Esej na tému národných čŕt nemožno preháňať. Národné charakteristiky spájajú ľudí
Múdre myšlienky
(28. november 1906, Petrohrad, Ruská ríša - 30. september 1999, Petrohrad, Ruská federácia)
Ruský filológ, člen (akademik) Akadémie vied ZSSR, potom Ruskej akadémie vied. Autor zásadných diel venovaných dejinám ruskej literatúry (hlavne staroruskej) a ruskej kultúry. Autor stoviek diel (vrátane viac ako štyridsiatich kníh) o širokej škále problémov v teórii a dejinách starovekej ruskej literatúry, z ktorých mnohé boli preložené do angličtiny, bulharčiny, taliančiny, poľštiny, srbčiny, chorvátčiny, češtiny, francúzštiny , španielčina, japončina, čínština, nemčina a ďalšie jazyky. Autor 500 vedeckých a asi 600 publicistických prác.
Citácia: 52 - 68 zo 100
Národné črty nemožno zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky zbližujú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevytrhávajú ľudí z národného prostredia iných národov, neuzatvárajú ľudí do seba. (z článku *O ruskej inteligencii. List redaktorovi* (*Nový svet*, 1993, N2))
Je absurdné porovnávať kultúry *podľa výšky* - kto je vyšší a kto nižší. (z článku *O ruskej inteligencii. List redaktorovi* (*Nový svet*, 1993, N2))
Nemôžete byť ľahostajní k svojej budúcnosti. („Myšlienky o Rusku“)
Nie je nič nebezpečnejšie ako polovičné poznanie. Znalci sú si istí, že vedia všetko, alebo aspoň to najdôležitejšie, a konajú drzo a nekompromisne. Koľko ľudí vyhodili na ulicu títo poloznalí ľudia! (z článku *O ruskej inteligencii. List redaktorovi* (*Nový svet*, 1993, N2))
V žiadnej krajine na svete nezohrala literatúra od samého začiatku svojho vzniku takú obrovskú štátnu a spoločenskú úlohu ako u východných Slovanov. („Ruská kultúra“)
O knihovníkoch: „Vy ste hlavné osoby v štáte, pretože od vás závisí vzdelanie krajiny a jej kultúra. Bez spoločnej kultúry nemôže nastať vzostup morálky. Bez morálky neplatia vo všeobecnosti žiadne ekonomické zákony, všetko ide nerozvážne. Aby sa krajina nezrútila, potrebuje v prvom rade vás, knihovníkov.“
Vzdelanie a intelektuálny rozvoj sú práve podstatou, prirodzeným stavom človeka a nevedomosť a nedostatok inteligencie sú pre človeka abnormálne stavy. Nevedomosť a polovičná znalosť sú takmer choroba.
Základným princípom inteligencie je intelektuálna sloboda, sloboda ako morálna kategória. Inteligentný človek nie je oslobodený len od svojho svedomia a svojich myšlienok. (z článku *O ruskej inteligencii. List redaktorovi* (*Nový svet*, 1993, N2))
Vedomú lásku k svojmu ľudu nemožno spájať s nenávisťou k iným.
Vzťah prírody a človeka je vzťahom dvoch kultúr a človek v tomto dialógu potrebuje byť citlivým, pozorným a veľmi starostlivým majiteľom.
Pamäť odoláva deštruktívnej sile času.
Kvôli zvláštnostiam ruskej historickej minulosti my Rusi často uprednostňujeme emocionálne pojmy pred logickými definíciami. (z článku *O ruskej inteligencii. List redaktorovi* (*Nový svet*, 1993, N2))
Falšovanie starého zabíja starých.
Výučba histórie, literatúry, umenia a spevu je navrhnutá tak, aby rozšírila schopnosť ľudí vnímať svet kultúry a urobila ich šťastnými na celý život. („Kultúrne hodnoty“)
Keďže som žil dlhý život od samého začiatku storočia až po jeho blížiaci sa koniec, nemám knižné, ale najpriamejšie dojmy z ruských dejín: dojmy „na vlastnej koži“. Pre mňa sú pamätné napríklad Mikuláš II., Alexandra Feodorovna, cárevičovský dedič, veľkovojvodkyne, starý predrevolučný Petrohrad – jeho remeselníci, baleríny. Revolúcia a guľometná paľba na múry Petropavlovskej pevnosti zo strany delostreleckého múzea a potom výstrely z revolverov na cintoríne Solovki, vízie sedliackych žien s deťmi skrývajúcimi sa v mraze v Leningrade v roku 1932, štúdie o vedci plačúci od hanby a bezmocnosti medzi stenami univerzity a Puškinskij doma, hrôzy blokády - to všetko je v mojej vizuálnej a sluchovej pamäti. („Úvahy o ruskej histórii“)
28. novembra sa narodil akademik Dmitrij Lichačev, veľký vedec a človek najvyššej morálky. Dnes je to 110. výročie jeho narodenia.
Tu je niekoľko citátov od Dmitrija Sergejeviča, ktoré sú len malou časťou jeho najmúdrejších výrokov:
„Nacionalizmus je prejavom slabosti národa, nie jeho sily. Nacionalizmom sú infikované väčšinou slabé národy, ktoré sa snažia zachovať pomocou nacionalistického cítenia a ideológie. Ale veľkí ľudia, ľudia so svojou veľkou kultúrou musia byť láskaví, najmä ak je s tým spojený osud malého ľudu. Veľký národ musí pomôcť malému národu zachovať si seba, svoj jazyk, svoju kultúru...“
„Človek by mal mať právo zmeniť svoje presvedčenie z dobrých morálnych dôvodov. Ak zmení svoje presvedčenie kvôli zisku, je to najvyššia nemorálnosť. Ak inteligentný človek po zamyslení príde na iné myšlienky a bude mať pocit, že sa mýli, najmä vo veciach týkajúcich sa morálky, nemôže ho to zraziť.“
„Národné črty nemožno zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky spájajú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevylučujú ľudí z národného prostredia iných národov, neizolujú ľudí v sebe.“
„Hlavným princípom inteligencie je intelektuálna sloboda, sloboda ako morálna kategória. Inteligentný človek nie je oslobodený len od svojho svedomia a svojich myšlienok.“
„Nacionalizmus... je to najväčšie nešťastie ľudskej rasy. Ako každé zlo sa skrýva, žije v temnote a len predstiera, že sa zrodilo z lásky k svojej krajine. Ale v skutočnosti je generovaný hnevom, nenávisťou voči iným ľuďom a voči tej časti vlastného ľudu, ktorá nezdieľa nacionalistické názory.
„Láska musí byť múdra. Musí sa spájať so schopnosťou všímať si nedostatky a vysporiadať sa s nedostatkami – tak u milovanej osoby, ako aj u ľudí okolo nich. Nemala by byť slepá. Slepý obdiv môže viesť k strašným následkom. Matka, ktorá všetko obdivuje a svoje dieťa vo všetkom povzbudzuje, dokáže vychovať mravnú potvoru. Slepý obdiv k Nemecku viedol k nacizmu, slepý obdiv k Taliansku viedol k fašizmu.“
„Nedostatok svedomia medzi ľuďmi zapojenými do poľnohospodárstva a hospodárstva spôsobuje materiálne škody. Nedostatok svedomia medzi ľuďmi zodpovednými za kultúru spôsobuje duchovné škody. Ale ak je možné nahradiť stratený čas v ekonomike, potom sú škody v kultúre najčastejšie nenapraviteľné.“
"Pamätám si, že niekde v Belinského listoch je myšlienka: darebáci vždy prevažujú nad slušnými ľuďmi, pretože sa k slušným ľuďom správajú ako k ničomníkom a slušní ľudia k ničomníkom ako k slušným ľuďom."
