Úplná analýza diela Čistý pondelok. Problém tragickej lásky v príbehu I.A.

Príbeh I. A. Bunina „Čistý pondelok“ bol napísaný 12. mája 1944, keď už to bolo jasné celému svetu. Čo? Sovietska armáda víťazí nad nacistické Nemecko. Práve vtedy Bunin prehodnotil svoj postoj k sovietskemu Rusku, ktorý potom neakceptoval Októbrová revolúcia, v dôsledku čoho odišiel do zahraničia. Spisovateľ mal túžbu obrátiť sa na pôvod, začiatok všetkých katastrof, ktoré postihli Rusko.

Príbeh je zahrnutý v zbierke "Temné uličky", ale vyznačuje sa svojou originalitou. Samotný Bunin považoval tento príbeh za najlepší zo všetkých, ktoré napísal. Autorov denník obsahuje záznam z roku 1944 v noci z 8. na 9. mája: „Je jedna hodina ráno, vstal som od stola a práve som musel dopísať pár strán „Čistého pondelka“. zhasol svetlo, otvoril okno, aby sa miestnosť vyvetrala – ani najmenší pohyb vzduchu... „Prosí Pána, aby mu dal silu dokončiť príbeh. To znamená, že spisovateľ prikladal tomuto dielu veľký význam. A už 12. mája si urobí záznam do svojho denníka, kde ďakuje Bohu, že mu dovolil napísať „Čistý pondelok“.

Pred nami je poetický portrét doby Strieborný vek s jeho ideologickým zmätkom a duchovným hľadaním. Skúsme sledovať autora krok za krokom, aby sme pochopili, v čom je toto dielo jedinečné.

Príbeh sa otvára náčrtom mesta.

"Moskovský sivý zimný deň sa stmieval, plyn v lampách bol chladne zapálený, výklady boli teplo osvetlené - a večerný život Moskvy, oslobodený od denných záležitostí, vzplanul..." Už v jednej vete sú prívlastky : „teplý“ - „studený“, čo možno naznačuje zložité a protichodné javy a postavy. Večerný moskovský ruch je zdôraznený mnohými detailmi a prirovnaniami: „sane kabíny sa ponáhľali hustejšie a ráznejšie, preplnené potápavé električky hrkotali silnejšie“, „zelené hviezdy padali z drôtov so syčením“. ..Pred nami je život márnosť, život je pokušenie a zvádzanie, nie nadarmo autor pri opise iskier padajúcich z drôtov električky používa nielen metaforu „zelené hviezdy“, ale aj prívlastok „ so syčaním“, ktorý asociačne evokuje obraz hada – pokušiteľa v biblickej záhrade. V príbehu vedú motívy márnosti a pokušenia.

Rozprávanie vychádza z pohľadu hrdinu, nie hrdinky, čo je veľmi dôležité. Je záhadná, tajomná a nepochopiteľná, zložitá a rozporuplná a taká zostane až do konca príbehu – nie je úplne vysvetlená. Je jednoduchý, zrozumiteľný, ľahko sa s ním komunikuje a nemá hrdinkinu ​​reflexiu. Nie sú tam mená, možno preto, že mladí ľudia zosobňujú predrevolučné obdobie a ich obrazy nesú akýsi symbolický podtext, ktorý sa pokúsime identifikovať.

Text je plný mnohých historických a kultúrnych detailov, ktoré si vyžadujú osobitný komentár. Pri Červenej bráne žije mladý muž. Ide o pamiatku alžbetínskeho baroka. Začiatkom 18. storočia - Triumfálna brána pre slávnostný vstup Petra Veľkého. Pre svoju krásu ich začali nazývať Red. V roku 1927 boli brány demontované, aby zefektívnili dopravu. Názov stanice metra „Červená brána“ zostal zachovaný. Myslím si, že miesto pobytu hrdinu je spojené s oslavou a oslavou. A hrdinka žije v blízkosti Katedrály Krista Spasiteľa, ktorú vymyslel Alexander Prvý ako vďačnosť Bohu za príhovor za Rusko a pamätník slávnych činov ruského ľudu vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Hlavný oltár je zasvätený Narodeniu Krista – 25. decembra – v tento deň bol nepriateľ vyhnaný z Ruska. Chrám bol zničený boľševikmi 5. decembra 1931 a teraz je obnovený. Po dlhú dobu na mieste chrámu bolo kúpalisko "Moskva".

Každý večer hrdina preteká na naťahovacom kluse z Červenej brány do Katedrály Krista Spasiteľa. Má svojho kočiša, ktorý jediný v príbehu má meno: volá sa Fedor. Text je však plný mien spisovateľov a kultúrnych osobností strieborného veku, čo presne a detailne obnovuje atmosféru tej doby. Každý večer berie hrdina svoju milovanú na večeru do módnych a drahých reštaurácií: do Prahy, do Ermitáže, do Metropolu, potom mladí ľudia navštevujú divadlá, koncerty a po udalostiach idú opäť do reštaurácií: do Yar (reštaurácia na rohu Kuznetsky Most a Neglinnaya Street), do "Strelna" - vidieckej reštaurácie v Moskve s obrovskou zimnou záhradou.

Mladý muž nazýva svoj vzťah s hrdinkou zvláštnym: dievča sa vyhýbalo všetkým rozhovorom o budúcnosti, bolo pre neho tajomné a nepochopiteľné, neboli blízko konca, a to udržalo hrdinu „v nevyriešenom napätí, v bolestivom očakávaní“. ale mladý muž bol „neopísateľne šťastný z každej hodiny strávenej v jej blízkosti“.

Dôležitú úlohu pri charakterizácii hrdinky zohráva interiér, ktorý kombinuje východné aj západné detaily. Napríklad široká turecká pohovka (východ) a drahý klavír (západ). Dievča sa učilo „pomalý, somnambulisticky krásny začiatok Sonáty mesačného svitu“. Samotná hrdinka je len na začiatku svojej cesty, je na križovatke, nevie sa rozhodnúť, kam ísť, o čo sa snažiť hrdina si nekladie žiadne otázky, len žije a teší sa z každého okamihu. Zdalo by sa, že nie je za čím smútiť Obaja sú bohatí, zdraví, mladí a takí pekní, že sú všade nasledovali závistivé pohľady.

Nie je náhoda, že nad hrdinkinou pohovkou visí portrét bosého Tolstého. Na konci svojho života odišiel veľký starý muž z domu, aby začal nový život a usiloval sa o morálne sebazlepšenie. Preto sa odchod hrdinky zo svetského života do kláštora na konci príbehu nezdá byť taký neočakávaný.

Portréty hrdinov majú v príbehu nemalý význam. On, pôvodom z provincie Penza, je z nejakého dôvodu pekný s južanskou, horúcou kráskou. — Nejaký druh Sicílčanov. A charakter mladého muža je južanský, živý, neustále pripravený šťastný úsmev, Komu dobrý vtip. Vo všeobecnosti zosobňuje Západ so zameraním na úspech a osobné šťastie. Dievčina má „akúsi indiánsku, perzskú krásu: tmavojantárovú tvár v jej hustej čierni jemne lesknúce sa ako čierna sobolia srsť, ústa so zamatovými karmínovými perami; zatienené tmavým chmýřím...“ Zjavnou slabosťou hrdinky boli dobré šaty, zamat, hodváb, drahá kožušina. Najčastejšie mala na sebe granátové zamatové šaty a ladiace topánky so zlatými prackami. Kurzy ale navštevovala ako skromná študentka a raňajkovala vo vegetariánskej jedálni na Arbate za 30 kopejok. zdá sa, že hrdinka si vyberá medzi luxusom a jednoduchosťou, neustále nad niečím premýšľa, veľa číta, niekedy tri-štyri dni nevyjde z domu.

Zaujímavý je príbeh o tom, ako sa mladí ľudia stretli. V decembri 1912 prišli do Umelecký klub na prednášku Andreja Belyho. Bunin tu zámerne porušuje chronologickú presnosť. Faktom je, že v rokoch 1912-1913 Bely nebol v Moskve, ale v Nemecku. Pre autora je však dôležitejšie znovu vytvoriť samotného ducha doby, jej rozmanitosť. Spomínajú sa aj ďalšie kultúrne osobnosti strieborného veku. Spomína sa najmä príbeh Valeryho Bryusova „ Ohnivý anjel“, ktorý hrdinka nedočítala pre jeho podsaditosť. Odišla aj z Chaliapinovho koncertu, keďže známy spevák"Bol som príliš trúfalý." Na všetko má svoj názor, čo má a nemá rád. Na začiatku príbehu sa spomínajú módni spisovatelia tej doby, ktorých dievča číta: Hofmannsthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeyer.

Stojí za to venovať pozornosť popisu Moskvy, ktorý je viditeľný z okna hrdinky. Usadila sa na piatom poschodí rohovej miestnosti oproti Katedrále Krista Spasiteľa len kvôli výhľadu z okna: „...za jedným oknom ležal nízko v diaľke obrovský obraz zasneženej Moskvy cez rieku; v druhej, vľavo, bola viditeľná časť Kremľa mierne blízko, úplne nová hmota Krista Spasiteľa bola biela, v zlatej kupole, v ktorej sa modrastými škvrnami odzrkadľovali večne okolo nej sa vznášajúce kavky. Čudné mesto"- myslí si hrdina. Akú zvláštnu vec videl v Moskve? Dva pôvody: východný a západný. "V podstate Blahoslavený a Spasiteľ na Boru, talianske katedrály - a niečo kirgizské v koncoch veží na hradbách Kremľa. ..“ – Takto uvažuje mladík.

Ďalším „hovoriacim“ detailom v charakterizácii hrdinky je jej hodvábny arkhaluk – dedičstvo po astrachánskej babičke, opäť orientálny motív.

Láska a šťastie... Hrdinovia sa v týchto filozofických otázkach nezhodnú. Láska je pre neho šťastie. Tvrdí, že nie je vhodná na manželstvo a ako odpoveď na jeho frázu: „Áno, toto nie je láska, nie láska...“ - odpovedá z tmy: „Možno, kto vie, čo je šťastie? Cituje slová Platona Karatajeva z románu Leva Tolstého „Vojna a mier“: „Naše šťastie, priateľ môj, je ako voda v delíriu: ak ho potiahneš, je nafúknutý, ale ak ho vytiahneš, nie je nič. Hrdina tieto slová nazýva východná múdrosť.

Dva dni v živote hrdinov sú podrobne opísané. Prvou je Nedeľa odpustenia. V tento deň sa mladý muž dozvedel veľa o svojej milovanej. Cituje úryvok z pôstnej modlitby Efima Sirina: „Pane, majster môjho života...“ – a pozýva hrdinu, aby Novodevičijský kláštor a tiež uvádza, že bola na cintoríne Rogozhskoye - slávnom, schizmatickom cintoríne a bola prítomná na pohrebe arcibiskupa. pozná slová ako „ripids“, „triciria“. Mladý muž je ohromený: nevedel, že je taká nábožná. Dievča však namieta: "Toto nie je religiozita." Sama nevie čo to je. Dievča je potešené bohoslužbami v kremeľských katedrálach, diakonmi a spevákmi cirkevný zbor, porovnáva ich s hrdinami bitky pri Kulikove, mníchmi, ktorých poslal svätý Sergius z Radoneža na pomoc Dmitrijovi Donskojovi v konfrontácii so Zlatou hordou. Premýšľajte. mená Peresvet a Oslyabi majú symbolické konotácie. Bývalí bojovníci- hrdinovia idú do kláštora a potom sa znova zaviažu vojenský výkon. Koniec koncov, dievča sa pripravuje aj na duchovný výkon.

