, ulice, moria, rieky, hory atď.),
historické predmety (historické a kultúrne pamiatky),
Technické predmety(vybavenie, doprava, komunikácia),
Domáce potreby (nábytok, odevy, potraviny);
k ideálu:
dátumy historických udalostí a ich opis,
Opis tradícií, zvykov, známych sviatkov,
Mená a vlastnosti historické postavy,
Mená, dátumy a opisy udalostí, ktoré pozná iba rozprávač a sú významné len pre neho, ale obsahujú charakteristické znakyéra.
Akékoľvek texty, bez ohľadu na účel ich vytvorenia, obsahujú explicitné a skryté náznaky príslušnosti k určitej dobe. Medzi mnohými textami je obzvlášť zaujímavé štúdium rodinných legiend, ktoré na jednej strane odrážajú obraz doby, históriu krajiny a na druhej strane každodenný život a jedinečné odtiene vnútrorodinnej vzťahy.
Stanovili sme si cieľ zbierať a študovať rodinné legendy obyvateľov regiónu Orenburg. Hlavným problémom spojeným so štúdiom rodinných legiend je ich prevažne ústny charakter, to znamená, že s odchodom predstaviteľov staršej generácie sa zabúda na rodinné tradície. Preto sa snažíme pritiahnuť pozornosť mladej generácie na problém zachovania rodinných tradícií, nielen preto, aby zaznamenávali ústne príbehy, ktoré „žijú“ v rodinách, ale mysleli aj na zachovanie pamäti rodiny a rodinné hodnoty a relikvie.
V procese komunikácie s cieľové publikum dospeli sme k záveru, že uchovávanie rodinných legiend, ako aj systematizácia rodinných archívov nie je tradíciou, ktorá by sa pevne zapísala do každodenného života modernej ruská rodina. Najčastejšie rodiny uchovávajú fotografie, menej často listy a pohľadnice, suveníry; S rozvojom techniky nahrádzajú fotografie videozáznamy a toto všetko treba systematizovať. No hlavným cieľom hľadania a zaznamenávania rodinných legiend a práce s rodinnými archívmi je prebudiť záujem našich súčasníkov o rodinnú históriu, vzbudiť túžbu spoznávať životnú históriu prastarých rodičov, obnovovať staré či vytvárať nové rodinné tradície, prebudiť záujem o rodinnú históriu, prebudiť túžbu po poznaní životnej histórie prastarých rodičov, obnovovať staré či vytvárať nové rodinné tradície, obnoviť spojenie medzi generáciami.
Každú rodinnú legendu považujeme za rečové dielo, ktoré vzniká v procese konkrétneho rečového aktu a je súčasťou diskurzu. Rodinná legenda je integrálnou jednotkou verbálnej komunikácie, rečový segment charakterizovaný intonáciou a sémantickou úplnosťou.
Rodinná legenda patrí do sféry reči, pretože:
Určené konkrétnemu príjemcovi (poslucháčovi a čitateľovi);
Vyslovené (alebo napísané) v konkrétnom čase a na konkrétny účel;
Koreluje s určitým fragmentom mimojazykovej reality;
Vykonáva určitú komunikačnú funkciu - podáva správu o tejto situácii;
V tomto kontexte je vhodné rečová situácia za daných podmienok komunikácie [Moiseeva, s. 21].
Zaujímavosťou je štúdium rodinných legiend v rámci štúdia rečovej činnosti ako procesu a rečovej práce ako výsledku tejto činnosti. Predmetom nášho výskumu sú texty rodinných legiend regiónu Orenburg, ktoré sme zozbierali a zaznamenali ako verbálne informačné celky s pragmatickými a funkčnými vlastnosťami.
Tradícia vo všeobecnosti je ústne zaujímavý príbeh resp varovný príbeh, odovzdávané z generácie na generáciu. Vo filológii je tradícia definovaná ako jedna z odrôd ľudového umenia, žáner folklóru, ústne rozprávanie obsahujúce informácie o skutočných ľudí a udalosti.
Etymologicky je tradícia definovaná ako činnosť slovesa odovzdať (zradiť) v zmysle „odkázať, odovzdať potomkom zvykom alebo zákonom“. Tradícia je príbeh, rozprávanie, spomienka na udalosť, odovzdávaná ústne z predkov na potomkov; učenia, pokyny, pravidlá života, odovzdávané z jednej generácie na druhú; viera, prikázanie, zmluva [Dal].
Legenda, ktorá často vychádza z rozprávania očitých svedkov, podlieha pri prenose voľnej poetickej interpretácii av tomto zmysle ju možno prirovnať k legende [Veľký encyklopedický slovník]. Výskumníci poznamenávajú jeden zo zastaraných významov pojmu „tradícia“ - tradícia, tradičné zriadenie, poriadok, pravidlo.
Tradície súvisiace s históriou krajiny alebo ľudí sú úzko späté s mýtmi a ľudovými eposmi, odrážajú sa v prísloviach a porekadlách, jednotlivé výroky legiend sa stávajú slogany, ktorého povedomie o pôvode môžu rodení hovorcovia jazyka a kultúry postupne strácať.
Legendy sú najcennejším zdrojom informácií pre historikov, filológov a jazykovedcov. Európski vedci v 19. storočí podľa nemeckého historika Johanna Droysena rozdelili všetky výskumné materiály, teda celú paletu produktov cieľavedomej ľudskej činnosti, na historické pozostatky a historické legendy [Droysen, s. 113].
Tradícia zaznamenávania a uchovávania histórie jednotlivých rodín siaha až do kroník (gr.
Xpovoç - "čas") - historické popisy udalosti v chronologické poradie, ktorá sa objavila na konci Rímskej ríše a rozvíjala sa v Byzancii a západnej Európe.
V Rímskej ríši sa záznamy o počasí nazývali aj anály (lat. annus - „rok“). V letopisoch spolu so záznamami súvisiacimi so životom mesta, regiónu či krajiny bola podrobne opísaná životná cesta jednotlivých historických osobností. Známe je napríklad životopisné dielo rímskeho historika Eusebia z Cézarey (gr. Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Život Konštantína“, čo je životopis cisára Konštantína I., zakladateľa Byzantskej ríše, s ktorým Eusebius z Cézarey bol osobne dôverne známy. Dielo Tacita (lat. Tacitus, 55-120) „Život Gnaeusa Julia Agricolu“ je široko používané ako zdroj historických a biografických informácií.
Okrem toho šľachtické rímske rodiny pozývali gramotných ľudí, aby viedli záznamy o všetkých členoch rodiny. Plutarchos na úplnom začiatku svojich „Porovnávacích životov“ píše: „Náhodou som začal pracovať na týchto biografiách, splnil som požiadavku niekoho iného, ale pokračoval som v tom – a navyše s veľkou láskou – pre seba: hľadiac do histórie, ako ak v zrkadle, snažím sa zmeniť k lepšiemu vlastný život a usporiadaj to podľa príkladu tých, o ktorých cnostiach hovorím“ [Plutarchos].
Ruský sovietsky historik N.I. Radzig vo svojom diele „Začiatok rímskej kroniky“ píše: „Rimania boli veľmi úzkostliví, pokiaľ ide o dobré meno svojej rodiny, a preto bolo na začiatku ich zvyku zaznamenávať najdôležitejšie rodinné udalosti“ [ Radzig, p. 30].
