Kto môže žiť dobre v Rusku? Obraz kňaza v básni, ktorému sa dobre žije na Rusi, charakteristika Nekrasovovho hrdinu, esej

Problém šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“?

„Kto žije dobre v Rusku“ je jednou z najnepochopiteľnejších básní školský kurz, keďže sa autor dotkol veľmi dôležitej a kontroverznej témy – témy ľudského šťastia. Je veľmi ťažké o tom hovoriť objektívne, najmä v mene celej Rusi, pretože každý má svoje vlastné chápanie šťastia. Nekrasov však našiel východisko zo situácie a vytvoril taký mnohostranný systém obrazov, ktorý by vyhovoval názorom všetkých hlavných predstaviteľov triedy. Rozumejú životu inak, ich pozície niekedy protirečia autorovým, takže čítanie je ešte zaujímavejšie. Ako všetky predstavujú šťastie?

Sám autor Nikolaj Nekrasov súhlasí s názorom jediného šťastlivca v Rusku, Griša Dobrosklonova: šťastie spočíva v tom, že pomôžete svojim ľuďom „stať sa občanmi“, ktorí majú práva, nielen povinnosti. Slúžiť svojim ľuďom za cenu sebaobetovania je to, čo vedie dušu k skutočnej harmónii. Znie to, samozrejme, paradoxne: ako môže sebazaprenie sľubovať šťastie? Ale toto je skutočná povaha blaženosti, ktorú všetci chceme dosiahnuť. Autor dáva do kontrastu osobné, sebecké potešenie zo života s národným, univerzálnym šťastím a prichádza k záveru, že starostlivosť o svoje blaho neprinesie duchovné uspokojenie, a bez toho človek degraduje a v dôsledku toho žije neúplne. Faktom je, že duchovný smäd možno uhasiť len tým, že budete slúžiť niečomu väčšiemu, ako ste vy sami. Napríklad urobiť radosť všetkým Rusom je globálna myšlienka, zaberie to celého človeka, ale nezanechá v ňom pochybnosti, osamelosť a vnútornú prázdnotu. Ľudia v takejto službe sa cítia potrební a patria k spoločnej veci, a preto sú v stave harmónie so svetom, napriek pochmúrnym vyhliadkam na „spotrebu a Sibír“.

Čo sa stane, ak sa človek stará len o svoje osobné šťastie? Táto činnosť prinesie chvíľkové uspokojenie, ale nedá zmysel životu. Ľudská duša je príliš široká; nedá sa obmedziť a vyčerpať takou malichernou a márnou myšlienkou, akou je zabezpečenie vlastného blaha. Odpoveď na túto otázku nám umožňuje pochopiť, prečo ostatní hrdinovia básne nie sú šťastní. Pred nami sú ľudia, ktorým je autor sympatický, no nie sú schopní slúžiť globálnej myšlienke, ktorá by im mohla vysvetliť zmysel existencie a dať im silu bojovať proti životné ťažkosti. Myslia ako otroci: ak sa ukázalo, že smútok nie je taký hrozný, ako by mohol byť, je to už šťastie. Nemajú žiadne vyššie duchovné potreby, žiadne ideály alebo ciele okrem tých najjednoduchších každodenných potrieb.

Nedá sa však zovšeobecňovať. Nekrasovovi hrdinovia sú podľa môjho názoru rozdelení do dvoch kategórií: ľudia, ktorí sa nezmierili s otrokmi - to sú Savely, Matryona Timofeevna a Ermil Girin - a ich antipódi - služobníci bohatých vlastníkov pôdy, ktorí predávajú svoju dôstojnosť. útulné miesto. Saveliy, Matryona a Yermil nie sú otroci, majú vôľu po slobode. Majú právo na osobné šťastie, snažia sa ho dosiahnuť, ale nejdú ďalej ako za svoje chatrče, ktoré sú „na hrane“ a „nič nevedia“. My však, podobne ako siedmi muži, aspoň súcitíme s ich nezávideniahodným sedliackym údelom. Možno ešte nie sú zrelé slúžiť ľuďom. Ale panská tyrania a zvyky poddanskej triedy sú odporné tak pre hľadačov pravdy, ako aj pre čitateľov. Títo ľudia sú zarytí otroci svojich predsudkov, samotný koncept šťastia je pre nich nedostupný a v dôsledku toho aj význam šťastia stanovený Nekrasovom.

Už dávno je známe, že človeku, ktorý sa cíti potrebný, je život dobrý a je mu dobre len tam, kde ho treba. V Rusku od nepamäti prekvitala nespravodlivosť, takže ľudia potrebovali príhovorcu, potrebovali Griša Dobrosklonova - čestného, nesebeckého ľudový charakter, ktorým ľudia dôverovali, ktorých mohli nasledovať a bojovať za svoje práva. Šťastie hrdinov je jeho šťastím, neoddeľuje sa od nich. Preto je šťastný, preto je dobré žiť na Rusi: jeho život nadobudol zmysel nielen pre neho, ale aj pre všetkých jeho spoluobčanov.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

7. júna 2015

„Komu sa dobre žije v Rusku“ je jedným z naj slávnych diel N.A. Nekrasovej. V básni sa spisovateľovi podarilo odrážať všetky ťažkosti a muky, ktoré ruský ľud znáša. Charakteristiky hrdinov sú v tomto kontexte obzvlášť významné. „Kto žije dobre v Rusku“ je dielo bohaté na svetlé, expresívne a originálne postavy, o ktorých budeme v článku uvažovať.