Zoberme si krajinu danú v čase, keď hrdinovia navštívili kláštor Novodevichy. Niektoré detaily zdôrazňujú krásu tohto „pokojného, ​​slnečného“ večera: mráz na stromoch, vŕzganie krokov v tichu v snehu, zlatý smalt západu slnka, sivé koraly konárov v mraze. Všetko je naplnené pokojom, tichom a harmóniou, akýmsi teplým smútkom. Pocit úzkosti spôsobujú „tehlové a krvavé múry kláštora, štebotavé kavky, ktoré vyzerajú ako mníšky, hrdinovia z nejakého dôvodu šli do Ordynky, hľadali Gribojedov dom, ale nikdy ho nenašli Vo svojich názoroch zo Západu zomrel na veľvyslanectve na východe v Perzii rukou nahnevaného fanatického davu.

Ďalšia epizóda tohto večera sa odohráva v známej Jegorovovej krčme v Ochotnom Ryade, kde starozákonní obchodníci zmývali ohnivé palacinky so zrnitým kaviárom mrazeným šampanským (palacinky sú symbolom ruskej Maslenice, šampanské je symbolom západnej kultúry). Tu hrdinka upozorňuje na ikonu Matky Božej z troch rúk a s obdivom hovorí: „Dobre, tu sú diví muži a tu sú palacinky so šampanským a trojručná matka! , toto je India!" Hrdinka sa samozrejme mýli. Trojručné nemá nič spoločné indický bohŠiva, no zblíženie s východom je symbolické. Dievča cituje riadky z ruských kroník, spomína si, ako minulý rok išla do Chudovského kláštora na Strastnaji: „Ach, ako dobre bolo všade mláky, vzduch bol už mäkký, jarný, moja duša bola akosi nežná, smutná a po celý čas tu bol pocit vlasti, jej starožitností...“ S tichým svetlom v očiach hovorí: „Milujem ruské kroniky, milujem ruské legendy natoľko, že si stále znova čítam to, čo som obzvlášť ako kým si to nezapamätám naspamäť." Hrdinka prerozpráva "Príbeh Petra a Fevronie." Bunin zámerne kombinuje dve epizódy tohto starovekého ruského príbehu. V jednom sa manželke autokratického šľachtického princa z Murom Pavla začal zjavovať had „v ľudskej prirodzenosti mimoriadne krásny“. Diabolské pokušenie a zvádzanie – presne tak vníma dievča mladého muža. A druhá epizóda je spojená s obrazmi svätých veriacich Petra a Fevronia, ktorí išli do kláštora a odpočívali v ten istý deň a hodinu.

Teraz analyzujme epizódu „On Clean Monday“. Hrdinka pozýva mladého muža na „kapustnicu“ umeleckého divadla. Mladý muž vníma toto pozvanie len ako ďalšiu „moskovskú zvláštnosť“. Keďže dievča považovalo tieto paródie za vulgárne, stále odpovedalo veselo a po anglicky: „Ol right!“ Myslím si, že aj toto je charakteristika hrdinu spájaného so Západom. Mimochodom, ani Buninovi sa tie scénky nepáčili a nikdy tam nebol, preto sa v liste B. Zaitsevovi opýtal, či presne vytvoril atmosféru scénok, je dôležité, aby bol presný vo všetkých detailoch .

Epizódu otvára popis hrdinkinho bytu. Mladík otvoril dvere kľúčom, no z tmavej chodby hneď nevstúpil. Bol ohromený jasné svetlo, všetko svietilo: lustre, svietniky po stranách zrkadla a vysoká lampa pod tienidlom za hlavou pohovky. Začiatok „Sonáty mesačného svitu“ znel – stále stúpajúc, znejúci čím ďalej, tým mdnejšie, lákavejšie, v somnambulistickom, blaženom smútku.

Paralelu možno nájsť s Margaritinými prípravami na Satanov ples u Bulgakova. V Margaritinej spálni svietili všetky svetlá. Trojkrídlové okno žiarilo zúrivým elektrickým ohňom. Spomína sa aj zrkadlo – toaletný stolík ako spôsob prechodu z jedného sveta do druhého.

Vzhľad hrdinky je do detailov pretvorený: rovná a trochu teatrálna póza, čierne zamatové šaty, ktoré ju zoštíhlili, slávnostná čelenka z uhľovo čiernych vlasov, tmavý jantár jej odhalených rúk, ramien, nežný a úplný začiatok jej prsia, lesk diamantových náušníc pozdĺž jej mierne napudrovaných líc, zamatová purpura jej pier; Na spánkoch mala čierne lesklé vrkoče stočené do polkruhov smerom k očiam a dodávali jej vzhľad orientálnej krásky z obľúbenej potlače. Hrdina je ohromený takou brilantnou krásou svojej milovanej, má zmätenú tvár a ona mierna irónia odkazuje na svoj výzor: „Teraz, keby som bola speváčka a spievala na pódiu... odpovedala by som na potlesk priateľským úsmevom a miernymi úklonami doprava a doľava, hore a do stánkov a nenápadne, ale opatrne odstrčte vlak nohou, aby som naň nestúpil...“

„Kapustník“ je Satanov ples, kde hrdinka podľahla všetkým pokušeniam: veľa fajčila a neustále popíjala šampanské, pozorne sledovala, ako veľký Stanislavskij s bielymi vlasmi a čiernym obočím a podsaditý Moskvin v pinzete na koryte... tvarovaná tvár predviedla za smiechu publika zúfalý kankán...“ Kačalov nazval hrdinku „cárskou pannou, šamakánskou kráľovnou“ a táto definícia zdôrazňuje tak ruskú, ako aj orientálnu krásu hrdinky.

Celá táto fašiangová akcia sa koná v Čistý pondelok, začiatok pôstu. To znamená, že neexistoval Čistý pondelok v náboženskom zmysle. Práve v túto noc hrdinka po prvý raz necháva mladého muža u seba. A na úsvite, potichu a rovnomerne mu povie, že odchádza do Tveru na neurčitý čas, ale sľúbi, že bude písať o budúcnosti.

Mladý muž kráčal domov cez lepkavý sneh popri Iveronskej kaplnke. "ktorého vnútro horelo a žiarilo celými ohňami sviec. Aj tu je jasné svetlo, ale toto je iné svetlo - svetlo pôstu a pokánia, svetlo modlitieb. Stál v dave starých žien a žobrák, pošliapaný na kolená, si sňal klobúk akási nešťastná stará žena mu trhla od žalostných sĺz: „Ach, nezabíjaj sa tak! Hriech! Hriech!"

O dva týždne neskôr dostal list s jemnou, ale tvrdou prosbou, aby ju nehľadal. rozhodla sa ísť na poslušnosť a dúfa, že sa rozhodne zložiť mníšske sľuby.

Hrdinov život sa zmenil na absolútne peklo: zmizol v najšpinavších krčmách, stal sa alkoholikom a klesal nižšie a nižšie. Potom sa postupne začal zotavovať – ľahostajný, beznádejný. Od toho Čistého pondelka uplynuli dva roky. Vo veku 14 rokov Nový rok hrdina ide do Kremľa, vojde do prázdnej archanjelskej katedrály, dlho stojí bez modlitby, akoby niečo očakával. Pri jazde po Ordynke si spomenul na minulé šťastie a plakal a plakal. .. Hrdina sa zastavil pri bránach Marfo-Mariinského kláštora, kam ho nechceli pustiť pre bohoslužbu, kde bola prítomná Elizaveta Fedorovna. Keď dal strážcovi rubeľ, vošiel na nádvorie a videl, ako z kostola vynášajú ikony a zástavy a za nimi, všetko v bielom, dlhé, chudé, vysoké, pomaly, vážne kráčajúce so sklopenými očami veľkú sviečku v ruke, veľkovojvodkyňa, a za ňou biely rad mníšok. Jedna z tých, čo kráčali v strede, zrazu zdvihla hlavu zahalenú do bieleho rúcha a uprela na ňu pohľad tmavé oči do tmy, akoby cítila jeho prítomnosť. Týmto sa tento úžasný príbeh končí.

Buninov príbeh „Čistý pondelok“ bol napísaný v roku 1944 a bol zaradený do autorovej zbierky venovanej téme lásky „ Tmavé uličky" Dielo patrí do literárneho hnutia neorealizmus. Vedúcim výtvarným prostriedkom príbehu je protiklad – autor dáva do kontrastu obrazy hrdinu a hrdinky, každodenný život a spiritualitu, mesto a kláštor atď., čím čitateľa privádza k ústrednému problému diela – k problému ruský národný charakter, odhalené cez obrázok hlavná postava.

Hlavné postavy

Hrdina-rozprávač- zaľúbený mladík pôvodom z provincie Penza. Navonok bol „neslušne pekný“, s „južným“, živým, príťažlivým charakterom. Príbeh je rozprávaný v jeho mene.

hrdinka- milenka rozprávača, dievča s jasným vzhľadom - tmavojantárová tvár, husté čierne vlasy a oči čierne ako zamat. Jedna si prenajme byt v Moskve a na konci práce ide do kláštora.

Každý zimný večer rozprávač cestoval „od Červenej brány do Katedrály Krista Spasiteľa“, oproti ktorej bývala jeho milovaná. Každý deň ju brával do reštaurácií, divadiel a na koncerty.

Rozprávačkina milovaná študovala kurzy histórie, hoci ich navštevovala len zriedka. Jej otec je vdovec, muž z „ušľachtilej kupeckej rodiny, žil na dôchodku v Tveri“ a sama dievčina si prenajala rohový byt na piatom poschodí s malebným výhľadom na Moskvu. Jej byt mal dve izby. V prvej bola turecká pohovka (nad ňou visel portrét Tolstého) a drahý klavír, na ktorom sa hrdinka učila začiatok Sonáty mesačného svitu.

Hrdina neustále dával svoje milované kvety, knihy, čokoládu. Dievča ich prijímalo nenútene a neprítomne, ležalo na pohovke, no vždy im ďakovalo. "Vyzeralo to, že nič nepotrebovala: žiadne kvety, žiadne knihy, žiadne obedy, žiadne divadlá, žiadne večere mimo mesta," hoci mala na všetko svoj vlastný názor a rada jedla chutne. „Jej zjavnou slabosťou boli len dobré šaty, zamat, hodváb, drahá kožušina...“.

Tvorili skvelý pár. Mladý muž vyzeral ako Talian, dievča malo „akýsi druh indickej, perzskej“ krásy. Hoci hrdina „mal sklony k zhovorčivosti, k veselosti s jednoduchým srdcom“, hrdinka mlčí, veľa čítala.

Stretli sa v decembri na prednáške Andreja Belyho, ktorý svoju prednášku odspieval pri behaní po pódiu. Rozprávač sa tak „krútil a smial“, že dievča, ktoré náhodou sedelo vedľa neho, sa začalo baviť.

Niekedy, keď mladý muž nevidel reciprocitu, vyčítal svojej milovanej ľahostajnosť. Dievča odpovedalo, že nemá nikoho okrem svojho otca a jeho: "si môj prvý a posledný." Nebránila sa jeho maznaniu, no v poslednej chvíli ho odtiahla, odišla do inej izby a už oblečená sa vrátila na večerné prechádzky. Jedného dňa s ňou hrdina začal hovoriť o manželstve. Dievča odpovedalo, že nie je vhodné byť manželkou. Hrdina pochopil, že môže len dúfať, hoci existujúci poriadok vecí bol pre neho niekedy neznesiteľný.

Január, február, začiatok a koniec Maslenitsa boli pre hrdinu šťastným obdobím - vzal svojho milovaného do reštaurácií a divadiel a obdivoval svojho spoločníka. V nedeľu odpustenia idú z iniciatívy hrdinky do kláštora Novodevichy. Dievča hovorí, že včera ráno bola na cintoríne Rogozhskoye, kde bol pochovaný arcibiskup, a nadšene spomína, čo sa stalo. Mladý muž bol prekvapený, ako vedela toľko o cirkvi a cirkevných poriadkoch, na čo hrdinka odpovedala, že ráno, keď ju „neťahá do reštaurácií“, ide do kremeľských katedrál.

