Ako autor rieši problém národného šťastia. Analýza básne „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov)

Práca N.A. pokračovala asi štrnásť rokov, od roku 1863 do roku 1876. Nekrasov o najvýznamnejšom diele vo svojom diele - básni „Kto žije dobre v Rusku“. Napriek tomu, že báseň, žiaľ, nebola nikdy dokončená a dostali sa k nám len jej jednotlivé kapitoly, neskôr zoradené textovými kritikmi v r. chronologické poradie Nekrasovovo dielo možno právom nazvať „encyklopédiou ruského života“. Čo sa týka šírky pokrytia udalostí, detailného zobrazenia postáv a úžasnej umeleckej presnosti, nie je horší ako „Eugene Onegin“ od A.S. Puškin.

Paralelne s obrazom ľudový život Báseň nastoľuje otázky morálky, dotýka sa etických problémov ruského roľníctva a celej vtedajšej ruskej spoločnosti, pretože sú to ľudia, ktorí vždy vystupujú ako nositelia morálnych noriem a všeobecnej univerzálnej etiky.

Hlavná myšlienka básne vyplýva priamo z jej názvu: koho možno v Rusku považovať za skutočne šťastného človeka?

Jedna z hlavných kategórií morálky, ktorá je základom tohto konceptu šťastie ľudí, podľa autora. Vernosť povinnosti voči vlasti, služba svojmu ľudu. Podľa Nekrasova dobré pre Rusove životy tým, ktorí bojujú za spravodlivosť a „šťastie svojho rodiska“.

Roľnícki hrdinovia básne, ktorí hľadajú „šťastné“, ho nenachádzajú ani medzi vlastníkmi pôdy, ani medzi kňazmi, ani medzi samotnými roľníkmi. Báseň zobrazuje jediné šťastný muž– Grisha Dobrosklonov, ktorý zasvätil svoj život boju za šťastie ľudí. Autor tu vyjadruje, podľa môjho názoru, absolútne nespochybniteľnú myšlienku, že človek nemôže byť skutočným občanom svojej krajiny bez toho, aby urobil čokoľvek pre zlepšenie situácie ľudí, ktorí tvoria silu a hrdosť vlasti.

Je pravda, že Nekrasovovo šťastie je veľmi relatívne: pre „ochrancu ľudí“ Grisha „osud pripravoval... konzum a Sibír“. Ťažko však polemizovať s tým, že vernosť povinnosti a čisté svedomie áno nevyhnutné podmienky skutočné šťastie.

V básni je pre jej hrôzostrašnosť akútny aj problém morálneho úpadku ruského ľudu ekonomická situácia umiestnené v podmienkach, v ktorých ľudia strácajú svoje ľudskú dôstojnosť, meniaci sa na lokajov a opilcov. Príbehy sluhu, „milovaného otroka“ princa Peremeteva alebo sluhu kniežaťa Utyatina, pieseň „O príkladnom otrokovi, vernom Jakovovi“ sú teda akýmsi podobenstvám, poučným príkladom toho, aký druh duchovnej servility , morálna degradácia viedol poddanstvo roľníkov a predovšetkým nevoľníkov, skorumpovaných osobnou závislosťou od zemepána. Toto je Nekrasovova výčitka veľkým a mocným svojím vlastným spôsobom. vnútornú siluľud rezignoval na postavenie otroka.

Nekrasovov lyrický hrdina aktívne protestuje proti tejto otrockej psychológii, vyzýva roľníkov k sebauvedomeniu, vyzýva celý ruský ľud, aby sa oslobodil od stáročného útlaku a cítil sa byť občanmi. Básnik vníma roľníctvo nie ako masu bez tváre, ale ako tvorivý ľud považoval ľud za skutočného tvorcu ľudských dejín.

Avšak najviac hrozný následok storočné otroctvo podľa autora básne spočíva v tom, že mnohí roľníci sú spokojní so svojím poníženým postavením, pretože si nevedia predstaviť iný život pre seba, nevedia si predstaviť, ako môžu inak existovať. Napríklad lokaj Ipat, podriadený svojmu pánovi, s úctou a takmer s hrdosťou rozpráva o tom, ako ho pán v zime ponoril do ľadovej diery a nútil ho hrať na husliach stojac na lietajúcich saniach. Lokaj princa Peremetyeva je hrdý na svoju „panskú“ chorobu a na skutočnosť, že „olizoval taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou“.