Vedenie kroník, kroník a zostavovanie životopisov pokračovalo všade aj v stredoveku. Francúzsky augustiniánsky mních Otec Anselm (franc. Père Anselme, vo svete Pierre Guibours) vypracoval schému prenosu informácií o príbuzenstve pomocou systému číslovania generácií a jednotlivcov – generačného zoznamu alebo rodokmeňa. Na rozdiel od vtedy známych genealogických tabuliek, v ktorých rodinné väzby boli zobrazené graficky (pomocou zátvoriek, čiar, horizontálneho či vertikálneho umiestnenia), generačné maľby prispeli k zachovaniu detailnejších informácií o jednotlivých členoch konkrétnej rodiny.
generácie obrazov lotrinského domu Chatenois (nemecky Haus Chätenois) a talianskej dynastie vojvodu Savojského (tal. Duca di Savoia), neskôr bol vydaný „Palác slávy“ - zbierka rodokmeňov veľkých francúzskych rodín a Európe.
V starovekej Rusi, Byzancii, Srbsku, Bulharsku historické diela, zodpovedajúce rímskym kronikám, sa nazývali kroniky a chronografy. Kronika bola viac-menej podrobným záznamom historických udalostí podľa rokov. Zapisovanie udalostí každého nového roka do kroník sa zvyčajne začína slovami: „v lete...“ (teda „v roku...“), odtiaľ názov – kronika. Na Rusi sa vyvinula tradícia uchovávania osobitných kancelárskych dokumentov – rodokmeňov alebo rodokmeňov, do ktorých zapisovali generačné záznamy úradníci dumy. šľachtických rodov. Genealogické knihy slúžili na zostavovanie osvedčení v miestnych sporoch. Sú to cenné dokumenty pre genealogický výskum.
Prvé ručne písané genealogické knihy sa objavili v 40. rokoch 16. storočia. Je známe, že v roku 1555 bol na príkaz Ivana Hrozného vytvorený „Suverénny genealóg“. V roku 1682 vznikla Komora pre genealogické záležitosti, ktorej hlavným účelom bolo vytvorenie rodových kníh celej šľachty. Na základe „Genealóga panovníka“ bola v roku 1687 vytvorená „Zamatová kniha“ neskôr, v roku 1787, ruský novinár a verejný činiteľ N.I. Novikov vydal jeden zo zoznamov „zamatovej knihy“ s názvom „Genealogická kniha princov a šľachtici z Ruska a odchádzajú“.
V Poľsku a na západnej Ukrajine v XVI-XVIII storočia. silva rerum (lat. les vecí, in obrazne povedané- „náhodný súbor heterogénnych objektov“); istý druh domácej knihy, kroniky domácnosti, ktorá sa uchovávala a uchovávala po mnoho generácií šľachtických rodov. Knihy, ktoré sa zachovali dodnes, obsahujú záznamy o aktuálnych udalostiach, listy, politické prejavy, kópie právnych dokumentov, klebety, vtipy a anekdoty, finančné dokumenty, ceny obilia, filozofické úvahy, poéziu a genealogické tabuľky. U poľskej a ukrajinskej šľachty boli silva rerum považované za denníky či rodinné memoáre, okrem iného obsahovali opisy udalostí a rodinných tradícií; silva rerum neboli určené široké publikum a ešte viac tlač, no občas sa niektoré knihy požičiavali rodinným priateľom, ktorí dokonca mohli pridávať komentáre k záznamom. Niektorí z nich mali
viac ako tisíc strán cituje Z. Gloger (Zygmunt Gloger) knihu o 1764 stranách, ale najbežnejšia veľkosť je od 500 do 800 strán (^^er, 1896, s. 318).
Genealogické knihy a rodinné denníky obsahujú bohatý materiál na štúdium súvislostí medzi jazykom a spoločenskými podmienkami jeho existencie tieto pramene aktívne študovali a v súčasnosti študujú historici, bibliografi a filológovia.
Na príbehy jednotlivých rodín – menej známych, obyčajných ľudí – sa však prakticky nemyslelo, preto sme si stanovili za cieľ pomocou dotazníkov a prieskumov zistiť súčasný stav a tradície vedenia rodinnej firemnej evidencie, spôsoby vedenia rodinných archívov, ako napr. ako aj zachovávanie rôznych tradícií v rodinách regiónu Orenburg.
Rodinné legendy považujeme za príbehy o členoch jednej rodiny a udalostiach, ktoré sa udiali v nedávnej alebo vzdialenej minulosti a týkali sa jej členov; rodinné presvedčenia a legendy uchovávané v rodinách a prenášané z jednej generácie rodiny na druhú, a to ústne aj písomne [Ilyina, s. 69].
Podľa vyššie navrhnutej definície obrazu epochy budeme považovať také skutočnosti, ako je zmienka o geografických, historických alebo technických objektoch, za jej charakteristické črty; predmety pre domácnosť (hmotné predmety); uvedenie dátumov, opis historických udalostí, tradícií, zvykov, známych sviatkov; uvádzanie mien historických osobností, mien, dátumov a udalostí, ktoré sú známe iba rozprávačovi, ale obsahujú charakteristické črty doby (ideálne predmety).
Ak vezmeme do úvahy rodinnú legendu z hľadiska lingvistickej pragmatiky, na základe analýzy obsahu rodinnej legendy a jej významu môžeme vyvodiť záver o autorovom pozadí a jeho ovládaní náladových foriem, modálnych slov a konštrukcií a deixí. formulárov.
Aj pri analýze zozbierané materiály Máme v úmysle zaznamenať: mieru zachovania legendy (dotazovaný si legendu okamžite zapamätá alebo sa potrebuje porozprávať s ostatnými členmi rodiny; mená a dátumy sú uvedené pomerne presne a dôverne); povesť sa spája s členmi rodiny alebo obce, lokality; používanie zastaraných slov a výrazov pri prerozprávaní; použiť pri prerozprávaní cudzie slová a výrazy (prípadne skreslené); podmienenosť používania zastaraných alebo cudzích slov (sú to tie, ktoré
uveďte podstatu legendy); opakovanie jednej dejovej línie vo viacerých povestiach.
Tu je niekoľko rodinných legiend zozbieraných počas prieskumu a dotazníka medzi obyvateľmi Orenburgu a regiónu Orenburg, ktoré obsahujú živé príklady odrážajúce obraz éry. Prvá legenda (1) je zaznamenaná zo slov respondenta. Legendy (2), (3), (4) si respondenti zostavili sami, vlastnoručne písané texty legiend uchováva autor článku. Texty rodinných legiend (1), (2), (3), (4) sú tu publikované po prvý raz.
(1) Dubrovkin Jurij, narodený v roku 1962, región Orenburg
"Súdruh, bonjour, tak va?"
Moji rodičia boli priatelia s rodinou Salnikov, keď boli mladí. Nikolaj Salnikov bol veľmi bystrý človek, v 70. rokoch pracoval v Guinei a v tom čase bolo pre nás cestovanie do zahraničia vzácnosťou. Nikolay pracoval ako vodič BelAZ pri výstavbe veľkého závodu, ktorý viedol Sovietsky zväz. Nikolai nám z Guiney priniesol veľa darčekov: napríklad sušené droždie (úžasná forma známeho produktu na tú dobu), masku z afrického mahagónu a kokosové orechy. A existuje mnoho ďalších príbehov o Guinei, o domorodých obyvateľoch krajiny a ich kultúre. Jeden príbeh o pozdravnom rituále môj otec často opakoval.
Guinejčania, ktorí sa stretli so sovietskymi robotníkmi, sa pýtali: „Comrad, bonjour, so va? ((skreslená francúzština - I.L.) Súdruh, dobrý deň, je všetko v poriadku?); po vypočutí odpovede sa spýtali: „Ako sa má tvoj otec?“; Keď si znova vypočuli odpoveď, spýtali sa: „Ako sa má tvoja matka? a tak ďalej v poradí o všetkých príbuzných. A každý deň je tu uvítací ceremoniál a nekonečné otázky "Ako sa máš?" sa opakovali. Nikolai po niekoľkých dňoch v Guinei nečakal na otázky „Ako sa má tvoj otec?“, „Ako sa má tvoja žena?“ atď., a hneď po Guinejovej prvej otázke „Comrad, bonjour, sova?“ povedal: „U mňa je všetko v poriadku, s otcom je všetko v poriadku a s mojou matkou, mojou ženou a deťmi je všetko v poriadku. , tiež a u dedka, babky a u tety je všetko v poriadku...“ Nikolai to povedal s humorom a všetci sa zasmiali.