Počas chôdze vošli na cintorín Novodevičského kláštora. V určitom okamihu si hrdinka všimne zbožňujúci pohľad mladého muža a otočiac sa s tichým zmätením hovorí: "Je to pravda, ako ma miluješ." Večer „nad palacinkami“ v Yegorovovej krčme dievča „s tichým svetlom v očiach“ hovorí o kláštoroch a kronikách a náhodne spomína, že možno ona sama pôjde „do niektorých z najodľahlejších kláštorov Vologda, Vyatka“. . Jej slová hrdinu znepokojili.

Nasledujúci deň ju hrdinka požiada, aby ju vzala na „kapustnicu“ umeleckého divadla. Keď k nej prišiel večer, bol hrdina prekvapený, že na dievčenskej chodbe bolo nezvyčajne svetlo, „a klavír znel ako začiatok „Sonáty mesačného svitu“ – čoraz viac stúpal, znelo čím ďalej, tým unavenejšie, pozýval. somnambulistický, blažený smútok.“ Keď zabuchol dvere, klavír stíchol a dievča k nemu vyšlo v čiernych zamatových šatách.

Na kapustnici hrdinka veľa fajčila, neustále pila šampanské, potom si s jedným z hercov zatancovala polku. Domov sa vrátili o tretej hodine ráno. Na mladíkovo prekvapenie mu dievča povedalo, aby pustil kočiša, a obaja išli do jej bytu. Za úsvitu, keď prebudí mladého muža, dievča hlási, že večer odchádza do Tveru a plačúc žiada, aby ju nechal na pokoji.

O dva týždne dostal hrdina list: „Do Moskvy sa už nevrátim, idem zatiaľ na poslušnosť, potom sa možno rozhodnem zložiť kláštorné sľuby... Nech mi dá Boh silu neodpovedať ja – je zbytočné naše trápenie predlžovať a zväčšovať...“. Mladík jej požiadavku splnil. Ťažko prežíval to, čo sa stalo, zmizol v „najšpinavších krčmách“, ale potom sa „ľahostajne, beznádejne“ začal „po kúsku zotavovať“.

Takmer dva roky po tomto Čistom pondelku, „v štrnástom roku, na Silvestra“, hrdina navštívi Archanjelskú katedrálu, kde dlho stojí bez modlitby. Pri jazde cez ich miesta sa mladík neubránil slzám. Hrdina sa zastavil pri bránach kláštora Marfo-Mariinsky a počul spev dievčenského zboru. Po odovzdaní rubľa domovníkovi vošiel mladý muž na nádvorie a bol svedkom náboženského sprievodu: princezná vyšla z kostola a za ňou „biely rad spevákov so sviečkami na tvárach, mníšky alebo sestry. “ Jedna z chodkýň zrazu zdvihla hlavu a tmavými očami pozrela do tmy, akoby tam cítila prítomnosť hrdinu. "Otočil sa a potichu vyšiel z brány."

Záver

Bunin, ktorý uvažoval o svojom príbehu, napísal: „Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť napísať „Čistý pondelok“. Príbeh skutočne udivuje hĺbkou svojich tém a núti nás premýšľať o najdôležitejších otázkach nášho života: o voľbe medzi „svetským“ ľudským šťastím a duchovnosťou, túžbou po Bohu a sebapoznaním. Hlavná postava sa rozhodne v prospech toho druhého a svoju voľbu vysvetľuje slovami Tolstého postavy Platona Karataeva: „Šťastie [„svetské“] je naše, priateľu, ako voda v delíriu: ak ho potiahneš, je nafúknuté. , ale ak ho vytiahneš, nič tam nie je.“

Prerozprávanie diela „Čistý pondelok“ prezentované na stránke bude užitočné pre školákov, študentov a každého, kto sa chce zoznámiť so zápletkou príbehu.

Príbehový test

Po prečítaní zhrnutia Buninovho príbehu vám odporúčame vykonať test:

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.2. Celkový počet získaných hodnotení: 1674.

Analýza diela I. Bunina „Čistý pondelok“ v žánrovo-žánrovom aspekte

„Čistý pondelok“ je jedným z najkrajších a najzáhadnejších Buninových diel. „Čistý pondelok“ bol napísaný 12. mája 1944 a bol zaradený do cyklu poviedok a poviedok „Temné uličky“. V tom čase bol Bunin v exile vo Francúzsku. Práve tam, už v starobe, vo Francúzsku okupovanom nacistickými vojskami, zažívajúc hlad, utrpenie a prestávku so svojou milovanou, vytvoril cyklus „Temné uličky“. Takto o tom hovorí aj on sám: „Žijem si, samozrejme, veľmi, veľmi zle – samota, hlad, zima a strašná chudoba. Jediná vec, ktorá nás zachraňuje, je práca.“

Zbierka „Temné uličky“ je zbierkou poviedok a poviedok, ktoré spája jedna spoločná téma, téma lásky, tej najrozmanitejšej, tichej, bojazlivej či vášnivej, tajnej či očividnej, no predsa lásky. Sám autor považoval diela v zbierke napísanej v rokoch 1937 - 1944 za svoj najväčší úspech. Autor napísal o knihe „Temné uličky“ v apríli 1947: „Hovorí o tragických a o mnohých nežných a krásnych veciach – myslím si, že toto je to najlepšie a najkrajšie, čo som vo svojom živote napísal. Kniha vyšla v roku 1946 v Paríži.

Za najlepšie dielo v tejto zbierke považoval autor príbeh „Čistý pondelok“.Hodnotenie románu samotného autora je známe: „Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť napísať „Čistý pondelok“.

Rovnako ako ostatným 37 poviedkam v tejto knihe je príbeh venovanýtéma lásky. Láska je záblesk, krátky okamih, na ktorý sa nedá vopred pripraviť, ktorý sa nedá zadržať; láska je mimo akýchkoľvek zákonov, zdá sa, že hovorí:"Tam, kde stojím, to nemôže byť špinavé!" - to je Buninova koncepcia lásky. Presne takto - náhle a oslnivo - vzplanula láska v srdci hrdinu „Čistého pondelka“.

Žáner tohto diela- poviedka. Zlomovým momentom deja, ktorý nás núti prehodnotiť obsah, je nečakaný odchod hrdinky do kláštora.

Rozprávanie je rozprávané v prvej osobe, takže pocity a zážitky rozprávača sú hlboko odhalené. Rozprávačom je muž, ktorý spomína na to najlepšie obdobie jeho životopisu, na svoje mladé roky a na čas vášnivej lásky. Spomienky sú silnejšie ako on – inak by v skutočnosti tento príbeh neexistoval.

Obraz hrdinky je vnímaný cez dve odlišné vedomia: hrdina, priamy účastník opisovaných udalostí, a vzdialené vedomie rozprávača, ktorý sa na dianie pozerá cez prizmu svojej pamäti. Nad týmito uhlami je postavená pozícia autora, prejavujúca sa výtvarnou celistvosťou a výberom materiálu.

Hrdinov svetonázor prechádza po ľúbostnom príbehu zmenami – pri zobrazení seba samého v roku 1912 sa rozprávač uchyľuje k irónii, odhaľuje svoje obmedzenia vo vnímaní milovanej, nepochopenie zmyslu zážitku, ktoré dokáže oceniť až spätne. Celkový tón, akým je príbeh napísaný, hovorí o vnútornej zrelosti a hĺbke rozprávača.

Poviedka „Čistý pondelok“ má zložitú časopriestorovú organizáciu: historický čas (horizontálny chronotop) a univerzálny, kozmický čas (vertikálny chronotop).

Obraz života v Rusku v 10. rokoch 20. storočia v románe kontrastuje so starodávnou, stáročia starou, skutočnou Rusou, pripomínajúcou samú seba v kostoloch, staroveké obrady, pamätníky literatúry, akoby nakukovali cez aluviálny ruch:"A teraz táto Rus zostáva len v niektorých severných kláštoroch."

„Moskovský sivý zimný deň potemnel, plyn v lampášoch bol chladne zapálený, výklady boli osvetlené teplo – a večerný moskovský život, oslobodený od denných záležitostí, sa rozhorel: sane taxikárov sa hnali hustejšie a energickejšie, preplnené , potápavé električky hrkotali silnejšie, v tme bolo vidieť, ako z drôtov syčali zelené hviezdy a po zasnežených chodníkoch sa živšie ponáhľali matne začiernení okoloidúci...“ - takto sa začína príbeh. Bunin verbálne maľuje obraz moskovského večera a v popise nie je len autorova vízia, ale aj vôňa, dotyk a sluch. Prostredníctvom tejto panorámy mesta uvádza rozprávač čitateľa do atmosféry vzrušujúceho milostného príbehu. Nálada nevysvetliteľnej melanchólie, tajomna a osamelosti nás sprevádza celým dielom.

Udalosti príbehu „Čistý pondelok“ sa odohrávajú v Moskve v roku 1913. Ako už bolo uvedené, Bunin kreslí dva obrázky Moskvy, ktoré určujú toponymickú úroveň textu: „Moskva je starobylé hlavné mesto Svätej Rusi“ (kde našla svoje stelesnenie téma „Moskva - III Rím“) a Moskva - začiatok storočia, zobrazené v špecifických historických a kultúrnych reáliách: Červená brána, reštaurácie „Praha“, „Hermitage“, „Metropol“, „Yar“, „Strelna“, krčma Egorova, Ochotnyj rjad, umelecké divadlo.

Tieto vlastné mená nás ponoria do sveta osláv a hojnosti, neskrotnej zábavy a tlmeného svetla. Toto je Moskva nočná, svetská, ktorá je akýmsi protikladom k inej Moskve, pravoslávnej Moskve, ktorú v príbehu predstavujú Chrám Krista Spasiteľa, Iveronská kaplnka, Chrám Vasilija Blaženého, ​​Novodevič, Počatie, Čudovské kláštory, Rogožskij. cintorín, Marfo-Mariinský kláštor. Tieto dva okruhy toponým v texte tvoria tvar zvláštnych prstencov, ktoré spolu komunikujú cez obraz brány. Pohyb postáv v priestore Moskvy sa uskutočňuje z Červenej brány pozdĺž trajektórie „Praha“, „Hermitage“, „Metropol“, „Yar“, „Strelna“, Art Theatre.Cez brány cintorína Rogozhskoe sa ocitnú v inom toponymickom kruhu: Ordynka, Griboyedovsky Lane, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinskaya Convent, Egorova Tavern, Zachatievsky a Chudov kláštory. Tieto dve Moskvy sú dva rozdielne svetonázory, ktoré zapadajú do jedného daného priestoru.

Začiatok príbehu sa zdá obyčajný: pred nami každodenný život večerná Moskva, ale len čo sa v rozprávaní objavia významné miestaMoskva, text nadobúda iný význam. Život hrdinov začína určovať kultúrne znaky, zapadá do kontextu histórie a kultúry Ruska. „Každý večer v túto hodinu ma môj kočiš hnal na natiahnutom klusáku – z Červenej brány do Katedrály Krista Spasiteľa,“ pokračuje autor vo svojom začiatku príbehu – a dej naberá akýsi posvätný význam.

Od Červenej brány po Katedrálu Krista Spasiteľa sa rozprestiera Buninova Moskva od Červenej brány po Katedrálu Krista Spasiteľa, každý večer hrdina robí túto cestu v túžbe vidieť svoju milovanú. Červená brána a Katedrála Krista Spasiteľa sú najdôležitejšími symbolmi Moskvy a mimo nej aj celého Ruska. Jedna znamená triumf cisárskej moci, druhá je poctou výkonu ruského ľudu. Prvým je potvrdenie luxusu a lesku sekulárnej Moskvy, druhým je vďačnosť Bohu, ktorý sa vo vojne v roku 1812 zastal Ruska. Treba poznamenať, že moskovský štýl v urbanizme na prelome storočí sa vyznačuje zvláštnou kombináciou a prelínaním rôznych štýlov a trendov. Preto je Moskva v Buninovom texte Moskvou modernej éry. Architektonický štýl v texte príbehu zodpovedá podobný proces v literatúre: modernistické nálady prenikajú celou kultúrou.