Význam prológu

Začiatok básne „Kto žije dobre v Rusku“ zohráva osobitnú úlohu pri pochopení diela. Prológ pripomína úvodnú rozprávku ako „V určitom kráľovstve“:

V akom roku - vypočítajte

V ktorej krajine - hádajte...

Nasledujúci text hovorí o mužoch, ktorí pochádzali z rôznych dedín (Neelova, Zaplatova atď.). Všetky názvy a mená sú výpovedné, Nekrasov s nimi jasne opisuje miesta a postavy. V prológu sa začína cesta mužov. Tu sa končia rozprávkové prvky v texte, čitateľ je uvedený do reálneho sveta.

Zoznam hrdinov

Všetkých hrdinov básne možno rozdeliť do štyroch skupín. Prvú skupinu tvoria hlavné postavy, ktoré išli za šťastím:

Demyan;
román;
Prov;
slabiny;
Ivan a Mitrodor Gubinovi;
Luke.

Potom prídu vlastníci pôdy: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; utyatin; Šalašnikov; Peremetev.

Otroci a roľníci, ktorých stretli cestujúci: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

A hrdinovia, ktorí nepatria do hlavných skupín: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Teraz uvažujme kľúčové znaky básne.

Video k téme

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov sa objavuje v epizóde „Sviatok pre celý svet“ a celý epilóg diela je venovaný tejto postave. On sám je seminarista, syn úradníka z dediny Bolshie Vakhlaki. Grishaina rodina žije veľmi zle, len vďaka štedrosti roľníkov sa im podarilo postaviť jeho a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka, robotníčka na farme, predčasne zomrela na prepracovanie. Pre Grisha sa jej obraz zlúčil s obrazom jej vlasti: „S láskou k chudobnej matke, láskou k celej Vakhlachine.

Grisha Dobrosklonov sa ako pätnásťročné dieťa rozhodol zasvätiť svoj život pomoci ľuďom. V budúcnosti chce ísť študovať do Moskvy, ale zatiaľ spolu s bratom pomáha mužom, ako vie: pracuje s nimi, vysvetľuje nové zákony, číta im dokumenty, píše im listy. Grisha skladá piesne, ktoré odrážajú pozorovania chudoby a utrpenia ľudí a myšlienky o budúcnosti Ruska. Vzhľad tejto postavy umocňuje lyrickosť básne. Nekrasovov postoj k svojmu hrdinovi je jednoznačne pozitívny; spisovateľ v ňom vidí revolucionára z ľudu, ktorý by sa mal stať príkladom horné vrstvy spoločnosti. Grisha vyjadruje myšlienky a postavenie samotného Nekrasova, rozhodnutia sociálnych a morálne problémy. N.A. je považovaný za prototyp tejto postavy. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat je „citlivý nevoľník“, ako ho nazýva Nekrasov, a v tejto charakteristike je počuť básnikovu iróniu. Táto postava tiež rozosmeje cestovateľov, keď sa dozvedia o jeho živote. Ipat je groteskná postava, stal sa stelesnením verného sluhu, panského otroka, ktorý zostal verný svojmu pánovi aj po zrušení poddanstva. Je hrdý a považuje za veľké požehnanie pre seba, ako ho pán vykúpal v ľadovej diere, zapriahol do vozíka a zachránil pred smrťou, ku ktorej sa sám odsúdil. Takáto postava nemôže u Nekrasova vyvolať ani súcit;

Korchagina Matryona Timofeevna

Roľnícka žena Matryona Timofeevna Korchagina je hrdinkou, ktorej Nekrasov venoval celú tretiu časť básne. Takto ju charakterizuje básnik: „Dôstojná žena, asi tridsaťosemročná, široká a hustá. Krásne... veľké oči... prísne a tmavé. Má na sebe bielu košeľu a krátke slnečné šaty." Cestovateľov vedú k žene jej slová. Matryona súhlasí, že sa porozpráva o svojom živote, ak muži pomôžu pri zbere. Názov tejto kapitoly („Roľnícka žena“) zdôrazňuje typický osud Korchaginy pre ruské ženy. A slová autora „nie je vecou žien hľadať šťastnú ženu“ zdôrazňujú zbytočnosť hľadania tulákov.

