Ugro-fínska skupina národov. Posledný z ugrofínskych národov

O ugrofínskych kmeňoch

V tretej štvrtine 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Slovanské obyvateľstvo, usadené v oblasti Horného Dnepra a zmiešané s miestnymi východobaltskými skupinami, sa svojím ďalším postupom na sever a východ dostalo na hranice regiónov, ktoré odpradávna patrili ugrofínskym kmeňom. Išlo o Estóncov, Vodianov a Izhoras v juhovýchodnom Baltskom mori, všetko na Bielom jazere a prítokoch Volhy - Sheksna a Mologa, Merya vo východnej časti volžsko-ockého rozhrania, Mordovčania a Muromovia na Strednom a Dolnom. Dobre. Ak boli východné Balty susedmi ugrofínskych národov od staroveku, potom sa s nimi slovansko-ruské obyvateľstvo dostalo prvýkrát do úzkeho kontaktu. Následná kolonizácia niektorých ugrofínskych krajín a asimilácia ich pôvodného obyvateľstva predstavovali osobitnú kapitolu v histórii formovania staroruského ľudu.

Z hľadiska úrovne sociálno-ekonomického rozvoja, životného štýlu a charakteru kultúry sa ugrofínske obyvateľstvo výrazne líšilo tak od východného Baltu, ako aj najmä od Slovanov. Ugrofínske jazyky boli obom úplne cudzie. No nielen preto, nielen pre výrazné špecifické odlišnosti, sa slovansko-fínsko-uhorské historické a etnické vzťahy vyvíjali inak ako vzťahy Slovanov a ich dávnych susedov - Baltov. Hlavné bolo, že slovansko-ugrofínske kontakty sa týkajú najmä neskoršej doby, inej historické obdobie než vzťah medzi Slovanmi a Dneperským Baltom.

Keď Slovania na prelome a začiatkom 1. tisícročia po Kr. e. prenikli do pobaltských krajín v oblasti Horného Dnepra a po jeho periférii boli síce vyspelejší v porovnaní s domorodcami, ale stále boli; primitívne kmene. Už bolo diskutované vyššie, že ich rozšírenie v oblasti Horného Dnepra bolo spontánnym procesom, ktorý trval stáročia. Nepochybne to nebolo vždy pokojné; Baltovci odolali mimozemšťanom. Ich vypálené a zničené úkryty, známe v niektorých oblastiach horného Dnepra, najmä v Smolenskej oblasti, poukazujú na prípady brutálneho boja. Postup Slovanov do oblasti Horného Dnepra však nemožno nazvať procesom dobývania týchto krajín. Ani Slovania, ani Balti nekonali ako celok, spojenými silami. Hore Dneprom a jeho prítokmi sa krok za krokom presúvali oddelené, rozptýlené skupiny roľníkov, ktorí hľadali miesta pre nové sídla a ornú pôdu a konali na vlastné riziko a nebezpečenstvo. Útočiskové osady miestneho obyvateľstva svedčia o izolácii pobaltských komunít a o tom, že každá komunita sa v prípade stretov predovšetkým bránila. A ak sa oni – Slovania a Balti – niekedy spojili pre spoločné ozbrojené podniky do väčších skupín, išlo o špeciálne prípady, ktoré nezmenili celkový obraz.

Kolonizácia ugrofínskych krajín prebiehala za úplne iných podmienok. Len niektoré z nich v južnej časti povodia jazier Ilmen a Chudskoye obsadili Slovania a Dneper Balts, ktorí sa s nimi zmiešali pomerne skoro, v 6. – 8. storočí, v podmienkach, ktoré sa len málo líšili od podmienok rozšírenia. Slovanov v oblasti Horného Dnepra. Na iných ugrofínskych krajinách, najmä vo východných častiach volžsko-ockého rozhrania - na území budúcej krajiny Rostov-Suzdal, ktorá zohrala obrovskú úlohu v osudoch Staroveká Rus, sa slovansko-ruské obyvateľstvo začalo usadzovať až od prelomu 1. a 2. tisícročia nášho letopočtu. e. už v podmienkach vzniku ranofeudálnej starovekej ruskej štátnosti. A tu kolonizačný proces, samozrejme, zahŕňal značný prvok spontánnosti, a tu bol roľník priekopníkom, ako uviedli mnohí historici. Vo všeobecnosti však kolonizácia ugrofínskych krajín prebiehala inak. Spoliehalo sa na opevnené mestá a ozbrojené čaty. Feudálni páni presídlili roľníkov do nových krajín. Miestne obyvateľstvo podliehalo poctám a stavalo sa do závislého postavenia. Kolonizácia ugrofínskych krajín na severe a Povolží už nie je fenoménom primitívnych, ale ranofeudálnych slovansko-ruských dejín.

Historické a archeologické údaje naznačujú, že až do poslednej štvrtiny 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Ugrofínske skupiny v regióne Volga a na severe si stále do značnej miery zachovali svoje ročníkové formyživot a kultúra, ktorá sa rozvinula v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Ekonomika ugrofínskych kmeňov bola zložitá. Poľnohospodárstvo bolo relatívne slabo rozvinuté; Veľkú úlohu v hospodárstve zohral chov dobytka; bol sprevádzaný lovom, rybolovom a lesníctvom Ak východobaltské obyvateľstvo v Hornom Dnepri a na Západnej Dvine bolo početne veľmi významné, o čom svedčia stovky útočištných osád a sídlisk pozdĺž brehov riek a v hlbinách. povodí, potom bolo obyvateľstvo ugrofínskych krajín pomerne zriedkavé. Ľudia tu a tam žili pozdĺž brehov jazier a riek, ktoré mali široké nivy, ktoré slúžili ako pastviny. Obrovské rozlohy lesov zostali neobývané; využívali sa ako loviská, tak ako pred tisíc rokmi v ranej dobe železnej.

Samozrejme, rôzne ugrofínske skupiny mali svoje vlastné charakteristiky a líšili sa od seba úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja a povahou kultúry. Najvyspelejšie z nich boli kmene Chud z juhovýchodného Baltu - Ests, Vods a Izhoras. Ako upozorňuje Kh A. Moora, už v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Poľnohospodárstvo sa stalo základom estónskeho hospodárstva, a preto sa obyvateľstvo od tej doby usadilo v oblastiach s najúrodnejšou pôdou. Do konca 1. tisícročia po Kr e. staroveké estónske kmene stáli na prahu feudalizmu, rozvíjali sa medzi nimi remeslá, vznikali prvé sídla mestského typu, námorný obchod spájal staré estónske kmene medzi sebou a so susedmi, čo prispelo k rozvoju hospodárstva, kultúry a spol. nerovnosť. Kmeňové spolky v tomto čase vystriedali zväzky územných spoločenstiev. Miestne znaky, ktoré v minulosti rozlišovali jednotlivé skupiny starých Estóncov, sa začali postupne vytrácať, čo naznačuje začiatok formovania estónskeho národa.

Všetky tieto javy boli pozorované u iných ugrofínskych kmeňov, no boli medzi nimi oveľa menej zastúpené. Vod a Izhora mali v mnohom blízko k Estónsku. Spomedzi povolžských uhorských Fínov najpočetnejší a relatívne rozšírený vysokej úrovni vývojom boli kmene Mordovian a Murom žijúce v údolí Oka, na jeho strednom a dolnom toku.

Široká, mnohokilometrová niva rieky Oka bola výbornou pastvinou pre stáda koní a stáda iného dobytka. Ak sa pozriete na mapu ugrofínskych pohrebísk druhej, tretej a poslednej štvrtiny 1. tisícročia nášho letopočtu. nie je ťažké si všimnúť, že na strednom a dolnom toku Oky sa tiahnu v súvislom reťazci pozdĺž oblastí so širokou nivou, zatiaľ čo na sever - v medziriečí Volga-Oka a na juh pozdĺž pravých prítokov Oka - Tsne a Moksha, ako aj pozdĺž V Súre a Strednej Volge sú starodávne pohrebiská povolžských Ugrofínov zastúpené v podstatne menšom počte a nachádzajú sa v samostatných hniezdach (obr. 9).

Ryža. 9. Ugrofínske pohrebiská 1. tisícročia nášho letopočtu. e. v regióne Volga-Oka. 1 - Sarský; 2 - Podolský; 3 - Khotimlsky; 4 - Kholuysky; 5 - Novlensky; 6 - Pustošenskij; 7 - Zakolpievskij; 8 - Malyshevsky; 9 - Maksimovský; 10 - Muromskij; 11 - Podbolotevskij; 12 - Urvánsky; 13 - Kurmanský; 14 - Koshibeevsky; 15 - Kulakovský; 16 - Oblachinsky; 17-Shatrishchensky; 18-Gaverdovský; 19-Dubrovičskij; 20 - Borokovský; 27 - Kuzminskij; 22 - Baku: 23 - Zhabinský; 24 - Temnikovskij; 25 - Ivankovský; 26 - Sergachsky.

P. P. Efimenko, poukazujúc na súvislosť sídiel a pohrebísk starých Uhorských Fínov so širokými nivami riek – základom ich chovu dobytka, upozornil na inventár mužských pohrebísk, zobrazujúcich Mordovčanov a Muromov z 1. tisícročia n. . e. ako pastieri na koni, ktorí svojím oblečením a zbraňami, a teda aj spôsobom života, trochu pripomínajú kočovníkov z južných ruských stepí. „Niet pochýb,“ napísal P. P. Efimenko, „že pastierstvo, na ktoré sa využívali krásne lúky pri rieke Oka, nadobudlo v ére vzniku pohrebísk význam jedného z nich. významné druhy hospodárska činnosť obyvateľov regiónu“. Iní výskumníci, najmä E.I. Goryunova, charakterizovali hospodárstvo povolžských Ugrofínov presne rovnakým spôsobom. Na základe materiálov z osady Durasovskoe, študovanej v oblasti Kostroma, datovanej do konca 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a ďalších archeologických pamiatok zistila, že dovtedy ugrofínske národy Volgy – kmene Meryanov – boli prevažne chovateľmi dobytka. Chovali najmä kone a ošípané, v menšom množstve veľké a drobné hospodárske zvieratá. Poľnohospodárstvo zaujímalo druhoradé miesto v hospodárstve spolu s poľovníctvom a rybolovom. Tento obrázok je typický aj pre osadu Tumov z 9. – 11. storočia, ktorú študovala E.I. Goryunova, ktorá sa nachádza neďaleko Muromu.