Hrdinovia príbehu navštevujú umelecké divadlo a Chaliapinove koncerty. Bunin, ktorý v „Čistom pondelku“ pomenoval mená kultových symbolistických spisovateľov: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeier, Przybyshevsky a Bely, nemenuje Bryusova, do textu uvádza iba názov svojho románu, čím čitateľa obracia k tomuto dielu. , a nie všetkému autorovmu dielu („- Dočítali ste „Ohnivý anjel“? – Dočítal som to. Je to také pompézne, že sa hanbím čítať.“)

V celej svojej nádhere a charakteristickom moskovskom eklektizme sa objavujú „Praha“, „Hermitage“, „Metropol“ - slávne reštaurácie, kde trávia večery Buninovi hrdinovia. So zmienkou v texte príbehu o Rogožskom cintoríne a Jegorovskej krčme, kam hrdinovia zavítali na Nedeľu odpustenia, je rozprávanie naplnené starými ruskými motívmi. Cintorín Rogozhskoe je centrom moskovského spoločenstva starých veriacich, symbolom večnej ruskej „schizmy“ duše. Novovznikajúci symbol brány sprevádza tých, ktorí vstupujú.Bunin nebol hlboko veriaci človek. Náboženstvo, najmä pravoslávie, vnímal v kontexte iných svetových náboženstiev ako jednu z foriem kultúry. Možno práve z tohto kultúrneho hľadiska treba náboženské motívy v texte interpretovať ako náznak umierajúcej spirituality ruskej kultúry, ničenia súvislostí s jej dejinami, ktorých strata vedie k všeobecnému zmätku a chaosu. Cez Červenú bránu autor zavedie čitateľa do moskovského života, ponorí ho do atmosféry nečinnej Moskvy, ktorá v búrlivej zábave stratila svoju historickú ostražitosť. Ďalšou bránou – „bránou kláštora Marfo-Mariinský“ nás rozprávač vedie do priestoru Moskvy Svätej Rusi: „Na Ordynke som zastavil taxikára pri bráne kláštora Marfo-Mariinský... z nejakého dôvodu som tam určite chcel vstúpiť." A tu je ďalšie dôležité toponymum tejto Svätej Rusi - Buninov opis cintorína kláštora Novo-Maiden:„V tichosti vŕzgajúc snehom sme vošli do brány, kráčali sme po zasnežených chodníkoch cez cintorín, bolo svetlo, konáre v mraze sa nádherne kreslili na zlatý smalt západu slnka ako sivý koral a neuhasiteľné lampy sa rozptýlili. nad hrobmi tajomne žiarili okolo nás pokojnými, smutnými svetlami.“ Stav vonkajšieho prírodného sveta, ktorý hrdinov obklopuje, prispieva k hrdinkinmu sústredenému a hlbokému vnímaniu a uvedomovaniu si svojich pocitov a činov, ako aj k rozhodovaniu. Zdá sa, že keď odchádzala z cintorína, mala už na výber. Najdôležitejším toponymom v moskovskom texte príbehu je aj Egorovova krčma, ktorou autor približuje významné folklórne a kresťanské reálie. Tu sa pred čitateľom objavia „palacinky Egorov“, „husté, červené, s rôznymi náplňami“. Palacinky, ako viete, sú symbolom slnka - slávnostným a pamätným jedlom. Nedeľa odpustenia sa kryje s pohanským sviatkom Maslenica, ktorý je tiež dňom pamiatky zosnulých. Je pozoruhodné, že hrdinovia chodia do krčmy Yegorov na palacinky po návšteve hrobov ľudí, ktorých Bunin veľmi miloval - Ertel a Čechov - na cintoríne kláštora Novo-Devichy.

Buninova hrdinka, ktorá sedí na druhom poschodí krčmy, zvolá: „Dobre! Dole sú diví muži a tu sú palacinky so šampanským a Matka Božia troch rúk. Tri ruky! Toto je predsa India! » Je zrejmé, že ide o spleť symbolov a asociácií rôznych kultúr a rôzne náboženstvá v jednom pravoslávny obraz Matky Božej nám dáva možnosť nejednoznačného výkladu tohto obrazu. Na jednej strane je to hlboko zakorenené, slepé uctievanie ľudí svojho božstva - Matky Božej, zakorenené v pohanskom základnom princípe, na druhej strane - uctievanie, pripravené zmeniť sa na slepého, krutého vo svojej naivite. , ľudová revolta a vzbura v akomkoľvek jej prejave Bunin spisovateľ odsúdil.

Dej príbehu „Čistý pondelok“ je založený na nešťastnej láske hlavnej postavy, ktorá určila celý jeho život. Výrazná vlastnosť veľa diel I.A. Bunina - absencia šťastná láska. Aj ten najprosperujúcejší príbeh sa pre tohto spisovateľa často končí tragicky.

Spočiatku môže mať človek dojem, že „Čistý pondelok“ má všetky znaky príbehu ľúbostná téma a jej vrcholom je noc, ktorú milenci strávia spolu. Ale ten príbehnie o tomto alebo nielen o tomto.... Už na začiatku príbehu je priamo povedané, čo sa pred nami odohrá« zvláštna láska» medzi oslnivým fešákom, v ktorého výzore je dokonca niečo« sicílsky» (pochádza však len z Penzy), a« Kráľovná Shamakhan» (ako jej okolie hovorí hrdinke), ktorej portrét je podaný veľmi podrobne: v kráse dievčaťa bolo niečo« indická, perzská» (hoci jej pôvod je veľmi prozaický: jej otec je obchodník šľachtický rod z Tveru, babička - z Astrachanu). Ona má« tmavojantárová tvár, nádherné a trochu zlovestné vlasy vo svojej hustej čierni, jemne žiariace ako čierna sobolia srsť, obočie, oči čierne ako zamatový uhlík» , podmanivé« zamatovo karmínová» pery tieňované tmavým páperím. Podrobne je opísaný aj jej obľúbený večerný outfit: granátové zamatové šaty a ladiace topánky so zlatými prackami. (Trochu neočakávané v bohatej palete Buninových epitet je vytrvalé opakovanie epiteta zamat, čo by, samozrejme, malo zdôrazniť úžasnú jemnosť hrdinky. Nezabúdajme však na« uhlia» , čo je nepochybne spojené s pevnosťou.) Buninovi hrdinovia sú teda k sebe zámerne pripodobňovaní – v zmysle krásy, mladosti, šarmu a zjavnej originality vzhľadu.

Bunin však ďalej opatrne, ale veľmi dôsledne« predpisuje» rozdiely medzi« sicílsky» A« Kráľovná Shamakhan» , čo sa ukáže ako zásadné a v konečnom dôsledku povedie k dramatickému vyústeniu – večnému rozchodu. Hrdinov Čistého pondelka nič netrápi, žijú taký blahobytný život, že koncept každodenného života sa na ich zábavu veľmi nehodí. Nie je náhoda, že Bunin doslova kúsok po kúsku znovu vytvára bohatý obraz intelektuálneho a kultúrny život Rusko 1911-1912 (Pre tento príbeh je vo všeobecnosti veľmi dôležitá pripútanosť udalostí ku konkrétnemu času. Bunin zvyčajne uprednostňuje väčšiu časovú abstrakciu.) Tu sú, ako sa hovorí, na jednom mieste všetky udalosti, ktoré počas prvého jeden a pol desaťročia 20. storočia sú sústredené. vzrušené mysle ruská inteligencia. Ide o nové inscenácie a scénky Divadla umenia; prednášky Andreja Belyho, ktoré čítal takým originálnym spôsobom, že o tom všetci hovorili; najobľúbenejšia štylizácia historické udalosti XVI storočia - čarodejnícke procesy a román V. Bryusova „Ohnivý anjel“; módni spisovatelia viedenskej školy« moderné» A. Schnitzler a G. Hofmannsthal; diela poľských dekadentov K. Tetmaiera a S. Przybyszewského; príbehy L. Andreeva, ktoré upútali pozornosť všetkých, koncerty F. Chaliapina... Literárni vedci dokonca nachádzajú historické nezrovnalosti v obraze života v predvojnovej Moskve, ktorý zobrazuje Bunin, poukazujúc na to, že mnohé z udalostí, ktoré citoval nemohlo nastať súčasne. Zdá sa však, že Bunin zámerne stláča čas, čím dosahuje jeho maximálnu hustotu, vecnosť a hmatateľnosť.

Takže každý deň a večer hrdinov je plný niečoho zaujímavého - návšteva divadiel, reštaurácií. Nemali by sa zaťažovať prácou ani štúdiom (je pravda, že hrdinka študuje na nejakých kurzoch, ale nevie poriadne odpovedať, prečo ich navštevuje), sú slobodní a mladí. Naozaj by som chcel dodať: a šťastný. Ale toto slovo možno použiť iba na hrdinu, hoci si uvedomuje, že šťastie z jej blízkosti sa mieša s trápením. A predsa je to pre neho nepochybné šťastie.« Veľké šťastie» , ako hovorí Bunin (a jeho hlas v tomto príbehu do značnej miery splýva s hlasom rozprávača).

A čo hrdinka? je šťastná? Nie je pre ženu najväčším šťastím zistiť, že je milovaná viac ako život sám?« Je pravda, ako ma miluješ! - povedala s tichým zmätením a pokrútila hlavou.» ), že je žiaduca, že ju chcú vidieť ako manželku? To však hrdinke zjavne nestačí! Je to ona, ktorá vyslovuje významnú frázu o šťastí, ktorá obsahuje celú životnú filozofiu:« Naše šťastie, môj priateľ, je ako voda v delíriu: ak ju potiahneš, nafúkne sa, ale ak ju vytiahneš, nie je nič.» . Zároveň sa ukazuje, že to nevymyslela ona, ale povedal Platon Karataev, ktorého múdrosť jej partner okamžite vyhlásil« východnej» .

Pravdepodobne stojí za to okamžite venovať pozornosť skutočnosti, že Bunin, jasne zdôrazňujúc gesto, zdôraznil, ako mladý muž reagoval na Karataevove slová citované hrdinkou.« mávol rukou» . Rozpor medzi názormi a vnímaním určitých javov hrdinom a hrdinkou sa tak stáva zjavným. Existuje v skutočnej dimenzii, v súčasnej dobe, preto pokojne vníma všetko, čo sa v ňom deje, ako jeho integrálnu súčasť. Krabice čokolády sú pre neho rovnako znakom pozornosti ako kniha; vo všeobecnosti je mu jedno, kam ísť« Metropol» či sa naobedovať, alebo sa túlať po Ordynke a hľadať Griboedov dom, či sedieť na večeri v krčme, či počúvať cigánov. Necíti okolitú vulgárnosť, ktorú úžasne vystihuje Bunin a v predstavení« Poliaci Tranblanc» keď váš partner kričí« koza» nezmyselný súbor fráz a v drzom podaní pesničiek starého cigána« so sivou tvárou utopeného muža» a cigán« s nízkym čelom pod dechtovou ofinou» . Veľmi ho nepohoršujú opití ľudia naokolo, otravne nápomocní sexuálni pracovníci či zdôrazňovaná teatrálnosť v správaní umeleckých ľudí. A jeho súhlas s jej pozvaním v angličtine znie ako vrchol nesúhlasu s hrdinkou:« Dobre!»