Matryona Timofeevna Korchagina sa narodila v dobrej rodine, kde sa nepije, a žila tam šťastne. Po svadbe sa však ocitla „v pekle“: jej svokor bol opilec, svokra bola poverčivá a musela pracovať pre svoju švagrinú bez toho, aby si narovnala chrbát. Matryona mala šťastie so svojím manželom: porazil ju iba raz, ale celý čas, okrem zimy, bol v práci. Preto sa ženy nemal kto zastať, jediný, kto sa ju snažil chrániť, bol starý otec Savely. Žena znáša obťažovanie Sitnikova, ktorý nemá žiadnu autoritu, pretože je pánovým manažérom. Jedinou útechou Matryony je jej prvé dieťa Dema, no pre Savelyho prehliadnutie zomrie: chlapca zožerú prasatá.

Čas plynie, Matryona má nové deti, rodičia a starý otec Savely zomierajú na starobu. Najťažšie sú roky chudé, keď musí hladovať celá rodina. Keď jej manžela, posledného príhovorcu, mimo poradia vezmú do armády, ide do mesta. Nájde dom generála a vrhne sa k nohám svojej manželky s prosbou o príhovor. Vďaka pomoci generálovej manželky sa Matryona a jej manžel vrátia domov. Práve po tomto incidente ju všetci považovali za šťastnú. Ale v budúcnosti bude žena čeliť iba problémom: jej najstarší syn je už vojak. Nekrasov v súhrne hovorí, že kľúč k ženskému šťastiu je už dávno stratený.

Agap Petrov

Agap je podľa sedliakov, ktorí ho poznajú, nepružný a hlúpy človek. A to všetko preto, že Petrov sa nechcel zmieriť s dobrovoľným otroctvom, do ktorého osud tlačil roľníkov. Jediné, čo ho dokázalo upokojiť, bolo víno.

Keď ho prichytili, ako nesie poleno z majstrovského lesa a obvinili z krádeže, nevydržal a majiteľovi povedal všetko, čo si o skutočnom stave vecí a živote v Rusku myslí. Klim Lavin, ktorý nechce Agapa potrestať, proti nemu zinscenuje brutálnu odvetu. A potom, keď ho chce utešiť, dá mu niečo na pitie. Ale poníženie a nadmerné opilstvo vedú hrdinu k tomu, že ráno zomrie. Toto je cena, ktorú roľníci platia za právo otvorene vyjadrovať svoje myšlienky a túžbu byť slobodní.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikova stretli muži v obci Kuzminskoye na jarmoku, je zberateľom folklóru. Nekrasov zle opisuje svoj vzhľad a nehovorí o svojom pôvode: "Muži nevedeli, akú rodinu a hodnosť." Z nejakého dôvodu ho však všetci nazývajú majstrom. Táto neistota je nevyhnutná na to, aby bol obraz Pavlusha zovšeobecnený. V porovnaní s ľuďmi Veretennikov vyniká obavami o osud ruského ľudu. Nie je ľahostajným pozorovateľom ako účastníci mnohých nečinných výborov, ktoré Yakim Nagoy odsudzuje. Nekrasov zdôrazňuje hrdinskú láskavosť a schopnosť reagovať tým, že jeho prvé vystúpenie je poznačené nezištný čin: Pavlusha pomáha sedliakovi kupovať topánky pre jeho vnučku. Skutočný záujem o ľudí tiež priťahuje cestujúcich k „pánovi“.

Prototypom obrazu boli etnografi-folkloristi Pavel Rybnikov a Pavel Jakushkin, ktorí sa podieľali na demokratickom hnutí 60. rokov 19. storočia. Priezvisko patrí novinárovi P.F. Veretennikov, ktorý navštívil vidiecke veľtrhy a publikoval správy v Moskovských Vedomostiach.

Jakov

Jakov je lojálny sluha, bývalý sluha, je opísaný v časti básne s názvom „Sviatok pre celý svet“. Hrdina bol verný svojmu pánovi, znášal akýkoľvek trest a bez reptania robil aj tú najťažšiu prácu. Takto to pokračovalo, až kým ho pán, ktorému sa páčila nevesta jeho synovca, neposlal do náborovej služby. Jakov začal piť, no aj tak sa vrátil k svojmu majiteľovi. Muž sa však chcel pomstiť. Jedného dňa, keď bral Polivanova (majstra) k svojej sestre, zišiel Jakov z cesty do Diablovej rokliny, vystrojil koňa a obesil sa pred majiteľom, pretože ho chcel celú noc nechať samého so svedomím. Takéto prípady pomsty boli medzi roľníkmi skutočne bežné. Nekrasov založil svoj príbeh na skutočnom príbehu, ktorý počul od A.F. Kone.

Ermila Girinová

Charakteristika hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je nemožná bez popisu tejto postavy. Práve Ermilu možno považovať za jednu z tých šťastlivcov, ktorých cestovatelia hľadali. Prototypom hrdinu bol A.D. Potanin, zeman, správca panstva Orlovcov, preslávený svojou nebývalou spravodlivosťou.