„Mnohí ľudia si myslia: inteligentný človek je ten, kto veľa čítal, získal dobré vzdelanie (a dokonca hlavne humanitné), veľa cestoval a ovláda niekoľko jazykov. Medzitým môžete mať toto všetko a byť neinteligentní a nič z toho nemôžete do veľkej miery vlastniť, no stále môžete byť vnútorne inteligentným človekom. Inteligencia nie je len o vedomostiach, ale o schopnosti porozumieť druhým. Prejavuje sa v tisícich a tisíckach maličkostiach: v schopnosti úctivo sa pohádať, správať sa pri stole skromne, v schopnosti potichu (presne nepozorovane) pomáhať druhému, starať sa o prírodu, nehádzať okolo seba odpadky - nezahadzujte ohorky cigariet ani nadávky, zlé nápady (to je tiež odpad a čo ešte!). Inteligencia je schopnosť chápať, vnímať, je to tolerantný postoj k svetu a k ľuďom.“
Narodenie občana. Svetový pohľad na ruskú osobu.
Krajina oslavuje Deň učiteľov. Platia slová veľkého učiteľa Suchomlinského, ktorý trval na tom, že každý učiteľ, bez ohľadu na to, aký predmet vyučuje, sa musí stať predovšetkým učiteľom literatúry. Sú to práve „učitelia literatúry“, ktorí nielen formujú svetonázor svojich žiakov, ale vštepujú im aj vkus, láskavé cítenie k ľuďom, intelektuálnu toleranciu, ale aj záujem o debaty o ideologických otázkach. Od detstva by sa naše deti mali zaujímať o súčasnosť a budúcnosť vlasti. Občan je predovšetkým patriotom svojej krajiny, pokračuje v tradíciách svojich hrdinských predkov a je pripravený brániť hodnoty svojej krajiny. "Viera v posvätné veci, viera v ideály je jedným z hlavných koreňov duchovnej sily, odvahy, nepružnosti, plnosti života, skutočného šťastia."
Mladá generácia našej krajiny mala privilégium žiť a osobnostne sa rozvíjať v zložitej a rozporuplnej dobe dejín. Táto skutočnosť nás núti zamyslieť sa nad osudom ľudstva vo všeobecnosti, ale aj nad každým národom a jednotlivcom zvlášť. Sociálna komunikácia zaujíma osobitné miesto v živote spoločnosti a každého človeka. Dnes máme možnosť komunikovať v širokom informačnom poli s ľuďmi a kultúrami rôznych národov. Interkultúrna komunikácia prispieva k zbližovaniu národov a rastu ich národného a interetnického povedomia. Aby sme sa cítili ako svetoobčania, je dôležité pochopiť, že sme aj občanmi našej krajiny. Krajinu posudzujú jej predstavitelia. Aby sme mohli hovoriť o sebe, je dôležité vedieť a pochopiť, kto sme. Občianstvo začína štúdiom a pochopením duše človeka, formovaním pocitu vlastníctva krajiny a zodpovednosti za všetko, čo sa deje okolo. Je dôležité vedieť, že veľa závisí od nás samých. Totiž, čo sme v živote dosiahli, aké miesto sme v ňom zaujali, čo sme priniesli druhým a dostali pre seba.
K narodeniu občana dochádza v procese občiansko-vlasteneckej výchovy. Veľa závisí od toho, ako sa človek hodnotí, akú pozíciu v živote si zvolil, aký má v živote cieľ. Staršia generácia, učitelia, otcovia a matky musia odovzdať mladšej generácii všetky morálne hodnoty, všetko bohatstvo, ktoré naša krajina a ľudia tak draho nadobudli. Sme povinní vychovávať seba aj iných ako slobodného človeka, pre ktorého je dôležité bojovať za slobodu a slušný život pre všetkých ľudí na Zemi. Tento boj je tvorivým a hlboko duchovným procesom. Táto cesta je náročná a nebezpečná. Musíme rozhodne a smelo kráčať touto cestou v jednom rade so zástupcami rôznych krajín a národov sveta. Títo ľudia sa dokážu presadiť len vďaka láske, ktorá ich vedie životom. Táto láska sa dôsledne prejavuje v malých aj veľkých. Títo ľudia sú patriotmi svojich krajín. Ale sú to aj internacionalisti. Ak skutočne milujeme našich ľudí a našu krajinu, budeme schopní porozumieť iným ľuďom, ktorí tiež milujú svoju zem, kultúru, prírodu a svoju minulosť.
Musíme vedieť, kto sme, odkiaľ sme prišli, ako žijeme, čo milujeme, v čo dúfame a v čo veríme. Aké to je, duša mnohonárodnostného ruského ľudu Sovietsky zväz zavŕšil stáročný proces formovania nového historického spoločenstva ľudí, národov ZSSR. Toto spoločenstvo bratských národov podľa názvu je sovietsky ľud. Je to ako superetnos, čo je nadnárodná entita, ktorej jadrom je ruský etnos. Ľud môže byť známy prostredníctvom ich kultúry. Ruská kultúra je založená na skutočne silných základoch. Ruská kultúra je kultúra otvorená, láskavá a odvážna, všetko prijímajúca a všetko tvorivo chápajúca, flexibilná, vysoko intelektuálna a hlboko morálna. Podstata kultúry spočíva v jej vnútornom internacionalizme a vysokej kultúrnej tolerancii. V sovietskej mnohonárodnostnej kultúre sa kultúry mnohých národností zjednotili a prekvitali pod záštitou ruskej šírky a ruskej „pohostinnosti“. Každý národ má svoj osobitný archetyp človeka. Otvorenosť a úprimnosť sú črty ruského charakteru, tento archetyp prechádza ako hlavná postava celou ruskou a sovietskou literatúrou od starovekých eposov a rozprávok až po súčasnosť – cez hudbu, kino, televíziu atď. Tento ľudský archetyp sa v Rusku a krajinách SNŠ zachoval dodnes. Boli a dnes existujú pokusy o jeho premenu, zmenu jeho duchovných a morálnych základov, no všetky tieto pokusy z rôznych období skončili neúspešne. Rusi si zachovali svoje hlavné vlastnosti, ktoré im v rôznych obdobiach histórie vštepil Boh, príroda a vzdialení predkovia.
Každý národ Zeme má svoj vlastný národný charakter, svoju vlastnú národnú identitu. Rusi majú zvláštnosť národného charakteru – cítiť, myslieť a rozhodovať sa srdcom, a nie rozumom. Ruská myšlienka je myšlienkou srdca. Ruský ľud vo všetkých storočiach bojoval za spravodlivosť, slobodu a slušný život. Ide o národnú kreatívnu myšlienku, ktorá vyjadruje ruskú historickú originalitu, originalitu, dobrú silu a povolanie. Tento kreatívny nápad ukazuje ľuďom ich historickú úlohu a duchovnú cestu. Táto myšlienka je niečo živé, jednoduché a skutočne kreatívne. Táto myšlienka je viditeľná v každodennom živote, v kultúre, v štruktúre života, v dušiach ľudí a vo viere. Národný ideál a národný charakter sú rôzne pojmy. Ideál sa nie vždy zhoduje s realitou. Ale národný ideál je nevyhnutný a životne dôležitý. Ľud vytvárajúci vysoký národný ideál vytvára v živote mnohých ľudí túžbu slúžiť vysokým ideálom spravodlivosti pre všetkých, byť verní ideálom lásky, bratstva a jednoty v dobrote a milosrdenstve. Pre ruského človeka má život zmysel pre hodnoty, ktoré sú vyššie ako život.