To všetko samozrejme neznamená, že vysoké city sú pre neho nedostupné, že nedokáže oceniť nevšednosť a jedinečnosť dievčaťa, s ktorým sa stretáva. Naopak, jeho nadšená láska ho zreteľne zachraňuje od okolitej vulgárnosti a nadšenia a potešenia, s ktorým počúva jej slová, ako v nich vie vyzdvihnúť osobitú intonáciu, aký je pozorný aj k maličkostiam ( vidí« tiché svetlo» v jej očiach ju to robí šťastnou« dobrá zhovorčivosť» ), hovorí v jeho prospech. Nie nadarmo, keď spomenul, že jeho milovaná by mohla ísť do kláštora« stratený v vzrušení» , zapáli si cigaretu a takmer nahlas prizná, že zo zúfalstva je schopný niekoho ubodať k smrti alebo sa tiež stať mníchom. A keď sa naozaj stane niečo, čo vzniklo len v hrdinkinej fantázii a ona sa rozhodne najprv poslúchnuť a potom zrejme zložiť mníšske sľuby (v epilógu ju hrdina stretne v Marfo-Mariinskom kláštore milosrdenstva), najprv sa potopí. a pije sa do takej miery, že sa zdá nemožné znovuzrodiť, a potom, aj keď kúsok po kúsku,« sa zotavuje» , ožíva, ale nejako« ľahostajný, beznádejný» , hoci vzlyká, kráčajúc po tých miestach, kde kedysi spolu navštívili. Má citlivé srdce: koniec koncov, hneď po noci intimity, keď nič nepredstavuje problémy, cíti seba a to, čo sa stalo, tak silno a horko, že sa stará žena pri Iveronskej kaplnke k nemu obracia so slovami:« Ach, nezabíjaj sa, nezabíjaj sa tak!»
V dôsledku toho je výška jeho pocitov a schopnosť prežívania nepochybná. Priznáva to aj samotná hrdinka, keď v liste na rozlúčku prosí Boha, aby mu dal silu.« neodpovedaj» k nej, uvedomujúc si, že ich korešpondencia bude len« je zbytočné predlžovať a zväčšovať naše muky» . A predsa intenzita jeho duševného života sa nedá porovnať s jej duchovnými zážitkami a vhľadmi. Bunin navyše zámerne vytvára dojem, že on akoby« ozveny» hrdinka, súhlasiac ísť tam, kam zavolá, obdivovať, čo ju teší, zabávať ju tým, čo ju, ako sa mu zdá, môže v prvom rade zamestnať. To neznamená, že nemá svoj vlastný« ja» , vlastná individualita. Nie sú mu cudzie úvahy a postrehy, je pozorný k zmenám nálady svojej milovanej, je prvý, kto si všimol, že ich vzťah sa takto vyvíja« zvláštne» mesto ako Moskva.

Ale stále je to ona, kto vedie« večierok» , je to jej hlas, ktorý je obzvlášť jasne rozlíšiteľný. V skutočnosti sa hrdinkina sila a rozhodnutie, ktoré nakoniec urobí, stali sémantickým jadrom Buninovej práce. Práve jej hlboká koncentrácia na niečo, čo nie je bezprostredne definovateľné, zatiaľ skryté pred zvedavými očami, tvorí alarmujúci nerv rozprávania, ktorého koniec sa vymyká akémukoľvek logickému či každodennému vysvetleniu. A ak je hrdina zhovorčivý a nepokojný, ak dokáže odložiť bolestivé rozhodnutie na neskôr v domnienke, že sa všetko nejako vyrieši samo alebo v extrémnych prípadoch vôbec nemyslí na budúcnosť, potom hrdinka vždy myslí na niečo jej vlastné, čo len nepriamo preráža v jej poznámkach a rozhovoroch. Veľmi rada cituje ruské kronikárske rozprávky a obzvlášť ju fascinuje starodávna ruština« Príbeh verných manželov Petra a Fevronie z Muromu» (Bunin nesprávne uviedol meno princa - Pavel).

Treba však poznamenať, že text života používa autor „Čistého pondelka“ vo výrazne prepracovanej podobe. Hrdinka, ktorá tento text podľa svojich slov dôkladne pozná („Prečítam si to, čo sa mi obzvlášť páči, kým sa to nenaučím naspamäť“), mieša dve úplne odlišné dejové línie „Príbehu o Petrovi a Fevronii“: epizóda o pokušení manželky princa Pavla, ktorému sa objaví diabolský had v maske jej manžela, ktorého potom zabil Pavlov brat Peter, a príbeh o živote a smrti samotného Petra a jeho manželky Fevronie. V dôsledku toho sa zdá, akoby „požehnaná smrť“ postáv v živote bola vo vzťahu príčina-následok s témou pokušenia (porov. vysvetlenie hrdinky: „Takto skúšal Boh“). Táto myšlienka absolútne nezodpovedá skutočnému stavu v živote, v kontexte je celkom logická Buninov príbeh: „zložená“ samotnou hrdinkou, psychologicky je jej blízky obraz ženy, ktorá nepodľahla pokušeniu, ktorá aj v manželstve dokázala uprednostniť večné duchovné príbuzenstvo pred „márnou“ fyzickou intimitou.

Ešte zaujímavejšie je, aké odtiene takáto interpretácia starovekého ruského príbehu prináša do obrazu Buninovho hrdinu. Po prvé, je priamo prirovnaný k „hadovi v ľudskej prirodzenosti, mimoriadne krásnemu“. Porovnanie hrdinu s diablom, ktorý dočasne nadobudol ľudskú podobu, je pripravené od začiatku príbehu: „Ja<. >bol v tom čase pekný<. >bol dokonca „neslušne pekný“, ako mi raz povedal jeden slávny herec<. >"Diabol vie, kto si, nejaký Sicílčan," povedal. V rovnakom duchu sa dá interpretovať aj asociácia s iným dielom v „Čistom pondelku“. hagiografický žáner- tentoraz uvedená hrdinskou poznámkou, ktorá cituje slová Jurija Dolgorukého z listu Svyatoslavovi Severskému s pozvaním na „moskovskú večeru“. Zároveň sa aktualizuje dej „Zázrak svätého Juraja“ a podľa toho aj motív hadieho boja: po prvé, stará ruská podoba mena princa - „Gyurgi“, po druhé samotná hrdinka; jasne zosobňuje Moskvu (hrdinka definuje nekonzistentnosť svojich činov ako „moskovské vrtochy“). Mimochodom, nie je prekvapujúce, že hrdina v v tomto prípade Ukázalo sa, že je erudovanejší ako hrdinka, ktorá miluje starožitnosti: ako sympaťák vie lepšie všetko, čo sa týka „večere“ (vrátane historických), a ako „had“ - všetko, čo sa týka „bojovníkov hadov“.

Avšak práve preto, že hrdinka „Čistého pondelka“ lieči Starý ruský text celkom voľne sa hrdina príbehu v podtexte ukazuje ako nielen „had“, ale aj „bojovník hadov“: v diele je pre hrdinku nielen „tento had“, ale aj „ tento princ“ (akože ona sama je „princezná“) . Malo by sa vziať do úvahy, že v skutočnom „Príbehu Petra a Fevronie“ Peter zabíja hada v maske svojho vlastného brata Pavla; Motív „bratovraždy“ v Buninovom príbehu nadobúda význam, pretože zdôrazňuje myšlienku „dvojdielnej povahy človeka, spolužitia a boja „božského“ a „diabolského“ v ňom. Samozrejme, sám hrdina-rozprávač tieto extrémy vo svojom bytí „nevidí“ a nebráni sa im; Navyše mu nie je možné vyčítať nejaký zlomyseľný úmysel: rolu pokušiteľa hrá len nedobrovoľne. Zaujímavé je napríklad to, že hoci hrdinka tvrdí, že životný štýl, ktorý vedú, vnucuje hrdina („Ja napríklad často chodím ráno alebo večer, keď ma neťaháte do reštaurácií, do Kremľa katedrály“), vzniká dojem, že iniciatíva patrí jej. Výsledkom je, že „had“ je zahanbený, pokušenie je prekonané - idyla však nepríde: spoločné „blahoslavené uspanie“ je pre hrdinov nemožné. V rámci schémy " stratený raj„Hrdina stelesňuje „Adama“ a „hada“ v jednej osobe.

Prostredníctvom týchto spomienok autor do istej miery vysvetľuje zvláštne správanie hrdinky „Čistého pondelka“. Vedie na prvý pohľad typický život predstaviteľky bohémsko-šľachtického okruhu s vrtochmi a povinnou „konzumáciou“ rôznych intelektuálnych „jedlí“, najmä diel spomínaných symbolistických spisovateľov. A zároveň hrdinka navštevuje kostoly, schizmatický cintorín bez toho, aby sa považovala za príliš náboženskú. „Toto nie je religiozita. "Neviem čo," hovorí. "Ale ja napríklad často chodím ráno alebo večer, keď ma neťaháte do reštaurácií, do kremeľských katedrál, a ani o tom netušíte..."

Vie počúvať cirkevné piesne. Samotné samohlásky slov staroruského jazyka ju nenechajú ľahostajnou a ona, akoby očarená, ich bude opakovať... A jej rozhovory nie sú o nič menej „čudné“ ako jej činy. Buď pozve svojho milenca do kláštora Novodevichy, potom ho vedie okolo Ordynky pri hľadaní domu, kde býval Griboedov (presnejšie by bolo povedať, že navštívil, pretože v jednej z uličiek Hordy bol dom strýka A.S. Gribojedova ), potom rozpráva o svojej návšteve starého schizmatického cintorína, on vyznáva lásku k Chudovovi, Zachatievskému a iným kláštorom, kam neustále chodí. A, samozrejme, najpodivnejšie, z hľadiska každodennej logiky nepochopiteľnou vecou, ​​je jej rozhodnutie odísť do kláštora, prerušiť všetky väzby so svetom.

Bunin ako spisovateľ však robí všetko pre to, aby „vysvetlil“ túto zvláštnosť. Dôvod tejto "zvláštnosti"» - v rozporoch ruského národného charakteru, ktoré sú samy osebe dôsledkom polohy Ruska na križovatke východu a západu. Práve tu príbeh neustále zdôrazňuje stret východných a západných princípov. Oko autora, oko rozprávača sa zastaví pri katedrálach postavených v Moskve talianskych architektov, starodávna ruská architektúra, ktorá prijala východné tradície(niečo kirgizské vo vežiach kremeľského múru), perzská kráska hrdinky - dcéry tverského obchodníka, odhaľuje na svojom obľúbenom oblečení kombináciu nesúrodých vecí (buď archaluk astrachánskej babičky, alebo európska módne šaty), v prostredí a náklonnosti - „Sonáta mesačného svitu“ a turecká pohovka, na ktorej leží. Keď odbijú hodiny moskovského Kremľa, počuje zvuky florentských hodín. Pohľad hrdinky zachytáva aj „extravagantné“ zvyky moskovských obchodníkov - palacinky s kaviárom, zaliate mrazeným šampanským. Ale ona sama nie je cudzia pre rovnaké chute: objednáva zahraničné sherry s ruskou navazhkou.

Nemenej dôležitý je vnútorný rozpor hrdinky, ktorú spisovateľ zobrazuje na duchovnej križovatke. Často hovorí jednu vec a robí niečo iné: je prekvapená gurmánstvom iných ľudí, ale ona sama obeduje a večeria s vynikajúcou chuťou do jedla, potom sa zúčastňuje všetkých nových stretnutí, potom vôbec nevychádza z domu, je podráždená okolitou vulgárnosťou, ale ide si zatancovať polku Tranblanc, čím vyvolá obdiv a potlesk všetkých, odďaľuje chvíle intimity so svojím milovaným a zrazu s tým súhlasí...

Ale nakoniec predsa len urobí rozhodnutie, jediné správne rozhodnutie, ktorú podľa Bunina predurčilo Rusko – celým svojim osudom, celou históriou. Cesta pokánia, pokory a odpustenia.

