Tri podobenstvá. Najlepšie podobenstvá

L.N

TRI PODOBENSTVÁ

PRVÉ PODOBENSTVO

Na dobrej lúke vyrástla burina. A aby sa ho zbavili, majitelia lúky ho pokosili a burina sa z toho len množila. A tak milý a múdry gazda navštívil majiteľov lúky a popri iných poučeniach, ktoré im dal, povedal, aby burinu nekosili, lebo len viac rastie, ale treba ju vytrhávať. korene.

Ale buď preto, že majitelia lúky si nevšimli, okrem iných pokynov dobrého gazdu, príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať, alebo preto, že tomu nerozumeli, alebo preto, že podľa ich výpočtov, napr. toto splniť nechceli, no ukázalo sa, že príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať sa nesplnil, ako keby nikdy neexistoval a ľudia burinu ďalej kosili a množili. A hoci sa v ďalších rokoch našli ľudia, ktorí majiteľom lúky pripomínali rozkaz milého a múdreho majiteľa, neposlúchli ich a konali ako predtým, takže kosenie buriny, len čo sa objavila, sa stalo nielen zvykom, ale aj posvätnou tradíciou a lúka bola čoraz viac posypaná. A došlo k tomu, že lúka bola plná buriny a ľudia pri nej plakali a vymýšľali všelijaké prostriedky na zlepšenie situácie, no nevyužili len ten, ktorý im ich druh a múdry už dávno ponúkal. vlastník. A tak sa aj stalo v poslednej dobe jednému človeku, ktorý videl, v akej žalostnej situácii sa lúka nachádza, a ktorý v zabudnutých pokynoch majiteľa našiel pravidlo, že burinu nekosiť, ale vytrhávať za korene, tento pán náhodou majiteľom pripomenul lúku, že konali nerozumne a že na túto hlúposť už dávno upozorňoval milý a múdry pán.

Tak čo? Namiesto toho, aby ste preverili platnosť upomienky tohto muža a ak je verný, prestaňte kosiť burinu, alebo ak je neverný, dokážte mu nespravodlivosť jeho upomienky, alebo uznajte pokyny láskavého a múdreho majiteľa za neopodstatnené a pre seba zbytočné, majitelia lúky nerobili ani jedno, ani druhé, ani tretiu, ale urazilo ich pripomenutie toho človeka a začali ho nadávať. Nazývali ho šialeným, hrdým mužom, ktorý si predstavoval, že len on rozumie pokynom svojho pána, iní zlomyseľným falošným tlmočníkom a ohováračom, iní zabúdajúc, že ​​nehovoril po svojom, len si pripomínal pokyny múdrych. majster všetkými ctený, nazval ho zlomyseľným človekom, tých, ktorí chcú rozsypať zlú trávu a pripraviť ľudí o ich lúky. „Hovorí, že nemáme kosiť trávu, a ak ju neničíme,“ povedali zámerne mlčali o tom, že muž nepovedal, že burinu neničíme, ale že nekosiť, ale vytrhnúť, burina narastie a úplne nám zničí lúku. A názor, že tento človek je buď blázon, alebo falošný tlmočník, alebo má v úmysle ublížiť ľuďom, sa ustálil do takej miery, že ho všetci karhali a všetci sa mu smiali. A bez ohľadu na to, ako veľmi tento muž vysvetlil, že nielenže nechce pestovať burinu, ale naopak verí, že ničenie zlej trávy je jednou z hlavných činností farmára, ako pochopil láskavý a múdry majiteľ, ktorých slová si len pamätá, - Nech to povedal akokoľvek, nepočúvali ho, pretože sa nakoniec rozhodlo, že tento muž bol buď šialený hrdý muž, nesprávne vysvetľujúci slová múdreho a láskavého pána, alebo darebák. , vyzývajúc ľudí, aby burinu neničili, ale chránili a obnovovali.