Pastoračný aspekt ekonomiky bol do tej či onej miery zachovaný ugrofínskym obyvateľstvom regiónu Volga počas obdobia starovekej Rusi. V „kronike Pereyaslavla zo Suzdalu“ sa po vymenovaní ugrofínskych kmeňov – „iných pohanov“ – hovorí: „Staroveké prítoky a kŕmidlá pre kone boli správne. Pojem „kŕmiči koní“ nevyvoláva žiadne pochybnosti. „Inii Yazitsi“ chovali kone pre Rusko, pre jeho armádu. Toto bola jedna z ich hlavných povinností. V roku 1183 princ Vsevolod Yuryevich, ktorý sa vrátil do Vladimíra z kampane proti Volžskému Bulharsku, „nechal svoje kone ísť k Mordovians“, čo bol pravdepodobne bežný jav. Je zrejmé, že mordovské hospodárstvo, podobne ako hospodárstvo iných ugrofínskych národov Volhy – „kŕmidiel koní“, sa výrazne líšilo od poľnohospodárstvo slovansko-ruské obyvateľstvo. Medzi „kŕmenie“, ktoré sa spomína v dokumentoch z 15. – 16. storočia, patrí „Meshchera horse spot“ – povinnosť uložená predávajúcim a kupujúcim koní.

Na tak jedinečnom hospodárskom základe, s prevahou chovu dobytka, najmä koní, u povolžských Uhorov koncom 1. tisícročia po Kr. e. triedne vzťahy sa mohli rozvíjať len v primitívnej, predfeudálnej podobe, aj keď s výraznou sociálnou diferenciáciou, podobne ako napr. vzťahy s verejnosťou kočovníci 1. tisícročia nášho letopočtu e.

Na základe archeologických údajov je ťažké vyriešiť otázku stupňa rozvoja remesiel medzi ugrofínskymi národmi Volhy. Väčšina z nich sa oddávna zaoberala domácimi remeslami, najmä výrobou početných a rozmanitých kovových šperkov, ktoré oplývali ženskými krojmi. Technické vybavenie domáceho remesla sa v tom čase len málo líšilo od vybavenia profesionálneho remeselníka - boli to rovnaké odlievacie formy, bábiky, tégliky atď. Nálezy týchto vecí počas archeologických výskumov nám spravidla neumožňujú určiť, či tu bolo domáce alebo špecializované remeslo, produkt spoločenskej deľby práce.

V uvedenom čase však nepochybne existovali profesionálni remeselníci. Svedčí o tom vznik na ugrofínskych územiach v Povolží na prelome 1. a 2. tisícky samostatných sídiel, zvyčajne opevnených valmi a priekopami, ktoré, súdiac podľa zloženia nálezov urobených pri archeologických výskumoch, môžu sa nazývajú obchodné a remeselnícke osady, „embryá“ miest. Okrem miestnych výrobkov sa na týchto bodoch nachádzajú aj dovezené predmety, vrátane orientálnych mincí, rôznych korálikov, kovových šperkov atď. Ide o nálezy z osady Sarsky pri Rostove, už spomínanej osady Tumov pri Murome, osady Zemlyanoy Strug pri Kasimov a niektorí ďalší.

Dá sa predpokladať, že severnejšie ugrofínske kmene, najmä celý ten, ktorý podľa kroniky a toponymických údajov zaberal obrovský priestor okolo Bieleho jazera, boli zaostalejšie. V jej hospodárstve, podobne ako v susednom Komi, v tom čase takmer hlavné miesto zaujímal lov a rybolov. Otázka stupňa rozvoja poľnohospodárstva a chovu dobytka zostáva otvorená. Je možné, že medzi domácimi zvieratami boli jelene. bohužiaľ, archeologické náleziská Belozerskaya dedina z 1. tisícročia nášho letopočtu e. stále zostávajú nepreskúmané. A to nielen preto, že sa nimi nikto konkrétne nezaoberal, ale najmä preto, že staroveký celok po sebe nezanechal ani pozostatky presne vymedzených dlhodobých sídiel, ani pohrebné pamiatky známe v krajinách iných susedných ugrofínskych národov – Estóncov, Vodianov. , Mária, Murom. Išlo zrejme o veľmi riedke a mobilné obyvateľstvo. V južnom regióne Ladoga sa nachádzajú mohyly z konca 9. – 10. storočia. s popáleninami, zvláštnymi v pohrebný obrad a patrilo možno k Vsi, ale už bolo vystavené slovanskému a škandinávskemu vplyvu. Táto skupina sa už rozišla s prastarým spôsobom života. Jeho hospodárstvo a spôsob života v mnohom pripomínali hospodárstvo a spôsob života západných ugrofínskych kmeňov – Vodi, Izhora a Estóncov. Na Bielom jazere sa nachádzajú starožitnosti z 10. storočia a nasledujúcich storočí - mohyly a osady, ktoré patrili obci, ktorá už zažila výrazný ruský vplyv.

Väčšina ugrofínskych skupín, ktoré boli súčasťou hraníc starovekého Ruska alebo s ním úzko spojené, nestratila svoj jazyk a etnické charakteristiky a následne sa zmenila na zodpovedajúce národnosti. Ale krajiny niektorých z nich ležali na hlavných smeroch slovansko-ruskej ranostredovekej kolonizácie. Tu sa ugrofínske obyvateľstvo čoskoro ocitlo v menšine a po niekoľkých storočiach bolo asimilované. Za jeden z hlavných dôvodov slovansko-ruskej ranostredovekej kolonizácie ugrofínskych krajín bádatelia právom nazývajú útek na periférie Ruska poľnohospodárskeho obyvateľstva utekajúceho pred rastúcim feudálnym útlakom. Ale, ako už bolo uvedené vyššie, došlo aj k „organizovanému“ presídľovaniu roľníkov na čele s feudálnou elitou. Kolonizácia severných a severovýchodných krajín sa zintenzívnila najmä v 11. – 12. storočí, keď južné staroveké ruské oblasti ležiace pozdĺž hraníc stepí boli vystavené tvrdým útokom kočovníkov. Z oblasti stredného Dnepra potom ľudia utekali na smolenský a novgorodský sever a najmä do ďalekého Zalesja s úrodnou pôdou.

Proces rusifikácie ugrofínskych skupín – Meri, Belozersk Vesi, Murom atď. – sa skončil až v 13. – 14. storočí, miestami aj neskôr. Preto sa v literatúre uvádza názor, že uvedené ugrofínske skupiny neslúžili ani tak staroruskej, ako skôr ruskej (veľkomorskej) národnosti. Etnografické materiály podobne svedčia o tom, že ugrofínske prvky v kultúre a živote boli charakteristické pre starovekú vidiecku kultúru len obyvateľov Volga-Oky a severného Ruska. Archeologické a historické údaje však naznačujú, že v mnohých oblastiach bol proces rusifikácie ugrofínskeho obyvateľstva dokončený alebo zašiel veľmi ďaleko v 11. – 12. storočí. V tom čase sa súčasťou staroruského ľudu stali významné skupiny kmeňov Meri, Vesi a Oka, ako aj jednotlivé baltsko-fínske skupiny na severozápade. Preto nemožno uhorských Fínov vylúčiť z počtu zložiek staroruského ľudu, hoci táto zložka nebola významná.

Kolonizácia ugrofínskych krajín, vzťah medzi prisťahovalcami a pôvodným obyvateľstvom, jeho následná asimilácia a úloha ugrofínskych skupín pri formovaní staroruského ľudu - všetky tieto otázky ešte neboli dostatočne preštudované. Nižšie si povieme o osude nie všetkých ugrofínskych skupín, ktorých územia obsadilo v ranom stredoveku slovansko-ruské obyvateľstvo, ale len tých z nich, o ktorých v súčasnosti existujú nejaké historické alebo archeologické informácie. Väčšina údajov je k dispozícii o starovekom obyvateľstve východnej časti povolžsko-ockého medziriečia, kde sa v 12. stor. Najdôležitejšie centrum starovekej Rusi sa presťahovalo. Niečo je známe o ugrofínskom obyvateľstve severozápadu.

Aj keď sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, starovekých Uhorských Fínov, ktorí sa ocitli v hraniciach Ruska, najviac zaujala tretia štvrtina 19. storočia. Záujem o ne vtedy vyvolali predovšetkým výsledky bádania vynikajúcich ugrofínskych vedcov - historikov, jazykovedcov, etnografov a archeológov, predovšetkým A. M. Sjögrena, ktorý ako prvý načrtol široký historický obraz Ugrofínsky svet a jeho mladšia súčasníčka M.A. Kastrena. Najmä A. M. Sjögren „objavil“ potomkov starých ugrofínskych skupín - Vodi a Izhora, ktorí zohrali veľkú úlohu v histórii Veľkého Novgorodu. Prvá štúdia špeciálne venovaná historický osud Vod bolo dielo P. I. Keppena, publikované v roku 1851, „Vod a Votskaja Pyatina“. Po druhé, záujem o ugrofínske národy a ich úlohu v národné dejiny bol vtedy spôsobený grandióznymi vykopávkami stredovekých mohýl na území Rostovsko-Suzdalskej zeme, ktoré uskutočnili A. S. Uvarov a P. S. Savelyev začiatkom 50. rokov 19. storočia. Podľa A. S. Uvarova, s ktorým hovoril na prvom archeologickom kongrese v roku 1869, patrili tieto mohyly do kroniky, ako sa vtedy hovorilo, Meryanov – ugrofínskeho obyvateľstva, ktorého „rýchla rusifikácia“ začala „takmer“. pre nás v praveku“

Dielo A. S. Uvarova a P. S. Saveljeva, „ktoré objavilo zdanlivo neznámu kultúru celého národa a ukázalo obrovský význam archeologických vykopávok pre rané dejiny Ruska, právom priviedlo súčasníkov k obdivu“ a vyvolalo početné pokusy nájsť stopy Márie. v písomných prameňoch, v toponymii, v etnografických materiáloch, v tajných jazykoch vladimirských a jaroslavských podomových obchodníkov atď. archeologické vykopávky. Z početných vtedajších prác venovaných starovekej merji spomeniem článok V. A. Samaryanova o stopách osídlenia mery v rámci provincie Kostroma, ktorý bol výsledkom archívneho výskumu, a vynikajúcu knihu D. A. Korsakova o merji, ktorého autor, zhrnul obrovský a rozmanitý faktografický materiál, nepochyboval o tom, že „Chudskoe (ugrofínska, - P.T.) kmeň“ bol „kedysi jedným z prvkov formovania veľkoruskej národnosti“.