Berúc do úvahy zvrátenú psychológiu roľníkov ako priamy dôsledok autokratického poddanského systému, Nekrasov poukazuje aj na ďalší produkt poddanstva – neustále opilstvo, ktoré sa na ruskom vidieku stalo skutočnou katastrofou.

Pre mnohých mužov v básni sa myšlienka šťastia týka vodky. Aj v rozprávke o penici sedem pravdoláskačov na otázku, čo by si dali, odpovedá: „Keby sme si dali chleba... a vedro vodky.“ V kapitole Vidiecky jarmok tečie víno ako rieka, ľudia sa masovo opíjajú. Muži sa opití vracajú domov, kde sa pre svoju rodinu stanú skutočnou katastrofou. Vidíme jedného takého muža, Vavilushku, ktorý vypil do posledného haliera a narieka, že svojej vnučke nemôže kúpiť ani kozie čižmy.

Iné morálny problém ktorého sa Nekrasov dotýka, je problém hriechu. Básnik vidí cestu k spáse duše človeka v odčinení hriechu. Toto robia Girin, Savely, Kudeyar; Starší Gleb taký nie je. Burmister Ermil Girin, ktorý poslal syna osamelej vdovy ako regrúta, čím zachránil svojho vlastného brata pred vojakom, odpykáva svoju vinu tým, že slúži ľuďom a zostáva im verný aj vo chvíli smrteľného nebezpečenstva.

Najzávažnejší zločin proti ľudu je však opísaný v jednej z Grisových piesní: náčelník dediny Gleb zatajuje svojim roľníkom správu o emancipácii, čím necháva osemtisíc ľudí v otroctve. Podľa Nekrasova za takýto zločin nemôže nič odčiniť.

Od čitateľa Nekrasovova báseň je tu pocit akútnej horkosti a odporu voči predkom, v ktorý dúfali lepšie časy, ale nútení žiť v „prázdnych volostoch“ a „stiesnených provinciách“ viac ako sto rokov po zrušení nevoľníctva.

Básnik odhaľujúc podstatu pojmu „šťastia ľudí“ poukazuje na to, že jediné správnym spôsobom dosiahnuť to - roľnícka revolúcia. Myšlienka odplaty za utrpenie ľudí je najjasnejšie formulovaná v balade „O dvoch veľkých hriešnikoch“, ktorá je akýmsi ideologickým kľúčom k celej básni. Lupič Kudeyar odhodí „bremeno hriechov“ až vtedy, keď zabije Pana Glukhovského, známeho svojimi zverstvami. Zabitie zloducha podľa autora nie je zločin, ale čin hodný odmeny. Tu sa Nekrasovova myšlienka dostáva do konfliktu s kresťanskou etikou. Básnik vedie skrytú polemiku s F.M. Dostojevskij, ktorý tvrdil neprípustnosť a nemožnosť budovania spravodlivej spoločnosti na krvi, ktorý veril, že už samotná myšlienka na vraždu je zločinom. A s týmito tvrdeniami nemôžem inak, než súhlasiť! Jedno z najdôležitejších kresťanských prikázaní znie: „Nezabiješ! Veď ten, kto vezme život niekomu, ako je on sám, a tým zabije človeka v sebe, spácha ťažký zločin pred samotným životom, pred Bohom.

Preto ospravedlňujúc násilie z pozície revolučnej demokracie, lyrický hrdina Nekrasová nazýva Rusko „na sekeru“ (slovami Herzena), čo, ako vieme, viedlo k revolúcii, ktorá sa zmenila na hrozný hriech pre jeho páchateľov a najväčšou katastrofou pre našich ľudí.

Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „ ľudová kniha" Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.
V strede básne - kolektívny obraz Ruské roľníctvo, obraz strážcu rodná zem. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. Všetky významné udalosti Do tohto diela zapadajú životy sedliaka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudová rozprávka o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.
Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. Ide predovšetkým o sedem mužov. ich hlavným cieľom- nájsť „šťastie človeka“. A kým ho nenájdu, rozhodli sa muži

IN malé domčeky sa nehádžu a neotáčajú,
Nevidieť svoje manželky
Nie s malými chlapcami...

Ale okrem nich sú v básni hľadači národného šťastia. Jeden z nich ukazuje Nekrasov v kapitole „ prepitá noc" Toto je Yakim Nagoy. Z jeho výzoru a prejavu je cítiť jeho vnútornú dôstojnosť, nezlomenú ani tvrdou prácou, ani bezmocnou situáciou. Yakim sa háda s „inteligentným majstrom“ Pavlušom Veretennikovom. Chráni mužov pred výčitkou, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo je život roľníkov taký ťažký. Jeho rebelantský duch na takýto život nerezignuje. V ústach Yakima Nagoya zaznie hrozivé varovanie:

U každý roľník
Duša ako čierny mrak,
Nahnevaný, hrozivý- a bolo by to potrebné
Odtiaľ bude duniť hrom...

Kapitola „Šťastný“ hovorí o inom mužovi - Ermilovi Girinovi. V celom okolí sa preslávil svojou inteligenciou a nezištnou oddanosťou záujmom roľníkov. Príbeh o Ermilovi Girinovi začína opisom súdneho sporu hrdinu s obchodníkom Altynnikovom o mlyn na siroty. Ermila sa obracia na ľudí so žiadosťou o pomoc.

A stal sa zázrak
Po celom trhovisku
U každý roľník
Ako vietor, polovica vľavo
Zrazu sa to obrátilo hore nohami!

Yermil je obdarený zmyslom pre spravodlivosť. Len raz zakopol, keď sa štítil „pred náborom malý brat Mithria." Ale tento čin ho stál ťažké muky v návale pokánia, takmer spáchal samovraždu. V kritickom momente Ermila Girin obetuje svoje šťastie pre pravdu a skončí vo väzení.
Vidíme, že hrdinovia básne chápu šťastie inak. inak. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa majiteľa pôdy je šťastie nečinné, dobre kŕmené, zábavný život, neobmedzená moc nad roľníkmi. Pri hľadaní bohatstva a moci „obrovský, chamtivý dav smeruje k pokušeniu,“ píše Nekrasov.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa pomocou obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryona Timofeevna jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:

Keys od ženského šťastia,
Od náš slobodná vôľa,
Opustený, stratený
Od samého Boha!

Nekrasov v básni odhaľuje problém národného šťastia aj pomocou obrazu obranca ľudu Griša Dobrosklonová. Je synom šesťdesiatnika, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplatený farmár“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.

..asi pätnásťročná
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik

Grisha Dobrosklonov nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Jeho šťastie spočíva v triumfe veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Nekrasov píše, čo mu osud pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné
obranca ľudu,
Spotreba a Sibír.

Pred výzvami, ktoré sú pred ním, však neustupuje. Grisha Dobrosklonov vidí, že milióny ľudí sa už prebúdzajú:

Ratp Ten nespočetný stúpa,
Sila v nej bude nezničiteľná!

A to napĺňa jeho dušu radosťou. Verí v šťastnú budúcnosť pre seba rodná zem a to je práve šťastie samotného Gregora. Na otázku básne sám Nekrasov odpovedá, že bojovníkom za šťastie ľudí sa v Rusku dobre žije:

Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí.

Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „knihu ľudí“. Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.

V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníctva, obraz strážcu ich rodnej zeme. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. V tomto diele boli obsiahnuté všetky najdôležitejšie udalosti v živote roľníka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.

Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. Ide predovšetkým o sedem mužov. Ich hlavným cieľom je nájsť „roľnícke šťastie“. A kým ho nenájdu, rozhodli sa muži

Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,

Nevidieť svoje manželky

Nie s malými chlapcami...