To isté sa mi stalo, keď som poukázal na príkaz evanjeliového učenia o neodporovaní zlu prostredníctvom násilia. Toto pravidlo bolo hlásané 1000-krát Kristom a po ňom vždy a všetkými jeho skutočnými učeníkmi. Ale či už preto, že si toto pravidlo nevšimli, alebo preto, že mu nerozumeli, alebo sa im splnenie tohto pravidla zdalo príliš ťažké, čím viac času plynul, tým viac sa na toto pravidlo zabúdalo, tým viac a viac sa sklad hýbal. preč od tohto pravidla životy ľudí a nakoniec veci prišli k tomu, k čomu dospeli teraz – do tej miery, že toto pravidlo sa ľuďom začalo zdať niečo nové, neslýchané, zvláštne a dokonca bláznivé. A stalo sa mi to isté, čo sa stalo mužovi, ktorý upozornil ľudí na dlhoročný pokyn milého a múdreho majiteľa, že burinu treba nekosiť, ale vytrhávať za korene.

Ako majitelia lúky zámerne zamlčali o tom, že rada zlú trávu neničiť, ale rozumným spôsobom likvidovať, hovorili: nepočúvajme tohto človeka – je to blázon, prikazuje nám. nekosiť zlé bylinky, ale nariaďuje, aby boli oddelení, - a na moje slová, že aby sme podľa Kristovho učenia zničili zlo, nesmieme sa mu brániť násilím, ale s láskou ho vyhubiť od koreňov, povedali: my nebude ho poslúchať, je to blázon: radí nám, aby sme sa zlu nevzpierali, aby nás zlo rozdrvilo.

Povedal som, že podľa Kristovho učenia sa zlo nedá vykoreniť zlom, že akýkoľvek odpor voči zlu násilím len zväčšuje zlo, že podľa Kristovho učenia je zlo vykorenené dobrom: „žehnajte tých, čo vás preklínajú, modlite sa lebo tým, ktorí ťa urážajú, rob dobre tým, čo ťa nenávidia, miluj svojich nepriateľov a nebudeš mať nepriateľa“ [Učenie apoštolov XII. (Poznámka D.N. Tolstého.)]. Povedal som, že podľa Kristovho učenia je celý život človeka bojom proti zlu, odporom proti zlu s rozumom a láskou, ale zo všetkých prostriedkov odporu proti zlu Kristus vylučuje jeden nerozumný prostriedok odporu proti zlu násilím, ktorý spočíva v boji proti zlu so zlom.

A tieto moje slová boli pochopené tak, že hovorím, že Kristus učil, že zlu sa nemá odporovať. A všetci tí, ktorých život je vybudovaný na násilí a ktorým je násilie preto drahé, ochotne prijali túto reinterpretáciu mojich slov a s ňou aj Kristove slová a uznali, že učenie o neodporovaní zlu je nesprávne, absurdné. , bezbožné a škodlivé učenie. A ľudia pokojne pokračujú, pod rúškom ničenia zla, v jeho produkcii a zvyšovaní.

Odkaz Leva Tolstého je obrovský. Neopustil pero, kým posledné dniživota. A tento žil vynikajúci muž 82 rokov. Kompletná zbierka jeho diela majú viac ako sto zväzkov, vrátane listov a. Na sklonku života Tolstoj takmer prestal písať umelecké diela, pričom všetky svoje sily venoval žurnalistike. A predsa je čitateľom drahý práve ako umelec slov, ako autor kníh „Detstvo“ a „ Príbehy o Sevastopole“, „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“.

Duchovná biografia Tolstého je samostatnou témou na diskusiu. Až do päťdesiatky zostal ateistom, čo viackrát priznal. Potom nastáva zmena vedomia. Avšak práve v tomto veku mnohí z nás skutočne prichádzajú k Bohu. Mládež prechádza hľadaním seba, svojho miesta v živote, vytvára sa spoločenský kruh, prichádza ekonomická nezávislosť a objavuje sa vlastná rodina. A až po rokoch začnete chápať, že by ste sa nemali trápiť nad maličkosťami, ale robiť to, čo máte radi, že by ste mali ľuďom prinášať dobro, pokoj a svetlo – niečo, čo v každej dobe chýba.