Girin je medzi roľníkmi uctievaný pre svoju čestnosť. Sedem rokov bol purkmistrom, ale len raz si dovolil zneužiť svoju moc: svojej sa nevzdal mladší brat Mitriya ako regrút. Ale nespravodlivý čin Yermila tak mučil, že sa takmer zabil. Zásah pána zachránil situáciu, obnovil spravodlivosť, vrátil nespravodlivo poslaného sedliaka medzi regrútov a poslal Mitriho do služby, ale osobne sa oňho postaral. Girin potom odišiel zo služby a stal sa mlynárom. Keď predali mlyn, ktorý mal v prenájme, Ermila vyhrala dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zaplatenie zálohy. Ľudia pomohli roľníkovi: za pol hodiny pre neho muži, ktorí si pamätali láskavosť, vyzbierali tisíc rubľov.

Všetky Girinove činy boli poháňané túžbou po spravodlivosti. Napriek tomu, že žil v blahobyte a mal značnú domácnosť, keď vypukla sedliacka vzbura, nestál bokom, za čo skončil vo väzení.

Pop

Charakterizácia hrdinov pokračuje. „Kto žije dobre v Rusku“ - dielo bohatý na postavy rôznych tried, charakterov a ašpirácií. Nekrasov si preto nemohol pomôcť, ale obrátiť sa na obraz duchovného. Podľa Lukáša by mal práve kňaz „žiť veselo a slobodne v Rusku“. A prví na svojej ceste hľadači šťastia stretnú dedinského kňaza, ktorý vyvráti Lukove slová. Kňaz nemá šťastie, bohatstvo ani pokoj v duši. A získať vzdelanie je veľmi ťažké. Život duchovného nie je vôbec sladký: vidí posledná cesta tých, ktorí zomierajú, žehná tých, ktorí sa narodili, a jeho duša bolí pre trpiacich a utrápených ľudí.

Ale samotní ľudia si kňaza zvlášť nectia. On a jeho rodina sú neustále predmetom povier, vtipov, obscénnych posmeškov a pesničiek. A všetko bohatstvo kňazov pozostávalo z darov od farníkov, medzi ktorými bolo veľa zemepánov. Ale so zrušením nevoľníctva sa väčšina bohatých rozišla po svete. V roku 1864 bolo duchovenstvo zbavené ďalšieho zdroja príjmu: schizmatici boli na základe nariadenia cisára zverení do poručníctva. civilný orgán. A s haliermi, ktoré roľníci prinášajú, „je ťažké žiť“.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev

Náš popis postáv v „Kto žije dobre v Rusku“ sa samozrejme blíži ku koncu, nemohli sme uviesť popisy všetkých postáv v básni, ale tie najdôležitejšie sme zahrnuli do recenzie. Posledný z nich významní hrdinovia sa stala Gavrila Obolt-Obolduev - predstaviteľka panskej triedy. Je okrúhly, má brucho, fúzy, ryšavý, podsaditý a má šesťdesiat rokov. Jeden zo slávnych predkov Gavrily Afanasyevič bol Tatar, ktorý bavil cisárovnú divokými zvieratami, kradol z pokladnice a plánoval podpaľačstvo Moskvy. Obolt-Obolduev je hrdý na svojho predka. Je však smutný zo zrušenia poddanstva, keďže teraz už nemôže profitovať z roľníckej práce ako predtým. Vlastník pôdy zakrýva svoj smútok starosťou o roľníka a osud Ruska.

Tento nečinný, ignorantský a pokrytecký človek je presvedčený, že účelom jeho triedy je jedna vec – „žiť prácou iných“. Vytvorením tohto nepríjemného obrazu Nekrasov nešetrí nedostatkami a obdaruje svojho hrdinu zbabelosťou. Táto črta sa prejavuje v komickom incidente, keď si Obolt-Obolduev pomýli neozbrojených roľníkov s lupičmi a vyhráža sa im pištoľou. Mužom stálo veľa námahy, aby bývalého majiteľa odhovorili.

Záver

Báseň N. A. Nekrasova je teda naplnená množstvom jasných, originálnych postáv, navrhnutých zo všetkých strán tak, aby odrážali postavenie ľudí v Rusku, postoj rôznych tried a vládnych úradníkov k nim. Je to vďaka takému množstvu opisov ľudských osudov, často na základe skutočné príbehy, dielo nenecháva nikoho ľahostajným.

Zhrnutie básne:

Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto by mal Rusove životy zábavné a uvoľnené. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne rozvinie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviazali zistiť, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretnú, je kňaz (Vojaci a žobráci, ktorých stretli, sa nepýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, sklame. muži. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Na sene, na žatve, na púšti jesenná noc, v silnom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a narodení. A zakaždým, keď ho zabolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. No, sami muži vedia, akú úctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.

Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zastrešený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára a špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže vnučke kúpiť topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého každý z nejakého dôvodu nazýva „majstrom“, mu kúpi cenný darček.

Mužskí pútnici sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môjm hlúpom pánovi“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú až do smrti a pijú napoly k smrti“. Yakim verí, že po zemi chodia iba ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

Červený šesťdesiatročný statkár Gavrila Obolt-Obolduev rozpráva potulným roľníkom o nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.