IN koniec XIX- začiatok 20. storočia Postoj k starým Uhorským Fínom z prelínania Volga-Oka sa výrazne zmenil, záujem o nich klesol. Po vykonaní vykopávok stredovekých mohýl v rôznych starovekých ruských regiónoch sa ukázalo, že mohyly krajiny Rostov-Suzdal sa svojou hmotou nelíšia od bežných starovekých ruských, a preto ich A. S. Uvarov nesprávne definoval. A. A. Spitsyn, ktorý prišiel s novou štúdiou venovanou týmto mohylám, ich uznal za ruské. Upozornil, že ugrofínsky prvok v nich je bezvýznamný a vyjadril nedôveru k kronikárskym správam o Márii. Veril, že Merya bola vytlačená z úžiny Volga-Oka na severovýchod a „zostala na ceste ústupu len v malých kúskoch“.

Vo všeobecnosti úvahy A. A. Spitsyna týkajúce sa mohyl Rostov-Suzdal z 10.–12. boli nepochybne správne a nikdy neboli spochybnené. Ale jeho túžba takmer úplne vylúčiť Uhorských Fínov z populácie severovýchodnej Rusi, znížiť ich úlohu na minimum, bola určite chybná.

Rovnako chybný bol aj odhad A. A. Spitsyna k materiálom zo stredovekých mohýl, ktoré koncom minulého storočia preskúmali V. N. Glazov a L. K. Ivanovskij na juh od Fínskeho zálivu, medzi jazerami Peipus a Ilmen. A. A. Spitsyn uznal takmer všetky tieto mohyly za slovanské, na rozdiel od názoru fínskych archeológov, ktorí ich zaradili medzi pamiatky Vodi. A.V Schmidt mal pravdu, keď vo svojej eseji o histórii archeologického štúdia starých ugrofínskych národov poukázal na to, že názory A.A. Spitsyna boli odrazom istej, vtedy rozšírenej nacionalistickej tendencie, ktorú A.V hľadiska,“ označujúcimi jeho hlavných predstaviteľov v ruskej archeológii tej doby boli I. I. Tolstoj a N. P. Kondakov. Tento pohľad bol prezentovaný v prácach historikov starovekého Ruska: D.I. Ilovaisky, S.M. Solovyov, V.O “, ugrofínske obyvateľstvo, ktoré miestami prežilo do 13. – 14. storočia, niekde aj neskôr. Ale predrevoluční bádatelia nevideli predmety histórie v neslovanských kmeňoch. Ich osud ich nezaujímal a prisúdili im pasívnu, sekundárnu úlohu v dejinách Ruska.

Oneskorenou ozvenou týchto istých názorov bol prejav slávneho etnografa D.K. Zelenina, ktorý v roku 1929 publikoval článok, v ktorom spochybnil samotný fakt účasti ugrofínskeho ľudu na formovaní ruského národa. Tento prejav bol potom vystavený tvrdej kritike zo strany etnografov.

Žiaľ, medzi sovietskymi historikmi starovekého Ruska sa, samozrejme, zachoval nihilistický postoj k histórii ugrofínskych národov a iných neslovanských účastníkov stvorenia staroruského ľudu z iných dôvodov ako predtým. V prácach takých špecialistov na históriu obyvateľstva a feudálnych vzťahov v severovýchodnej Rusi, ako sú M.K. Lyubavsky a S.B Veselovsky a ďalší, sa len spomínajú neslovanské obyvateľstvo - všetko, Merya, Meshchera, Muroma. V dielach B. D. Grekova, venovaných dejinám roľníctva, S. V. Juškov, v ktorom hovoríme o o dejinách práva, M. N. Tichomirov o roľníckych a mestských protifeudálnych hnutiach a iné, je obyvateľstvo starovekej Rusi od samého začiatku považované za v podstate homogénne. Či už chtiac-nechtiac, historici vychádzajú z myšlienky, že starí Rusi v 9.–10. už nadobudla formu. Nevidia a neberú do úvahy miestne charakteristiky, nevidia alebo neberú do úvahy skutočnosť, že jednotlivé slovansko-ruské, ugrofínske a iné skupiny mali svoje ekonomické, sociálne a etnické špecifiká. Neruské kmene bojovali za nezávislosť nielen v 9. – 10. storočí, počas formovania starovekej Rusi, ale aj neskôr – v 11. – 12. storočí. Zdá sa, že historici sa obávajú, že uznaním existencie antagonizmu medzi jednotlivými etnickými skupinami, ktoré boli súčasťou hraníc starovekého Ruska, oslabujú svoje marxistické hodnotenie. historické udalosti, ktorej hlavnou silou bol triedny boj. V dôsledku toho to vedie k akejsi idealizácii starovekej Rusi.

Vezmime si napríklad slávne protifeudálne povstanie z roku 1071 v Rostovskej oblasti. Napriek tomu, že opis tejto udalosti v kronike nenecháva žiadne pochybnosti o tom, že jej účastníkmi – tak Smerdi na čele s mágmi, ako aj „najlepšie manželky“, ktoré hladní Smerdovia okradli a zabili – boli Meryan, ugrofínske živly (hovoríme o tom, o tom sa bude diskutovať nižšie), historici starovekého Ruska tomu nepripisujú žiadnu dôležitosť alebo sa snažia túto okolnosť úplne poprieť.

M.N. Tikhomirov teda uznal, že Rostovsko-Suzdalská zem v 11. storočí. mal zmiešané rusko-ugrofínske obyvateľstvo, napriek tomu sa snažil špecifické etnografické črty sprevádzajúce povstanie z roku 1071 považovať za črty údajne rozšírené v ruskom prostredí. Vzbúrených Smerdov s mágmi považuje za ruských, keďže z kroniky nikde nevyplýva, že by Jan Vyšatich komunikoval s rebelmi pomocou prekladateľov.

Z historikov našich dní sa zdá, že iba V. V. Mavrodin podľa mňa správne opísal nielen sociálne, ale aj špecifické kmeňové prostredie, v ktorom sa povstanie v roku 1071 odohralo.

A v súčasnosti sa v historiografii v tejto oblasti zmenilo len málo. Možno plne súhlasiť s nedávno vysloveným názorom V. T. Pašuta, ktorý poznamenal, že „v našej historiografii sa otázka etnickej a ekonomickej zložitosti a z nej vyplývajúcej politickej heterogenity štruktúry staroruského štátu ešte neskúmala... Črty o protifeudálnom boji národov podliehajúcich Rusku a jeho vzťahu k histórii triedneho boja ruských smerdov a mestskej chudoby. Treba podotknúť, že v diele V. T. Pašuta, z ktorého je tento citát prevzatý, sa v podstate po prvý raz všetky tieto témy vo svojej celistvosti dostali pred historikov. Ale zatiaľ boli len doručené.

V posledných desaťročiach je situácia o niečo lepšia s archeologickým výskumom venovaným včasnostredovekým dejinám Rostovsko-Suzdalskej krajiny a severozápadu Novgorodu. V dôsledku opakovaných vykopávok v medziriečisku Volga-Oka sa získal významný nový materiál, ktorý osvetľuje kultúru ugrofínskej - meryanskej, muromskej a mordovskej populácie, ako aj obraz o výskyte slovansko-ruských osadníkov v tejto oblasti. oblasť. Jeden z najnovšie výsledky Tieto diela vyšli v roku 1961. veľká kniha E.I. Goryunova. V tejto knihe sa podľa mňa nedá so všetkým súhlasiť, najmä v tých častiach, kde sa bavíme o dávnej minulosti. Ale druhá časť knihy, venovaná raného stredoveku, najmä vzťah ruského obyvateľstva s miestnymi skupinami Meryan a Murom, obsahuje hlavne veľmi zaujímavé údaje a ich interpretáciu, ktoré budú viackrát použité pri ďalšej prezentácii. Stredovekým starožitnostiam dediny Beloozero sa venujú práce L. A. Golubeva, výskumníka mesta Beloozero. Populácia tohto starobylé mesto bol zmiešaný, rusko-ugrofínsky.

Veľký význam pre výskum v oblasti histórie a kultúry ugrofínskych kmeňov Volga-Oka mali aj výsledky archeologických prác v Marijskej, Mordovskej a Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republike susediacej s povolžsko-okským rozhraním.

Pokiaľ ide o severozápadné ugrofínske oblasti, ktoré boli kedysi súčasťou Vockej Pjatiny Veľkého Novgorodu, v jej západných častiach, ležiacich južne od Fínskeho zálivu a rieky. Neva, za posledné polstoročie ich bolo veľmi málo archeologický výskum venovaný štúdiu histórie starovekého domorodého obyvateľstva. Napriek tomu boli názory A. A. Spitsyna na stredoveké mohyly tejto oblasti revidované. Výskumníci ako X. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov dospeli k záveru, že kurganské starožitnosti z 11. – 14. storočia, ich značná časť, by sa mali spájať s domorodým obyvateľstvom - Vodya a Izhora. A ako by to mohlo byť inak, ak tu až do 19. storočia tieto ugrofínske skupiny tvorili významnú časť obyvateľstva. a ak v súčasnosti tu a tam existuje obyvateľstvo, ktoré si uchováva spomienku na svoj voticský a izhorský pôvod.

Veľké štúdie stredovekých mohýl v 20. – 30. rokoch sa uskutočnili v susedných regiónoch – v južnom regióne Ladoga a regióne Onega; súviseli s vykopávkami na lokalite Staraya Ladoga a mali poskytnúť obraz vidieckeho obyvateľstva obklopujúceho toto mesto, predtým známeho najmä z vykopávok N. E. Brandenburgu. Výsledky všetkých týchto štúdií vyvolali medzi archeológmi dlhú diskusiu, ktorá sa ešte neskončila. Ako už bolo naznačené, niektorí bádatelia tvrdia, že stredoveké mohyly oblasti Ladoga a Onega patria do Vsi; iní ich vidia ako pamätníky južných karelských skupín. Je len jasné, že nešlo o slovansko-ruské obyvateľstvo, ale o ugrofínske, hoci podliehalo výraznému slovansko-ruskému vplyvu.