Po usadení sa rodinný majetok Yasnaya Polyana, Tolstoy rozvinul rozsiahly vzdelávacie aktivity. Pre roľnícke deti bola otvorená škola, kde učil sám gróf Tolstoj. Nepohrdol ťažkým fyzická práca. A, samozrejme, z jeho pera naďalej vychádzali nové umelecké diela.

Tolstého postoj ku kresťanstvu, ktorý sa vyvíjal mnoho storočí, bol negatívny. Cirkev sa veľmi vzdialila od pôvodného kresťanstva. „Cirkevní otcovia“, kňazi a teológovia, chtiac či nechtiac, urobili veľa, aby prekrútili Kristovo učenie. Proti tomu sa búrila celá Tolstého vášnivá povaha.

Uznávajúc Bibliu ako primárny zdroj, Tolstoj varoval pred čítaním tejto knihy od začiatku do konca, a dokonca aj v r. v mladom veku. Ide o to, že Starý zákon celkom odlišný od Nového zákona. Čo židovský boh Jahve prikazuje robiť a čo učí Ježiš, je nebo a zem. Prvý hovorí: „Nech sa páči čestný človek s pomstou, nech si umyje ruky krvou svojho nepriateľa,“ vyzýva druhý, aby na násilie nereagoval násilím. A tieto zmluvy sú v podstate nezlučiteľné.

Nie je náhoda, že mnohí teológovia a svetskí vedci majú tendenciu považovať Krista za prvého filozofa. Jeho reč je obrazná a aforistická, ako aj podobenstvá. Podobenstvo – typický žáner pre evanjelium. Čo je to za žáner?

Poviedka s moralizujúcim koncom – to je definícia klasického podobenstva. Navyše, hlavný obsah podobenstva môže mať každodenný, všedný charakter – aby bol materiál čitateľom alebo poslucháčom bližší a zrozumiteľnejší. Blízko k podobenstvu literárny žáner bájky.

V druhej polovici svojho života sa Tolstoj akoby „prebudil“ ako moralista. A tento moralista začal na spisovateľa tlačiť. Tolstoj sa rozhodol, že jeho úlohou je učiť, osvetľovať, inštruovať a zavádzať do mysle spoločensky užitočné myšlienky. V tejto oblasti urobil veľa. A práce neprešli bez stopy. Každé slovo Tolstého sa okamžite rozptýlilo po celej krajine a svete. Toto slovo bolo očakávané a obávané. IN Yasnaya Polyana Prišlo množstvo prosebníkov a pútnikov. Stalo sa jedným z centier duchovného života v Rusku prelom XIX-XX storočia

Tolstoj sa vzdialil od veľkých epických foriem, prestal písať príbehy a romány a zameral sa na „malé“ žánre, podobenstvá a poviedky. Môže sa zdať, že peniaze minul na maličkosti. Toto je nesprávne. Talentovane napísané poviedka sa dá vryť do pamäti oveľa hlbšie ako kniha s objemom niekoľko stoviek strán. Je ľahšie upútať pozornosť na úzkom „záplate“ príbehu alebo podobenstva čitateľov, prinútiť ju vcítiť sa a premýšľať.

Našťastie moralista nezabil spisovateľa v Tolstého. Keď skladal "Kruhy čítania", vyložil Kristovo učenie pre deti, neobmedzil sa len na jednoduché prerozprávanie biblické príbehy. Vo všetkých Tolstého zápletkách sa Tolstoj zaujímal o morálne pozadie. „Človek je slabý,“ pripomína Tolstoj. Ale aj človek môže byť silný. Silný duchom, vierou, nádejou a láskou k blížnemu. Práve tieto postavy sa snažil Tolstoj vybrať do svojich nových diel.