A hoci samotní muži vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú vykresľoval Obolduev, stále rozumejú: veľká reťaz nevoľníctva, ktorá sa zlomila, súčasne zasiahla pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého životný štýl a podľa muža.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Pred sobášom žila Matryona v abstinencii a prosperovala roľnícka rodina. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju len raz, no čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, kto ľutoval Matryonu, bol starý otec Savely , ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde ho chytili za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: nie je možné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Ale čoskoro jej svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedko Saveliy nedala na dieťa pozor a nakŕmila ho ošípaným Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, nemohli zabudnúť na jej prvorodeného, hoci potom mala päť synov . Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný, ale o neviditeľnom duševná búrka Nie je možné vyrozprávať príbeh, ktorý prešiel touto ženou – rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli k odpočinku, hneď vyskakujú, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - korveské piesne, hladové piesne, piesne vojakov, piesne o soli - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o otrokovi vzorný Jakub pravda. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po vzatí pána do lesa sa Jakov obesil priamo nad ním na borovici a Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a odháňal vtáky a vlkov s hrôzou.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý sa skrýval za peniaze posledná vôľa neskorý vdovský admirál, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich roľníkov.

Ale nie sú to len potulní muži, ktorí myslia na šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. Všetkých tajomných Rusov považuje za úbohú, hojnú, mocnú a bezmocnú matku a čaká na to isté. nezlomná sila ktoré cíti vo vlastnej duši. Takéto silné duše, ako Grisha Dobrosklonov, aj sám anjel milosrdenstva vyzýva na čestnú cestu. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.

Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

Konštrukcia: Nekrasov predpokladal, že báseň bude mať sedem alebo osem častí, ale podarilo sa mu napísať iba štyri, ktoré možno nenasledovali jedna po druhej. Prvá časť je jediná bez názvu. Prológ: „V ktorom roku - počítajte,
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...“

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?

Ďalej v básni je na túto otázku 6 odpovedí: zemepánovi, úradníkovi, kňazovi, obchodníkovi, ministrovi, cárovi. Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. Nájdu vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nakŕmi a vyrazia.

Prvá časť predstavuje obsahovo aj formálne niečo jednotné a integrálne. „Sedliacka“ ideovo a čiastočne dej nemusí susediť s prvou časťou a môže nadväzovať na časť „Posledná“, pričom je zároveň samostatnou básňou v rámci básne. Časť „Posledná“ je myšlienkovo blízka „Sviatku...“, no zároveň sa od poslednej časti výrazne líši obsahom aj formou. Medzi týmito časťami je medzera piatich rokov (1872-1877) - čas aktivity revolučných populistov.

Vedci navrhli, že správna postupnosť je:

"Prológ" a prvá časť.

"Posledný." Z druhej časti. "Sviatok pre celý svet." Kapitola druhá.

"Roľnícka žena" Z tretej časti.

Zápletka: Obrázok poreformné Rusko. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva ľudový život nezvyčajne široko. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Hlavný problém, hlavná otázka Dielo je jasne viditeľné už v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia.

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou: „V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte. Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

Dej básne je založený na opise cesty siedmich dočasne zaviazaných mužov cez Rus. Muži hľadajú šťastný človek a na svojej ceste stretávajú rôznych ľudí, počúvajú príbehy o rôznych ľudské osudy. Takto báseň odkrýva pre Nekrasova široký obraz súčasného ruského života.

Hlavné postavy:

Dočasní roľníci ktorý šiel hľadať, kto žije šťastne a v pohode v Rusku

· Ivan a Mitrodor Gubinovi

· Starý muž Pakhom

Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľník Rus sa už prebudil a ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud:

Nepotrebujem žiadne striebro

Nie zlato, ale ak Boh dá,

Takže moji krajania

A každý roľník

Žil slobodne a veselo

Po celej svätej Rusi!

Yakima Nagom predstavuje jedinečnú postavu ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“. Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Ale on je iný rebelantská dispozícia. Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je chytrý, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová:

Každý roľník

Duša ako čierny mrak,

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom,

Krvavé dažde,

A všetko končí pri víne.

Pozoruhodný je aj Ermil Girin. Kompetentný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Yermil, ľutujúci svojho mladšieho brata, vymenuje Vlasevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách a bohatstve skrytých v ruskom ľude morálne vlastnosti roľníctvo.

Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest mení na vzburu, ktorá končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev.

Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrenci a statoční rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku.

Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorné sily, zakorenený v ľuďoch a tešil sa s nádejou a vierou:

Armáda stúpa

nespočítateľné,

Sila v nej ovplyvní

Nezničiteľné.

Význam

Myšlienka, ktorá sa tiahne celou básňou, je o nemožnosti takto žiť, o ťažkej sedliackej partii, o sedliackej záhube. Tento motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva s osobitnou silou v piesni s názvom „Hungry“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.

Postavenie ľudí je mimoriadne jasne znázornené názvami tých miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň veľmi jasne zobrazuje neradostného, bezmocného, hladný životľudí. "Sedliacke šťastie," trpko zvolá básnik, "diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!" Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli do sýtosti a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána roztrhá volost“.