V tejto legende sa obraz doby odráža celkom jasne: po prvé sa spomína geografický objekt - Guinejská republika; po druhé, historické a technické objekty - stavba realizovaná Sovietskym zväzom, nákladné auto BelAZ; po tretie, predmety pre domácnosť - darčeky a vlastnosti jedného z nich, ktoré spôsobujú prekvapenie - suché droždie. Spomína sa aj tradícia prinášania darčekov, a významná charakteristika opisovanej doby - cesty do zahraničia boli zriedkavé. Konkrétne dátumy sa neuvádzajú, ale opis historických udalostí naznačuje, že reč
ide o obdobie rokov 1961-1977, keď Sovietsky zväz poskytol Guinejskej republike hospodárske a vojenská pomoc po vyhlásení nezávislosti v roku 1958 [Veľká sovietska encyklopédia, zv. 79].
Významné miesto v legende zaujíma opis tradície – obradu vítania Guinejčanov. Vrchol – neočakávanú reakciu cudzinca na miestnu tradíciu – možno vysvetliť z hľadiska teórie medzikultúrna komunikácia ako neochota sovietskeho občana zúčastniť sa na medzikultúrnom dialógu.
Okrem toho sa v tejto legende stretávame so skomoleným slovným spojením vo francúzštine.
(2) Gerling Maria, narodená v roku 1997, Orenburg, študentka OGPU.
Ako moja prababka hľadala svojho syna
Keď bol môj starý otec malý, jeho matka (moja prastará mama) Olga Fedorovna Shnarr pracovala ako lekárka v Uzbekistane. Bolo veľa práce a ona musela ostať celé dni v nemocnici, svojho syna Ivana (môjho starého otca) nechala u priateľa. A potom sa jedného dňa vrátila domov, ale jej syn a priateľka tam neboli. Priateľ jej nechal odkaz: „Ty možno ešte máš deti, ale ja ich už nemám. Vanyushka sa mi stal ako syn. Dovidenia“. Moja prababka neprestala hľadať svojho syna 3 roky. Kvôli tomu dokonca odmietla operáciu, čo sa následne podpísalo na jej zdraví. Po nejakom čase išla Olga Fedorovna na telefonát do vzdialenej dediny. Ako vždy, od chvíle, keď jej syn zmizol, sa všetkých začala vypytovať, či do dediny neprišla žena s dieťaťom. Povedali jej, že prišla a zostala tu žiť. Oľge Fedorovne ukázali dom, kde žila táto žena. Keď Olga Fedorovna vošla do tohto domu, môj starý otec ju okamžite spoznal a zakričal: „Mami! Moja prababka vzala svojho syna a nikdy sa nestretla so svojou bývalou priateľkou.
V tejto legende nájdeme zmienku o geografickom celku - Uzbeckej republike a implicitný popis historických udalostí: „babička pracovala ako lekárka v Uzbekistane“. Porovnaním tejto skutočnosti s vekom respondenta môžeme predpokladať, že rodina Olgy Fedorovnej bola počas Veľkej vlasteneckej vojny evakuovaná do Uzbekistanu. Zmienka o tom, že „nechala svojho syna s priateľom“ naznačuje rozšírenosť sovietskej éry riešenie problému „s kým nechať dieťa“.
(3) Alina Altukhova, narodená v roku 1995, študentka OSU.
Foto starej mamy
Moja stará mama sa narodila v auguste 1941. To bol začiatok Veľkej vlasteneckej vojny, keď krajina zažila hrozné ťažkosti. Hlad a chudoba existovali takmer v každej rodine. Ale nevadí
život pokračoval menej, deti sa rodili, ako v r mierový čas, ľudia chceli žiť čo najslušnejšie.
Babička si spomenula, že jedného dňa sa tak jej rodičia rozhodli rodinná fotografia. Táto fotografia je uložená v našej rodine - ona a jej sestra stoja na pozadí jednoduchého nábytku, s bielymi mašľami, v skromných šatách, veľmi tenké. Pre nás, vnúčatá žijúcich v inej dobe, však bolo najprekvapivejšie, že sandále, ktoré mala stará mama a jej sestra na fotke, boli požičané od susedov len na fotenie. Potom boli topánky vrátené. Počas vojnových rokov boli slušné topánky luxusom a boli dostupné len bohatším rodinám.
Nájdeme tu nepriamu zmienku o technickom objekte – fotoaparáte, popis tradície fotenia „rodinných fotografií“, popis vecí do domácnosti (nábytok – jednoduchý, šaty – skromné, sandále – požičané od susedov). Respondent uvádza dátum narodenia starej mamy a historickú udalosť – začiatok Veľkej vlasteneckej vojny. Legenda opisuje vojnové časy: „ľudia chceli žiť čo najslušnejšie“ a popis konkrétneho prípadu: na fotenie detí si od susedov „požičali“ topánky, čo poukazuje na chudobu obyčajných ľudí počas vojny, prítomnosť „bohatých“ rodín a susedov vzájomnej pomoci.
(4) Didenko Dasha, narodená v roku 2002. Orenburg, študent pravoslávneho gymnázia.
Ako môj pradedo pásol husi
Môj pradedo žil v dedine Tashla. Ako chlapec pásol husi. Ráno ich vozil k rybníku a večer ich vozil späť do dediny. A zrazu začali husi miznúť. Každý deň môj pradedo nosil do dediny menej a menej vtákov.
Pravda bola odhalená nečakane. Jeden rybár sa plavil na člne a všimol si, ako sa vedľa plávajúcich husí vynoril z vody obrovský tvor a v okamihu stiahol ku dnu tučnú hus.
Rybári z dediny postavili siete a o pár dní do nich spadol obrovský sumec, ktorý sa živil husami. Sumec bol taký obrovský, že ho prevážali na vozíku a chvost mu visel až po zem.
V legende sa spomína geografický objekt – obec Tashla; technické predmety - vozík, čln, siete; tradíciou je pasenie husí. Túto legendu je ťažké pripísať konkrétnemu časovému obdobiu, pretože tieto znaky môžu slúžiť ako charakteristika vidieckeho spôsobu života v Rusku v 19.-20. Príbeh o obrovská ryba popísaná v legende je pomerne častá zápletka ako
folklórne diela a každodenný román.
Podotýkame tiež, že rodinné legendy ako rečnícke diela obsahujú informácie o východiskových znalostiach respondenta, ktoré sa prejavujú v chápaní historických, kultúrnych a národných reálií a interpretácii opisovaných udalostí. Zovšeobecnenie informácií o zručnostiach respondentov vo formách deixis, nálade, modálnych konštrukciách a v niektorých prípadoch o zručnostiach cudzie jazyky- vyžaduje zohľadnenie takých ukazovateľov, ako je vek, vzdelanie, zastávaná pozícia, miesto výkonu práce, bydlisko.
K dnešnému dňu sme zhromaždili asi 200 rodinných legiend, z ktorých každá obsahuje informácie o popisovanom časovom období a sprostredkúva obraz doby.
Hmotné predmety sa teda spomínajú s nasledujúcou frekvenciou:
Geografické objekty - v každej tretej rodinnej legende (~ 33 % z celkového počtu skúmaných legiend);
Historické objekty (historické a kultúrne pamiatky) - v každom siedmom (~ 14 %);
Technické objekty - každý štvrtý (až 25 %);
Domáce potreby (nábytok, oblečenie, jedlo) sa nachádzajú takmer v každej legende.