Ale okrem nich sú v básni hľadači národného šťastia. Jeden z nich zobrazuje Nekrasov v kapitole „Opitá noc“. Toto je Yakim Nagoy. Z jeho výzoru a prejavu je cítiť jeho vnútornú dôstojnosť, nezlomenú ani tvrdou prácou, ani bezmocnou situáciou. Yakim sa háda s „inteligentným majstrom“ Pavlušom Veretennikovom. Chráni mužov pred výčitkou, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo je život roľníkov taký ťažký. Jeho rebelantský duch na takýto život nerezignuje. V ústach Yakima Nagoya zaznie hrozivé varovanie:

Každý roľník

Duša ako čierny mrak,

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom...

A stal sa zázrak

Po celom trhovisku

Každý roľník má

Ako vietor, polovica vľavo

Zrazu sa to obrátilo hore nohami!

Yermil je obdarený zmyslom pre spravodlivosť. Len raz zakopol, keď vylúčil „svojho mladšieho brata Mitriho z náboru“. Ale tento čin ho stál ťažké muky v návale pokánia takmer spáchal samovraždu. V kritickom momente Ermila Girin obetuje svoje šťastie pre pravdu a skončí vo väzení.

Vidíme, že hrdinovia básne chápu šťastie inak. inak. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa statkára je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc nad roľníkmi. Pri hľadaní bohatstva a moci „obrovský, chamtivý dav smeruje k pokušeniu,“ píše Nekrasov.

V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa pomocou obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryony Timofejevnej jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:

Kľúč k šťastiu žien,

Z našej slobodnej vôle,

Opustený, stratený

Od samého Boha!

Nekrasov v básni odhaľuje problém ľudského šťastia aj pomocou obrazu ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova. Je synom šestonedelia, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplatený farmár“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.

Asi pätnásťročný

Gregory to už vedel s istotou

Čo bude žiť pre šťastie

Úbohý a temný

Rodný kútik

Grisha Dobrosklonov nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Jeho šťastie spočíva v triumfe veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Nekrasov píše, čo mu osud pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

obranca ľudu,

Spotreba a Sibír.

Neustupuje však pred výzvami, ktoré sú pred ním. Grisha Dobrosklonov vidí, že milióny ľudí sa už prebúdzajú:

Vstáva nespočetný hostiteľ,

Sila v nej bude nezničiteľná!

A to napĺňa jeho dušu radosťou. Verí v šťastnú budúcnosť svojej rodnej krajiny, a to je práve šťastie samotného Gregora. Na otázku básne sám Nekrasov odpovedá, že bojovníkom za šťastie ľudí sa v Rusku dobre žije:

Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,

Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.

Počul obrovskú silu v hrudi,

Zvuky milosti potešili jeho uši,

Žiarivé zvuky vznešenej hymny -

Spieval stelesnenie šťastia ľudí.

V strede Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“ je obraz života v postreformnom Rusku. Nekrasov pracoval na básni 20 rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Neobyčajne širokým spôsobom pokrýva vtedajší ľudový život Ruska. Nekrasov sa snažil v básni zobraziť predstaviteľov všetkých spoločenských vrstiev - od chudobného roľníka po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená. Tomu zabránila smrť autora. Hlavná otázka Dielo je jasne uvedené už v názve básne – komu sa v Rusi dobre žije? Táto otázka sa týka šťastia, blaha, ľudského údelu, osudu. Myšlienka bolestného údelu roľníka, roľníckej skazy prechádza celou básňou. Postavenie roľníctva jasne ilustrujú názvy miest, odkiaľ pochádzajú pravdovravní roľníci: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Po tom, čo si položili otázku, ako nájsť na Rusi šťastného a prosperujúceho človeka, sa roľníci hľadajúci pravdu vydali na cestu. Stretávajú sa s rôznymi ľuďmi. Najpamätnejšími, originálnymi osobnosťami sú roľnícka žena Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Napriek ťažkostiam, ktoré ich prenasledovali, si zachovali duchovnú vznešenosť, ľudskosť a schopnosť dobra a sebaobetovania. Nekrasovova práca je plná obrazov ľudského smútku. Básnika veľmi znepokojuje osud sedliackej ženy. Jej podiel ukazuje Nekrasov na osude Matryony Timofeevny Korchaginy:

Matrena Timofeevna

dôstojná žena,

Široký a hustý

Asi tridsaťosem rokov.