Rusi majú zvláštnosť v tom, že srdcom a dušou napĺňajú poslanie vrhnúť všetky svoje národné sily do realizácie univerzálnej jednoty ľudskej rasy. Toto je zrieknutie sa národného egoizmu. Rusi hovoria, že človek je človeku priateľ, súdruh a brat. Rusi majú vysokú jednotu duchovnej sily ľudí, ktorá víťazí nad rozdielnymi názormi mysle. V priebehu storočí histórie Rusi súčasne bojovali rôznymi smermi za vytvorenie svojej národnej nezávislosti, štátnosti, ekonomiky, kultúry a náboženstva. Neustále bojovali proti početným útočníkom na rôznych frontoch. Preskúmali nové územia svojej obrovskej krajiny. Neviedli dobyvačné ani vyhladzovacie vojny. Rusi oslobodili zotročené národy a poskytli im možnosť určiť si svoju štátnosť a nezávislosť. Získali návyk úctivého a susedského spolužitia s inými národmi. Národnými črtami ruského ľudu sú mierumilovnosť, morálka, smäd po duchovnej rovnosti, túžba po zmierení a záujem o spoločné dobro. Rusi zažili obrovské množstvo deštruktívnych vojen, takže hlavnou témou našej doby je pre nich otázka vojny a mieru. V Rusoch žije svätá, mučivá bolesť zo všetkých strát. Zničiť vojny a nastoliť mier na Zemi – to je to, čo ruský ľud vníma ako svoje historické poslanie.
Sebauvedomenie Rusov sa formuje pod vplyvom rozsiahlych priestorov, drsného podnebia, nízkej úrodnosti väčšiny krajín, nedostatočného prístupu k otvoreným moriam bez ľadu a absencie splavných riek vedúcich do týchto morí, zložitých a nebezpečných euroázijských obchodných ciest. , rozptýlené prírodné zdroje, ťažké štátne bremeno ruského ľudu, potreba odrážať neustále útoky nepriateľov. V neuveriteľne ťažkých podmienkach mohli ľudia prežiť kolektívne, so spoločným úsilím všetkých. Charakteristickým znakom ruskej povahy je častá a otvorená komunikácia. Ruské povedomie nie je individualistické. Zameriava sa na verejné hodnoty a spoločné záujmy. Rusi sú pripravení brániť svoj štát kedykoľvek. Rusi nenastolili všemohúcnosť peňazí, ako v mnohých krajinách sveta. Charakter ruského ľudu je asketický.
Veľa o ľuďoch sa dá pochopiť z ich rozprávok, ktoré prežili storočia a prežili dodnes. Rusi radi premýšľajú, kontemplujú svet a hľadajú skutočný zmysel života. Hrdina ruských rozprávok sa nespráva ako všetci ostatní: ide zlou cestou, kupuje zlú vec, hovorí inak. Preto preráža priebeh konania daný každodennou skúsenosťou. Rusi majú postoj k riešeniu zásadných životných problémov netradičným spôsobom. Za odmenu dostáva hrdina rozprávok ani nie tak bohatstvo, ako potvrdenie správnosti svojho prístupu k životu. V rozprávkach a živote je v porovnaní s bohatstvom a mocou výrazne vyššia hodnota komunikácie, lásky, lojality k predpisom starších, súcitu s ľuďmi a všetkým živým. Hrdinovia ruských rozprávok sú slobodní v myšlienkach a činoch. Ale zároveň sú verní príkazom svojich rodičov. Na rázcestí si hrdinovia ruských rozprávok vyberú riskantnú cestu, ktorá ich priblíži k primárnej otázke ľudskej existencie: „Aký je zmysel života? Pri pátraní sa neboja rizika a hovoria, že „sedem úmrtí sa nemôže stať, ale jednému sa nedá vyhnúť“. Rusi majú prednosť duševnej sily pred fyzickou silou. Sú presvedčení, že trpezlivosť, milosrdenstvo, utrpenie a vytrvalosť odmeňujú šťastím. Potvrdenie slobody je základom šťastia. Pojem „šťastie“ medzi Rusmi nie je spojený s vlastníctvom moci a materiálneho bohatstva.
Rusi vždy spájali svoju predstavu o ruskom národe s ruskou dušou a spiritualitou. Rusi majú svoj vlastný spôsob utrpenia, vzbury, lásky a viery. Rusi kombinujú veľa prakticky nezlučiteľných vlastností prekvapivo harmonickým a prirodzeným spôsobom. Básnik Alexander Blok napísal: „Všetko je nám jasné: ostrý galský význam aj pochmúrny nemecký génius. Skutočne ruský človek sa nezaoberá chválením svojej národnosti. Medzi Rusmi nie je rasové odcudzenie. Celá história ruskej kultúry ukazuje jej invenčný charakter, vnímavosť k iným národom a kultúram, ako aj ľudskosť a láskavosť.
V Rusoch je veľa jednoduchosti, priamosti a bezohľadnosti. Nie je to západná demokracia, ktorá žije v ruskej duši. V jej živote je potreba spasenia všetkých ľudí. Zdá sa, že Rusi očakávajú niečo absolútne a nedokážu sa zmieriť s niečím relatívne. Ruský duch obsahuje veľký duchovný univerzalizmus, potrebu uznávať všetkých a všetko na svete. Prirodzená láskavosť a bude v nich žiť. Široký priestor ovláda dušu ruského človeka. Tu je dôležité pamätať na geografický faktor v histórii Ruska. Sloboda pre ruského človeka je všestranný pojem. Sloboda pre Rusov je priestor, v ktorom priestor nie je ničím blokovaný. Slobodu pre láskavosť, pre lásku, pre prácu, pre odvahu a úspech. O Rusoch môžete povedať „široké duše“. Ale duša, ako viete, je povinná pracovať. Preto sa hovorí, že narodiť sa ako Rus je málo. Musia byť, musia sa stať.
Dmitrij Lichačev povedal, že národné črty netreba zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky sú len niektoré akcenty a nie vlastnosti, ktoré iným chýbajú. Národné charakteristiky zbližujú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevytrhávajú ľudí z národného prostredia iných národov, neuzatvárajú ľudí do seba. Národy nie sú obohnané spoločenstvá, ale harmonicky zladené združenia. Národné črty ľudí neexistujú pre seba a pre nich, ale pre iných. Sú nahradené iba pri pohľade zvonku a pri porovnaní, takže musia byť zrozumiteľné pre iné národy. Musia existovať v nejakom inom usporiadaní pre ostatných. Preto sú ruské črty do istej miery univerzálnymi črtami.
Je potrebné usilovať sa o zvládnutie kultúrnych výdobytkov celého sveta, všetkých národov obývajúcich našu malú planétu, všetkých kultúr minulosti. Musíme v sebe rozvíjať duchovnú intelektuálnu flexibilitu. To vám umožní učiť sa a zažiť iné kultúry, kultúry našej doby a minulosti. Musíme cestovať s pomocou kníh, múzeí a musíme ovládať šírku informačného priestoru. Musíme si navzájom povedať o sebe a o tom, čo sme sa naučili a pochopili. Každý rozvinutý človek by mal mať široký rozhľad. Na to nestačí poznať hodnoty iba vašej národnej kultúry. Pochopenie iných kultúr, iných národností je nevyhnutné. Bez toho nie je možné komunikovať s ľuďmi. Na obežnej dráhe kultúrneho sveta je množstvo národov. Je dôležité snažiť sa spájať progresívne stránky rôznych kultúr, podporovať ich plodné vzájomné ovplyvňovanie a prelínanie sa, s nevyhnutnou podmienkou zachovania národnej identity všetkých kultúr.