Podobenstvo je „malý“ žáner. Jeho hlavný obsah sa zmestí na stránku. Obráťme sa na konkrétnu prácu - "Apoštol Ján a zlodej". Akcia sa datuje do doby po Kristovej smrti. V prológu sa hovorí o učeníkoch-apoštoloch, ktorí po Ježišovej smrti išli hlásať jeho učenie v r. rôzne krajiny. Predstavuje sa hlavná postava – Kristov milovaný učeník Ján. Zápletka - John upriamuje pozornosť na mladého muža z davu. Jeho verdikt: „jeho duša je vrúcna, ale nemá vieru“. Ján zverí mladého muža do opatery miestneho biskupa. A otázky viery rieši príliš formálne: krstil a zabudol. A mladý muž zablúdi. Stručne je vyrozprávaný príbeh o jeho páde z milosti. Ale pre Johna zostáva „pokladom“. Toto je metaforické znázornenie stratenej duše, ktorú sa rozhodol zachrániť. Keď sa apoštol dozvedel, že mladý muž je teraz náčelníkom zbojníkov, hľadá ho a nachádza. A vracia sa do stáda cirkvi a viery, dokonca riskuje svoj život. A nech Boh dá každému z nás takého sprievodcu! Syntax podobenstva je jednoduchá. Dialóg, nepriama reč a rozprávanie sa organicky spájajú. Tolstoj sa vyhýba používaniu epitet a prídavných mien. Namiesto toho prevládajú slovesné začiatky. Vďaka nim jeden obrázok rýchlo strieda druhý. Prípadný čitateľ či poslucháč teda nemá možnosť sa unaviť alebo rozptýliť. Všetko v podobenstve smeruje ku konečnému výsledku – odovzdať moralizujúce posolstvo roľníckemu publiku. Všetka psychológia je odstránená do podtextu. Na povrchu je len vonkajší náčrt udalostí. V textoch kánonického evanjelia je to však úplne rovnaké.

Tolstoj mal ďaleko od idealizácie roľníctva. Vedel však veľmi dobre, akým jazykom by mal hovoriť s jednoduchým človekom. A akým jazykom písať pre toto publikum. Slúžil ako materiál pre autorove podobenstvá ľudové legendy a apokryfy, ako aj každodenné príhody, ktorých bol často svedkom aj on sám. V kruhu detské čítanie také miniatúry Tolstého ako "Filippok" A "kosť" a tiež podobenstvo "Otec a synovia".

Sú dokonca kratšie ako tie texty, kde sa Tolstoj stále snaží riadiť posvätnými primárnymi zdrojmi. Napríklad v knihe „Otec a synovia“ nie sú takmer žiadne prídavné mená. Niektoré slovesá: „rozkázal“, „rozkázal“, „rozviazal“, „rozkázal rozbiť“. Kontrastné postavy sú brané, hoci sú členmi jednej rodiny. V dôsledku toho je podobenstvo postavené na protiklade (opozícii). Príbuzenstvo po krvi nemusí vždy znamenať príbuzenstvo v duchu. Otec sa musí uchýliť ku každodenným príkladom, aby ich odovzdal svojim dospelým synom jednoduchá pravda: Len tých, ktorí držia spolu, nemožno zlomiť a oddeliť. Možno márne vysvetľuje Tolstoj pravdy, kam až čitateľ môže dospieť hlavná myšlienka vlastnú myseľ, ale toto je hnidopich človeka našej doby. Treba poznamenať, že roľníci neboli orientovaní na čítanie literárnych diel a ďalej praktické činnosti, v poľnohospodárskom kalendári.

Svetonázor zosnulého Tolstého je pestrým kaleidoskopom kresťanstva, budhizmu, konfucianizmu a mnohých ďalších prúdov náboženského a etického myslenia. Preto sa nemožno čudovať, že Tolstoj v podobenstvách vykresľuje nielen hriešnikov a spravodlivých, ale aj východných kráľov a ich otrokov, ako napr. podobenstvo „Nepriateľove veci sú formované, ale Božie veci sú silné“. Ako v Sväté písmo Tolstoj odstránil všetku psychológiu z podtextu. Na povrchu je len séria udalostí. Vnútorná práca myseľ a srdce tej či onej postavy ostáva čitateľovi neznáma. Ale také je podobenstvo ako žáner - má dej každodennej povahy, vývoj deja načrtnutý v niekoľkých vetách, vyvrcholenie a záverečnú morálnu lekciu. Môže sa nám to zdať jednoduché a dokonca primitívne, moderných čitateľov. A je ťažké pochopiť, aké účinné a dostupné to bolo pre negramotné masy, pre mladú generáciu. A tak to aj bolo!