Ideálne predmety:
Dátumy historických udalostí a ich opisy sú v každej siedmej legende (~ 14 %);
Opis tradícií, zvykov, známych sviatkov - v každej sekunde („50 %)“;
Mená a charakteristiky historických osobností - v každej desiatej („10 %)“;
Mená, dátumy a popisy udalostí, ktoré pozná iba rozprávač a sú významné iba pre neho, ale obsahujú charakteristické črty éry - v každej sekunde („50 %).
Okrem toho prvé výsledky štúdia rodinných legiend naznačujú, že mladí ľudia vo veku 17 – 20 rokov žijúci v Orenburgu a regióne Orenburg vedia málo o živote predchádzajúcich generácií svojej rodiny, nepoznajú rodinné legendy alebo ich neuznávajú. ako také a neodpovedajte na pozvanie na rozhovor s ostatnými členmi vašej rodiny s cieľom nájsť zaujímavé príbehy. Navyše zástupcovia tohto vekovej skupiny nie vždy si uvedomujú hodnotu uchovávania rodinnej histórie a rodinných tradícií.
Zástupcovia vekovej skupiny 10-16 tiež vedia málo o živote predchádzajúcich generácií svojej rodiny, ale ochotnejšie reagujú na
ponuku na rozhovor s ostatnými členmi vašej rodiny s cieľom nájsť zaujímavé príbehy. Najmladší respondenti (10-12 rokov) si častejšie spomínajú na príbehy s prvkami „zázračného“ alebo mystického obsahu.
Zástupcovia staršej generácie (nad 30 rokov) si pamätajú mnohé príbehy súvisiace s rôznymi udalosťami v živote niekoľkých generácií ich rodiny, ale cielene nezbierajú a neuchovávajú informácie o svojej rodine.
Rodinné legendy ako rečové diela sú teda v rámci jazyka a sú bohatým materiálom na pozorovanie a štúdium štruktúry jazyka a jeho prvkov, ako aj rečového správania rodených hovoriacich. Rodinné legendy ako zrkadlo cez históriu jednotlivých rodín a celých generácií odrážajú históriu krajiny a sprostredkúvajú obraz doby. Okrem toho rodinné legendy - príbehy, boli, legendy uchovávané v rodinách majú veľkú hodnotu pre uchovávanie pamäti rodiny a vzbudzovanie úcty k rodinným hodnotám.
Referencie
Averincev S. S. Sofia-Logos. Slovník. Kyjev: Dukh i Lggera, 2001. 460 s.
Berďajev N.A. Kráľovstvo Ducha a Kráľovstvo Caesara. M.: Republika, 1995. 383 s.
Veľká sovietska encyklopédia: 30 zväzkov / kapitola. vyd. A. M. Prochorov. 3. vyd. M.: Sov. encyklopédia, 1970-1978. T. 29. 3. vyd. 1978. 640 s.
Veľký Encyklopedický slovník, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (dátum prístupu: 13.09.2016)
Galperin P.Ya. Úvod do psychológie. M.: Direkt-Media, 2008. 275 s.
Dal V.I. Slovník Veľký ruský jazyk. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (dátum prístupu: 13.09.2016)
Droyzen I. G. historik. Prednášky z encyklopédie a metodológie histórie. Petrohrad: Vladimír Dal, 2004. 581 s.
Ilyina L. E. Rodinné legendy ako prostriedok na štúdium osobitostí jazykovej a kultúrnej situácie regiónu. Orenburg, OGPU, 2016. s. 68-71.
Moiseeva I. Yu. Bežné problémy jazyk: výchovná metóda. príspevok. Orenburg: Štátna vzdelávacia inštitúcia OSU, 2009. 78 s.
Nová filozofická encyklopédia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (dátum prístupu: 13.09.2016)
Plutarch. Adresa URL porovnávacích biografií: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (dátum prístupu: 9.10.2016)
Príbeh minulých rokov. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.
Radzig N.I. Začiatok rímskej kroniky. Kyjev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.
Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: v 4 zväzkoch: prel. s ním. SPb. : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 s.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.
Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.
Averintsev, S.S. (2001). Sofia-Logos. Slovar" . 460 s. Kyjev, Dukh i Litera. (v ruštine)
Berdiaev, N.A. (1995). Cárstvo Dukha i cárstvo ke-saria. 383 s. Moskva, Bieloruská republika (v ruštine)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. červená. A. M. Prochorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 s. Moskva, Sov. Entsiklopédia (Rus. )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (prístup: 13.09.2016). (V ruštine)
Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (prístup: 13.09.2016). (v ruštine)
Drožen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 b., sv. Petrohrad, Vladimír Dahl. (v ruštine)
Ilyina Larisa Evgenievna,
kandidát pedagogických vied, docent,
Štátna univerzita v Orenburgu, 460018, Rusko, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [chránený e-mailom]
Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologii. 275 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštine)
Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 s. (v poľštine)
Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. pp. 68-71 Orenburg, OGPU. (v ruštine)
Jouniaux, L. (2006). Genealogie: pratique, methode, recherche. 414 s. Quercy, Seuil. (vo francúzštine)
Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka ,78 str. Orenburg, GOU OGU. (v ruštine)
Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (prístup: 13.09.2016). (v ruštine)
Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (prístup: 9.10.2016). (v ruštine)
Povest" vremennykh let (2007). . 67 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštine)
Radtsig, N. I. (2012). Domáci rimskoi letopisi. 150 str. Kyjev, Agrar Media Grupp. (v ruštine)
Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 b. Petrohrad, Terra-Azbuka. (v ruštine)
Na jeho narodeniny otec hovoril o svojich predkoch. Chcem si zapísať všetko, čo si pamätám, aby som nezabudol. Tieto veci sa oplatí vedieť.
Moja babička, matka môjho otca Lyudmila Aleksandrovna, niesla zriedkavé priezvisko Samosskaya. Faktom je, že pochádzala z kňazskej dynastie; a absolventom seminára, ako je známe, ich nadriadení pri promócii dávali priezviská. Je pravda, že je pre mňa ťažké presne vysvetliť, z akej doby táto prax pochádza a aká potreba bola vyvolaná. Ale to je známa vec.
Priezviská sa písali v doslovnom zmysle ako Boh udeľuje: od cirkevné sviatky(Uspensky, Voznesensky, atď.), z rôznych cirkevných predmetov (Antiminy), z akademických disciplín (Algebry) a jednoducho z rôznych eufónnych (a niekedy nie veľmi eufónnych) latinských, gréckych či cirkevnoslovanských slov. Rodinná legenda teda hovorí, že jedného dňa bolo ocenených päť seminaristov krásne priezviská, ktorý vznikol z gréckych ostrovov: Samos, Pharos, Rhodos, Chios a podľa všetkého aj Lesbos. Medzi týmito piatimi bol aj môj predok.
Pozn.: Mimochodom, existuje známy bibliograf Rodosskij - jeho predok bol zrejme z tej istej spoločnosti.
Praprastarý otec Nikolaj Samosskij ako prvý porušil rodinnú tradíciu – nešiel do seminára, ale stal sa lekárom a dostal sa až do hodnosti hlavného lekára Moskovskej nemocnice Basmanny. Jeho syn a môj pradedo Alexander (pomenovaný zrejme na počesť kráľa) si vo všeobecnosti vybrali zaujímavé povolanie- išiel do Inštitútu komunikácií, čo v tom čase bolo ako stať sa pilotom v tridsiatych rokoch. Zapnuté železnice celý život pracoval.