Z knihy História Ruska. Od staroveku do 16. storočia. 6. trieda autora Kiselev Alexander Fedotovič

§ 4. VÝCHODNÉ SLOVANSKÉ A FÍNSKO-UHORSKÉ KMENE A SVOJY Rodový dom Slovanov. Slovania boli súčasťou starovekého indoeurópskeho jazykového spoločenstva. Medzi Indoeurópanov patrili germánski, baltskí (litovsko-lotyšskí), románski, grécki, keltskí, iránski, indickí

Z knihy Starovekí bohovia Slovanov autora Gavrilov Dmitrij Anatoljevič

FÍNSKO-KAREĽSKÉ POHĽADY NA STARÉHO BOHA. UKKO Fínsko-karelský Ukko takmer úplne zodpovedá indoeurópskej predstave najvyššieho boha stvoriteľa, ktorý sa medzi svojimi najbližšími susedmi, Slovanmi, nazýval Boh, Stribog alebo dokonca Rod (a v Rig Vede bol

Z knihy Kipčaky / Kumáni / Kumáni a ich potomkovia: k problému etnickej kontinuity autora Evstigneev Jurij Andrejevič

č. 4. Stručné informácie o kmeňoch spomínaných v knihe Pramene: Čínske kroniky dynastií Sui (581–618) a Tang (618–907), diela arabsko-perzských autorov 10.–12. storočia Všeobecná literatúra (. literatúra o konkrétnych národoch je uvedená na konci informácie): Bichurin N.Ya. Stretnutie

Z knihy Sýria a Palestína pod tureckou vládou v historických a politické vzťahy autora Basili Konstantin Michajlovič

Štatistické poznámky o sýrskych kmeňoch a ich spiritualite

Z knihy Archeologické cesty po Ťumene a jeho okolí autora Matveev Alexander Vasilievič

Indo-Iránci a Ugrofíni Dobyvatelia hovorili jedným z jazykov indoeurópskej rodiny, medzi ktoré patrí baltský, germánsky, románsky, slovanský (porovnaj starodávnu indickú Vedu – „posvätné poznanie“ a ruský vedát – „vedieť “), staroveká gréčtina a mnoho ďalších

Z knihy História úpadku. Prečo zlyhalo Pobaltie? autora Nosovič Alexander Alexandrovič

1. Bratia Uhorských Fínov: porovnávacia história Fínov a Estóncov Dav Uhorcov cvála, vidia kameň s nápisom: „Naľavo je Maďarsko; teplý, slnečný, hrozno. Vpravo - Fínsko s Estónskom; zima, vlhko, sleď.“ Tí, čo vedeli čítať, cválali doľava... fínsko-estónske

Z knihy Dejiny Ukrajiny autora Kolektív autorov

Kronikárove predstavy o východoslovanských kmeňoch Po príbehu o rozdelení zeme po potope medzi synov Noeho a presídlení Slovanov kronikár uvádza: „... prišli Slovinci a posadili sa pozdĺž Dnepra a prešli cez čistinku a Druziani, Drevljani, si sadli do lesov; a priatelia

Z knihy Etnokultúrne regióny sveta autora Lobzhanidze Alexander Alexandrovič

Z knihy U počiatkov staroruskej národnosti autora Treťjakov Petr Nikolajevič

NA FÍNSKOM VONKU STAROVEKEJ Rusi

autora Martyanov Andrej

Z knihy Viery predkresťanskej Európy autora Martyanov Andrej

Ugrofínske jazyky súvisia s modernou fínčinou a maďarčinou. Národy, ktoré nimi hovoria, tvoria ugrofínsku etnolingvistickú skupinu. Ich pôvod, územie osídlenia, zhodnosť a rozdiely vonkajších znakov, kultúra, náboženstvo a tradície sú predmetom celosvetového výskumu v oblasti histórie, antropológie, geografie, lingvistiky a mnohých ďalších vied. Tento prehľadný článok sa pokúsi stručne pokryť túto tému.

Národy zaradené do ugrofínskej etnolingvistickej skupiny

Na základe miery podobnosti jazykov vedci rozdeľujú ugrofínske národy do piatich podskupín.

Základom prvej, pobaltsko-fínskej, sú Fíni a Estónci – národy s vlastnými štátmi. Žijú aj v Rusku. Setu - malá skupina Estóncov - sa usadila v regióne Pskov. Najpočetnejšími z pobaltsko-fínskych národov Ruska sú Kareli. V každodennom živote používajú tri autochtónne dialekty, pričom za ich literárny jazyk sa považuje fínčina. Okrem toho do tej istej podskupiny patria Vepsijci a Ižoriovia - malé národy, ktoré si zachovali svoje jazyky, ako aj Vod (zostalo menej ako sto ľudí, ich vlastný jazyk sa stratil) a Livovia.

Druhou je podskupina Sámov (alebo Laponcov). Hlavná časť národov, ktoré mu dali meno, žije v Škandinávii. V Rusku žijú Sami na polostrove Kola. Výskumníci naznačujú, že v dávnych dobách tieto národy zaberali väčšie územie, no následne boli zatlačené ďalej na sever. V tom istom čase bol ich vlastný jazyk nahradený jedným z fínskych dialektov.

Tretia podskupina, ktorá tvorí ugrofínske národy – Volžsko-Fíni – zahŕňa Mari a Mordovčanov. Mari sú hlavnou časťou Mari El, žijú aj v Baškirsku, Tatarstane, Udmurtii a mnohých ďalších ruských regiónoch. Majú dve spisovný jazyk(s čím však nie všetci výskumníci súhlasia). Mordva - autochtónne obyvateľstvo Republiky Mordovia; zároveň je značná časť Mordvinov usadená po celom Rusku. Tento národ sa skladá z dvoch etnografických skupín, z ktorých každá má svoj vlastný literárny písaný jazyk.

Štvrtá podskupina sa nazýva permská. Jeho súčasťou sú aj Udmurti. Už pred októbrom 1917 sa úroveň gramotnosti (hoci v ruštine) Komi blížila k úplne najvyššej úrovni. vzdelaných národov Rusko – Židia a ruskí Nemci. Čo sa týka Udmurtov, ich nárečie sa z väčšej časti zachovalo v dedinách Udmurtskej republiky. Obyvatelia miest spravidla zabúdajú na domorodý jazyk a zvyky.

Do piatej, uhorskej, podskupiny patria Maďari, Chanty a Mansi. Hoci dolný tok Ob a severný Ural delí od maďarského štátu na Dunaji mnoho kilometrov, v skutočnosti sú tieto národy najbližšími príbuznými. Chanty a Mansi patria k malým národom Severu.

Zmiznuté ugrofínske kmene

K ugrofínskym národom patrili aj kmene, o ktorých sa v súčasnosti zachovali zmienky len v kronikách. Ľudia Merya teda žili medzi riekami Volga a Oka v prvom tisícročí nášho letopočtu - existuje teória, že sa následne spojili s východnými Slovanmi.

To isté sa stalo Muromovi. Toto je ešte dávnejší národ Ugrofínov etno-lingvistickej skupiny, ktorá kedysi obývala povodie Oka.

Dávno zmiznuté fínske kmene, ktoré žili pozdĺž Severnej Dviny, vedci nazývajú Chudya (podľa jednej hypotézy to boli predkovia moderných Estóncov).

Spoločnosť jazykov a kultúry

Vyhlasovanie ugrofínskych jazykov ako jedna skupina Výskumníci zdôrazňujú túto spoločnú vlastnosť ako hlavný faktor spájajúci národy, ktoré nimi hovoria. Uralské etniká, napriek podobnosti v štruktúre ich jazykov, si však stále nie vždy rozumejú. Fín tak bude určite vedieť komunikovať s Estóncom, Erzyan s Mokšou a Udmurt s Komi. Národy tejto skupiny, ktoré sú od seba geograficky vzdialené, však musia vynaložiť veľké úsilie, aby identifikovali spoločné črty vo svojich jazykoch, ktoré by im pomohli viesť konverzáciu.

Jazyková príbuznosť ugrofínskych národov sa prejavuje predovšetkým v podobnosti jazykových konštrukcií. To výrazne ovplyvňuje formovanie myslenia a svetonázoru národov. Napriek rozdielom v kultúrach táto okolnosť prispieva k vzniku vzájomného porozumenia medzi týmito etnickými skupinami.

Jedinečná psychológia určená myšlienkovým procesom v týchto jazykoch zároveň obohacuje univerzálnu ľudskú kultúru o ich jedinečné videnie sveta. Na rozdiel od Indoeurópanov je teda predstaviteľ ugrofínskeho ľudu naklonený správať sa k prírode s mimoriadnou úctou. Ugrofínska kultúra tiež do značnej miery prispela k túžbe týchto národov pokojne sa prispôsobiť svojim susedom - spravidla radšej nebojovali, ale migrovali, pričom si zachovali svoju identitu.

Charakteristickou črtou národov tejto skupiny je tiež otvorenosť voči etnokultúrnej výmene. Pri hľadaní spôsobov, ako posilniť vzťahy s príbuznými národmi, udržiavajú kultúrne kontakty so všetkými, ktorí ich obklopujú. Ugrofínskym národom sa v podstate podarilo zachovať svoje jazyky, hlavné kultúrnych prvkov. Súvislosť s etnickými tradíciami v tejto oblasti možno vysledovať v ich národné piesne tanec, hudba, tradičné jedlá, oblečenie. Mnohé prvky ich starodávnych rituálov prežili dodnes: svadba, pohreb, spomienka.

Stručná história ugrofínskych národov

Pôvod a raná história Ugrofínske národy sú dodnes predmetom vedeckých diskusií. Najbežnejší názor medzi výskumníkmi je, že v staroveku existovala jediná skupina ľudí, ktorí hovorili spoločným ugrofínskym prajazykom. Predkovia súčasných ugrofínskych národov do konca tretieho tisícročia pred Kr. e. zachovala relatívnu jednotu. Usadili sa na Urale a na západnom Urale a možno aj v niektorých priľahlých oblastiach.