Krásna: šedivé vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie mihalnice,

Ťažké a tmavé

Má na sebe bielu košeľu,

Áno, letné šaty sú krátke,

Áno, kosák cez rameno...

Matryona Timofeevna musí prejsť veľa: únavnou prácou, hladom, ponižovaním príbuzných svojho manžela a smrťou svojho prvorodeného... Je jasné, že všetky tieto skúšky zmenili Matryonu Timofeevnu. Hovorí si: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce...“, a osud ženy v porovnaní s tromi slučkami z hodvábu bielej, červenej a čiernej. Svoje myšlienky uzatvára trpkým záverom: „Nie je vašou vecou hľadať šťastnú ženu medzi ženami!“ Keď hovoríme o horkom osude žien, Nekrasov nikdy neprestane obdivovať úžasné duchovné vlastnosti ruskej ženy, jej vôľu, sebaúctu, hrdosť, ktorá nie je rozdrvená najťažšími životnými podmienkami.

Osobitné miesto v básni má obraz roľníka Savelyho, „hrdinu svätého Rusa“, „domáceho hrdinu“, ktorý zosobňuje gigantickú silu a húževnatosť ľudí, podnecujúca v nich vzpurného ducha. V epizóde nepokojov, keď roľníci na čele so Savelym, ktorí roky zadržiavali nenávisť, strčia do jamy statkára Vogela, sa pozoruhodne zreteľne ukazuje nielen sila hnevu ľudu, ale aj dlhá -utrpenie ľudí, dezorganizácia ich protestu. Saveliy je obdarený črtami legendárnych hrdinov ruských eposov - hrdinov. O Savelii Matryona Timofeevna hovorí tulákom: "Mal tiež šťastie." Savelyho šťastie spočíva v jeho láske k slobode, v chápaní potreby aktívneho boja ľudí, ktorí môžu „slobodný“, šťastný život dosiahnuť len aktívnym odporom a konaním.

Na základe morálne ideályľudí, na základe skúseností z oslobodzovacieho boja vytvára básnik obrazy „nových ľudí“ – ľudí z roľníckeho prostredia, ktorí sa stali bojovníkmi za šťastie chudobných. Toto je Ermil Girin. Vyslúžil si česť a lásku prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou. Ale Yermilov osud nebol k nemu vždy priaznivý a láskavý. Skončil vo väzení, keď sa vzbúrila „Vystrašená provincia, okres Terpigorev, okres Nedychanev, dedina Stolbnyaki“. Cumlíky vzbury, vediac, že ľud bude Yermila počúvať, ho zavolali, aby nabádal odbojných roľníkov. Ale Girin, ktorý je obrancom roľníkov, ich nevyzýva k pokore, za čo je potrestaný.

Autor vo svojom diele ukazuje nielen ráznych a silných sedliakov, ale aj tých, ktorých srdcia neodolali skazenému vplyvu otroctva. V kapitole „Posledný“ vidíme lokaja Ipata, ktorý nechce počuť o slobode. Pamätá si svojho „princa“ a nazýva sa „posledným otrokom“. Nekrasov dáva Ipatovi výstižné a nahnevané hodnotenie: „citlivý lokaj“. Vidíme toho istého otroka na obraze Jakova, verného, príkladného otroka:

Jakov mal len radosť

Upraviť, chrániť, potešiť pána...

Celý život odpúšťal pánovi urážky a šikanovanie, ale keď pán Polivanov odovzdal za vojaka synovca svojho verného sluhu, zatúžil po neveste, Jakov to nevydržal a pomstil sa pánovi vlastnou smrťou.

Ukazuje sa, že aj morálne deformovaní otroci, vyhnaní do extrémov, sú schopní protestu. Celá báseň je presiaknutá pocitom nevyhnutnej a bezprostrednej smrti systému založeného na otrockej poslušnosti.