Natália Černová
Je zaujímavé, že ruskí umelci, keď sa ocitli v zahraničí, hľadali tieto zmeny ročných období, dennej doby, tieto „atmosférické“ javy vo svojej krajine. Takým bol napríklad veľkolepý krajinár, ktorý zostal Rusom vo všetkých svojich krajinách v Taliansku práve pre svoju citlivosť na všetky zmeny „vo vzduchu“ - Sylvester Shchedrin.
Prvý v podstate ruský krajinár Venetsianov má už charakteristickú črtu ruskej krajiny. Je prítomný aj vo Vasilievovej skorej jari. Malo to veľký vplyv na Levitanovu prácu. Táto nestálosť a nestálosť času je črtou, ktorá zrejme spája obyvateľov Ruska s jeho krajinou.
Nenechajte sa však uniesť. Národné črty nemožno zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky sú len niektoré akcenty a nie vlastnosti, ktoré v iných chýbajú. Národné charakteristiky zbližujú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevytrhávajú ľudí z národného prostredia iných národov, neuzatvárajú ľudí do seba. Národy nie sú obohnané spoločenstvá, ale harmonicky zladené združenia. Preto, ak hovorím o tom, čo je charakteristické pre ruskú krajinu alebo ruskú poéziu, potom tieto isté vlastnosti, ale v inej miere sú charakteristické aj pre iné krajiny a národy. Národné črty ľudí neexistujú pre seba a pre nich, ale pre iných. Jasnými sa stávajú iba pri pohľade zvonku a pri porovnaní, preto musia byť zrozumiteľné pre iné národy, musia existovať v nejakom inom usporiadaní medzi ostatnými.
Ak teraz poviem, že ruský umelec je obzvlášť citlivý na zmeny ročných, denných, atmosférických podmienok a prečo, tak mi hneď napadne veľký francúzsky umelec K. Monet, ktorý namaľoval Londýnsky most v hmle, Rouenskú katedrálu, alebo jednu a tú istú kopu sena v rôznom počasí a v rôznu dennú dobu. Tieto „ruské“ črty Moneta v žiadnom prípade nezrušia moje pozorovania, hovoria len o tom, že ruské črty sú do určitej miery univerzálne črty. Rozdiel je v stupňoch.
Platí to, čo bolo povedané? iba k realistickej maľbe 19. a začiatku 20. storočia, napríklad k maliarom okruhu „World of Art“? Veľmi oceňujem maľovanie rôznych smerov, ale musím povedať, že „umenie čistej maľby“, ako sa mi zdá maľba „Jack of Diamonds“, „Oslí chvost“, „Modrý rytier“ atď. s národnými črtami typu, o ktorom som práve povedal, a predsa je spojený s ruským „materiálnym folklórom“ - s umením vyšívania, dokonca aj vývesných štítov, hlinených hračiek a hračiek všeobecne, pretože na tomto obraze je veľa hra, veľa invencie, invencie. Zvratom pre toto umenie je chvála, pretože je úplne zlomyseľné a veselé. Nie je náhoda, že toto umenie si vyžadovalo výstavy a bolo tak spojené s hlučnými otváracími dňami. Muselo to byť predvedené širokej verejnosti, muselo to ohromiť a rozprúdiť rozprávanie. V ruskej kultúre na začiatku 20. storočia bolo vo všeobecnosti veľa maškarád a teatrálnosti, čo tak dobre zdôrazňuje Achmatova v „Básni bez hrdinu“.
Povaha iných krajín
Dlho som cítil, že je čas odpovedať na otázku: nemajú iné národy rovnaký zmysel pre prírodu, nemajú jednotu s prírodou? Áno, samozrejme! A nepíšem, aby som dokazoval nadradenosť ruskej povahy nad povahou iných národov. Ale každý národ má svoje vlastné spojenie s prírodou.
Aby som mohol porovnať rôzne krajiny vytvorené spoločným úsilím ľudí a živlov, zdá sa mi, že je potrebné navštíviť Kaukaz, Strednú Áziu, ako aj Španielsko, Taliansko, Anglicko, Škótsko, Nórsko, Bulharsko, Turecko, Japonsko. , Egypt. Prírodu nemôžete posudzovať z fotografií a krajinomalieb.
Zo všetkých regiónov a krajín, ktoré som vymenoval, môžem len povrchne posúdiť Kaukaz a tiež Anglicko, Škótsko a Bulharsko. A každá z týchto „etno-prírod“ má svoj vlastný jedinečný vzťah medzi prírodou a človekom – vždy dojímavý, vždy vzrušujúci, svedčí o niečom veľmi duchovne vznešenom v človeku, alebo skôr v ľude.
Poľnohospodárska práca, podobne ako v Rusku, formovala prírodu Anglicka. Túto prírodu však nevytvorilo ani tak poľnohospodárstvo, ako skôr chov oviec. Preto je tu tak málo kríkov a také dobré trávniky. Dobytok „ošúchal“ krajinu a urobil ju dobre viditeľnou: pod korunami stromov neboli žiadne kríky a bolo vidieť ďaleko. Briti vysádzajú stromy pozdĺž ciest a chodníkov a medzi nimi nechávajú lúky a trávniky. Nie je náhoda, že dobytok bol neodmysliteľnou súčasťou krajinných parkov a anglickej krajinomaľby. To si všimli aj v Rusku. A dokonca aj v ruských kráľovských záhradách, ktorých chuť bola prinesená do Ruska z Anglicka, boli zriadené mliekarne a farmy, pásli sa kravy a ovce.
Žiačka 9. ročníka Koroleva D.
Práca prezentuje názory na to, ako sa realizujú myšlienky D.S. Likhachev v modernej spoločnosti.
Stiahnuť:
Ukážka:
Esej „Myšlienky D.S. Lichačev a modernosť“.
„Národné črty nemožno zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky sú len niektoré akcenty a nie vlastnosti, ktoré iným chýbajú. Národné charakteristiky zbližujú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevytrhávajú ľudí z národného prostredia iných národov, neuzatvárajú ľudí do seba. Národy nie sú obohnané spoločenstvá, ale harmonicky koordinované združenia.“
Lichačev D.S. Listy o dobrom. Petrohrad, 1999. – S.115
Úvod.
O ľuďoch ako Dmitrij Lichačev sa hovorí, že sú „svedomím národa“. Celý život tohto vynikajúceho vedca je úzko spätý s históriou krajiny. Takže v roku 1928 promoval na Leningradskej štátnej univerzite a bol zatknutý za „kontrarevolučné aktivity“. V roku 1938 bol Dmitrij Sergejevič prepustený skôr ako bubeník. Vrátil sa do Leningradu a pokračoval vo vedeckej činnosti. Roky väzenia a strádania nezlomili D.S. Lichačeva. Miloval svoju krajinu a veril, že „Rusko nie je abstraktný pojem. Pri rozvíjaní jej kultúry musíte vedieť, aká bola v minulosti a aká je teraz. Bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť, Rusko treba študovať...“
Rusko sa skutočne historicky ukázalo ako mnohonárodná veľmoc. A otázka rozvoja jeho národov, ich blahobytu a vyhliadok bola vždy základnou a najvýznamnejšou otázkou pre našu krajinu. Po prezidentských voľbách v roku 2000 Rusko vstúpilo do novej historickej etapy svojej demokratickej reformy. Možno tvrdiť, že osud dáva Rusku ďalšiu historickú šancu a jeho občanom nové nádeje do budúcnosti. Harmónia medzi ľuďmi, rôznymi národmi je to najvzácnejšie a pre ľudstvo teraz najpotrebnejšie. Likhachev zastával názor, že láska k vlasti začína láskou k rodine, k domovu, k škole. Neustále rastie. S pribúdajúcim vekom sa stáva aj láskou k svojmu mestu, k svojej dedine, k rodnej prírode, k svojim krajanom, a keď dozrieva, stáva sa uvedomelou a silnou až do smrti s láskou k vlasti, ľudu a národu. Veľký vedec veril, že „byť hrdý na svoju národnú príslušnosť k akémukoľvek národu je rovnaké ako byť hrdý na skutočnosť, že ste sa narodili v utorok“.