V tej dobe, nazývanej Ugrofíni, sa ich kmene dostali do kontaktu s Indoiráncami, čo sa odrazilo v mýtoch a jazykoch. Medzi tretím a druhým tisícročím pred Kristom. e. Oddelili sa od seba uhorská a fínsko-permská vetva. Medzi národmi posledne menovaných, ktoré sa usadili západným smerom, sa postupne objavili a odlíšili samostatné podskupiny jazykov (baltsko-fínsky, volžsko-fínsky, permský). V dôsledku prechodu autochtónne obyvateľstvo Na Ďalekom severe sa Sámovia sformovali do jedného z ugrofínskych dialektov.

Uhorská skupina jazykov sa rozpadla v polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. Baltsko-fínske rozdelenie sa vyskytlo na začiatku nášho letopočtu. Perm vydržal o niečo dlhšie – až do ôsmeho storočia. Veľkú úlohu v samostatnom vývoji týchto jazykov zohrali kontakty ugrofínskych kmeňov s baltskými, iránskymi, slovanskými, turkickými a germánskymi národmi.

Oblasť osídlenia

Ugrofínske národy dnes žijú najmä v severozápadnej Európe. Geograficky sa usadili na rozsiahlom území od Škandinávie po Ural, Volga-Kama, dolný a stredný región Tobol. Maďari - jediní ľudia ugrofínska etnolingvistická skupina, ktorá si vytvorila vlastný štát vzdialený od iných príbuzných kmeňov – v karpatsko-dunajskej oblasti.

Počet ugrofínskych národov

Celkový počet ľudí hovoriacich uralskými jazykmi (medzi ne patrí ugrofínsky a samojedský) je 23-24 miliónov ľudí. Najpočetnejšími zástupcami sú Maďari. Na svete je ich viac ako 15 miliónov. Za nimi nasledujú Fíni a Estónci (5 a 1 milión ľudí). Väčšina ostatných ugrofínskych etnických skupín žije v modernom Rusku.

Ugrofínske etnické skupiny v Rusku

Ruskí osadníci sa v 16.-18. storočí hromadne hrnuli do krajín Uhorských Fínov. Proces ich osídľovania v týchto oblastiach prebiehal najčastejšie pokojne, ale niektorí domorodí obyvatelia (napríklad Mari) sa dlho bránili pripojeniu svojho regiónu k ruskému štátu.

Kresťanské náboženstvo, písanie a mestská kultúra, ktoré zaviedli Rusi, začali časom vytláčať miestne presvedčenia a dialekty. Ľudia sa presťahovali do miest, presťahovali sa do sibírskych a altajských krajín - kde bola ruština hlavným a spoločným jazykom. Do seba však (najmä jeho severské nárečie) vstrebal mnohé ugrofínske slová – najvýraznejšie je to badať v oblasti toponým a názvov prírodných javov.

Na niektorých miestach sa ugrofínske národy Ruska zmiešali s Turkami a konvertovali na islam. Značnú časť z nich však ešte asimilovali Rusi. Preto tieto národy nikde netvoria väčšinu – dokonca ani v tých republikách, ktoré nesú ich meno.

Podľa sčítania obyvateľstva z roku 2002 sú však v Rusku veľmi významné ugrofínske skupiny. Ide o Mordovčanov (843 tisíc ľudí), Udmurtov (takmer 637 tisíc), Mari (604 tisíc), Komi-Zyryanov (293 tisíc), Komi-Permyakov (125 tisíc), Karelianov (93 tisíc). Počet niektorých národov nepresahuje tridsaťtisíc ľudí: Chanty, Mansi, Vepsians. Ižorčania majú 327 ľudí a Vodčania len 73 ľudí. V Rusku žijú aj Maďari, Fíni, Estónci a Sámovia.

Vývoj ugrofínskej kultúry v Rusku

Celkovo žije v Rusku šestnásť ugrofínskych národov. Päť z nich má svoje národné štátne celky a dve národno-územné. Ďalší sú rozptýlení po celej krajine.

V Rusku sa venuje značná pozornosť zachovaniu pôvodných kultúrnych tradícií tých, ktorí ho obývajú Na národnej a miestnej úrovni sa rozvíjajú programy, s podporou ktorých je kultúra ugrofínskych národov, ich zvykov a dialektov. sa študuje.

Takže sa učia Sami, Khanty, Mansi základnej školy a Komi, Mari, Udmurt, Mordovianske jazyky - na stredných školách v regiónoch, kde žijú veľké skupiny zodpovedajúce etnické skupiny. Existujú špeciálne zákony o kultúre a jazykoch (Mari El, Komi). V Karelskej republike teda existuje školský zákon, ktorý zakotvuje právo Vepsianov a Karelianov študovať v ich rodnom jazyku. Prioritu rozvoja kultúrnych tradícií týchto národov určuje zákon o kultúre.

Aj republiky Mari El, Udmurtia, Komi, Mordovia a Chanty-Mansi autonómny okruh majú svoje vlastné koncepcie a programy národného rozvoja. Bola vytvorená a pôsobí Nadácia pre rozvoj kultúr ugrofínskych národov (na území Marijskej republiky).

Ugrofínske národy: vzhľad

Predkovia súčasných Ugrofínov boli výsledkom zmiešania paleoeurópskych a paleoázijských kmeňov. Preto vzhľad všetkých národov tejto skupiny obsahuje kaukazské aj mongoloidné črty. Niektorí vedci dokonca predložili teóriu o existencii nezávislej rasy - Ural, ktorá je „medzičlánkom“ medzi Európanmi a Ázijcami, ale táto verzia má málo priaznivcov.

Uhorskí Fíni sú z antropologického hľadiska heterogénni. Každý predstaviteľ ugrofínskeho ľudu má však v tej či onej miere charakteristické „uralské“ črty. Je to spravidla priemerná výška, veľmi svetlá farba vlasov, široká tvár, riedka brada. Ale tieto vlastnosti sa prejavujú rôznymi spôsobmi. Erzya Mordvinovci sú teda vysokí, majú blond vlasy a modré oči. Mordvins-Moksha - naopak, sú nižšie, so širokými lícnymi kosťami a tmavšími vlasmi. Udmurti a Mari majú často charakteristické „mongolské“ oči so špeciálnym záhybom vo vnútornom kútiku oka - epikantus, veľmi široké tváre a tenkú bradu. Ale zároveň sú ich vlasy spravidla blond a červené a ich oči sú modré alebo sivé, čo je typické pre Európanov, ale nie pre mongoloidov. „Mongolské vrásnenie“ sa nachádza aj medzi Ižorčanmi, Vodianmi, Karelianmi a dokonca Estóncami. Komi ľudia vyzerajú inak. Kde sú zmiešané manželstvá s Nenetmi majú zástupcovia tohto ľudu vrkoče a čierne vlasy. Iní Komi sú naopak viac ako Škandinávci, ale majú širšie tváre.

Tradičná ugrofínska kuchyňa v Rusku

Väčšina jedál tradičnej ugrofínskej a zauralskej kuchyne sa v skutočnosti nezachovala alebo bola výrazne skreslená. Etnografom sa však darí vystopovať niektoré všeobecné zákonitosti.

Hlavným potravinovým produktom Uhorských Fínov boli ryby. Nielenže sa rôznymi spôsobmi spracovával (vyprážal, sušil, varil, kvasil, sušil, jedol surový), ale každý druh sa aj upravoval po svojom, čo by lepšie prenieslo chuť.

Pred vystúpením strelné zbrane Hlavným spôsobom lovu v lese boli nástrahy. Chytali najmä lesné vtáctvo (tetrevy, tetrovy) a drobnú zver, najmä zajace. Mäso a hydina boli dusené, varené a pečené a oveľa menej často vyprážané.

Na zeleninu používali repku a reďkovky, na bylinky žeruchu, boľševník, chren, cibuľku a mladé hríby rastúce v lese. Západné ugrofínske národy huby prakticky nekonzumovali; zároveň pre východných tvorili významnú časť stravy. Najstaršie druhy obilniny známe týmto národom sú jačmeň a pšenica (špalda). Pripravovali sa z nich kaše, horúce huspeniny, ale aj ako plnka do domácich klobás.

Moderný kulinársky repertoár Uhorských Fínov obsahuje veľmi málo národné črty, pretože bola silne ovplyvnená ruskou, baškirskou, tatárskou, čuvašskou a inými kuchyňami. Takmer každý národ si však zachoval jedno či dve tradičné, rituálne či sviatočné jedlá, ktoré sa zachovali dodnes. Dohromady nám umožňujú získať všeobecnú predstavu o ugrofínskom varení.

Ugrofínske národy: náboženstvo

Väčšina Ugrofínov sa hlási ku kresťanskej viere. Fíni, Estónci a západní Sámovia sú luteráni. Medzi Maďarmi prevládajú katolíci, hoci stretnúť môžete aj kalvínov a luteránov.

Ugrofíni žijúci v sú prevažne ortodoxní kresťania. Udmurtom a Mariom sa však na niektorých miestach podarilo zachovať staroveké (animistické) náboženstvo a samojedským národom a obyvateľom Sibíri - šamanizmus.

40 000
250-400

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo

Ugrofínske národy (Uhorskí Fíni počúvať)) - jazyková komunita národov hovoriacich ugrofínskymi jazykmi žijúcich v západnej Sibíri, strednej, severnej a východnej Európe.

Klasifikácia a čísla

Ugrofínske národy sa delia na dve skupiny: fínske a ugrofínske.

Celkový počet ugrofínskych národov sa odhaduje na 25 miliónov ľudí. Z nich je asi 14 miliónov Maďarov, 5 miliónov Fínov, asi 1 milión Estóncov, 843 tisíc Mordovčanov, 637 tisíc Udmurtov, 614 tisíc Mari.

Fínsko-permská skupina

Baltsko-fínska podskupina

Fíni (Suomi) - 6 000 000: 4 800 000 - vo Fínsku, 300 000 - vo Švédsku, 300 000 - v USA, 50 - v Kazachstane.
- Ingrians - 32 231: 20 300 - v Rusku, 10 639 - v Estónsku.
- Kvens - 10 000 - 60 000 - v Nórsku.
Estónci - 1 050 000: 920 000 - v Estónsku (), 39 763 - vo Fínsku (), 28 113 - v Rusku (2002), 25 509 - vo Švédsku (), 25 000 - USA ().
- Võru - 74 000 v Estónsku.
- Setu - 10 000: 10 000 v Estónsku, 214 v Rusku (2010).
Karelians - 120 000: 93 344 - v Rusku (2002), 20 000 - vo Fínsku.
Veps - 8 240 ľudí v Rusku (2002).
Ižorčania - 700 ľudí: 327 ľudí - v Rusku (2002).
Livs - 250-400 ľudí (v Lotyšsku).
Vod - 100 ľudí: 73 - v Rusku (2002).