Počas občianskej vojny Alexander Nikolaevič žil a pracoval na Ukrajine, nepamätám si, kde presne. Bol už ženatý a mal tri deti. S občianskou vojnou sa spája niekoľko rodinných legiend. Existuje príbeh o tom, ako keď mesto obsadil Ataman Shkuro, A.N. Išiel som k nemu, aby som sa prihovoril v mene niekoľkých železničiarov, ktorých sa Shkuro chystal obesiť za boľševizmus. Môj pradedo vôbec nesympatizoval s boľševikmi, no poznal týchto ľudí na dobrej strane a nechcel, aby ich obesili. Misia sa vydarila a títo ľudia sa potom na kolenách poďakovali pradedovi.
Povedali tiež, že Petliura zavolal svojho prastarého otca a ponúkol mu post ministra železníc Ukrajiny, ale jeho pradedo odmietol - a ako sa neskôr ukázalo, urobil správnu vec.
Za sovietskej nadvlády bol kedysi môj pradedo takmer uväznený, ale vďaka svojej inteligencii a vynaliezavosti bol zachránený. Potom pôsobil v Kursku ako šéf sekcie. A potom si všimne, že okolo neho začínajú byť jeho kolegovia väznení jeden za druhým. Dedko bez rozmýšľania zistí, kde sú potrební železničiari jeho špecializácie, kontaktuje potenciálneho zamestnávateľa niekde veľmi ďaleko - takmer na Sibíri, vzlietne a odíde s rodinou. Výsadby potom prebiehali v „kampaniach“; tá kampaň bola lokálna, lokálna a na novom mieste sa ho nikto nedotkol.
Čo sa týka prababičky, tak jej rodné priezvisko bola Shaposhnikova. Pôvodom bola z Ukrajiny, nie však z Ukrajiny, ale z rodiny starovercov, ktorí odtiaľ svojho času odišli, aby unikli pred prenasledovaním – na Ukrajine to bolo so slobodou svedomia akosi jednoduchšie. Po niekoľkých generáciách sa opäť spojili s oficiálnou cirkvou, no zostali na Ukrajine. Obchodovali s dobytkom a z tohto obchodu veľmi zbohatli. Otec prababičky vlastnil značnú časť Krivoj Rogu (v tom čase tam ešte nebola objavená ruda). Krátko pred revolúciou však Šapošnikovci z nejakého dôvodu predali všetky svoje pozemky – a ako sa čoskoro ukázalo, urobili správnu vec.
Prababka a jej sestra Elena Ivanovna kreslili a túžili po kariére umelkýň a prababka vraj kreslila lepšie. Predčasne sa však vydala, porodila deti a uprostred rodinných problémov zanechala maľovanie. Elena Ivanovna sa tiež vydala, ale nemala deti a mohla sa stať profesionálnou umelkyňou.
Jej manželom bol Nikolaj Ivanenko zaujímavý človek- bohatý statkár a pobočník cisárovnej (!) Po revolúcii mohol mať zlé časy; ale on, ktorý sa tiež vyznačoval svojou inteligenciou a inteligenciou, si napísal osvedčenie, že slúžil ako správca vlastného majetku, a s týmto osvedčením všade obstál ako „zamestnanec“. Pracoval až do svojej smrti ako radový zamestnanec v niektorých sovietskych ústavoch a nikto sa ho nedotkol. Zomrel krátko po vojne na rakovinu žalúdka.
A samotná Elena Ivanovna (teta Lena) bola mimoriadna žena. Po prvé, ako už bolo povedané, bola profesionálnou umelkyňou. Zachovali sme jej obrazy, väčšina podľa mňa tak-tak, ale niektoré sú celkom dobré. Aby si zarobila, písala knihy pre deti vo veršoch a sama ich ilustrovala (knihy, pravdupovediac, boli veľmi zlé. Na úrovni vtedajšej masovej literatúry (20. roky), čo bolo ach-och-och.)
Bola tiež vynálezkyňou, ale nie veľmi úspešnou. Navrhol som panvicu s dvoma priehradkami, v ktorých môžete variť prvú aj druhú súčasne - ale stále som sa nerozhodol, čo robiť, ak je prvá už pripravená, ale druhá ešte nie. Prišiel som so stolom, ktorý bol v noci stiahnutý do steny: moja rodina nevedela pochopiť prečo - ale myslím si, že to bolo preto, že nikdy nepoznali skutočné stiesnené podmienky a v klasických spoločných bytoch, kde ľudia spali pod stolmi, atď., takýto nábytok by veľmi pomohol. Ale tento vynález tiež nejako nevyšiel.
Bola tiež veľmi veriaca a ako odkaz pre svojich potomkov zanechala hrubý rukopis, kde podrobne opísala všetky zázraky, ktoré sa jej v živote prihodili. Zázraky sú väčšinou každodenného charakteru: Išiel som do kláštora - dostal som posledný lístok v pokladni, rozhodol som sa povedať svoje šťastie v evanjeliu - bolo to odhalené presne na riadkoch, ktoré sa najviac hodili situácii atď.
Pozn.: Je zaujímavé, že v tomto klane boli najmenej dve otvorene a aktívne náboženské postavy - Elena Ivanovna a moja stará mama L.A. Aktívne – t.j. pravidelné chodenie do kostola, cestovanie do kláštorov a na všetky možné sväté miesta atď. A všetci ostatní, pokiaľ som pochopil, sa držali rovnakého presvedčenia. Ale pokiaľ viem, nikto z nich nikdy nebol vystavený žiadnemu prenasledovaniu pre svoju vieru.
Prastarý otec Alexander Nikolaevič mal tri deti: strýko Shura (1910), moja stará mama (1912) a strýko Vasya (1916).
Strýko Vasya bol muž s podivnosťami a zaujímavou biografiou. Vyštudoval Inštitút komunikácií, ale dalo by sa povedať, že až do vysokého veku nepracoval vo svojej špecializácii. To, čo urobil, bolo ísť do parku Sokolniki a hrať domino profesionálne za peniaze. Pre toto žil. Až v časoch Chruščova, keď bol vydaný výnos o parazitoch, dostal nejaký sused strýka Vasyu do nahrávacieho domu. Tam strýko Vasya prevzal teóriu zvukového záznamu, rýchlo vyšiel na kopec, obhájil najskôr kandidátsku prácu a potom doktorát.
Počas vojny bol na fronte a zažil veľa dobrodružstiev. Na začiatku vojny sa na ústupe ocitol v obkľúčení: z obkľúčenia sa dalo dostať po moste, ktorý bol pod paľbou - veliteľ ich oddielu, Žid, ktorý pochopil, že v zajatí určite nič nebude. pre neho prebehol cez most a zostal nažive a slobodný, zatiaľ čo ostatní sa báli a boli zajatí. Odviezli ich na Západ: jedného dňa, keď sa zastavili na noc v nejakej dedine, Nemci zahnali väzňov do stodoly a zamkli ich, ale ešte nestihli postaviť konvoj: potom strýko Vasja odtrhol niekoľko druh dosky a utiekol.
Keď sa dostal k vlastným ľuďom, bol poslaný do trestného práporu ako väzeň. V trestnom prápore bol ranený, dostal medailu a bojoval až do konca vojny v pravidelných jednotkách.
Pokiaľ som pochopil, nemal žiadnu rodinu. So svojimi príbuznými takmer nekomunikoval, a keď už komunikoval, všetkých prekvapil zvláštnym správaním a vyjadreniami: napríklad na pohrebe svojho otca ohromil svojho brata Šúru a ďalších príbuzných slovami: „Veď ja bol jediným synom zosnulého” :-]
Najzaujímavejšie je, že tieto čudné slová neskôr dostali dokumentárne potvrdenie: po nejakom čase pri triedení v rodinnom archíve našli staré osvedčenie, v ktorom bolo čierne na bielom povedané, že strýko Vasya bol zbavený niektorých povinností, „keďže je jediným synom starých rodičov." :-)]]
Po smrti môjho prastarého otca strýko Vasya úplne stratil kontakt s rodinou a ani nevieme, či je teraz nažive.