Tolstoj Lev Nikolajevič

Tri podobenstvá

L.N

TRI PODOBENSTVÁ

PRVÉ PODOBENSTVO

Na dobrej lúke vyrástla burina. A aby sa ho zbavili, majitelia lúky ho pokosili a burina sa z toho len množila. A tak milý a múdry gazda navštívil majiteľov lúky a popri iných poučeniach, ktoré im dal, povedal, aby burinu nekosili, lebo len viac rastie, ale treba ju vytrhávať. korene.

Ale buď preto, že majitelia lúky si nevšimli, okrem iných pokynov dobrého gazdu, príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať, alebo preto, že tomu nerozumeli, alebo preto, že podľa ich výpočtov, napr. toto splniť nechceli, no ukázalo sa, že príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať sa nesplnil, ako keby nikdy neexistoval a ľudia burinu ďalej kosili a množili. A hoci sa v ďalších rokoch našli ľudia, ktorí majiteľom lúky pripomínali rozkaz milého a múdreho majiteľa, neposlúchli ich a konali ako predtým, takže kosenie buriny, len čo sa objavila, sa stalo nielen zvykom, ale aj posvätnou tradíciou a lúka bola čoraz viac posypaná. A došlo k tomu, že lúka bola plná buriny a ľudia pri nej plakali a vymýšľali všelijaké prostriedky na zlepšenie situácie, no nevyužili len ten, ktorý im ich druh a múdry už dávno ponúkal. vlastník. A tak sa to nedávno stalo jednému človeku, ktorý videl, v akej žalostnej situácii sa lúka nachádza, a ktorý v zabudnutom návode majiteľa našiel pravidlo, že burinu nekosiť, ale vytrhávať za korene - tomuto sa stalo pripomenúť majiteľom lúky, že konali nerozumne a na túto nerozumnosť ich milý a múdry pán už dávno upozorňoval.

Tak čo? Namiesto toho, aby ste preverili platnosť upomienky tohto muža a ak je verný, prestaňte kosiť burinu, alebo ak je neverný, dokážte mu nespravodlivosť jeho upomienky, alebo uznajte pokyny láskavého a múdreho majiteľa za neopodstatnené a pre seba zbytočné, majitelia lúky nerobili ani jedno, ani druhé, ani tretiu, ale urazilo ich pripomenutie toho človeka a začali ho nadávať. Nazývali ho šialeným, hrdým mužom, ktorý si predstavoval, že len on rozumie pokynom svojho pána, iní zlomyseľným falošným tlmočníkom a ohováračom, iní zabúdajúc, že ​​nehovoril po svojom, len si pripomínal pokyny múdrych. majster všetkými ctený, nazval ho zlomyseľným človekom, tých, ktorí chcú rozsypať zlú trávu a pripraviť ľudí o ich lúky. „Hovorí, že nemáme kosiť trávu, a ak ju neničíme,“ povedali zámerne mlčali o tom, že muž nepovedal, že burinu neničíme, ale že nekosiť, ale vytrhnúť, burina narastie a úplne nám zničí lúku. A názor, že tento človek je buď blázon, alebo falošný tlmočník, alebo má v úmysle ublížiť ľuďom, sa ustálil do takej miery, že ho všetci karhali a všetci sa mu smiali. A bez ohľadu na to, ako veľmi tento muž vysvetlil, že nielenže nechce pestovať burinu, ale naopak verí, že ničenie zlej trávy je jednou z hlavných činností farmára, ako pochopil láskavý a múdry majiteľ, ktorých slová si len pamätá, - Nech to povedal akokoľvek, nepočúvali ho, pretože sa nakoniec rozhodlo, že tento muž bol buď šialený hrdý muž, nesprávne vysvetľujúci slová múdreho a láskavého pána, alebo darebák. , vyzývajúc ľudí, aby burinu neničili, ale chránili a obnovovali.