Rozpad ZSSR, dôsledky suverenizácie a spôsob uskutočňovania reforiem poskytli potravu pre rast nacionalizmu v Rusku.
Ľudstvo trpí tým, že veľké národy so svetovými jazykmi sem-tam pohlcujú malé so svojimi neoceniteľnými pokladmi – folklórnymi a jazykovými, so zvykmi a históriou. Zmiznú bez stopy. Na východe Sibíri je národnosť, z ktorej sa zachovali len dve – to je jedna z najväčších hodnôt. Zvláštnosťou moderných „malých ľudí“ je, že to nie je prvýkrát v našej histórii, čo sa ukazuje ako jedna z rozhodujúcich síl. Zrejme v tomto smere preňho zohráva tak bolestivú úlohu problém historickej zodpovednosti a viny. Ak si ľudia skutočne vážia svojich ľudí, sú poistení proti komplexu menejcennosti, keďže mnohí nežijú vo svojom pravom pôvode, nikdy sa nestratia, nerozpustia sa medzi ostatnými.
George Herbert Wells bol presvedčený, že „našou skutočnou národnosťou je človek“. Dmitrij Sergejevič Lichačev to dokázal svojím životom.
Nacionalizmus a vlastenectvo.
Lichačev bol proti akémukoľvek nacionalizmu, za vlastenectvo každého národa. Každý národ musí byť patriotom voči vlastným ľuďom. Nacionalizmus označuje agresívne tendencie. Agresivita ľudí sa niekedy prejavuje v extrémne hrubých formách. Nacionalizmus je prejavom slabosti národa, nie jeho sily. Nacionalizmom sú nakazené väčšinou slabé národy, ktoré sa snažia zachovať pomocou nacionalistických cítení a ideológií. Ale veľký národ, národ so svojou veľkou kultúrou, je povinný zachovať malých ľudí, pomáhať zachovať seba, svoj jazyk, svoju kultúru. Nacionalizmus ohradzuje iné kultúry múrom, ničí vlastnú kultúru, pokúša ju. Na národ sa musia vzťahovať rovnaké kritériá dôstojnosti ako na jednotlivca. Dôvodom nacionalizmu je, že národy o sebe vedia príliš málo. Nepoznajú kultúru svojich susedov, ale majú najpotrebnejšie znalosti z histórie. Sila národa závisí od sily národného ducha. Sila národného ducha do značnej miery závisí od bohatstva národnej kultúry a sily národných tradícií. Dmitrij Lichačev veril, že pud záchrany národa by mal byť silnejší ako pud sebazáchovy.
Tak nedávno ukrajinskému nacionalistovi Stepanovi Banderovi udelil prezident tejto krajiny Viktor Juščenko titul Hrdina Ukrajiny. Na príkaz tohto nacionalistu boli zabíjaní civilisti, zabíjaní, pretože ten človek bol jednoducho inej národnosti: Poliak, Žid, Rus, Čech. Táto udalosť ešte viac rozdelila ukrajinskú spoločnosť. Proti tomu sa postavili veteráni Veľkej vlasteneckej vojny, prezidenti Ruska, Poľska a Slovenska a slávna ukrajinská poetka Lina Kostenko odmietla titul Hrdina Ukrajiny, pretože nechcela stáť na rovnakej úrovni ako nacionalista Bendery. Nenávisť voči iným národom (šovinizmus) sa tak skôr či neskôr rozšíri na časť vlastných ľudí – aspoň na tých, ktorí neuznávajú nacionalizmus. Ak u človeka dominuje všeobecná dispozícia vnímať cudzie kultúry, tak ho to nevyhnutne vedie k jasnému uvedomeniu si hodnoty tej svojej. Je úplne mylná predstava, že zdôrazňovaním národných charakteristík, snahou definovať národný charakter, prispievame k separácii národov a oddávame sa šovinistickým inštinktom. Národné charakteristiky sú spoľahlivým faktom. Popierať existenciu národného charakteru, národnej individuality znamená urobiť svet národov veľmi nudným a šedým. Sú to práve individuálne vlastnosti národov, ktoré ich navzájom spájajú, vďaka ktorým máme radi ľudí, ku ktorým ani nepatríme, ale s ktorými nás osud zmárnil. Identifikácia národných charakterových čŕt, ich poznanie a zamyslenie sa nad historickými okolnosťami, ktoré prispeli k ich vytvoreniu, nám následne pomáhajú porozumieť iným národom. Úvaha o týchto národných charakteristikách má spoločenský význam. Je to veľmi dôležité. Nie je nutné, aby silný ľud bol početný a slabý bol malý. Nejde o počet ľudí patriacich k danému národu, ale o dôveru a húževnatosť v jeho národné tradície. Národ, v ktorom vlastenectvo nenahrádzajú národné „akvizície“, chamtivosť a mizantropia nacionalizmu, žije v priateľstve a mieri so všetkými národmi. Nacionalizmus priťahuje predovšetkým chudobných ľudí, pretože im dáva pocit nadradenosti nad všetkými ostatnými len v dôsledku ich príslušnosti k danému národnému spoločenstvu. Nepotrebujete žiadnu prácu, žiadne úsilie, žiadne nadanie alebo zásluhy, aby ste sa považovali za lepšieho ako Tatár, Armén, Uzbek alebo Žid len preto, že som Rus. Alebo sa považujte za nadradeného Rusovi, pretože som Čečenec, alebo som Žid, alebo som Armén, alebo som Gruzínec. Nacionalizmus rozdeľuje národy.
Človek sa môže len tešiť zo života v krajine, kde sa stretávajú a zbližujú rôzne národy – odlišné zvykmi, kultúrnymi tradíciami a národným charakterom. Ľud, ktorý vytvára vysoký národný ideál, vytvára aj géniov, ktorí sa k tomuto ideálu približujú. A musíme merať kultúru, jej výšku, jej vrcholmi, pretože iba vrcholy prevyšujú stáročia. Teraz by pocit vlastenectva nemal byť na tomto vôbec založený. Musí vychádzať z rôznych predstáv o mravnej dôstojnosti národa. Spočíva v prvom rade v schopnosti komunikovať s inými národmi a ľuďmi. Taký je človek: ak dobre, láskavo komunikuje s inými ľuďmi, vie spoločensky žiť, získava morálnu autoritu. Ak je človek naklonený milosrdenstvu, rešpektuje iných ľudí, pomáha slabším, správa sa tak dôstojne a zaslúži si úctu. Tak je to aj s veľkým národom, ktorému naša ústava ukladá podporovať malé národy. Správanie veľkého národa vo vzťahu k malým žijúcim na jeho území a zahrnutých do jeho zloženia by malo byť rovnaké ako správanie silného človeka k slabému – nápomocné, úctivé, „spoločenské“ v širšom zmysle. V Rusku pPodľa oficiálnych štatistík došlo v roku 2008 k 293 rasistickým útokom, ktoré si vyžiadali 122 úmrtí. Ale to sú len tie prípady, ktoré sú registrované a stávajú sa známymi, toto je len špička ľadovca. Keďže mnohí migrujúci pracovníci sú v Rusku nelegálne, boja sa nahlásiť útoky na nich a mnohí sa tiež domnievajú, že polícia je ešte horšia ako skinheadi. Nikto nevie presný počet takýchto útokov, no väčšina imigrantov má svoj vlastný príbeh o tom, že sa im počas pobytu v Rusku prinajmenšom vyhrážali. Podľa niektorých odhadov je v Rusku viac ako 10 miliónov prisťahovalcov. Má druhú najväčšiu populáciu prisťahovalcov na svete po Spojených štátoch. Väčšina pochádza z chudobných bývalých sovietskych republík Strednej Ázie a Kaukazu. Odchádzajú do Ruska za prácou, aby poslali peniaze domov svojim rodinám. Dnes, keď finančná kríza zastavuje hospodársky boom Ruska, sa státisíce migrujúcich pracovníkov, ktorí boli hlavnou hybnou silou stavebného šialenstva, ktoré zachvátilo Moskvu a ďalšie ruské mestá, ocitajú bez práce. Zároveň sa zvyšuje nezamestnanosť medzi Rusmi a rastie nespokojnosť.