Strýko Šura nebol na fronte, ale počas vojny pracoval ako maskovač (to znamená, že maskoval rôzne predmety, maľoval ich farbou zeme, stromov, oblakov atď.); hoci podľa otca nemal absolútne žiadne umelecké schopnosti. Vraj aj on prejavil inteligenciu a inteligenciu.
Jeho život sa však nezaobišiel bez dobrodružstiev. Jeho prvé manželstvo bolo s istou Žeňou Radčenkovou: táto Žeňa ho opustila a odišla k agentovi KGB s hrozivým priezviskom Černožukov a tento Černožukov ju odviezol niekam do r. Stredná Ázia. Čoskoro ho však rozčarovala, začala tajnú korešpondenciu so svojím bývalým manželom a nakoniec ho začala so slzami v očiach prosiť, aby ju prišiel zachrániť. Prišiel, potajomky sa stretli a dohodli sa, že spolu odídu, ona si pomaly zbalila veci a odišla z domu, kým neodišiel vlak, niekde sa skrývali pred žiarlivým dôstojníkom KGB... celkovo bol príbeh romantický. Je pravda, že potom spolu dlho nežili. Čoskoro sa rozviedli a v druhom manželstve sa strýko Shura oženil s Leningradskou ženou menom Irina Mikhailovna, ktorá prežila blokádu. Strýko Šura od nej nemal žiadne vlastné deti, ale mal nevlastnú dcéru Ninu, ktorá ešte žije.
Čitatelia si zároveň často myslia, že spisovatelia zdieľajú najmä to, čo sa stalo v ich živote. Ale nemôžete stále písať o sebe, ide o to, aký život musíte žiť, aby ste toto všetko zažili! Najmä ak ide o sekciu „Neznáme“. Preto by som pri tejto príležitosti rád poďakoval svojim priateľom, príbuzným a len náhodným známym, ktorí sa so mnou delia o svoje (alebo od niekoho iného počuli) príbehy. Niekedy sa naozaj dejú veľmi zábavné veci.
Raz som na návšteve u priateľa stretol ženu, ktorá sa nedávno presťahovala do Jakutska zo severnej oblasti. Táto oblasť kedysi prekvitala ako priemyselná oblasť, ale posledné roky V dôsledku zatvorenia banského priemyslu chátral a úplne vyhynul. Mnohí obyvatelia regionálneho centra, ktorí opustili pohodlné byty, ktoré si nikto nechcel a nemohol kúpiť, odišli takpovediac na pevninu. Najprv tieto domy stáli prázdne, potom sa do nich začali sťahovať ľudia, ktorí žili v horších podmienkach, často AWOL, bez povolenia. O mnohých bytoch sa hovorí, že sú stále prázdne. A keďže sväté miesto nie je nikdy prázdne, v týchto domoch sa podľa príbehu tejto ženy usadili skutoční duchovia. Navyše sa stali tak drzými, že sa objavili za bieleho dňa a dokonca zasahovali do života obyvateľov. Napríklad nič netušiaca obyvateľka stojí a točí mleté mäso na rezne v mlynčeku na mäso a zrazu sa za ňou objaví duch a pýta sa: „S paprikou, však? A kde mám pridať takýto príbeh? Kto mi uverí, že sa to naozaj stalo? Nielenže duchovia neprichádzajú počas hodín takpovediac „svojej práce“, ale nadčas a popri tom rozprávajú, čo je im podľa parapsychológov prísne zakázané, a čo je najdôležitejšie: je to absolútne, absolútne NESTRAŠNÉ!
Ale napriek tomu, ako päť minút pre ezoterika, zbieram kúsok po kúsku, kúsok po kúsku, čo sa dá použiť na napísanie niečoho hodnotného do tejto časti. A nikdy neviete, na akom mieste budete počuť niečo, čo si okamžite poviete: „Ach, musím to napísať! Napríklad celkom nedávno, keď som sedel pri slávnostnom veselom stole, počul som jeden príbeh.
Bojujte so starým duchom
Tento príbeh sa odohral v jednom z Vilyui uluses. Moja kamarátka mala len dva-tri mesiace, keď v dedine, kde bývali, ochorelo niekoľko detí na meningitídu. V tom čase v uluse neboli kvalifikovaní lekári, liekov bolo málo... Samozrejme, že lekári v okresnej nemocnici robili všetko pre záchranu detí, ale ich sily boli nerovnaké. Deti zomierali jedno po druhom. V nemocnici bolo rodičom dievčaťa povedané toto: prakticky neexistovala žiadna nádej.
Smutne sa vrátili domov a videli, že obe staršie dievčatá na nich čakajú na ulici a sedia na troskách. Prešlo niekoľko hektických dní, rodičia sa takmer každý deň ponáhľali do regionálneho centra do nemocnice dúfajúc, že sa ich malá dcérka cíti lepšie, ale žiaľ! Potom si jeden z nich konečne všimol, že zakaždým, keď prišli domov, našli na ulici dievčatá. Deti sa zrejme báli zostať samé, bez dospelých, v dome, do ktorého sa, mimochodom, len nedávno nasťahovali. Začali sa pýtať: čo sa deje, niekto ťa vystrašil, čoho sa bojíš? Ukázalo sa, že keď v dome nie sú žiadni dospelí, vidia nejakú malú starú dámu, ktorá sa zakaždým objaví za rohom a neprejde dverami ako všetci ľudia. Starenka je veľmi nahnevaná, pozerá nevľúdnym pohľadom a neustále si niečo mrmle popod nos. Dievčatá nechápali, čo mrmle. Tu by sa pravdepodobne malo povedať, že rodina sa presťahovala do Vilyuyska, vlasti mojej matky, z priemyselnej oblasti, deti vyrastali s ruskými deťmi a dobre nerozumeli Jakutovi.
Samotní dospelí nič nepočuli ani nevideli, až kým sa jedného dňa nestal incident, po ktorom sa hlava rodiny z ateistu cez noc zmenila na veriaceho.
Deň predtým muž pracoval v nočná zmena a spal cez deň. V dome nikto nebol. A potom má hrozný sen. Zo vzdialeného kúta, ktorého sa jeho deti tak báli, sa zrazu zjaví malá starenka v starodávnom jakutskom odeve, s modrou šatkou uviazanou na hlave. Starenka príde k jeho posteli, dlho sa naňho pozerá... a začne na neho liezť. Bola celá z kože a kostí, nízkeho vzrastu, ale sedela vzpriamene, akoby na nej bol naukladaný nejaký blok – nemohla dýchať ani sa otočiť. Zdá sa, že sa zobudil a chce sa opýtať: kto je ona, čo od nás potrebujete? Ale hlas sa zdal prilepený k hrtane a muž nedokázal vydať ani hlásku. Chce zhodiť na zem zlú starenku, ktorá akoby niečo zamrmlala: vraj som prišiel po tvoju najmladšiu dcéru, po jej dušu... Potom sa muž veľmi nahneval, nejako sa mu podarilo vstať z postele. A potom sa medzi nimi odohral skutočný boj na život a na smrť. Pochopil, že v stávke je život jeho dcéry: ak v tomto boji prehrá, stará žena by pripravila o život dieťa. Preto ju musí za každú cenu poraziť! A porazil ju. Stará žena syčiac od zlosti sa stiahla do kúta a tam sa roztopila. Keď k priateľovi prišiel otec, objavil v izbe hrozný neporiadok – čo znamená, že vôbec nespal a toto všetko sa naozaj stalo. Vtedy uveril svojim deťom. Čoskoro sa odtiaľ presťahovali do iného domu.