Obraz Grisha Dobrosklonova odhaľuje význam celej básne. Toto je bojovník, ktorý je proti tomuto spôsobu života. Jeho šťastie je v slobode, v jeho vlastnej aj v iných. Pokúsi sa urobiť všetko preto, aby Rusi už neboli v zajatí.

Obraz Ruska po reforme. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva ľudový život nezvyčajne široko. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila.

Hlavný problém, hlavná otázka diela je už jasne viditeľná v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou: „V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte. Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

„Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nejedli dosť a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána strhne volost“. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší.

Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľník Rus sa už prebudil a ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie ruského ľudu: nepotrebujem ani striebro, ani zlato, ale Boh daj, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne a veselo po celej svätej Rusi!

Yakima Nagom predstavuje jedinečnú postavu ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“. Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu.

Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová: Každý sedliak má Dušu ako čierny mrak, Nahnevaný, hrozivý - a bolo by treba, aby odtiaľ hromy hromy, pršali krvavé dažde, A všetko končí vínom.

Pozoruhodný je aj Ermil Girin. Schopný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža.

Yermil, ľutujúci svojho mladšieho brata, vymenuje Vlasevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách skrytých v ruskom ľude, o bohatstve morálnych vlastností roľníkov.

Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest zmení na vzburu, ktorá sa končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti.

Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev. Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrenci a statoční rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku. Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však mohol všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorných síl, ktoré sú ľuďom vlastné, a tešil sa s nádejou a vierou: Nespočetná armáda stúpa, bude v nej cítiť nezničiteľnú silu.

Sedliacka tématika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej hodnosti, napríklad „vzorného otroka Jakova verného“, ktorému sa podarilo pomstiť sa svojmu urážlivému pánovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapitol „Posledný“, ktorí sú nútení hrať komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne. Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ vznikla v r posledné obdobieživot básnika (1863-1876). Ideologický plán Báseň je naznačená už v názve a potom sa opakuje v texte: Kto môže dobre žiť v Rusi Hlavné miesto v básni zaujíma postavenie ruského roľníka pod nevoľníctvom a po „oslobodení“.

Básnik hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cárova listina, ale o nás ste nepísali. Básnik sa dotkol naliehavých problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak, spieval slobodu milujúci, talentovaný, silná vôľa ruský ľud. Obrazy ľudový život napísané s epickou šírkou, a to dáva právo nazvať báseň encyklopédiou ruského života tej doby. Kreslením mnohých obrazov roľníkov a rôznych postáv rozdeľuje hrdinov na dva tábory: otrokov a bojovníkov.

Už v prológu sa stretávame s vidiečanmi hľadajúcimi pravdu. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spája ich chudoba, nenáročnosť a túžba nájsť šťastie v Rusi. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú rôznych ľudí, dať im posudok, určiť ich postoj ku farárovi, k zemepánovi, k roľníckej reforme, k sedliakom. Keď si roľníci vypočuli príbeh kňaza o jeho „šťastí“, dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, odsekli: Idete okolo nich, majitelia pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so vznešeným slovom, potrebujú „kresťanské slovo“.

Daj mi svoje kresťanské slovo! Šľachetný s pokarhaním, strkanicou a úderom je pre nás nevhodný. Majú zmysel pre vlastnú dôstojnosť. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástku, sluhu, ktorý sa chválil svojím otrockým postavením: „Strate sa!“ Súcitia s strašným príbehom vojaka a hovoria mu: Tu sa napi, sluha! Nemá zmysel sa s tebou hádať: Si šťastný - nie je slovo.

Hľadači pravdy sú pracovití a vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď sa od jednej sedliackej ženy dozvedeli, že nie je dosť robotníkov, aby obilie pozbierali načas, navrhnú: Na čo sme my, krstný otec?

Všetci siedmi Zajtra vám do večera spálime všetko žito! Rovnako ochotne pomáhajú roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu: Ako zuby od hladu. Šikovná ruka funguje pre každého.

Nekrasov však plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nerezignujú na svoje otrocké postavenie. Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Pracoval na smrť, zachraňoval sa pod bránami pred horúčavou a dažďom. Hrudník je prepadnutý; ako depresívne brucho; na očiach, na ústach Ohyby, ako trhliny Na vysušenej zemi... Čítajúc opis sedliackej tváre, pochopíme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neplodnom kuse, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. Pracuješ sám, A len čo práca skončí, pozri, sú tu traja podielnici: Boh, kráľ a pán!

Celý svoj dlhý život Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus suchého zipsu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najodhodlanejších sedliakov. Každý sedliak má Dušu ako čierny mrak - Nahnevaný, búrka - a bolo by treba, aby odtiaľ hrom hromoval, lial Krvavý dážď... Spisovateľ sa k svojmu hrdinovi Yermilovi Girinovi, staršinovi dediny, správa spravodlivo, čestne, bystrý, s veľkým súcitom, ktorý podľa sedliakov , V siedmich rokoch som si pod necht nestlačil svetský groš, V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého, nenechal som vinníka. , nesklonil som svoju dušu...

Len raz konal Yermil nečestne a dal do armády syna Vlasjevny starej ženy namiesto svojho brata. Pokánie sa pokúsil obesiť.

Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: mier, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľudia brániaci svetskú vec v ťažkých časoch pomáhajú Er-milovi zachovať mlyn, prejavujúc mu výnimočnú dôveru.

Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď... Panstvo statkára Obrubkova sa vzbúrilo... Ermil Girin je ochrancom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagoga spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať. Savely, svätý ruský hrdina, je bojovníkom za ľudovú vec. Savelyho život bol ťažký.

V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova, svojho manažéra. Savely však takýto príkaz nemôže prijať a spolu s ďalšími roľníkmi zakopal živého Nemca Vogela do zeme. Saveliy za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Savely sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči utláčateľom. „Značkový, ale nie otrok!

“- povedal o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a pohotovosť.

V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu:...Naše sekery ležia - zatiaľ! Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „stratenými...

stratený.“ Nekrasov nazýva Savelyho hrdinom svätej Rusi, povyšuje ho veľmi vysoko, zdôrazňuje jeho hrdinská postava, a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin.

Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Savely je uvedený v rovnakej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou.

Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Väčšina Báseň je venovaná ruskej žene.

Matryona Timofeevna prechádza všetkými skúškami, ktorými by mohla prejsť ruská žena. IN rodičovský domŽila slobodný a veselý život a po svadbe musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky od manželových príbuzných a bitie od manžela. Radosť nachádzala len v práci a deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushku, prenasledovanie pánovho hospodára, rok hladu a žobranie. Ale v ťažké chvíle ukázala pevnosť a vytrvalosť: pracovala na prepustení svojho manžela, ktorý bol nezákonne vzatý do armády, a dokonca išla k samotnému guvernérovi.

Fedotushku vytrhla, keď sa ho rozhodli potrestať prútmi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu.

Matryona Timofeevna o sebe hovorí: Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!... Pre mňa sa smrteľné krivdy minuli na nezaplatenie... Po tom, čo tulákom porozprávala o svojom ťažkom živote, hovorí, že „nie je vecou pozerať sa pre šťastného medzi ženami! IN posledná kapitola, s názvom „Ženské podobenstvo“, hovorí sedliacka žena o obyčajnom ženský podiel: Kľúče k ženskému šťastiu, Od našej slobodnej vôle, Opustená, stratená od samotného Boha. Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: Si stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!

S veľká láska Nekrasov maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudí a vôľa bojovať proti utláčateľom. Spisovateľ však nad tým nezatváral oči temné stránkyživot roľníka. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skorumpovaní svojimi pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom princa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho „dcéra spolu s mladou dámou študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín.

Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú na otrokovi, ktorý sa pozerá zhora na svojich blížnych, pričom nerozumejú podlosti jeho lokajského postavenia.

Dvorný sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“: A ja som nevoľník princa Utyatina – a to je celý príbeh! Vytváranie rôzne druhy sedliakov, Nekrasov tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že sedliaci aj po zrušení poddanstva sú stále vydedení a nekrvaví, len zmením formy útlaku sedliakov. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu a verí, že s pomocou takýchto ľudí v budúcnosti na Rusi bude každý; je dobré žiť a v prvom rade to príde dobrý život ruský ľud. Pre ruský ľud ešte neboli stanovené limity: Pred nimi je široká cesta.

Úvod

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je jednou z najznámejších a dôležité diela Nekrasovej. Vymyslel ho ako kvintesenciu jeho spisovateľských skúseností verejný činiteľ a mal sa stať rozsiahlym, rozvíjajúcim sa eposom, odrážajúcim život všetkých spoločenských vrstiev poreformného Ruska. Krátkodobá choroba a smrť nedovolili autorovi plne realizovať jeho plán: to, čo máme, je len polovica plánovanej práce, zatiaľ čo Nekrasov pôvodne plánoval najmenej sedem častí. Avšak v tých kapitolách, ktoré sú nám známe, mierka a charakteristické znakyľudový epos.

Jednou z týchto čŕt je absencia jasne definovanej hlavnej postavy, ktorej postava by prechádzala celým rozprávaním.

Problém hlavných postáv v básni

Príbeh začína tým, ako sa sedem roľníkov vydáva na cestu, aby našli v Rusi šťastného muža. Mená týchto siedmich sú Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan a Mitrodor Gubin. Napriek tomu, že sa na prvý pohľad zdá, že ide o hlavné postavy „Kto žije dobre v Rusku“, nie sú jasne napísané individuálnych čŕtžiadna z nich prakticky nemá a už v prvej časti vidíme, ako sa „rozpúšťajú“ v rozprávaní a stávajú sa akýmisi „ umelecké zariadenie" Ich očami sa čitateľ pozerá na mnohých ďalších hrdinov, bystrých, výrazných, ktorí sú v skutočnosti tí hlavní. postavy básne.

Nižšie je uvedený stručný popis hlavných postáv v „Kto žije dobre v Rusku“.