Príchod tejto smrti je obzvlášť zreteľný v poslednej časti básne - „Sviatok pre celý svet“. Nádeje autora sa spájajú s obrazom intelektuála z ľudu Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nemal čas dokončiť túto časť, ale napriek tomu sa obraz Grigoryho ukázal ako holistický a silný. Grisha je typický prostý obyvateľ, syn poľnohospodárskeho robotníka a polochudobného šestnástka. Vyberá si cestu uvedomelého revolučného boja, ktorý sa mu javí ako jediný možný spôsob, ako ľud získať slobodu a šťastie. Grišovo šťastie spočíva v boji za šťastnú budúcnosť ľudí, aby „každý roľník mohol žiť šťastne a slobodne v celej Svätej Rusi“. Na obraze Grigorija Dobrosklonova Nekrasov predstavil čitateľom typické charakterové črty popredného muža svojej doby.

Nekrasov vo svojej epickej básni kladie najdôležitejšie etické problémy: o zmysle života, o svedomí, o pravde, o povinnosti, o šťastí. Jeden z týchto problémov priamo vyplýva z otázky formulovanej v názve básne. Čo to znamená „žiť dobre“? Čo je skutočné šťastie?

Hrdinovia básne chápu šťastie rôznymi spôsobmi. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa majiteľa pôdy je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc. Na ceste vedúcej k bohatstvu, kariére, moci „obrovský dav prichádza k pokušeniu“. Ale básnik takým šťastím pohŕda. Neláka ani hrdinov hľadajúcich pravdu. Vidia inú cestu, iné šťastie. Pre básnika je šťastný život ľudí neoddeliteľný od myšlienky slobodnej práce. Človek je šťastný, keď nie je spútaný otroctvom.

Vo februári 1861 bolo v Rusku zrušené nevoľníctvo. Táto progresívna udalosť veľmi pobúrila roľníkov a vyvolala vlnu nových problémov. Nekrasov opísal to hlavné v básni „Elegia“, ktorá obsahuje aforistickú líniu: „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? V roku 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovať na básni "Kto žije dobre v Rusku", ktorá rieši problémy všetkých vrstiev obyvateľstva krajiny po zrušení poddanstva.

Napriek pomerne jednoduchému folklórnemu štýlu rozprávania je dielo dosť ťažko pochopiteľné, pretože sa dotýka vážnych filozofických otázok. Na mnohé z nich Nekrasov hľadal odpovede celý život. A samotná báseň, ktorá vznikala dlhých 14 rokov, nebola nikdy dokončená. Z plánovaných ôsmich častí sa autorke podarilo napísať štyri, ktoré na seba nenadväzujú. Po smrti Nikolaja Alekseeviča sa vydavatelia stretli s problémom: v akom poradí publikovať časti básne. Dnes sa oboznamujeme s textom diela v poradí navrhnutom Korneyom Chukovským, ktorý svedomito pracoval s archívmi spisovateľa.

Niektorí Nekrasovovi súčasníci tvrdili, že nápad na báseň mal autor už v 50. rokoch, pred zrušením nevoľníctva. Nikolaj Alekseevič chcel vtesnať do jedného diela všetko, čo vedel o ľuďoch a počul od mnohých ľudí. Do istej miery sa mu to podarilo.

Pre báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa vybralo veľa žánrové definície. Niektorí kritici tvrdia, že ide o „cestovateľskú báseň“, iní ju označujú ako „ruskú odyseu“. O svojom diele uvažoval aj sám autor epický, keďže zobrazuje život ľudí v bod obratu histórie. Takýmto obdobím mohla byť vojna, revolúcia alebo v našom prípade zrušenie poddanstva.

Autor sa snažil opísať udalosti odohrávajúce sa očami o obyčajných ľudí a používať ich slovnú zásobu. Epos spravidla nemá hlavnú postavu. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ tieto kritériá úplne spĺňa.

Ale otázka o hlavná postava Báseň bola vznesená viac ako raz a dodnes prenasleduje literárnych kritikov. Ak k tomu pristúpime formálne, tak hlavné postavy možno považovať za sporných mužov, ktorí išli hľadať šťastných ľudí v Rusku. Ideálne pre túto rolu a Grisha Dobrosklonov- vychovávateľ a záchranca ľudí. Je celkom možné priznať, že hlavnou postavou básne je celok ruský ľud. To sa zreteľne odráža v masových scénach slávností, jarmokov a senoseňov. Dôležité rozhodnutia robí v Rusi celý svet aj po smrti statkára unikol roľníkom zároveň.