Ak sa krajina správa k svojim susedom dobre susedsky a k malým národom, ktoré sú jej súčasťou, láskavo, potom to umožňuje, aby sa s ňou zaobchádzalo ako s civilizovanou mocnosťou. Morálna autorita národa alebo krajiny je určená mnohými ďalšími črtami ich existencie. "Zdá sa mi," povedal Lichačev, "že otázka morálnej dôstojnosti národa sa teraz týka všetkých krajín a možno bude potrebné zvolať medzinárodné konferencie, aby sa preskúmala otázka, z čoho teraz pozostáva skutočné vlastenectvo." Môže sa ukázať, že na prvé miesto sa dostane malý národ, národ vojensky slabý. V našom storočí však nacionalizmus vo svojich extrémnych prejavoch nadobudol prevažne negatívny význam, častejšie sa stal spojencom (alebo nástrojom) agresívnych, tyranských režimov. Toto takmer nie je charakteristické pre vlastenectvo, ktoré pre svoju defenzívnu povahu jednoducho nemôže slúžiť ako prostriedok na zabezpečenie agresie, hoci niekedy môže pod ideologickým tlakom poskytnúť vnútornú reakciu (napr. pre boj proti „vnútornému nepriateľovi“). Vzťahy ľudí patriacich k vznikajúcim alebo už etablovaným národom na jednej strane a spravidla k častiam organizovaných diaspór na strane druhej nemožno v každom prípade nazvať jednoduchými. Vzťahy medzi Rusmi sa v normálnej verzii považujú len za vzťahy medzi ich vlastnými ľuďmi, ale „inými“.
Skúsenosť civilizovaného rozvoja, uvedomenie si zodpovednosti za osud nielen jedného človeka, ale celej našej planéty, nevyhnutne vedie k myšlienke potreby spoľahlivej kontroly nad javmi spoločenského života, ktoré predstavujú univerzálna hrozba. Agresívny nacionalizmus v kombinácii s rôznymi faktormi priviedol ľudstvo v minulom storočí niekoľkokrát k tragédiám v celosvetovom meradle, barbarsky porušoval zákony vývoja a deformoval priestor a čas. Ale na úrovni takých univerzálnych kategórií, akými sú priestor a čas, sa stretávame s fungovaním určitej univerzálnosti v rámci našej planéty. Keď hovoríme o starovekom Rusku, D. Lichačev poznamenal, že v tomto období sa „vytvorila predstava o jednote sveta, o jednote človeka a jeho dejín v kombinácii s hlbokým vlastenectvom – vlastenectvom bez pocitu národnej výlučnosti, hlúposť“. a úzky šovinizmus“ (Lichačev D. S. Veľká cesta: formovanie ruskej literatúry XI-XVII storočia.). V druhej polovici 16. storočia dosiahla vlastenecká ideológia aktualizovanú úroveň, vrátane konkrétnych činov založených na vlasteneckých hodnotách a ideáloch. V tomto období nadobudlo vlastenectvo špecifické politické kontúry a stalo sa synonymom služby veľkovojvodovi a potom cárovi. Vlastenecká myšlienka sa rozvíjala ako celý komplex myšlienok. Tvrdilo sa, že láska k vlasti je vlastná vlastnosť každého skutočného občana. Táto myšlienka dostala svoje teoretické opodstatnenie v princípe „spoločného dobra“ ako cieľa, podmienky spájania ľudí do spoločnosti. Vlastenectvo túto myšlienku konkretizovalo v národnom zmysle. Princíp „spoločného dobra“ vyžadoval od každého člena spoločnosti, aby ho skoordinoval s verejným dobrom vo svojom úsilí o osobné dobro. Práve táto koordinácia odlišovala rozumný egoizmus od odsúdeného egoizmu, ktorý dával osobný záujem nad verejný záujem. Podporovatelia myšlienky vlastenectva, rozvíjajúc túto myšlienku v národnom zmysle, povedali, že záujem národa je najvyšším záujmom každého skutočného syna tohto národa - skutočného „syna vlasti“ a lásky k vlasti, národná hrdosť je primárnou cnosťou skutočného občana. Obnovené, alebo presnejšie, stále sa obnovujúce vlastenectvo, ako základ pre obrodu nového Ruska, môže byť jedným z faktorov konsolidácie a rozvoja našej spoločnosti, prekonávajúc mnohé negatívne stránky dnešného života. Na identifikáciu pôvodu ruského vlastenectva je potrebné sledovať vývoj vzdelávania a pedagogického myslenia v Rusku od staroveku až po súčasnosť a zistiť, aká pozornosť bola venovaná myšlienkam vlastenectva počas histórie vývoja nášho štátu. . D.S. Likhachev hovoril o svojej zvláštnej láske k starovekej Rusi, pretože v tejto dobe videl „boj, pokus o nápravu nedostatkov: medzi armádou aj medzi roľníkmi“, ako aj boj „za lepší život, viac. dokonalé a lepšie, čo by mohlo ľudí ochrániť pred neustálymi inváziami.“ „Vlastenectvo,“ píše D.S. Lichačev, „bolo nielen povinnosťou, ale aj presvedčením ruských kniežat. Zosobnil dôstojnosť svojej krajiny, kniežatá sľúbili, že budú „trpieť za ruskú zem“ a „za ruskú zem položia hlavy“. Myšlienka ochrany vlastnej krajiny viedla v pamiatkach starovekého ruského písma. Je úzko spojená s obrazom ruského princa ako ideálneho šéfa a v mysliach našich predkov pôsobí ako jedna z najvyšších cností. Za najstrašnejšie zlo sa považovalo zabudnutie a porušovanie záujmov rodnej krajiny. Zlo jej prinieslo škodu a skazu.
Čo je to národný charakter?
Národný charakter každého človeka je geneticky určený evolučným procesom. Hlavnou črtou ruskej národnej povahy je láskavosť. K tomu môžete pridať vôľu, smelosť, tvrdú prácu, ktorá sa mení na krásu. Oráč neorá len pole, ale kladie jednu brázdu za druhou, akoby si česal vlasy.