To isté sa mi stalo, keď som poukázal na príkaz evanjeliového učenia o neodporovaní zlu prostredníctvom násilia. Toto pravidlo bolo hlásané 1000-krát Kristom a po ňom vždy a všetkými jeho skutočnými učeníkmi. Ale či už preto, že si toto pravidlo nevšimli, alebo preto, že mu nerozumeli, alebo sa im splnenie tohto pravidla zdalo príliš ťažké, čím viac času plynul, tým viac sa na toto pravidlo zabúdalo, tým viac a viac sa sklad hýbal. preč od tohto pravidla životy ľudí a nakoniec veci prišli k tomu, k čomu dospeli teraz – do tej miery, že toto pravidlo sa ľuďom začalo zdať niečo nové, neslýchané, zvláštne a dokonca bláznivé. A stalo sa mi to isté, čo sa stalo mužovi, ktorý upozornil ľudí na dlhoročný pokyn milého a múdreho majiteľa, že burinu treba nekosiť, ale vytrhávať za korene.

Ako majitelia lúky zámerne zamlčali o tom, že rada zlú trávu neničiť, ale rozumným spôsobom likvidovať, hovorili: nepočúvajme tohto človeka – je to blázon, rozkazuje. zlú trávu nekosíme, ale nariaďuje, aby sa oddelili, - a ako odpoveď na moje slová, že aby sme podľa Kristovho učenia zničili zlo, nesmieme sa mu brániť násilím, ale zničiť ho korene s láskou, povedali: nebudeme ho počúvať, je to blázon: radí nebráňte sa zlu, aby nás zlo rozdrvilo.

Povedal som, že podľa Kristovho učenia sa zlo nedá vykoreniť zlom, že akýkoľvek odpor voči zlu násilím len zväčšuje zlo, že podľa Kristovho učenia je zlo vykorenené dobrom: „žehnajte tých, čo vás preklínajú, modlite sa lebo tým, ktorí ťa urážajú, rob dobre tým, čo ťa nenávidia, miluj svojich nepriateľov a nebudeš mať nepriateľa“ [Učenie apoštolov XII. (Poznámka D.N. Tolstého.)]. Povedal som, že podľa Kristovho učenia je celý život človeka bojom proti zlu, odporom proti zlu s rozumom a láskou, ale zo všetkých prostriedkov odporu proti zlu Kristus vylučuje jeden nerozumný prostriedok odporu proti zlu násilím, ktorý spočíva v boji proti zlu so zlom.

A tieto moje slová boli pochopené tak, že hovorím, že Kristus učil, že zlu sa nemá odporovať. A všetci tí, ktorých život je vybudovaný na násilí a ktorým je násilie preto drahé, ochotne prijali túto reinterpretáciu mojich slov a s ňou aj Kristove slová a uznali, že učenie o neodporovaní zlu je nesprávne, absurdné. , bezbožné a škodlivé učenie. A ľudia pokojne pokračujú, pod rúškom ničenia zla, v jeho produkcii a zvyšovaní.

DRUHÉ PODOBENSTVO

Ľudia obchodovali s múkou, maslom, mliekom a všetkými druhmi potravín. A jeden pred druhým, chcúc získať viac ziskov a rýchlejšie zbohatnúť, začali títo ľudia primiešavať do svojho tovaru stále viac rôznych lacných a škodlivých nečistôt; Otruby a limetka sa nasypali do múky, do masla sa pridal margarín a do mlieka sa pridala voda a krieda. A pokiaľ sa tento tovar dostal k spotrebiteľom, všetko išlo dobre: ​​veľkoobchodníci predávali maloobchodníkom a maloobchodníci predávali malým obchodníkom.

Bolo tam veľa stodôl a obchodov a obchod sa zdalo byť veľmi úspešný. A obchodníci boli spokojní. No pre mestských konzumentov, ktorí si potraviny nevyrábali sami, a preto si ich museli kupovať, to bolo veľmi nepríjemné a škodlivé.