Mimochodom, matka môjho priateľa tiež videla túto starú ženu v ten istý deň. Mala službu pri lôžku pacienta a náhodou zaspala. A sníva sa jej o tom, ako sa otvoria dvere a vstúpi malá starenka modrá vreckovka, uviazané nízko na hlave a zakrývajúce celú tvár. Začne sa motať po celom oddelení, akoby niekoho hľadala. Postupne pristupuje ku všetkým posteliam, ale tie sú už prázdne, tak zamrmle: „Už som to tu vzala a tu som vzala...“ Potom – ach hrôza! - pristúpi k posteli, kde zatiaľ leží jediné živé dieťa a vystrie svoje kostnaté ruky... Potom ich z nejakého dôvodu odtiahne a jasne povie: "Nie, je príliš skoro na to, aby bola so mnou.." .“ Matka sa zobudila s hrôzou, dotkla sa čela dcéry, ktorá bola vždy rozpálená, a cítila, že teplota ustúpila. Službukonajúci lekár, ktorý dievča vyšetril, bol veľmi prekvapený, že choroba náhle ustúpila, kríza pominula a dievča sa zotavuje. Jediný zo všetkých chorých.
Tento incident zostal ako rodinná legenda, o ktorej sa rozprávalo deťom, keď sa stali takmer dospelými.
Duch Spasiteľ
A túto rodinnú legendu mi povedala jedna mladá žena. Keď chodila do 11. ročníka, počas vianočných prázdnin požiadala o návštevu kamarátky na prenocovanie. Kamarát býval v tom istom dome, len v inom vchode. Dievčatá najprv, ako inak, trochu porozprávali, potom sa dlho rozprávali a šli spať dosť neskoro. Moja kamarátka rýchlo zaspala, no z nejakého dôvodu nemohla zaspať. V posteli sa dlho zmietala a až ráno upadla do ťažkého spánku. A sníva sa jej, že sa otvoria dvere a vstúpi jej zosnulý otec, ktorý zomrel pri autonehode, keď bola malá. Zdalo sa, že je pre niečo veľmi nadšený a bez akéhokoľvek zbytočné slová začne ju prebúdzať: choď domov, hovoria! Teraz! Prebúdza sa od strachu a dlho sa nevie spamätať. V miestnosti už svitá a, samozrejme, nikto nie je. Prevráti sa na druhý bok a snaží sa zaspať, no spánok neprichádza. V hlave mi jasne znie otcov náročný hlas: "Choď domov!" A rozhodne sa ísť domov, našťastie, že je nablízku. Dievča sa rýchlo oblečie a uteká domov, kľúčom otvorí dvere a vojde do bytu.
"Stále si pamätám túto chvíľu," hovorí neskôr. – Dom bol tichý, čistý, bolo počuť, ako voda kvapká z kohútika... Ale zároveň tam bolo niečo depresívne, akýsi pach problémov a takpovediac samoty. Bez toho, aby som si vyzul topánky, vbehol som do matkinej izby. Otočila sa k stene a spala. Otočím ju k sebe a môj pohľad upúta jej neprirodzená bledosť. S výkrikom: "Mami, mami!" Začínam ju budiť a nemôžem ju prinútiť, aby sa zobudila. Utekám k susedke, s ktorou sa mama kamarátila, ona pribehne a zavolá záchranku. Mamu odvezú do nemocnice a až potom zisťujem, že keby som prišiel, ako inak, na obed, jednoducho by ju nestihli zachrániť pred mozgovou príhodou.
Z hlbín storočí.
Príbehy a legendy mojej rodiny.
Rodinná legenda o
ako „dedko Panyusha“ hľadal kravu.
Môj otec, Knyazev Alexander Nikolaevič, sa narodil v roku 1951. V detstve bol aktívny a zvedavý, komunikoval so starými rodičmi a zapamätal si veľa príbehov.
Bolo to dávno, keď existovali individuálne farmy. Tu, v dedine Uspenskoje, žil môj praprastarý otec Demin Pavel Semenovič a mal sestru Evdokiu. Evdokia dala svoju jedinú dcéru za manželku. Mladí ľudia odišli ďaleko, do mesta Orsk na južnom Urale, a dlho od nich neboli žiadne správy. Evdokia sa začala nudiť a bola osamelá.
Preto sa rozhodla, že si zaobstará au pair. Prišla za starším bratom Pavlom a poprosila ho, aby jej dal dievča na výchovu: „Máš veľa dievčat, ale už nám nikto nezostal, už roky žijeme sami.“
Písal sa rok 1922. Pre strýka bolo ťažké rozhodnúť sa rozlúčiť sa s jedným z dievčat. Najstarší syn Ivan zostal mladý a ovdovený. Jeho manželka Natalya zomrela pri druhom pôrode a zanechala po sebe trojročnú dcéru Annushku. Druhýkrát som sa ešte nestihol vydať, práve som sa vrátil z občianskej vojny. Takmer 4 roky bojoval v armáde armádneho veliteľa Tuchačevského a precestoval celú Ukrajinu a Poľsko. Vrátil som sa domov a doma boli len dievčatá. Áno, všetky sú malé, nie sú pomocou, ale na ťarchu. Na rodinnej rade sa rozhodli dať najmladšiu Máriu Evdokiinej rodine. Mala vtedy 12 rokov. Zvládla už veľa domácich prác, takže by bola dobrá pomocníčka, no uvidíme. Ako sa rozhodli, tak aj urobili. Maryushenka odišla bývať do domu niekoho iného. Ale aby nikto nesúdil, dali jej veno, v tomto vene bola hlavná krava, ešte mladá, dobre dojená a veľmi učenlivá. A tak to všetko odniesli do Evdokiinho domu na druhej strane dediny, do Long Order. A zdalo sa, že všetko utíchlo.
Maryushenka žije so svojimi novými rodičmi. Príležitostne ju navštevuje jej otec Pavel. Prejde rok.....
Zrazu, na jar, sa Evdokiaova dcéra vracia z Uralu. Sama, bez manžela. Hovorí, že bude bývať s rodičmi, pretože s manželom si povahovo nesadnú. No, prišla, prišla, vlastnú dcéru nemôžete vyhodiť na ulicu.
Evdokia išla k bratovi Pavlovi. Toto sa stalo v našej rodine, vezmite Máriu späť. A veno sa už minulo. Obilie, zemiaky, múka – všetko sa zjedlo. A čo je najdôležitejšie, Burenka zrazu zmizla. Paul si vzal späť svoju najmladšiu dcéru Máriu. O krave nič nepovedal, ale hneď išiel do susednej dediny Kardavil za Putilinou. Putilina jazdila po všetkých dedinách sama na koni a s ňou boli knihy zabalené vo veľkých krásnych šatkách. S týmito knihami sa nikdy nerozlúčila. Táto Putilina bola po celom okolí preslávená tým, že vďaka svojim schopnostiam dokázala zistiť akékoľvek tajomstvo. Tak k nej prišiel Pavel, porozprávali sa o jeho trápení, zmiznutej krave. Potom šiel za sestrou a znova sa spýtal, ako krava zmizla. Sestra zase rozprávala, ako kravu zobrali z dvora. A to už bol začiatok zimy, napadol prvý sneh. Okolo dvora zostalo veľa stôp a všetky odtlačky plstených topánok boli veľké, zrejme tam bolo veľa zlodejov a muži s nadváhou chodili ťažko. Panyusha sledoval stopy a tie vedú k susedná obec Super, nie je to ďaleko, o niečo viac ako míľu. A Pavel mal kamarátov v každej dedine. V okolí ho poznali, lebo bol prednostom farnosti Nanebovzatia. S niektorými som zostal a s inými som sa rozprával. Krava je veľká, nedá sa schovať do košíka. Na Krutts to videli susedia nová krava začali s tými istými vlastníkmi. Navrhli to teda Pavlovi. Pavel išiel za novým majiteľom kravy a spýtal sa, odkiaľ ju má. A musím povedať, že Panyusha mal tvrdú povahu, báli sa ho. A majiteľ povedal, že kravu neukradol, ale Evdokia mu ju predal. Porozprávali sa a Pavel si kravu vzal späť. Hodil povraz okolo rohov kravy a viedol ju po tej istej ceste z Krutts do Uspenskoye a prešiel okolo okien svojej sestry Evdokie. Nech sa zamyslí a uvidí. Videla to, ale ani nevyšla, pretože sa hanbila. Odvtedy už brat a sestra neboli v príbuzenskom vzťahu. A celé tajomstvo bolo v tom, že Evdokia dala krave plstené čižmy a vzala ju do Krutets. Nikto teda nevidel, kadiaľ vedú stopy. A „dedko Panyusha“ túto záhadu vyriešil!