Odmietanie pokušení (niet divu, že súhlasí s intimitou so svojím milencom, hovorí hrdinka, charakterizujúc jeho krásu: „Had v ľudskej prirodzenosti, mimoriadne krásny...» , - t.j. odkazuje na neho slová z legendy o Petrovi a Fevronii - o machináciách diabla, ktorý poslal zbožnej princeznej „lietajúceho draka na smilstvo“» ), ktorý sa objavil na začiatku 20. storočia. pred Ruskom v podobe povstaní a nepokojov a podľa spisovateľa slúžil ako začiatok jeho „ prekliate dni » , - práve to malo zabezpečiť jeho vlasti slušnú budúcnosť. Odpustenie adresované všetkým vinníkom je to, čo by podľa Bunina Rusku pomohlo vydržať víchricu historických katakliziem 20. storočia. Cesta Ruska je cestou pôstu a odriekania. To sa však nestalo. Rusko zvolilo inú cestu. A spisovateľku nikdy neomrzelo smútiť za svojím osudom v exile.

Prísni nadšenci kresťanskej zbožnosti pravdepodobne nebudú považovať argumenty spisovateľa v prospech rozhodnutia hrdinky za presvedčivé. Podľa ich názoru ho jednoznačne prijala nie pod vplyvom milosti, ktorá na ňu doľahla, ale z iných dôvodov. Správne budú mať pocit, že v jej dodržiavaní cirkevných rituálov je príliš málo zjavení a príliš veľa poézie. Sama hovorí, že jej lásku k cirkevným rituálom možno len ťažko považovať za skutočnú religiozitu. Pohreb totiž vníma príliš esteticky (kovaný zlatý brokát, biely prehoz vyšívaný čiernymi písmenami (vzduch) na tvári nebožtíka, sneh oslepujúci v mraze a lesk jedľových konárov vo vnútri hrobu), príliš obdivne počúva pri hudbe slov ruských legiend („Prečítam si to, čo sa mi obzvlášť páčilo, kým si to nezapamätám“), sa až príliš ponorí do atmosféry sprevádzajúcej bohoslužbu v kostole („stichera sa tam spieva úžasne ,” “všade sú mláky, vzduch je už mäkký, moja duša je akosi nežná, smutná...”, “ všetky dvere v katedrále sú otvorené, obyčajní ľudia celý deň prichádzajú a odchádzajú.» ...). A v tomto sa hrdinka svojím spôsobom priblíži k samotnému Buninovi, ktorý aj v kláštore Novodevichy uvidí „kavky, ktoré vyzerajú ako mníšky» , „sivé koraly konárov v mraze“, úžasne sa vynárajúce „na zlatom smalte západu slnka» , krvavočervené steny a záhadne žiariace lampy.

Pri výbere konca príbehu teda nie je dôležitý ani tak náboženský postoj a postavenie kresťana Bunina, ale skôr postavenie spisovateľa Bunina, pre ktorého svetonázor je mimoriadne dôležitý zmysel pre históriu. „Pocit vlasti, jej starobylosti,“ ako o tom hovorí hrdinka filmu „Čistý pondelok“. Aj preto opustila budúcnosť, ktorá mohla dopadnúť šťastne, pretože sa rozhodla zanechať všetko svetské, lebo miznutie krásy, ktorú všade cíti, je pre ňu neznesiteľné. „Zúfalé kankány“ a hraví Poliaci Tranblanc v podaní najtalentovanejších ľudí Rusko - Moskvin, Stanislavskij a Sulerzhitsky, nahradili spev "hákmi" (čo je to!), a namiesto hrdinov Peresveta a Oslyabiho - "bledý od chmeľu, s veľkým potom na čele", takmer spadol nohy, krása a pýcha ruských scén - Kachalov a „odvážny“ Chaliapin.

Preto sa v ústach hrdinky celkom prirodzene objavuje veta: „Táto Rus zostala len v niektorých severných kláštoroch“. Myslí tým nenávratne miznúce pocity dôstojnosti, krásy, dobra, po ktorých nesmierne túži a ktoré dúfa, že ich nájde v mníšskom živote.

Tragické ukončenie vzťahu s hrdinkou prežíva hlavný hrdina veľmi ťažko. Potvrdzuje to nasledujúca pasáž: „Strávil som dlhý čas popíjaním v tých najšpinavších krčmách, potápajúc sa stále viac a viac všetkými možnými spôsobmi... Potom som sa začal zotavovať – ľahostajne, beznádejne.“ Súdiac podľa týchto dvoch citátov, hrdina je veľmi citlivý a emocionálny človek schopný hlbokého citu. Bunin sa vyhýba priamym hodnoteniam, ale umožňuje to posúdiť podľa stavu duše hrdinu, zručne vybraných vonkajších detailov a ľahkých rád.

Na hrdinku príbehu sa pozeráme očami rozprávača, ktorý je do nej zamilovaný. Už na začiatku diela sa pred nami objavuje jej portrét: „Mala akúsi indickú, perzskú krásu: tmavojantárovú tvár, nádherné a trochu zlovestné vlasy vo svojej hrúbke, jemne sa lesknúce ako čierna sobolia kožušina, čierne ako zamatové uhlie, oči“. Ústami hlavnej hrdinky je sprostredkovaný opis nepokojnej duše hrdinky, jej hľadanie zmyslu života, obavy a pochybnosti. Výsledkom je, že sa nám celý obraz „duchovného tuláka“ odkrýva.

Vyvrcholením príbehu je rozhodnutie hrdinovho milovaného ísť do kláštora. Tento nečakaný dejový zvrat nám umožňuje pochopiť nerozhodnú dušu hrdinky. Takmer všetky opisy vzhľadu hrdinky a sveta okolo nej sú uvedené na pozadí slabého svetla, v súmraku; a len na cintoríne na Nedeľu odpustenia a presne dva roky na to Čistý pondelok prebieha proces osvietenia, duchovnej premeny životov hrdinov, symbolickej a umeleckej modifikácie svetonázoru, obrazov svetla a lesk zmeny slnka. V umeleckom svete dominuje harmónia a pokoj: „Večer bol pokojný, slnečný, s námrazou na stromoch; na krvavých tehlových múroch kláštora v tichosti bľabotali kavky, vyzerajúce ako mníšky, zvonkohra každú chvíľu nenápadne a smutne hrala vo zvonici». Umelecký vývojčas v príbehu je spojený so symbolickými metamorfózami obrazu svetla. Celý dej sa odohráva ako v šere, vo sne, prežiarený len tajomnosťou a iskrou očí, hodvábnymi vlasmi a zlatými sponami na červených spoločenských topánkach hlavnej postavy. Večer, tma, tajomno - to sú prvé veci, ktoré vás upútajú pri vnímaní obrazu tejto nezvyčajnej ženy.

Je symbolicky neodmysliteľná ako pre nás, tak aj pre rozprávača s tým najčarovnejším a najtajomnejším časom dňa. Treba si však uvedomiť, že rozporuplný stav sveta najčastejšie definujú prívlastky pokojný, pokojný, tichý. Hrdinka, napriek svojmu intuitívnemu zmyslu pre priestor a čas chaosu, ako Sophia, nesie v sebe a dáva svetu harmóniu. Kategória času ako hybného obrazu večnosti sa podľa S. Bulgakova „zdá pre Sophiu neaplikovateľná, keďže dočasnosť je neoddeliteľne spojená s bytím-neexistenciou.» a ak v Sofii všetko absentuje, tak absentuje aj dočasnosť: Všetko pojíma, všetko má v sebe v jedinom akte, na obraz večnosti, je nadčasová, hoci celú večnosť nesie v sebe;

Rozpory a námietky začínajú od prvej vety, od prvého odseku:

plyn bol zapálený studene - výklady boli teplo osvetlené,

Deň sa stal temnejším - okoloidúci sa ponáhľali živšie,

každý večer som sa k nej ponáhľal - nevedel som, ako to všetko skončí,

Nevedel som - a snaž sa nemyslieť,

Stretávali sme sa každý večer - raz a navždy sme sa prestali baviť o budúcnosti...

z nejakého dôvodu som študoval v kurzoch - zriedka som ich navštevoval,

vyzeralo to, že nič nepotrebovala - ale vždy čítala knihy, jedla čokoládu,

Nechápal som, ako ľudia nebudú unavení z každodenného obeda - obedoval som sám s moskovským chápaním veci,

mojou slabosťou bolo dobré oblečenie, zamat, hodváb - chodila som na kurzy ako skromná študentka,

každý večer chodila do reštaurácií - navštevovala katedrály a kláštory, keď ju „neťahali“ do reštaurácií,

stretne, nechá sa pobozkať - s tichým zmätením je prekvapený: "Ako ma miluješ"...

Príbeh je plný mnohých náznakov a polovičných náznakov, ktorými Bunin zdôrazňuje dualitu rozporuplného spôsobu ruského života, kombináciu nesúrodého. V byte hrdinky je „široká turecká pohovka“.Príliš známy a obľúbený obraz Oblomovovej pohovky sa v texte objavuje osemkrát.

Vedľa pohovky je „drahý klavír“ a nad pohovkou, autor zdôrazňuje, „z nejakého dôvodu bol portrét bosého Tolstého“Zrejme slávne dielo I.E. Repinov „Leo Tolstoj je bosý“ a o niekoľko strán neskôr hrdinka cituje poznámku z Tolstého Platona Karataeva o šťastí. Výskumníci primerane korelujú vplyv myšlienok zosnulého Tolstého s hrdinovou zmienkou o príbehu, že hrdinka „raňajkovala za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate“.

Pripomeňme si to ešte raz slovný portrét: „...Na chodenie mala najčastejšie granátové zamatové šaty a tie isté topánky so zlatými prackami (a to chodila na kurzy ako skromná študentka, raňajkovala za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate).“ Tieto denné metamorfózy – od rannej askézy k večernému luxusu – veľmi výstižne odzrkadľujú vývoj Tolstého života, ako ho videl on sám – od luxusu na začiatku. životná cesta k askéze v starobe. Vonkajšími znakmi tohto vývoja, podobne ako Tolstého, sú navyše preferencie Buninovej hrdinky v oblečení a jedle: skromná študentka sa večer premení na dámu v granátových zamatových šatách a topánkach so zlatými prackami; Hrdinka má raňajky za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni, ale „obedovala a večerala“ „s moskovským chápaním veci“. Porovnajte so sedliackym odevom a vegetariánstvom neskorého Tolstého, ktoré efektne a účelne kontrastuje s vycibreným odevom šľachty a gastronómie (ktorému spisovateľ v mladosti venoval veľkorysú poctu).

A konečný útek hrdinky vyzerá celkom tolstojansky, až na nevyhnutné úpravy pohlavia. od A od tento svet plný esteticky a zmyselne príťažlivých pokušení. Dokonca zariadi svoj odchod podobne ako Tolstoj a pošle hrdinovi list - „láskavú, ale pevnú prosbu, aby na ňu už nečakal, nesnažil sa ju hľadať, vidieť ju“. Porovnaj s telegramom, ktorý Tolstoj poslal svojej rodine 31. októbra 1910: „Odchádzame. Nepozeraj. Píšem."

Turecká pohovka a drahý klavír sú východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko, Rus vo svojom nezvyčajnom, „nemotornom“ a výstrednom vzhľade, ktorý nezapadá do žiadneho rámca.

Myšlienka, že Rusko je zvláštnou, ale jasnou kombináciou dvoch vrstiev, dvoch kultúrnych štruktúr – „západnej“ a „východnej“, európskej a ázijskej, ktoré svojím spôsobom vzhľad, sa tak ako vo svojej histórii nachádza niekde na priesečníku týchto dvoch svetových línií historický vývoj, - táto myšlienka sa ako červená niť tiahne všetkými štrnástimi stranami Buninovho príbehu, ktorý je oproti prvotnému dojmu založený na ucelenom historickom systéme, ktorý sa dotýka najzásadnejších aspektov ruských dejín a charakteru ruského človeka za Bunin a ľudia jeho doby.