Samiská podskupina

Sami - 30 000-70 000: 40 000 v Nórsku, 20 000 vo Švédsku, 6 500 vo Fínsku, 1,8 tis. ľudí v Rusku (2010).

Volga-fínska podskupina

Mordva - 744 237 v Rusku (2010)
- Mokshane - 49 624 v Rusku (2002)
- Erzyans - 84 407 v Rusku (2002)
Mari – 547 605 v Rusku (2010)

Perm podskupina

Udmurts - 636 906 v Rusku (2002).
- Besermyans - 3 122 v Rusku (2002).
Komi-Zyrians - 293 406 v Rusku (2002).
- Komi-Izhemtsy - 15 607 v Rusku (2002).
Komi-Permyaks - 125 235 v Rusku (2002).
- Komi-Yazvintsy - 5 000 v Rusku.

Ugrická skupina

Dunajská podskupina

Maďari - 14 500 000: 9 416 015 - v Maďarsku (), 1 563 081 - v USA (), 1 433 073 - v Rumunsku (), 520 528 - na Slovensku (), 315 510 - v Kanade (), 293 (299 - 6 v Srbsku), 016 - v na Ukrajine ().
- Yassy (stredoveký alanský ľud asimilovaný Maďarmi)

Podskupina Ob

Chanty - 28 678 ľudí v Rusku (2002).
Mansi - 11 432 ľudí v Rusku (2002).

Klasifikácia štátno-územných subjektov

Moderné nezávislé ugrofínske štáty

Moderné ugrofínske národné autonómie

Rumunsko Rusko

archeológia

Cherkaskulská kultúra - kultúra doby bronzovej na juhu Uralu a západnej Sibíri

Mezhovskaya kultúra - kultúra doby bronzovej v Trans-Uralu a západnej Sibíri

Ananyinskaya kultúra - kultúra doby železnej v oblasti stredného Volhy

Pianoborskaja kultúra - kultúra doby železnej v regióne Volga a Ural

Bakhmutinská kultúra a oblasť Kama

Djakovská kultúra - kultúra doby železnej v strednom Rusku

Gorodetská kultúra - kultúra doby železnej v južnom Rusku a regióne Volga

Karayakupská kultúra – kultúra doby železnej na južnom Urale

Kultúra Kushnarenkovskaya - kultúra doby železnej na južnom Urale

Mazuninská kultúra - kultúra doby železnej v regióne Kama a na dolnom toku rieky Belaya

Sargatská kultúra – kultúra doby železnej na západnej Sibíri

Príbeh

Lingvistická analýza ukazuje na prítomnosť priamych kontaktov medzi obyvateľstvom indo-iránskej skupiny a obyvateľstvom ugrofínskej jazykovej skupiny. V.N. Chernetsov poukazuje na prítomnosť mnohých iránskych čŕt v jazyku, folklóre a rituáloch neskoršej uhorskej populácie západnej Sibíri (Khanty a Mansi).

genetika

Podľa najnovších genetických údajov kmene šíriace haploskupinu N migrovali z južnej Sibíri.

Napíšte recenziu na článok „Ugrofínske národy“

Poznámky

Literatúra

Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A. Od Skýtie po Indiu. M., 2000.
Bernshtam T. A. Christianizácia v etnokultúrnych procesoch ugrofínskych národov európsky sever a región Volga (porovnávacie zovšeobecnenie) // Moderné ugrofínske štúdiá. Skúsenosti a problémy. Zbierka vedeckých prácštátu Etnografické múzeum národov ZSSR. - L., 1990. - S. 133-140.
Svetový pohľad ugrofínskych národov. M., 1990.
Napolskikh V.V.Úvod do historickej uralistiky. Iževsk: Udmiyal, 1997.
Národy regiónov Volga a Ural. Komi-Zyryans. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Udmurts. M., 2000.
Ryabinin E.A. Ugrofínske kmene v rámci starovekého Ruska. Petrohrad : Vydavateľstvo Petrohradskej štátnej univerzity, 1997.
Khelimsky E.A. Porovnávacie štúdie, uralistika: Prednášky a články. M.: Jazyky ruskej kultúry, 2000.
Fedyanovič T. L. Rodinné zvyky a rituály ugrofínskych národov v regióne Volga. M., 1997.

Odkazy

Ugrofínske kmene a národy

Volga

Perm

Baltské more

Sami

Severnofínsko 3

Uhorci

Úryvok charakterizujúci ugrofínske národy

Černyšev sedel s knihou francúzskeho románu pri okne prvej miestnosti. Táto miestnosť bola pravdepodobne predtým sieň; bol v nej ešte organ, na ktorom boli naukladané nejaké koberce a v jednom rohu stála skladacia posteľ pobočníka Bennigsena. Bol tu tento pobočník. Zjavne vyčerpaný hostinou alebo obchodom si sadol na zrolovanú posteľ a driemal. Z chodby viedli dvoje dvere: jedny rovno do bývalej obývačky, druhé napravo do kancelárie. Od prvých dverí bolo počuť hlasy hovoriace po nemecky a občas po francúzsky. Tam, v bývalej obývačke, sa na žiadosť panovníka nezišla vojenská rada (panovník miloval neistotu), ale niektorí ľudia, ktorých názory na nadchádzajúce ťažkosti chcel vedieť. Nebola to vojenská rada, ale akoby rada tých, ktorí boli zvolení, aby osobne objasnili určité otázky panovníkovi. Na tento polokoncil boli pozvaní: švédsky generál Armfeld, generál adjutant Wolzogen, Wintzingerode, ktorého Napoleon nazval francúzskym poddaným na úteku, Michaud, Tol, vôbec nie vojenský muž - gróf Stein a napokon sám Pfuel, ktorý ako Princ Andrei počul, bol la cheville ouvriere [základ] celej záležitosti. Princ Andrej mal možnosť si ho dobre prezrieť, pretože Pfuhl prišiel čoskoro po ňom a vošiel do obývačky a na chvíľu sa zastavil, aby sa porozprával s Černyševom.
Princovi Andrejovi sa na prvý pohľad zdal Pfuel v zle ušitej ruskej generálskej uniforme, ktorá mu nemotorne sedela, ako naobliekaný, povedomý, hoci ho nikdy nevidel. Zahŕňali Weyrothera, Macka, Schmidta a mnohých ďalších nemeckých teoretických generálov, ktorých sa princovi Andrejovi podarilo vidieť v roku 1805; ale bol typickejší ako všetci ostatní. Princ Andrej ešte nevidel takého nemeckého teoretika, ktorý v sebe spájal všetko, čo v tých Nemcoch bolo.
Pfuel bol krátky, veľmi tenký, ale so širokými kosťami, hrubej, zdravej postavy, so širokou panvou a kostnatými lopatkami. Jeho tvár bola veľmi vráskavá, s hlboko posadenými očami. Vlasy vpredu pri spánkoch mal očividne narýchlo uhladené kefou a vzadu naivne vystrčené strapcami. Ten, nepokojne a nahnevane sa obzeral, vošiel do izby, akoby sa bál všetkého vo veľkej izbe, do ktorej vošiel. Ten, držiac svoj meč nemotorným pohybom, sa obrátil k Černyševovi a pýtal sa po nemecky, kde je panovník. Vraj chcel čo najrýchlejšie prejsť izby, dokončiť poklonu a pozdravy a sadnúť si do práce pred mapu, kde sa cítil ako doma. Rýchlo prikývol hlavou nad Černyševovými slovami a ironicky sa usmial, počúvajúc jeho slová, že panovník kontroluje opevnenia, ktoré podľa svojej teórie položil on sám Pfuel. Niečo bastálne a chladne, ako hovoria sebavedomí Nemci, zamrmlal pre seba: Dummkopf... alebo: zu Grunde die ganze Geschichte... alebo: s"wird was gescheites d"raus werden... [nezmysel... do čerta s celou vecou... (nemčina) ] Princ Andrej nepočul a chcel prejsť, ale Černyšev predstavil princa Andreja Pfulovi s poznámkou, že princ Andrej prišiel z Turecka, kde sa vojna tak šťastne skončila. Pful sa takmer nepozrel ani tak na princa Andreja, ako cez neho, a so smiechom povedal: "Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein." ["Musela to byť správne taktická vojna." (nemčina)] - A pohŕdavo sa smejúc vošiel do miestnosti, z ktorej bolo počuť hlasy.
Pfuhl, ktorý bol vždy pripravený na ironické podráždenie, bol teraz zjavne nadšený najmä tým, že sa odvážili prehliadnuť jeho tábor bez neho a súdiť ho. Princ Andrej z tohto jedného krátkeho stretnutia s Pfuelom vďaka svojim slavkovským spomienkam zostavil jasný opis tohto muža. Pfuel bol jedným z tých beznádejne, vždy, až do mučeníctva sebavedomých ľudí, akým môžu byť len Nemci, a to práve preto, že len Nemci sú sebavedomí na základe abstraktnej myšlienky – vedy, teda imaginárneho poznania. dokonalej pravdy. Francúz je sebavedomý, pretože sa osobne považuje za neodolateľne šarmantného pre mužov aj ženy. Angličan je sebavedomý na základe toho, že je občanom najpohodlnejšieho štátu na svete, a preto ako Angličan vždy vie, čo musí urobiť, a vie, že všetko, čo ako Angličan robí, je nepochybne dobre. Talian je sebavedomý, pretože je vzrušený a ľahko zabúda na seba aj na druhých. Rus je sebavedomý práve preto, že nič nevie a nechce vedieť, lebo neverí, že je možné úplne niečo vedieť. Nemec je najhorší sebavedomý zo všetkých, najpevnejší zo všetkých a najohavnejší zo všetkých, pretože si predstavuje, že pozná pravdu, vedu, ktorú sám vymyslel, ale ktorá je pre neho absolútnou pravdou. Toto bol zjavne Pfuel. Mal vedu - teóriu fyzického pohybu, ktorú odvodil z histórie vojen Fridricha Veľkého a všetko, s čím sa stretol v moderných dejinách vojen Fridricha Veľkého, a všetko, s čím sa stretol v poslednej dobe. vojenské dejiny, sa mu zdali nezmyslom, barbarstvom, škaredým stretom, v ktorom sa na oboch stranách urobilo toľko chýb, že sa tieto vojny nedali nazvať vojnami: nezodpovedali teórii a nemohli slúžiť ako predmet vedy.
V roku 1806 bol Pfuhl jedným z autorov plánu vojny, ktorá sa skončila Jenou a Auerstättom; ale vo výsledku tejto vojny nevidel ani najmenší dôkaz nesprávnosti svojej teórie. Naopak, odchýlky od jeho teórie podľa jeho koncepcií boli jediný dôvod všetko zlyhanie a so svojou charakteristickou radostnou iróniou povedal: „Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird.“ [Napokon som povedal, že celá vec pôjde do pekla (nemčina)] Pfuhl bol jedným z tých teoretikov, ktorí tak milujú svoju teóriu, že zabúdajú na účel teórie – jej aplikáciu do praxe; V láske k teórii nenávidel všetku prax a nechcel ju poznať. Dokonca sa tešil z neúspechu, pretože neúspech, ktorý vyplynul z odklonu v praxi od teórie, mu len dokázal opodstatnenosť jeho teórie.
S princom Andrejom a Černyševom povedal pár slov o skutočnej vojne s výrazom človeka, ktorý vopred vie, že všetko bude zlé a že s tým ani nie je nespokojný. Výrečne to potvrdzovali najmä neupravené chumáče vlasov, ktoré mu trčali vzadu na hlave a narýchlo uhladené spánky.
Vošiel do inej miestnosti a odtiaľ sa okamžite ozývali basy a bručivé zvuky jeho hlasu.