Múka bola zlá a maslo a mlieko boli zlé, ale keďže trhy v mestách nemali iný tovar ako zmiešaný tovar, mestskí spotrebitelia naďalej brali tento tovar a obviňovali seba a zlé varenie zo svojho zlého vkusu a zlého zdravia, a obchodníci naďalej primiešavali do zásob potravín čoraz viac cudzích lacných látok.

Toto pokračovalo pomerne dlho; Všetci obyvatelia mesta trpeli a nikto sa neodvážil vyjadriť svoju nespokojnosť.

A stalo sa jednej gazdinej, ktorá vždy jedla a nakŕmila svoju rodinu domácimi zásobami, že prišla do mesta. Táto gazdiná varila celý život, a hoci nebola slávna kuchárka, vedela dobre upiecť chlieb a uvariť chutné večere.

Táto gazdiná nakúpila v meste zásoby a začala piecť a variť. Chlieb nebol upečený, ale rozpadol sa. Koláče vyrobené s margarínovým maslom sa ukázali ako bez chuti. Hosteska naliala mlieko, ale smotana nebola namočená. Hosteska si hneď uvedomila, že zásoby nie sú dobré. Preskúmala ich a jej odhad sa potvrdil: v múke našla limetku, v masle margarín, v mlieku kriedu. Gazdiná, ktorá videla, že všetky zásoby sú podvodné, išla na trhovisko a začala nahlas odsudzovať obchodníkov a žiadala od nich, aby si nechali v obchodoch dobrý, výživný, nepokazený tovar, alebo aby prestali obchodovať a obchody zatvorili. Obchodníci si však gazdinú vôbec nevšímali a povedali jej, že ich tovar je prvotriednej kvality, celé mesto u nich nakupuje už dlhé roky a dokonca majú aj medaily a medaily jej ukázali na znamenia. Hosteska sa však neupokojila.

"Nepotrebujem medaily," povedala, "ale zdravé jedlo, aby z neho nebolelo brucho mňa a moje deti."

„Je to pravda, mami, nikdy si nevidela skutočnú múku ani skutočné maslo,“ povedali jej obchodníci a ukázali na bielo vyzerajúcu čistú múku nasypanú do nalakovaných nádob, na žltú podobizeň masla ležiaceho v krásnych pohároch a na biela tekutina v lesklých priehľadných nádobách,

"Je nemožné, aby som to nevedela," odpovedala hostiteľka, "pretože som celý život nerobila nič iné, len varila a jedla s deťmi." Váš tovar je poškodený. Tu je váš dôkaz,“ povedala a ukázala na pokazený chlieb, margarín v chlebíkoch a usadeninu v mlieku. - Všetky vaše veci by mali byť hodené do rieky alebo spálené a nahradené dobrými! - A domáca pani, ktorá stála pred obchodmi, stále kričala na prichádzajúcich zákazníkov to isté a zákazníci sa začali cítiť trápne.

Otec dal synovi majetok, chlieb, dobytok a povedal:

Ži tak, ako ja, a vždy sa budeš cítiť dobre.

Syn všetko zobral otcovi, opustil otca a začal žiť pre svoje potešenie. „Otec mi povedal, aby som žil ako on. On žije a raduje sa a ja tak budem žiť."

Takto žil rok, dva, desať, dvadsať rokov a prežil celý majetok svojho otca a nezostalo mu nič. A začal prosiť otca, aby mu dal viac, ale otec ho nepočúval. Potom začal svojho otca prehovárať a dávať mu to, čo mal najlepšie, a prosiť ho. Otec mu však neodpovedal. Potom syn začal prosiť otca o odpustenie v domnení, že otca nejakým spôsobom urazil, a znova požiadal, aby mu dal viac, ale otec nič nepovedal.