Takže Rusko, ktoré sa ocitlo medzi dvoma ohňami - Západom a Východom, na priesečníku protichodných historických trendov a kultúrnych ciest, si zároveň v hĺbke svojej histórie zachovalo špecifické črty národného života, neopísateľné čaro ktorý sa pre Bunina sústreďuje na jednej strane v kronikách a na druhej strane v náboženskom rituáli. Spontánna vášeň, chaos (Východ) a klasická jasnosť, harmónia (Západ) sa podľa Bunina spájajú v patriarchálnej hĺbke národného ruského sebauvedomenia do komplexného komplexu, v ktorom hlavnú úlohu je daná zdržanlivosť, význam - nie zrejmý, ale skrytý, skrytý, hoci svojím spôsobom hlboko a dôkladne.Jeden z podstatné zložky Text má názov „Čistý pondelok“. Na jednej strane je to veľmi špecifické: Čistý pondelok je necirkevný názov pre prvý deň Veľkého veľkonočného pôstu.

V tomto momente hrdinka oznamuje svoje rozhodnutie opustiť svetský život. V tento deň sa vzťah medzi dvoma milencami skončil a život hrdinu skončil. Na druhej strane je názov príbehu symbolický. Verí sa, že v Čistý pondelok je duša očistená od všetkého márneho a hriešneho. V príbehu sa navyše mení nielen hrdinka, ktorá si zvolila kláštornú pustovňu. Jej čin podnieti hrdinu k introspekcii, prinúti ho zmeniť sa a očistiť sa.

Prečo Bunin nazval svoj príbeh, ktorý sa síce len malá, aj keď dôležitá časť odohráva v Čistý pondelok? Pravdepodobne preto, že tento konkrétny deň znamenal prudký obrat od zábavy Maslenitsa k prísnemu stoicizmu pôstu. Situácia prudkého zlomu sa v „Čistom pondelku“ nielen mnohokrát opakuje, ale v tomto príbehu organizuje veľa

Navyše v slove „čistý“ je okrem významu „svätý“ paradoxne zdôraznený aj význam „naplnený ničím“, „prázdny“, „neprítomný“. A je celkom prirodzené, že na konci príbehu, v spomienkach hrdinu na udalosti spred takmer dvoch rokov, sa neobjaví Čistý pondelok: tu sa hovorí „nezabudnuteľný“. predchádzajúce večer - večer nedele odpustenia."

tridsaťosemkrát "o tom istom" napísal I. Bunin v cykle príbehov „Temné uličky“. Jednoduché zápletky, obyčajné, na prvý pohľad každodenné príbehy. Ale pre každého je tiež nezabudnuteľný, jedinečné príbehy. Príbehy, ktoré sú bolestne a akútne prežívané. Životné príbehy. Príbehy, ktoré prebodávajú a trápia srdce. Nikdy zabudnuté. Nekonečné príbehy, ako život a pamäť...

triedy- 11

Ciele lekcie:

• predstaviť študentom život a dielo I.A. Bunina, knihu „Temné uličky“;
• analyzujte príbeh „Čistý pondelok“: odhaľte problém lásky, zistite dôvody tragického osudu hrdinov;
• predstaviť duchovné dedičstvo Ruska;
• rozvíjať zručnosti analytické čítanie epické dielo, schopnosť robiť mikrozávery a s ich pomocou všeobecný záver;
• rozvíjať kritické myslenie, javiskové zručnosti;
• pestovať duchovnú kultúru, zodpovednosť za svoje činy a osud krajiny;

nadväzovať medziodborové prepojenia – vytvárať paralely: literatúra, maľba, hudba, náboženstvo. Vybavenie:

výstava „Kto chce spoznať Rusko, navštívte Moskvu“, portrét I.A. Bunina, hudba L.-V. Beethovenova „Sonáta mesačného svitu“, opera D. Verdiho „Aida“, „Červené zvonenie“ zvonov, sviečok, texty diel a modlitieb E. Sirina, Kustodievov obraz „Maslenica“, časopis „LSh“ - č. 2, 3 , 1996, č. 3, 1997, projektor.

Pokrok v lekcii

I. Org. moment.

II. Príprava na hlavnú scénu.

Slovo učiteľa.

Dnes sa zoznámime s tvorbou I.A. Poďme zistiť, akých problémov sa autor dotýka v príbehu „Čistý pondelok“ a ako ich postavy riešia.

III. Asimilácia nových poznatkov a metód konania.

1. Prezentácia o I.A Buninovi.

2. Čítanie epigrafu.
Existuje niečo ako nešťastná láska?
Nedáva smutná hudba sveta šťastie?
Každá láska je veľké šťastie,
aj keď nie je rozdelená.

I. Bunin

3. Rozbor epigrafu. Slovo učiteľa. Tieto slová sú významom celej knihy „Temné uličky“. Encyklopédia milostné drámy "Hovorí o tragických a o mnohých nežných a krásnych veciach - myslím, že toto je to najlepšie a najoriginálnejšie, čo som v živote napísal..."

Buninova láska udivuje nielen silou umeleckého zobrazenia, ale aj podriadenosťou niektorým vnútorným, neznámym zákonitostiam. Je to tajomstvo. A nie každý má podľa jeho názoru možnosť dotknúť sa jej. Stav lásky nie je pre spisovateľových hrdinov zbytočný; Láska však nie je len šťastie, ale aj tragédia. Manželstvom to skončiť nemôže. Buninovi hrdinovia sa navždy rozchádzajú.

4. História písania príbehu „Čistý pondelok“.

Príbeh „Čistý pondelok“ bol napísaný 12. mája 1944.

Prečo je dátum napísania špecifický a udalosti opísané v práci sa vzťahujú na rok 1914? 1944 V rokoch ťažkých skúšok pre krajinu I. Bunin ľuďom pripomenul lásku ako ten najúžasnejší pocit v živote. Bunin teda odmietol fašizmus a povýšil Rusko.

5. Význam názvu príbehu.

1) Historické pozadie dovolenka. Čítanie článku z učebnice.

Maslenitsa – Nedeľa odpustenia – Pôst – Čistý pondelok – Veľká noc

2) Opis čistého pondelka od I. Shmeleva v románe „Leto Pána“.

(Na pozadí Beethovenovej hudby)

„Dnes máme Čistý pondelok a všetko v našom dome sa upratuje... Za oknom kvapká – keď začne plakať. Začala teda plakať - kvapkať... kvapkať... kvapkať... A v jej srdci sa mieša niečo radostné: všetko je teraz nové, iné. Teraz duša začne...“, „duša musí byť pripravená“. Postiť sa, postiť sa, pripraviť sa na Svetlý deň... Dnes je výnimočný deň, prísny... Včera bol deň odpustenia... Prečítajte si - “Pán je Pán môjho života...”. Izby sú tiché a opustené, vonia posvätnou vôňou. Na chodbe, pred červenkastou ikonou Ukrižovania... zapálili pôstnu... lampu a teraz bude nehasne až do Veľkej noci. Keď môj otec rozsvecuje lampy – v sobotu si lampy rozsvecuje sám – vždy príjemne a smutne hučí: „Pokloňme sa Tvojmu krížu, Majstre,“ a ja po ňom spievam, úžasné:

A sväté... Tvoje zmŕtvychvstanie

Sla-a-vim!..

Radostná modlitba! Ona žiari jemným svetlom v týchto smutných pôstnych dňoch!“

6. Úvod k pôstnej modlitbe Efraima Sýrskeho.

Efraim Sýrsky je výnimočná osobnosť kresťanskej cirkvi 4. storočia, slávny autor mnohých teologických diel.

„Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha nečinnosti, žiadostivosti a planých rečí. Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k tvojmu služobníkovi! Daj jej, Pane Kráľu, vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen“.

7. Kompozícia príbehu.

Zloženie je konzistentné.

Zima na začiatku a na konci príbehu je syntaktický paralelizmus.

8. Konverzácia na základe obsahu.

Prečo je dej zaujímavý?

Aké emócie vo vás príbeh vyvolal?

Aký koniec si čakal?

Prečo sa vaše nádeje nenaplnili?

Ako by ste ukončili príbeh tejto nehynúcej lásky?

Kde sa akcia koná?

Pomenujte sväté miesta Moskvy spomínané v príbehu. (Katedrála Krista Spasiteľa, Novodevičijský kláštor, Koncepčný kláštor, Archanjelská katedrála, Marfo-Mariinský kláštor) (Úryvky z básne o Moskve zaznejú pri zvonení zvonov)

Tu, ako to bolo, tak teraz -
Srdce celej Rusi je sväté.
Tu sú jej svätyne
Za kremeľským múrom!
(V.Bryusov)

Nádherné mesto starobylé mesto,
Zapadáš do svojich končekov
A mestá a dediny,
A komnaty a paláce!
Opásaný stuhou ornej pôdy,
V záhradách ste všetci farební:
Koľko chrámov, toľko veží
Na vašich siedmich kopcoch!
Nech prekvitáš večnou slávou,
Mesto chrámov a komnát!
Stredné mesto, srdečné mesto,
Mesto domorodého Ruska!
(F. Glinka)

„Toto je Rusko, ktoré sme stratili,“ narieka I. Šmelev. A I. Bunin mu prizvukuje.

Príbeh je postavený na kontrastoch.

Umelecký detail zohráva obrovskú úlohu. Toto je farba.

čierna	žltá	červená
Čierne vlasy	Topánky so zlatými prackami	Granátové topánky
Oči čierne ako uhoľ	Zlatá kupola	Granátové zamatové šaty
Dechtové tresky	Zlatý brokát	Tehlové a krvavé steny kláštora
Tmavé oči	Zlatý smalt pri západe slnka	Červená brána
Uhoľné zamatové oko	Jantár holými rukami
Ikony čiernej dosky	Zlatý kríž na čele
Čierna detská rukavica	Jantárová tvár
Čierne plstené čižmy	Kniha Ohnivý anjel
Čierne zamatové šaty	Žltovlasý Rus
Čierne lesklé vrkoče	Jantárové líčka
Smolné vlasy	Oheň palacinky
Indická perzská krása	Zlatý ikonostas
Obočie ako čierna sobolia kožušina
Čierna kožená sedačka

Aká je ich funkcia?

Žltá a červená sú tradičné farby na maľovanie ikon.

Žltá symbolizuje Kráľovstvo nebeské.

Červená – oheň, t.j. života.

Čierna – pokora, podriadenosť.

Čo robí ONA?

(Počúvanie Beethovenovej „Sonáta mesačného svitu“)

Témou „Moonlight Sonata“ je IT.

On je témou pochodu z Aidy. Dokáž to.

(Počúvajte Verdiho hudbu)

„... ľudský život je úplne v moci ženy,“ poznamenal Maupassant.

Vypočujme si ich dialóg.

(Neďaleko sú dve stoličky. Číta ticho.)

ona: - Si strašne zhovorčivý a neposedný, dovoľ mi dokončiť kapitolu.

On: - Keby som nebol zhovorčivý a nepokojný, možno by som ťa nikdy nespoznal

Ona: - To je všetko pravda, ale aj tak chvíľu mlč, niečo si čítaj, fajči...

On: - Nemôžem mlčať! Nevieš si predstaviť silu mojej lásky k tebe! Ty ma nemiluješ!

ona: - Viem si to predstaviť. Čo sa týka mojej lásky, dobre vieš, okrem môjho otca a teba nemám nikoho na svete. V každom prípade si môj prvý a posledný. To ti nestačí? Ale dosť o tom.

On (pre seba): -Čudná láska.

Ona : - Nie som spôsobilá byť manželkou. Nie som dobrý, nie som dobrý.

On (pre seba): - Uvidíme!

(nahlas) Nie, toto je nad moje sily! A prečo, prečo mňa a seba tak kruto mučíš! "Áno, toto nie je láska, nie láska..."

ona: - Môže byť. Kto vie, čo je láska?