Každé individuálne vnímanie národného charakteru nie je v rozpore s iným jeho individuálnym vnímaním, ale skôr dopĺňa a prehlbuje. A ani jedno z týchto osobných predstáv o národnom charaktere nemôže byť vyčerpávajúce, nespochybniteľné, alebo dokonca jednoducho tvrdiť, že je vnímaním toho hlavného. Osud národa sa zásadne nelíši od osudu človeka. Ak človek prichádza na svet so slobodnou vôľou, môže si zvoliť svoj vlastný osud, môže sa postaviť na stranu dobra alebo zla, je zodpovedný sám za seba a za svoju voľbu sa odsudzuje, odsudzuje sa na extrémne utrpenie alebo na šťastie uznanie. A nie je potrebné zvaľovať vinu na nikoho - ani na zradných susedov alebo dobyvateľov, ani na nehody, pretože ani nehody nie sú ani zďaleka náhodné, ale nie preto, že existuje nejaký „osud“, osud alebo poslanie, ale kvôli to, že nehody majú špecifické dôvody... Jednou z hlavných príčin mnohých nehôd je národnostný charakter Rusov. Zďaleka nie je sám. Spája v sebe nielen rôzne črty, ale črty v „jednom registri“: religiozitu s extrémnou bezbožnosťou, nesebeckosť s hromadením, praktickosť s úplnou bezmocnosťou voči vonkajším okolnostiam, pohostinnosť s mizantropiou, neschopnosť bojovať s náhle prejavenými veľkolepými črtami bojovú silu. Dmitrij Sergejevič zdôrazňujúc európsky charakter tisícročnej ruskej kultúry, ktorá absorbovala kresťanské ideály, zároveň odhaľuje povahu národnej identity Ruska, ktorá sa prejavuje v duchovnom hľadaní ľudí, v kánonoch ruštiny. estetika, v náboženskej skúsenosti ruského pravoslávia - v skúsenosti s pietnym postojom k zemi, k prírode. Vlastnosti duševného zloženia, typy myslenia sú určené nielen historicky stanovenými tradíciami, sociálnym prostredím a výchovou, ale aj dedičnými sklonmi. Každý národ predstavuje všetky typy temperamentov, odrody mentality a vzdelanie okolitej reality. Navyše, národný charakter nemožno redukovať len na mentálne vlastnosti ľudí, ktoré sa medzi nimi najčastejšie vyskytujú. Národný charakter je jedinečným spojením osobitostí daného národa. Takáto povahová črta, ako je horká povaha, je charakteristická pre Grékov a Španielov, ale Gréci a Španieli sú odlišné národy. Nielen Rusi, ale aj Arméni sa vyznačujú trpezlivosťou. Jedným slovom, každý národ je akousi individualitou, živou integritou, ktorej hlavnými črtami sú vlastnosti duševného zloženia a typy myslenia. Prirodzená originalita a sila charakteru ľudí zabezpečuje zachovanie jedinečnej národnej identity. Vo veci zachovania a rozvoja národnej identity potrebujeme okrem prirodzenej sily ľudu aj asistenciu národnej výchovy a vzdelávania. Hlavným prostriedkom výchovy by podľa Lichačeva malo byť intelektuálne a emocionálno – vôľové oboznamovanie sa s konkrétnym životom samotným, v obsahu národného charakteru, národnej tvorivosti. Samozrejme, všetky národy sa usilujú o sociálny pokrok, šikovne využívajú svoje sociálne gény, svoj charakteristický spôsob života, svoju národnú psychológiu v prospech svojho blahobytu.
Vlastnosti národnej identity
Človek je podľa svojej národnosti tým, kým sa cíti byť. A vôbec nezáleží na tom, od koho sa narodil a aké vonkajšie znaky zdedil, jedna vec je dôležitá, jeho vlastná národná identita. Národná identita, národné osobitosti vnímania sveta sa zreteľne odrážajú v kultúre etnických skupín. Etnická kultúra a národná identita spolu susedia. Národná identita je nevyhnutným a špecifickým aspektom spoločenského vedomia, ktorý odráža sociálnu existenciu človeka, jeho materiálnu kultúru. Dôležitým aspektom národného sebauvedomenia je vedomie ľudí o svojej individualite, o príslušnosti práve k tomuto, a nie k inému národno-etnickému, sociálno-politickému spoločenstvu - národu a národnosti. Podľa mňa by mal mať každý vyspelý človek široký rozhľad. A na to nestačí poznať hlavné javy a hodnoty len svojej modernej národnej kultúry. Pochopenie iných kultúr, iných národností je nevyhnutné - bez toho sa s ľuďmi nedá komunikovať a každý z nás vie zo svojej životnej skúsenosti, aké je to dôležité. Spomeňte si na „Príbeh minulých rokov“... Toto nie je len kronika, náš prvý historický dokument, je to vynikajúce literárne dielo, ktoré hovorí o veľkom zmysle pre národnú identitu, o širokom pohľade na svet, o vnímaní ruštiny. dejiny ako súčasť svetových dejín, ktoré sú s nimi neoddeliteľne spojené. Národná identita je hlavnou črtou každej postavy. V procese jeho formovania má veľký význam náboženský faktor. V Rusku tak takmer celé tisícročie, od momentu krstu až po tragické udalosti na začiatku 20. storočia, platil cirkevný ideál svätého muža-spravodlivého muža. Naši predkovia sa o to usilovali už od detstva. Preto boli životy svätých najobľúbenejším žánrom starovekej ruskej literatúry, zostali obľúbeným čítaním v predrevolučnom Rusku. Boli čítané a znovu čítané, stali sa súčasťou mäsa a krvi ruského ľudu a formovali ich národnú identitu.
Niektorí z nich boli následne oslávení ako svätí, mená mnohých sa v dejinách nezachovali, hoci cesta ich pozemského života bola pre ich súčasníkov príkladom, ktorý mali nasledovať. Svätí Rusi mali cirkevnú národnú identitu, ktorá bola vždy cudzia túžbe absorbovať jeden národ do druhého. Cudzie mu však bolo aj miešanie všetkých národov a všetkých kultúr do akéhosi spoločného konglomerátu. Akademik D.S. Lichačev poukázal na vzájomné ovplyvňovanie a úzke prepojenie národných a kultúrnych procesov v historickom osude národov, pričom zdôraznil najdôležitejšiu úlohu kultúry pri formovaní a rozvoji národnej identity: „...kultúra robí ľudí ľudom, národa. Najdôležitejšou vecou pre uvedomenie si veľkosti a významu národa je jeho kultúra.“ Úvahy o vlasti, jej osude a účele, o mieste a úlohe ruského ľudu v kultúre zaujímajú ústredné miesto v duchovnom dedičstve ruskej emigrácie, ktorej charakteristickou črtou bola túžba zachovať svoj jazyk, svoje tradície, a nerozplynie sa v iných národoch. „Národné črty nemožno zveličovať ani robiť výnimočnými. Národné charakteristiky sú len niektoré akcenty a nie vlastnosti, ktoré iným chýbajú. Národné charakteristiky zbližujú ľudí, zaujímajú ľudí iných národností a nevytrhávajú ľudí z národného prostredia iných národov, neuzatvárajú ľudí do seba. Národy nie sú obohnané spoločenstvá, ale harmonicky koordinované združenia.“ Každý ľud by mal byť posudzovaný podľa morálnych vrcholov a ideálov, podľa ktorých žije. Zhovievavosť voči všetkým ľuďom, dokonca aj tým najmenším! Táto pozícia je najvernejšia, najušľachtilejšia. Všeobecne povedané, každá zlá vôľa vždy postaví múr nepochopenia. Benevolencia, naopak, otvára cestu k správnemu poznaniu. Lietadlo nespadne na zem nie preto, že jeho krídla „spoliehajú na vzduch“, ale preto, že je nasávané nahor, k oblohe. Najdôležitejšou vecou medzi ľuďmi sú jeho ideály. Potreba morálneho postoja k svetu, bez ktorého nie je možný normálny život človeka a spoločnosti, potreba vypestovať si takýto postoj v sebe – to je jeden z najdôležitejších „objavov“, ktoré Lichačev urobil nielen ako učiteľ, ale aj jasne dokázal a preukázal ako vedec. „Jazyk je nielen mocným nástrojom kultúry, nielen najdôležitejším faktorom duchovného rozvoja národa, ale aj veľmi aktívnou a výraznou formou národnej tvorivosti a národného sebauvedomenia. Pre Rusov nie je typické oddávať sa skľúčenosti. Akékoľvek ťažkosti, prekážky a konflikty prekonávajú s nevykoreniteľným optimizmom. Vtip je verným spoločníkom v živote veľkého Rusa a častejšie žartuje o svojich vlastných nerestiach a nedostatkoch, takže zvýšená domýšľavosť pre neho nie je typická. Jednoduchosť komunikácie, otvorenosť, úprimnosť, schopnosť reagovať na smútok druhých - to všetko je charakteristické pre Rusov. Hrubé spôsoby a otvorene pohŕdavý postoj k etikete môžu byť pre cudzinca odpudzujúce. Rusi sú od prírody maximalisti. Sú zvyknutí ísť z jedného extrému do druhého. História Ruska poskytuje veľa príkladov. Religiozita, ktorá v 20. storočí dosiahla bod fanatizmu, ustúpila ateistickým bakchanáliám; mimoriadnu úctu pri posilňovaní inštitúcie štátu periodicky nahrádzali anarchické nepokoje, nezmyselné pogromy a masové ničenie ľudí. Rusi nikdy nedokážu nájsť „zlatú strednú cestu“ alebo nájsť stabilizujúci fakt.