Ermil Girin

Predseda komunity Ermil Girin vystupuje v prvej časti básne ako hrdina príbehu, ktorý sa rozpráva tulákom v jednej z dedín. (Často používanou technikou je, že v básni „Kto žije dobre v Rusku“ sú hrdinovia často predstavení ako postavy vo vložených príbehoch). Pre tých šťastlivcov sa nazýva prvým kandidátom: Yermil bol zvolený za starostu pre svoju inteligenciu a čestnosť, sedem rokov spravodlivo slúžil svojej funkcii a získal si hlboký rešpekt celej komunity. Len raz si dovolil zneužiť svoju moc: nenaverboval svojho mladšieho brata Mitriho a nahradil ho synom jednej z roľníčok. Ale Yermilovo svedomie ho tak mučilo, že takmer spáchal samovraždu. Situáciu zachránil až zásah pána, ktorý nespravodlivo poslaného sedliaka vrátil do služby. Yermil však potom zo služby odišiel a stal sa mlynárom. Medzi roľníkmi bol naďalej vo veľkej úcte: keď predali mlyn, ktorý mal v prenájme, Yermil vyhral dražbu, ale zálohu pri sebe nemal; Za pol hodinu pre neho muži vyzbierali tisíc rubľov a zachránili ho pred skazou.

Príbeh Yermila Girina sa však náhle končí správou rozprávača, že bývalý starosta je vo väzení. Z útržkovitých náznakov možno pochopiť, že Girin bol zatknutý, pretože nechcel pomôcť úradom upokojiť nepokoje v jeho dedine.

Matryona Korčagina

Matryona Timofeevna Korchagina, prezývaná guvernérka, je jednou z najbystrejších ženské obrázky ruský klasickej literatúry. Matryona je žena v strednom veku „asi tridsaťosemročná“ (značný vek na roľníčku), silná, majestátna, svojím spôsobom majestátna. V odpovedi na otázku tulákov, či je šťastná, im Matryona rozpráva príbeh svojho života, ktorý je mimoriadne typický pre roľnícka žena tej doby.

Narodila sa do dobrej rodiny, kde sa nepila, rodičia ju milovali, no po svadbe skončila ako väčšina žien „na svojej prvej dovolenke v pekle“; Manželovi rodičia ju nútili neúnavne pracovať, svokra a švagriná sa jej posmievali a svokor bol pijan. Jej manžel, ktorý všetok čas trávil prácou v práci, sa jej nevedel zastať. Jedinou oporou jej bol svokrov starý otec, starý Savely. Matryona musela veľa znášať: šikanovanie príbuzných svojho manžela, smrť jej milovaného prvorodeného, obťažovanie pánovho manažéra, neúrodu a hlad. Jej trpezlivosť praskla, keď jej manžela vzali do armády bez toho, aby čakala v rade. Zúfalá žena kráčala do mesta, našla dom guvernéra a vrhla sa k nohám jeho manželky so žiadosťou o príhovor. Vďaka pomoci guvernérovej manželky získala Matryona svojho manžela späť. Odvtedy získala svoju prezývku a slávu ako šťastná žena. Čo ju však v budúcnosti čaká, nevedno; ako sama Matryona hovorí: „Kľúče k ženskému šťastiu/.../opustená, stratená/ so samotným Bohom!“

Grisha Dobrosklonov

Už v epilógu básne sa objavuje syn úradníka, seminarista Grisha Dobrosklonov. Pre autora je veľmi dôležitou postavou, zosobňujúcou novú spoločenskú silu ruskej spoločnosti – intelektuálnym prostým občanom, rodákom z nižších vrstiev, ktorý v živote dosiahol všetko len svojou inteligenciou a úsilím, ale ktorý zabudni na ľudí, z ktorých prišiel.

Grisha vyrastal vo veľmi chudobnej rodine, jeho matka zomrela skoro, jeho otec nebol schopný uživiť Grisha a jeho brata; Len vďaka pomoci roľníkov sa dokázali postaviť na nohy. Vyrastať s hlbokým ocenením a náklonnosťou k k obyčajným ľuďom, Grisha sa už v pätnástich rokoch rozhodne stať sa jeho príhovorcom a asistentom. Šťastie ľudí pre neho - osvietenie a sloboda; na obraze Grisha Dobrosklonova je jasne viditeľný typ revolucionára z ľudu, ktorým chcel autor urobiť príklad pre ostatné triedy. Je zrejmé, že ústami tohto hrdinu Nekrasov vyjadruje svoje civilná pozícia a svoj vlastný svetonázor.

Záver

Systém postáv v Nekrasovovej básni je dosť zvláštny: vidíme, že väčšina hrdinov sa objavuje len v jednej kapitole, mnohí z nich sú predstavení ako postavy vo vkladných príbehoch a sedem roľníkov – prierezové postavy diela – v v skutočnosti nie sú ani jeho hlavnými postavami. Pomocou tejto schémy však autor, predstaviac nám početné postavy a tváre, dosahuje úžasnú šírku a rozvoj rozprávania. Početné svetlé postavy Básne „Kto žije dobre v Rusku“ pomáhajú vykresliť život v Rusku v skutočne epickom meradle.

Pracovná skúška