Zápletka Práca je celkom jednoduchá – na ceste sa náhodne stretlo sedem mužov a začali sa hádať na tému: komu sa v Rusi dobre žije? Aby to vyriešili, hrdinovia sa vydajú na cestu naprieč krajinou. IN dlhá cesta najviac sa stretávajú rôznych ľudí: kupci, žobráci, opilci, statkári, kňaz, ranený vojak, knieža. Diskutujúci mali možnosť vidieť aj množstvo obrázkov zo života: väzenie, jarmok, narodenie, úmrtie, svadby, sviatky, dražby, voľby purkmistra a pod.

Sedem mužov Nekrasov podrobne neopisuje; Pútnici idú spoločne za jedným cieľom. Vedľajšie postavy (predseda dediny, Savely, otrok Jakov a ďalší) sú však vykreslené živo, s mnohými malými detailmi a nuansami. To nám umožňuje dospieť k záveru, že autor, zastúpený siedmimi mužmi, vytvoril konvenčne alegorický obraz ľudu.

Problémyže Nekrasov vychovaný vo svojej básni sú veľmi rôznorodé a týkajú sa života rôzne vrstvy spoločnosť: chamtivosť, chudoba, negramotnosť, tmárstvo, arogancia, morálna degradácia, opilstvo, arogancia, krutosť, hriešnosť, ťažkosti pri prechode do nového spôsob života, nekonečná trpezlivosť a smäd po vzbure, útlaku.

Ale kľúčový problém Dielo je koncept šťastia, o ktorom sa každá postava rozhoduje podľa vlastného chápania. Pre bohatých ľudí, ako sú kňazi a statkári, je šťastie osobným blahom. Je veľmi dôležité, aby človek mohol uniknúť z problémov a nešťastí: prenasledoval ho medveď, ale nechytil ho, v práci ho surovo zbili, ale neubili ho na smrť atď.

No v diele sú postavy, ktoré nehľadajú šťastie len pre seba, snažia sa urobiť šťastnými všetkých ľudí. Takými hrdinami sú Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V Gregoryho mysli prerástla láska k matke do lásky k celej krajine. V chlapcovej duši sa chudobná a nešťastná matka stotožnila s tou istou chudobnou krajinou. A seminarista Grisha považuje za zmysel svojho života vzdelávanie ľudu. Z toho, ako Dobrosklonov chápe šťastie, vyplýva hlavná myšlienka báseň: tento pocit môže naplno pocítiť len ten, kto je pripravený zasvätiť svoj život boju za šťastie ľudí.

Hlavné umelecké médium básne možno považovať za ústne ľudové umenie. Autor hojne využíva folklór v obrazoch zo života roľníkov a pri opise budúceho ochrancu Rusa Griša Dobrosklonova. Nekrasov používa ľudovú slovnú zásobu v texte básne rôznymi spôsobmi: ako priama štylizácia (tvorí sa prológ), začiatok rozprávky (vlastne zložený obrus, mýtické číslo sedem) alebo nepriamo (úryvky z ľudových piesní, odkazy na rôzne legendy a eposy).

Jazyk diela je štylizovaný ako ľudová pieseň. Text obsahuje množstvo dialektizmov, početné opakovania, zdrobnené prípony v slovách, ustálené konštrukcie v opisoch. Z tohto dôvodu je dielo „Kto žije dobre v Rusku“ vnímané mnohými ako ľudové umenie. V polovici devätnásteho storočia sa folklór skúmal nielen z vedeckého hľadiska, ale aj ako spôsob komunikácie medzi inteligenciou a ľudom.

Po podrobnej analýze Nekrasovovej práce „Kto žije dobre v Rusku“ je ľahké pochopiť, že aj vo svojej nedokončenej podobe je literárne dedičstvo a má veľkú hodnotu. A dnes báseň vzbudzuje veľký záujem literárnych kritikov a čitateľov. Štúdium historické črty Rusi, môžeme konštatovať, že sa trochu zmenili, ale podstata problému zostáva rovnaká - hľadanie svojho šťastia.

Obrázky vlastníkov pôdy v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“