Kultúra je predovšetkým ľudské prostredie. To je hlavná vec progresívneho rozvoja spoločnosti, ktorá robí národ civilizovaným. Čím vyššia je kultúrna úroveň národa, tým atraktívnejšie vyzerá krajina reprezentujúca tento národ a naopak - národ reprezentujúci krajinu. Obdivujeme Japoncov, že si zachovali svoju osobitú kultúru a vytvorili najvyspelejšiu civilizáciu na svete; Rešpektujeme sebestačnosť škandinávskych národov, upravenosť Britov, galantnosť Francúzov, emocionalitu Talianov, tvrdú prácu Číňanov, otvorenosť Rusov. To znamená, že hodnotíme krajinu podľa ľudí, ktorí ju obývajú. A v prvom rade, pokiaľ ide o úroveň, kultúra predstavuje nielen hodnoty vytvorené ľuďmi, ale aj ich tvorivú činnosť pri ich výrobe, distribúcii a rozvoji. Existencia kultúry sa preto nachádza v rôznych formách, rýchlostiach, mierkach, stavoch a výsledkoch tejto činnosti. Národná kultúra zahŕňa všetko hmotné a duchovné bohatstvo vytvorené ľuďmi a využívané vo svojej národnej existencii. Národná kultúra svojou podstatou a celostnou povahou má schopnosť najzreteľnejšie odrážať národno - národnú psychológiu, národne špecifický charakter, národné vlastnosti ľudu, jeho mravné vedomie a národné sebauvedomenie. Povedzme, postoj k vedám, najmä k základným vedám. Fundamentálne vedy zohrávajú v morálnej autorite národa neporovnateľne väčšiu úlohu ako nefundamentálne a technické. To by sa dalo ľahko zistiť prostredníctvom prieskumu, ktorý by zisťoval postoje k objavom v určitých oblastiach. Humanitné vedy majú veľký význam pre autoritu národa a krajiny. Vstupnou bránou národa je umenie: architektúra, maliarstvo, najmä hudba, divadelné umenie. Koniec koncov, ak ideme do iného mesta, najmä v inej krajine, najprv sa zoznámime s pamiatkami umenia nachádzajúcimi sa v tomto meste, s múzeami, s mestskou krajinou, so vzhľadom mesta (to je aj dôkaz o postoji národa, ľudu k umeniu). Odtiaľ je zrejmé, že postoj ľudí ku kultúrnym pamiatkam iných ľudí je spôsobilý založiť autoritu ľudu. Ničením vlastných pamiatok a najmä kultúrnych pamiatok iných ľudí, ktoré sa nachádzajú na „ich“ území, sa teda výrazne oslabuje autorita krajiny.
Národná identita ruskej kultúry.
Vnímajúc národnú kultúru ako osobu (nadväzujúc tak na myšlienky niektorých ruských filozofov strieborného veku, ktorí interpretovali národ ako osobu), D.S. Likhachev odhaľuje črty tejto osobnosti. Toto je ruské „priestorové susedstvo“, kombinácia osobného a katedrálneho, skromnosti a zdržanlivosti ruskej kultúry. To možno vidieť v tradíciách zdobenia chrámov a maľby ikon. K zvládnutiu a rozvoju týchto tradícií významne prispeli umelci ako Vrubel, Vasnetsov, Nesterov a Roerich.
Kultúrnymi hodnotami nemôže disponovať nielen vláda, parlament, ale ani súčasná generácia všeobecne, pretože kultúrne hodnoty nepatria jednej generácii, ale patria aj budúcim generáciám. Tak ako nemáme morálne právo drancovať prírodné zdroje bez zohľadnenia vlastníckych práv a životne dôležitých záujmov našich detí a vnúčat, tak ani nemáme právo disponovať kultúrnymi hodnotami, ktoré by mali slúžiť budúcnosti. generácie. Lichačevova koncepcia univerzality celého ľudstva, Rusov, je správna len v tom zmysle, že máme blízko k zvyšku Európy, ktorá má práve túto vlastnosť jedinej ľudskosti a zároveň umožňuje každému národu zachovať si vlastnú národnú identitu. . Našou prvou a najnaliehavejšou úlohou dneška je zabrániť oslabeniu tohto európskeho zovšeobecňovania ruskej kultúry a čo najviac podporovať jednotnú existenciu celej našej kultúry ako jedného celku Osobitnú úlohu v kultúrnej tvorivosti zohráva národný jazyk. ktorý sústreďuje kultúrne významy na všetkých úrovniach hodnotovo-sémantickej jednoty kultúry od národa ako celku až po jednotlivca. Je to každá národná kultúra, ktorá má určitú celistvosť, čím viac vnútorných a vonkajších spojení má kultúra s inými kultúrami a jej jednotlivými odvetviami, tým je bohatšia, tým vyššie stúpa vo svojom historickom vývoji. Lichačev povedal: „Koľko kultúrnych hodnôt sme my, Rusi, dostali od iných národov práve preto, že sme im sami veľa dali! A kultúra je ako nenahraditeľný rubeľ: platíte týmto rubľom, ale všetko máte vo vrecku a dokonca vidíte viac peňazí. Akí veľkí ruskí vedci študovali jazyky Strednej Ázie, Sibíri a Kaukazu! Koľko vynikajúcich orientalistov sme mali a ako sa vďaka štúdiu kultúr východných národov rozrástla samotná ruská filológia, akú autoritu si získala po celom svete... A čo dejiny umenia, historická veda, folklór? literárna kritika a oveľa viac? Ruská veda nestratila, pretože ruskí vedci sa podieľali na organizácii národných vedeckých centier v našej krajine, národných vysokých škôl. Požadoval nie vystavovať, ale študovať staré umenie. Vysvetlil, že estetické kategórie nemajú hodnotiaci charakter a že pokrok v oblasti kultúry sa neprejavuje ani tak v zmenách, ako skôr v uchovávaní minulosti, v hromadení kultúrnych hodnôt. Lichačev sa snažil vrátiť vrstvu duchovnej kultúry, ktorá bola vytlačená z našich životov, vyžadujúcu si aspoň nejaké znalosti Svätého písma. Starí ruskí spisovatelia, kronikári a filozofi, ktorí sa zaoberali historickými osudmi svojej vlasti, naprávali sociálne nedostatky a obhajovali spravodlivosť, vystúpili z hlbín storočí ako živá výčitka existujúcemu poriadku. Jazyk-myslenie-duch - toto spojenie je základom pre sebarozvoj každého národa, jeho kultúry a tradícií. Všetky objavy a úspechy sú v tejto súvislosti potenciálne vlastné.
Záver.
Pre Rusko je v dohľadnej historickej perspektíve potrebné zachovať a zväčšiť dedičstvo mnohonárodnosti, otvoriť nové