30. september 2006, 15:39
Dievčatá, rozhovor o pamäti s mojou matkou Irou ma podnietil opýtať sa: majú vaše rodiny najrôznejšie tajomstvá, legendy a tradície?
Mám ich niekoľko. Moja prababka sa napríklad mojej starej mame priznala, že jedného syna neporodila manželovi, ale milovanej osobe. Kto to je, je tajomstvom siedmich pečatí. Takže v mojich predkoch je biela škvrna neznámeho pôvodu a moji predkovia pozdĺž tejto línie sú neznámi.
Existuje niekoľko ďalších príbehov. Možno ti to poviem neskôr.
Možno aj vaše rodiny majú legendy alebo svoje vlastné príbehy? Ak to nie sú kostlivci v skrini, zdieľajte.
30. september 2006, 15:57
Och, pani Adamsová, vyťahujete „kostlivcov zo skríň“? Nebojíš sa, že k tebe všetci prídu?!
30. september 2006, 16:00
Áno, nemám v dome veľa skríň a sú plné oblečenia, takže títo kostlivci budú žobrať po celom svete
30. september 2006, 16:25
No, potom napíšem, trochu neskôr.
Jaroslav
30. september 2006, 18:39
V našej rodine legenda nie je legenda, toto je skrátka príbeh..
Môj starý otec z otcovej strany bol nemanželským synom vologdského statkára Polyanského. Ako povedal môj otec, skoro gróf, ale ja tomu neverím, on rád preháňa... A my si so sestrou pamätáme, že sme sa smiali, že máme 1/8 „modrej“ krvi.
Medzi ním a slúžkou bola nejaká nadpozemská láska. Je tam stara fotka mojej prababky - krasna.. eh.. preco mi to nejde? Živú som ju nenašiel. Teraz ovládam Photoshop, chcem sa pokúsiť trochu obnoviť fotografiu.
Po revolúcii statkár odišiel do mesta Paríž a zostala tu jeho bývalá slúžka. Buď ju nepozval sám, alebo bola za revolúciu... Viac o ňom nevieme, so synom sa nestýkal;
Prababička svojim deťom nič nepovedala, bola tajnostkárska. Bolo by zaujímavé počúvať ju.
30. september 2006, 19:38
Môj starý otec bol kariérnym dôstojníkom. Narodený v roku 1900. Áno, boli to ťažké roky pre ľudí a krajinu. Stará mama mi veľa rozprávala o ich životnej ceste. A o Stalinovi tiež. Teraz ľutujem, že som nemohol napísať históriu vzniku a zániku toho obdobia na papier. Pre mňa ostal v pamäti môj starý otec ako inteligentný, vytrvalý súdruh, skutočný dôstojník tej doby. Kalenie – olovo. Tieto pocity mi sprostredkovali moja stará mama a mama. Moji príbuzní však o jednej veci mlčali: o veľkej láske môjho starého otca na konci druhej svetovej vojny. V roku 1946 odišiel za inou ženou. Svoju rodinu (manželku a dve dcéry) ale neopustil. A ešte jedna neznáma existuje – môj starý otec zomrel za veľmi zvláštnych okolností v roku 1947 v meste Ivanovo. Bol tam uzavretý závod, kde slúžil. Niečo sa tam stalo a veľa ľudí zomrelo. Ale neviem čo.
A na strane môjho otca je tam všetko vo všeobecnosti zahalené temnotou. Sú potláčaní. A boli deportovaní na Sibír. Otcova mama o tomto období svojho života nikdy nič nepovedala. Žena bola panovačná a prísna.
Tu je niekoľko veľmi malých každodenných tajomstiev. Aké zvláštne, v niekoľkých riadkoch – toto sedí skvelý život. A nie sám!
P.S.: Aj môj manžel mi hovorí, že sme „modrá krv“. Áno, existuje veľa tajomstiev.
30. septembra 2006, 20:19
Zdá sa, že neexistujú žiadne tajomstvá, alebo si to možno neuvedomujem
Moja prababička a stará mama s dcérou (moja teta) žili v Leningrade, keď začala vojna.
Závod, kde pracoval môj starý otec, ktorý v tom čase už nebýval so svojou starou mamou, bol evakuovaný.
Nemci sa približovali, no najhoršie bolo, že o blokáde ešte nikto nevedel.
Napriek tomu prababička, ktorá bola na rozdiel od svojej starej mamy rozvážna a aktívna žena, každý deň, keď prišla z práce, vošla do obchodu a kúpila si pár vrecúšok cereálií alebo cukru, vzala ich domov a zakopala. dvore. A tak vytvorila značné rezervy, ktoré umožnili všetkým trom prežiť prvú, najstrašnejšiu zimu blokády.
Keď sa naskytla príležitosť, prišiel starý otec a vzal svoju dcéru, bývalú manželku a svokru po Ceste života. A hoci potom spolu dlho nežili a čoskoro sa rozišli, narodil sa môj otec
4. októbra 2006, 00:00
Oh, mám takú „legendu“, ale je to pravda.
Moja prababička z maminej strany bola úžasná kráska. Jedného dňa k nim prišiel sám Grishka Rasputin, neviem z akého dôvodu. Vtedy bol práve v tom, čomu sa hovorí najlepšie. Čo sa týka ženskej stránky, je známe, že bol vyhraneným chodcom. Nevynechal ani moju prababku, vstal za ňou a vliezol, pardon, pod sukňu. Babička Lyubka, namiesto toho, aby sa pred ním vrhla so zdvihnutými labkami na bruchu, posunula mu medzi oči valček, čím padali iskry.
Grishka bola ohromená a potom si ju veľmi vážil a rozprával sa s ňou celú noc ako o život. Ach ako.
Taktiež, keď môj starý otec pracoval na Kolyme, niekto mu stihol povedať, že si pre nich v noci prídu a celú rodinu zatknú. A dedkovi sa podarilo rýchlo ukryť celú rodinu. A odišiel „služobne“. Neviem, ako sa to stalo, ale môj starý otec nikdy neskončil v táboroch...
A ďalší môj pomerne blízky príbuzný z otcovej strany, niečo ako bratranec alebo sesternica z druhého kolena, bol Ruskou pravoslávnou cirkvou povýšený do hodnosti veľkého mučeníka, pretože... bol, ak sa nepletiem, biskup a komunisti ho brutálne mučili a žiadali, aby sa zriekol všetkého, čo mu bolo sväté. Ale on sa nevzdal.
Ach, a tiež... Keď bol môj starý otec z otcovej strany už veľmi starý, zrazu objavil druhú rodinu a dcéru – takmer v rovnakom veku ako môj otec. Ukázalo sa, že takto prežil polovicu života – pre dve rodiny. Chvíľu sme s týmito ľuďmi dokonca komunikovali, ale veci nefungovali dobre, je dobré, že moja babička nežila, veľmi milovala jeho, môjho starého otca.