Predtým, ako princ Andrei stihol sledovať Pfuela očami, gróf Bennigsen rýchlo vstúpil do miestnosti a bez zastavenia kývol hlavou na Bolkonského a vošiel do kancelárie a dal nejaké príkazy svojmu pobočníkovi. Cisár ho nasledoval a Bennigsen sa ponáhľal, aby niečo pripravil a mal čas stretnúť sa s cisárom. Chernyshev a princ Andrei vyšli na verandu. Cisár zliezol z koňa s unaveným pohľadom. Markíz Paulucci povedal niečo suverénovi. Cisár, skloniac hlavu doľava, počúval s nespokojným pohľadom Paulucciho, ktorý hovoril obzvlášť zanietene. Cisár postúpil vpred, zrejme chcel ukončiť rozhovor, ale začervenaný, vzrušený Talian, zabúdajúci na slušnosť, ho nasledoval a pokračoval:
„Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Pokiaľ ide o toho, kto radil táboru Drissa," povedal Paulucci, zatiaľ čo panovník, ktorý vstúpil na schody a zbadal princa Andreia, hľadel do neznámej tváre.

Ak venujete pozornosť mape Ruskej federácie, v povodí Volhy a Kamy nájdete názvy riek, kde sa vyskytujú slabiky „ga“ a „va“. To potvrdzuje, že tu žili ugrofínske kmene. V ich jazyku takéto slabiky znamenajú „rieka“. Napriek tomu, že mali pomerne širokú oblasť rozšírenia, mnohí historici dodnes nevedia presne povedať, aký bol ich spôsob života.

Popis ugrofínskych kmeňov

Keďže ugrofínske kmene žili vo významnej časti Ruska, ich mená sú veľmi rôznorodé. Možno ich rozdeliť do piatich hlavných skupín:

Karelians žijúci v republike Karelia. Dorozumievajú sa viacerými dialektmi, no hlavným jazykom je fínčina. Hovoria aj po rusky.
Laponci alebo Sami žijúci v severnej Škandinávii. Predtým boli ich počty oveľa väčšie, no postupom času boli vytlačené na sever, v dôsledku čoho začali zlé životné podmienky neustále znižovať počet ľudí.
Mordovčania a Mari žijúci na území Mordovia, ako aj v mnohých ruských regiónoch. Zo všetkých skupín sa práve táto považuje za rýchlo rusifikovanú, ktorá okamžite prijala kresťanskú vieru a zodpovedajúci jazyk.
Komi a Udmurti obývajúci republiku Komi. Táto skupina je najvzdelanejšia, čo sa týka gramotnosti až do revolúcie.
Maďari, Chanty a Mansi, žijúci na Severnom Urale a na dolnom toku Ob. Ale spočiatku sa brehy Dunaja považovali za hlavné mesto tohto národa.

Ugrofínske kmene tak počas celej svojej histórie pochodovali v rovnakých radoch s Rusmi. To znamená, že ich kultúry boli prepojené, naučili sa od seba nové veci.

Odkiaľ prišli Uhorskí Fíni?

Keď už hovoríme o tom, kde sa ugrofínske kmene usadili, poďme sa ponoriť do otázky pôvodu národnosti. Faktom je, že ich bydlisko pokrýva veľké územia, ale neexistujú presné informácie o tom, kde to všetko začalo.

Predpokladá sa, že predstavujú prvotné v IV-III tisícročí pred naším letopočtom. e. obsadili nielen ruské územiaúplne, ale rozšírili sa aj do Európy. Existujú dva názory na to, prečo kmene odišli na Západ. Po prvé, môže to byť normálna migrácia. Po druhé, je povolená možnosť ich zatlačenia dobyvateľmi.

Za pravdepodobnejšiu považujú historici druhú možnosť, keďže v 2. tisícročí pred n. e. Na ruské územie začali prenikať kmene z Turecka, Indie, Malej Ázie a pod. Čo však môžeme povedať s istotou je, že Ugrofíni hrali ďaleko posledná rola pri formovaní slovanského ľudu.

Predslovanské obyvateľstvo

Ugrofínske a pobaltské kmene sú považované za pôvodné obyvateľstvo ruskej krajiny pred Slovanmi. Tieto územia začali rozvíjať pred 6 000 rokmi. Postupne sa presunul na západ Uralské pohorie, potom do Východoeurópskej nížiny a potom sa dostal na pobrežie Baltské more. Ural sa však vždy považoval za vlasť týchto národov.

bohužiaľ, najviac Ugrofínske kmene neprežili až do r dnes. Ich súčasné počty sú minimálne. Čo však môžeme s istotou povedať je, že potomkovia takých obrovských a početných ľudí v minulosti žili na celej planéte.

Habitat

Osídlenie ugrofínskych kmeňov nemožno nazvať jednoznačným. Dôvodom je skutočnosť, že proces sa začal na iných územiach, ktoré však následne dobyli. IN vo väčšej miere lákal ich sever a západ.

Do 1. tisícročia bolo prakticky celé pobaltské územie obsadené ugrofínskymi kmeňmi. Miesto osídlenia nie je jediné, keďže niektoré etnické skupiny odišli smerom na sever Škandinávie.

Ale vykopávky ukazujú, že všetky tieto národy mali veľa spoločného so Slovanmi, od poľnohospodárstva, náboženstva až po vzhľad. V dôsledku toho, hoci väčšina kmeňov odišla na sever, niektoré z nich zostali na území moderného Ruska.

Prvé stretnutia s Rusmi

IN XVI-XVIII storočia Ruskí osadníci sa začali ponáhľať na územia, kde žili ugrofínske kmene. Zoznam vojenských šarvátok bol minimálny, pretože vyrovnanie z väčšej časti prebiehalo úplne pokojne. Len ojedinele sa pričlenenie nových krajín k ruskému štátu stretlo s odporom. Mari boli najagresívnejší.

Náboženstvo, písanie a jazyk Rusov pomerne rýchlo začali vytláčať miestnu kultúru. Ale aj z ugrofínskej strany sa do jazyka dostali niektoré slová a dialekty. Napríklad časť ruské priezviská, ako Shukshin, Piyasheva a iní, nemajú nič spoločné s našou kultúrou. Vracajú sa k názvu kmeňa „Shuksha“ a meno „Piyash“ je vo všeobecnosti predkresťanské. Spojenie dvoch kultúr teda prebieha harmonicky, navzájom sa dopĺňajú.

Kolonizácia

Staroveké ugrofínske kmene žili na veľkých územiach, čo bolo dôvodom ich vysídlenia. Treba si uvedomiť, že nie všetci sa dokázali brániť pred ozbrojenými kolonialistami. To však nebolo potrebné, pretože mnohé krajiny sa rýchlo a bez odporu pripojili k Rusku.

Miesta, kde žili ugrofínske kmene, však nelákali len Rusov. Turci mali záujem aj o rozširovanie svojich území. Časť ľudí preto prijala nie kresťanskú, ale moslimskú vieru.

Treba poznamenať, že napriek tomu, že sa Ugrofíni doslova rozpustili v tých kultúrach, ktoré sa objavili na ich území, zachovali si antropologický typ. Toto sú modré oči blond vlasy a široká tvár. Z ich jazyka bolo tiež požičaných veľa slov, napríklad tundra alebo šprota.

Farma

V skutočnosti nie je možné identifikovať žiadne špecifické črty hospodárskych činností, ktoré ugrofínske kmene vykonávajú. Ich zamestnaním bolo väčšinou pasenie sobov, rybolov a poľovníctvo. Rozdiely mali len niektoré z kmeňových podskupín.

Napríklad Mari, ktorí na vstup negatívne reagovali ruský štát, odolával až do revolúcie. To malo na nich negatívny dopad. Nemohli obchodovať a málokto z nich mohol vykonávať remeselnú činnosť. Život na dedinách a dedinách ich nútil zarábať si na živobytie len chovom dobytka a poľnohospodárstvom.

Vzdelaním odlíšená podskupina Komi by si mohla zarábať aj inak. Medzi nimi bolo veľa obchodníkov a podnikateľov, čo umožnilo opustiť tvrdú prácu.

Náboženstvo

Pravoslávie bolo náboženstvom väčšiny národov, ktoré tvorili ugrofínske kmene. Náboženstvo niektorých z nich sa dosť výrazne líši v dôsledku toho, že počas kolonizácie území boli niektoré dobyté Turkami. Preto boli jednotlivé osady nútené obrátiť sa na islam a islam.