On : - Ja, ja viem (zvolal) A budem čakať, kým zistíte, čo je láska a šťastie!

Čo hovoria jeho interné poznámky?

Myslíte si, že sa milovali? Dokáž to.

Spoznal ju? prečo?

A opäť celý večer hovorili o cudzích ľuďoch.

Tak prešiel január, február... Maslenica.

V nedeľu odpustenia mu prikázala, aby prišiel večer.

Aký je to deň?

Prišiel. Stretla ho, celého v čiernom.

Prečítajte si ich dialóg. (Čítanie dialógu)

Prečo chce ísť do kláštora?

Prečo nevedel o jej nábožnosti? Z čoho ste boli zaslepení?

(Znie „Sonáta mesačného svitu“)

O 10. hod večer na druhý deň (bol Čistý pondelok) otvoril dvere kľúčom. Všetko svietilo: lustre, svietniky, lampa... a hrala „Sonáta mesačného svitu“ Stála pri klavíri v čiernych zamatových šatách.

Išli na kapustnicu.

Čo je to za zábavu?

Ako sa zachovala? Prečo drzý? Čo je na jej postave zvláštne?

Aké bolo v ten večer počasie? (Blizzard)

Akú úlohu hrá snehová búrka?

Prečo si ho nechala po „kapustnici“, ktorú predtým nerobila?

Prečo si vyzliekla všetky čierne šaty a obula si len labutie papuče?

Akú úlohu hrá biela?

Prečo už nebola snehová búrka, keď ju opustil?

Prečo odchádza do Tveru?

Aký list napísala? Prečítajte si to.

Prečo išla do kláštora?

Prečo ho tento koniec ich stretnutí neprekvapil? (nepozrel do duše)

Prečítaj si ešte raz koniec príbehu.

kedy to bolo?

Čo ho priviedlo do kláštora?

Čo pochopil?

Prečo sa otočil a potichu vyšiel z brány?

Prečo je príbeh rozprávaný v 1. osobe?

IV. Systematizácia a zovšeobecňovanie poznatkov.

Závery z lekcie.

Akékoľvek pravú lásku- veľké šťastie, aj keď končí rozchodom, smrťou, tragédiou. Buninovi hrdinovia, ktorí sami stratili, prehliadli alebo zničili svoju lásku, prichádzajú k tomuto záveru, aj keď neskoro. V tomto neskoré pokánie, v neskorom duchovnom vzkriesení hrdinov vidíme skutočných ľudí, ich nedokonalosť, neschopnosť vážiť si to, čo je nablízku, a vidíme aj nedokonalosť samotného života, sociálne pomery, okolnosti, ktoré často zasahujú do skutočne ľudských vzťahov.

Príbeh, ktorý rozpráva o tragických kolíziách, nenesie v sebe pesimizmus. Rovnako ako hudba, ako každé veľké umenie, očisťuje a povznáša dušu, potvrdzuje skutočne vznešenú a krásnu.

V. Zhrnutie lekcie.

VI. Reflexia.

VII. Informácie o domácich úlohách.

Ako by ste príbeh uzavreli? Dokončite milostný príbeh.

V roku 1937 začal Ivan Bunin pracovať na svojom najlepšia kniha. Zbierka „Temné uličky“ bola prvýkrát vydaná po skončení druhej svetovej vojny. Táto kniha je zbierkou krátkych textov tragické príbehy o láske. Jeden z najviac slávnych príbehov Bunina - „Čistý pondelok“. Rozbor a zhrnutie práce uvádzame v dnešnom článku.

"Temné uličky"

Analýza Buninovho „Čistého pondelka“ by mala začať stručná história vytvorenie diela. Toto je jeden z najnovšie príbehy, zaradený do kolekcie „Temné uličky“. Bunin dokončil prácu na diele „Čistý pondelok“ 12. mája 1944. Príbeh bol prvýkrát publikovaný v New Yorku.

Spisovateľ bol pravdepodobne spokojný s touto esejou. Koniec koncov, Bunin vo svojom denníku napísal: "Ďakujem Bohu za príležitosť vytvoriť Čistý pondelok."

Bunin v každom zo svojich diel zahrnutých do zbierky „Temné uličky“ odhaľuje čitateľovi tragédiu a katastrofu lásky. Tento pocit je mimo ľudskej kontroly. Zrazu vstúpi do jeho života, dáva prchavé šťastie a potom určite spôsobí neznesiteľnú bolesť.

Rozprávanie v príbehu „Čistý pondelok“ od Bunina je rozprávané v prvej osobe. Mená svojich hrdinov autor neuvádza. Medzi dvoma mladými ľuďmi vypukne láska. Obaja sú krásni, bohatí, zdraví a zdanlivo plní energie. Ale niečo v ich vzťahu chýba.

Navštevujú reštaurácie, koncerty, divadlá. Diskutujú o knihách a hrách. Je pravda, že dievča často prejavuje ľahostajnosť, dokonca nepriateľstvo. „Nepáči sa ti všetko,“ povedal raz hlavná postava, no on sám svojim slovám neprikladá dôležitosť. Po vášnivom romániku nasleduje náhle odlúčenie – náhle pre mladého muža, nie pre ňu. Záver je typický pre Buninov štýl. Čo spôsobilo rozchod medzi milencami?

V predvečer pravoslávneho sviatku

Príbeh opisuje ich prvé stretnutie, no rozprávanie začína udalosťami, ktoré sa stanú nejaký čas po tom, ako sa stretli. Dievča navštevuje kurzy, veľa číta a inak vedie nečinný životný štýl. A zdá sa, že je so všetkým celkom spokojná. Ale to je len na prvý pohľad. Je tak pohltený svojim citom, láskou k nej, že si ani neuvedomuje odvrátenú stranu jej duše.

Stojí za to venovať pozornosť názvu príbehu - „Čistý pondelok“. Zmysel Buninovho príbehu je dosť hlboký. V predvečer svätého dňa majú milenci prvý rozhovor o religiozite. Predtým hlavná postava netušila, že dievča priťahuje všetko, čo súvisí s kostolom. V jeho neprítomnosti navštevuje moskovské kláštory, navyše uvažuje o tom, že sa stane mníchom.

Čistý pondelok je začiatkom pôstu. V tento deň sa vykonávajú očistné rituály, prechod z rýchleho občerstvenia na pôstne obmedzenia.

Rozlúčka

Jedného dňa idú do kláštora Novodevichy. Mimochodom, je to pre neho dosť nezvyčajná trasa. Predtým trávili čas výlučne v zábavných podnikoch. Návšteva kláštora je, samozrejme, nápadom milovaného hlavného hrdinu.

Na druhý deň medzi nimi po prvý raz dôjde k intimite. A potom dievča odíde do Tveru, odtiaľ pošle list svojmu milencovi. V tejto správe žiada, aby na ňu nečakala. Stala sa novickou v jednom z tverských kláštorov a možno sa rozhodne zložiť mníšske sľuby. Už ju nikdy neuvidí.

Po prijatí posledného listu od svojej milovanej začal hrdina piť, ísť z kopca a potom sa konečne spamätal. Jedného dňa som po dlhom čase videl v moskovskom kostole mníšku, v ktorej som spoznal svoju bývalú milovanú. Možno bol obraz jeho milovanej príliš pevne zakorenený v jeho mysli a nebola to vôbec ona? Nič jej nepovedal. Otočil sa a vyšiel z brán chrámu. Toto je zhrnutie Buninovho „Čistého pondelka“.

Láska a tragédia

Buninovi hrdinovia nenachádzajú šťastie. V „Čistom pondelku“, ako aj v iných dielach ruskej klasiky, hovoríme o láske, ktorá prináša len horkosť a sklamanie. Aká je tragédia hrdinov tohto príbehu?

Pravdepodobne to bolo tým, že keďže boli blízki, vôbec sa nepoznali. Každý človek je celý Vesmír. A vnútorný svet Niekedy to nedokážu pochopiť ani vaši blízki. Bunin hovoril o osamelosti medzi ľuďmi, o láske, ktorá je nemožná bez úplného vzájomného porozumenia. Analýza umelecké dielo sa nezaobíde bez charakterizácie hlavných postáv. Čo vieme o dievčati, ktoré žilo v blahobyte a bolo milované a odišlo do kláštora?

Hlavná postava

Pri analýze Buninovho „Čistého pondelka“ stojí za to venovať pozornosť portrétu bezmenného dievčaťa, ktorý autor vytvára na začiatku diela. Viedla nečinný život. Veľa čítala, študovala hudbu a rada navštevovala reštaurácie. Ale to všetko robila akosi ľahostajne, bez veľkého záujmu.

Je vzdelaná, číta a rada sa ponára do sveta luxusu. spoločenský život. Má rada dobrú kuchyňu, ale pýta sa, „ako sa ľudia nenudia každý deň obedovať a večerať“? Herecké scénky označuje za vulgárne, pričom vzťah s milencom ukončuje návštevou divadla. Buninova hrdinka nedokáže pochopiť, aký je jeho účel v tomto živote. Nepatrí k tým, ktorí sa uspokoja so životom v prepychu a rozprávaním o literatúre a umení.

Vnútorný svet hlavnej postavy je veľmi bohatý. Neustále premýšľa, je in duchovné hľadanie. Dievča priťahuje okolitá realita, no zároveň ju desí. Láska sa pre ňu nestane spásou, ale problémom, ktorý ju strašne zaťažuje a núti urobiť jediné správne náhle rozhodnutie.

Hlavná postava odmieta svetské radosti a to ukazuje jej silnú povahu. „Čistý pondelok“ nie je jediným príbehom zo zbierky „Temné uličky“, v ktorom autor venoval veľkú pozornosť ženskému obrazu.

Bunin priniesol do popredia hrdinove zážitky. Zároveň ukázal dosť kontroverznú ženskú postavu. Hrdinka je spokojná so životným štýlom, ktorý vedie, no deprimujú ju všetky možné detaily, maličkosti. Nakoniec sa rozhodne ísť do kláštora, čím zničí život muža, ktorý ju miluje. Je pravda, že tým si spôsobuje utrpenie. Koniec koncov, v liste, ktorý dievča posiela svojmu milencovi, sú slová: "Nech mi Boh dá silu, aby som ti neodpovedal."

Hlavná postava

O budúcom osude mladého muža sa vie len málo. Ťažko znášal odlúčenie od svojej milovanej. Zmizol v najšpinavších krčmách, pil a stal sa mizerným. Ale aj tak sa spamätal a vrátil sa k predošlému spôsobu života. Dá sa predpokladať, že bolesť, ktorú mu toto zvláštne, neobyčajné a trochu povýšené dievča spôsobilo, nikdy neustúpi.

Ak chcete zistiť, kto bol spisovateľ počas svojho života, stačí si prečítať jeho knihy. Je však životopis Ivana Bunina skutočne taký tragický? Bola v jeho živote skutočná láska?

Ivan Bunin

Spisovateľova prvá manželka Anna Tsakni bola dcérou Odeského Gréka, redaktora v tom čase populárneho časopisu. Zosobášili sa v roku 1898. Čoskoro sa narodil syn, ktorý sa nedožil ani piatich rokov. Dieťa zomrelo na meningitídu. Bunin niesol smrť svojho syna veľmi ťažko. Vzťah medzi manželmi sa pokazil, ale manželka ho dlho nerozviedla. Dokonca aj potom, čo spojil svoj život s Verou Muromtsevovou.

Jeho „tieňom pacienta“ sa stala spisovateľova druhá manželka. Muromtseva nahradil jeho sekretárku, matku a priateľa. Neopustila ho ani vtedy, keď si začal románik s Galinou Kuznecovovou. Napriek tomu to bola Galina Muromtseva, ktorá bola vedľa spisovateľa v posledné dni jeho život. Tvorca „Temných uličiek“ nebol zbavený lásky.