Ale nie všetky ugrofínske kmene vyznávajú pravoslávie. Zoznam národností, ktoré sa priklonili k iným náboženstvám, je minimálny, no stále existuje.

Udmurti prijali pravoslávie, ale to sa nestalo dôvodom pre nasledovanie kresťanských tradícií. Mnohí z nich boli pokrstení len preto, aby ich ruská šľachta nechala na pokoji. Ich hlavným náboženstvom je pohanstvo. Uctievajú božstvá a duchov. Mnohí z ľudí Komi si zachovali svoju bývalú vieru a zostali starovercami.

Chanty a Mansi tiež nevnímali kresťanstvo ako svoje hlavné náboženstvo. Obrátili sa na starú vieru a ani sa nesnažili skrývať, že krst im bol cudzí. Ale vzhľadom na skutočnosť, že žili ďaleko od ruských kniežat, nikto ich nemohol prinútiť, aby prijali pravoslávie. Pravdepodobne z tohto dôvodu zostala stará viera pre Chantyho a Mansiho jedinou, o ktorej vedeli. Jednoducho nemali s čím porovnávať.

Písanie

Žiaľ, medzi ugrofínske kmene patria tie skupiny ľudí, ktoré považovali odovzdávanie písomných informácií za hriešne. V dôsledku toho sú akékoľvek literárne zdroje jednoducho vylúčené. Prenos informácií v písomnej forme je zakázaný.

K dispozícii však bolo použitie hieroglyfov. Začalo to v 4. tisícročí pred Kristom. e. a pokračoval až do 14. storočia. Až potom si metropolita z Permu privlastnil vlastný list kmeňu Komi. Je pravdepodobné, že práve preto sa stali vzdelanejšími ako ich pokrvní bratia.

Ugrofínske kmene na rozdiel od Slovanov nemali špecifický jazyk. Každá osada používala svoj vlastný dialekt. V rámci tej istej národnosti si ľudia často navzájom nerozumeli. To bol zrejme aj dôvod nedostatku písania.

Literatúra a jazyky

Všetky ugrofínske kmene, ktorých mená sa pre ich veľký počet nedajú spočítať, hovorili vlastným dialektom. Navyše, ani jedna národnosť často nevedela pochopiť svojho pokrvného suseda bez tlmočníka. Ale na rozdiel od všeobecného presvedčenia, najbežnejšie jazyky nezmizli.

Na území moderného Ruska nájdete školy, kde sa vyučuje v dvoch jazykoch - v ruštine a v ich rodnom jazyku - v jazyku, ktorým hovorili ich predkovia pred mnohými tisíckami rokov. Napríklad v Mordovsku je štúdium ruštiny a

Pred vládou Petra I moderné Rusko sa nevyznačoval tým, že by nútil celé obyvateľstvo hovoriť výlučne po rusky. Bol použitý len v veľké mestá alebo veľké administratívne inštitúcie (daňové úrady a pod.). Ruský jazyk prenikol do dedín a malých osady postupne najskôr s jeho pomocou komunikovali len s vlastníkmi pôdy a exekútormi.

Za hlavnú literatúru sa považovali jazyky Moksha, Meryan a Mari. Navyše sa v nich hovorilo dokonca aj s taxikármi, obchodníkmi na trhu atď. Teda rôznym ľuďom Pre tých, ktorí sa zaoberali podnikateľskými aktivitami, bolo jednoducho nerentabilné nepoznať dialekty svojich klientov.

Záver

Kultúrou tohto ľudu bola obohatená aj literatúra. Uhorskí Fíni svojich mŕtvych vždy pochovávali v dubových rakvách. Bolo ich treba strážiť. Úlohy strážcov sa zhostili mačky, ktoré podľa legendy obývala duša čarodejníka alebo čarodejníka kmeňa. Na dub sa vešali aj reťaze, ak bol určený na rýchle rezanie a spracovanie. Preto ani taký veľký ruský klasik ako Puškin nemohol opustiť ugrofínsku kultúru. A pravdepodobne jeho učená mačka nepredstavuje nikoho iného ako šamana, ktorý prišiel z posmrtného života.

Ugrofínske národy sú jednou z najväčších etno-lingvistických spoločenstiev v Európe. Len v Rusku žije 17 národov ugrofínskeho pôvodu. Fínska Kalevala inšpirovala Tolkiena a rozprávky Izhora Alexandra Puškina.

Kto sú Uhorskí Fíni?

Uhorskí Fíni sú jednou z najväčších etnolingvistických komunít v Európe. Zahŕňa 24 národov, z ktorých 17 žije v Rusku. Sami, Ingrian Fíni a Seto žijú v Rusku aj v zahraničí.
Ugrofínske národy sa delia na dve skupiny: fínske a ugrofínske. Ich celkový počet sa dnes odhaduje na 25 miliónov ľudí. Z nich je asi 19 miliónov Maďarov, 5 miliónov Fínov, asi milión Estóncov, 843 tisíc Mordovčanov, 647 tisíc Udmurtov a 604 tisíc Mari.

Kde žijú Ugrofíni v Rusku?

S prihliadnutím na súčasnú pracovnú migráciu môžeme povedať, že všade však najpočetnejšie ugrofínske národy majú svoje republiky v Rusku. Sú to národy ako Mordovčania, Udmurti, Karelčania a Mari. Existujú tiež autonómne okrugy Chanty, Mansi a Nenets.

Autonómny okruh Komi-Permyak, kde mali väčšinu Komi-Permyaks, sa zjednotil s regiónom Perm v r. Permská oblasť. Ugrofínski Vepsania v Karélii majú svoj národný volost. Ingrianski Fíni, Izhoras a Selkups nemajú autonómne územie.

Je Moskva ugrofínsky názov?

Podľa jednej hypotézy má oikonym Moskva ugrofínsky pôvod. Z jazyka Komi sa „mosk“, „moska“ prekladá do ruštiny ako „krava, jalovica“ a „va“ sa prekladá ako „voda“, „rieka“. Moskva sa v tomto prípade prekladá ako „krava rieka“. Popularitu tejto hypotézy priniesla jej podpora zo strany Klyuchevského.

Ruský historik 19.-20. storočia Stefan Kuznetsov tiež veril, že slovo „Moskva“ bolo ugrofínskeho pôvodu, ale predpokladal, že pochádza z meryanských slov „maska“ (medveď) a „ava“ (matka, žena). Podľa tejto verzie sa slovo „Moskva“ prekladá ako „medveď“.
Dnes sú však tieto verzie vyvrátené, pretože nezohľadňujú starodávnu formu oikonymu „Moskva“. Stefan Kuznetsov použil údaje z jazykov Erzya a Mari; slovo „maska“ sa objavilo v jazyku Mari až v 14.-15.

Takí rôzni Ugrofíni

Ugrofínske národy nie sú ani jazykovo, ani antropologicky ani zďaleka homogénne. Podľa jazyka sa delia do niekoľkých podskupín. Permsko-fínska podskupina zahŕňa Komi, Udmurtov a Besermovcov. Volga- fínska skupina- to sú Mordovčania (Erzyani a Mokšani) a Mari. K Balto-Fínom patria: Fíni, Ingriani Fíni, Estónci, Setovia, Kvenovia v Nórsku, Vodovia, Ižorijci, Karelčania, Vepsijci a potomkovia Meri. Taktiež Chanty, Mansi a Maďari patria do samostatnej uhorskej skupiny. Potomkovia stredovekého Meshchera a Murom s najväčšou pravdepodobnosťou patria k Volžským Fínom.

Národy ugrofínskej skupiny majú kaukazské aj mongoloidné vlastnosti. Výraznejšie mongoloidné črty majú Ob Ugri (Khanty a Mansi), časť Mari a Mordovčania. Ostatné tieto znaky sú buď rovnako rozdelené, alebo dominuje kaukazská zložka.

Čo hovoria haploskupiny?

Genetické štúdie ukazujú, že každý druhý ruský chromozóm Y patrí do haploskupiny R1a. Je charakteristická pre všetky pobaltské a slovanské národy (okrem južných Slovanov a severných Rusov).

Medzi obyvateľmi severného Ruska je však jednoznačne zastúpená haploskupina N3, charakteristická pre fínsku skupinu národov. Na samom severe Ruska jej percento dosahuje 35 (Fíni majú v priemere 40 percent), ale čím idete južnejšie, tým je toto percento nižšie. Na západnej Sibíri je bežná aj príbuzná haploskupina N3 N2. To naznačuje, že na ruskom severe nedošlo k miešaniu národov, ale k prechodu miestneho ugrofínskeho obyvateľstva k ruskému jazyku a pravoslávnej kultúre.

Aké rozprávky nám čítali?

Slávna Arina Rodionovna, Puškinova opatrovateľka, je známa tým, že mala na básnika silný vplyv. Je pozoruhodné, že mala ugrofínsky pôvod. Narodila sa v dedine Lampovo v Ingrie.
To veľa vysvetľuje v chápaní Puškinových rozprávok. Poznáme ich od detstva a veríme, že sú pôvodom Rusi, ale ich analýza naznačuje, že dejové línie niektorých Puškinových rozprávok siahajú do ugrofínskeho folklóru. Napríklad „Príbeh o cárovi Saltanovi“ je založený na rozprávke „Úžasné deti“ z vepsianskej tradície (Vepsiania sú malí ugrofíni).

Prvé veľké dielo Puškina, báseň „Ruslan a Lyudmila“. Jednou z jeho hlavných postáv je Elder Finn, čarodejník a čarodejník. Názov, ako sa hovorí, hovorí za všetko. Filologička Tatyana Tikhmeneva, zostavovateľka knihy „Fínsky album“, tiež poznamenala, že spojenie Fínov s čarodejníctvom a jasnovidnosťou uznávali všetky národy. Samotní Fíni uznali schopnosť mágie nadradenú sile a odvahe a uctievali ju ako múdrosť. Nie je náhoda, že hlavná postava Kalevaly Väinemöinen nie je bojovník, ale prorok a básnik.

Naina, ďalšia postava v básni, tiež nesie stopy ugrofínskeho vplyvu. Vo fínčine je žena „nainen“.
Ďalší zaujímavý fakt. Puškin v liste Delvigovi v roku 1828 napísal: „Do nového roka sa k vám pravdepodobne vrátim do Čukhlyandie. Tak nazval Puškin Petrohrad, zjavne poznal prvotné ugrofínske národy na tejto zemi.