A potom syn začal preklínať svojho otca. Povedal:

Ak nedávaš teraz, prečo si mi dával a dával predtým a sľúbil si, že budem vždy dobre žiť? Všetky moje doterajšie radosti, keď som býval na sídlisku, nestoja za jednu hodinu prítomných múk. Vidím, že umieram a niet spasenia. A kto za to môže? - Ty. Vedel si, že nebudem mať dosť majetku, ale viac si mi nedal. Povedal si mi len: ži ako ja a bude ti dobre. Žil som ako ty. Žil si pre svoje potešenie a ja som žil pre tvoje potešenie. Nechal si viac pre seba. Stále to máš, ale ja som toho nemal dosť. Nie si otec, ale podvodník a darebák. Môj život je prekliaty, ty si tiež zatratený, darebák, mučiteľ, nechcem to vedieť a nenávidím ťa.

Otec dal majetok svojmu druhému synovi a povedal len:

Žite ako ja a vždy sa budete cítiť dobre.

Druhý syn nebol z mena taký nadšený ako prvý. Myslel si, že by mal. Vedel však, čo sa stalo jeho staršiemu bratovi, a preto začal premýšľať o tom, ako neprežiť celý majetok rovnakým spôsobom ako prvý. Pochopil jednu vec: že jeho starší brat nesprávne pochopil slová „ži ako ja“ a že by nemal žiť len pre svoje potešenie. A začal premýšľať, čo to znamená: "Ži ako ja." A prišiel s tým, že by mal ako jeho otec založiť všetok majetok, ktorý mu bol daný. A začal znova zakladať rovnaký majetok, aký mu dal jeho otec.

A začal znovu vymýšľať, ako urobiť všetko, čo mu otec dal. A začal sa pýtať otca, čo má robiť, ale otec mu neodpovedal. Syn si však myslel, že sa mu to otec bojí povedať, a začal rozoberať všetky otcove veci, aby z nich pochopil, ako sa to všetko robí. A pokazil a zničil všetko, čo dostal od svojho otca, a všetko, čo urobil nové, bolo to zbytočné. Nechcel si však priznať, že všetko pokazil, žil a trpel a všetkým hovoril, že jeho otec mu nikdy nič nedal a všetko robil pre seba. "A všetci môžeme robiť všetko sami lepšie a lepšie a čoskoro sa dostaneme do bodu, keď bude všetko úžasné." Toto povedal druhý syn, keď ešte mal niečo z otcovho, ale keď rozbil aj posledné a nemal s čím žiť, položil na seba ruky a zabil sa.

Otec dal ten istý majetok svojmu tretiemu synovi a povedal to isté:

Ži tak, ako ja, a vždy sa budeš cítiť dobre.

A tretí syn, rovnako ako prvý a druhý, bol z mena nadšený a opustil svojho otca. Vedel však, čo sa stalo jeho starším bratom, a začal premýšľať o tom, čo to znamená: „Ži ako ja a vždy sa budeš cítiť dobre.

Starší brat si myslel, že žiť ako jeho otec znamená žiť pre svoje potešenie, prežil všetko a zmizol. Druhý brat si myslel, že žiť ako jeho otec znamená robiť všetko, čo jeho otec, a tiež si zúfal. Čo to znamená: „Ži ako tvoj otec“?

A začal si spomínať na všetko, čo vedel o svojom otcovi. A bez ohľadu na to, ako veľmi si myslel, nevedel o svojom otcovi nič iné, okrem toho, že predtým nič nebolo a on sám neexistoval; a že ho otec porodil, dával mu piť, kŕmil ho, učil a dával mu všetko dobré a hovoril; ži tak ako ja a vždy sa budeš cítiť dobre. Otec urobil to isté s bratmi. A bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľal, nemohol sa o svojom otcovi dozvedieť nič viac. O svojom otcovi vedel len to, že jeho otec robil dobre jemu a jeho bratom.

A potom pochopil, čo znamenajú slová: "Ži ako ja." Uvedomil si, že žiť ako jeho otec znamená robiť to, čo on, robiť ľuďom dobre.

A keď si to pomyslel, jeho otec už bol pri ňom a povedal:

Sme tu opäť spolu a vždy sa budete cítiť dobre. Choďte k svojim bratom, ku všetkým mojim deťom a povedzte im, čo to znamená „žiť ako ja“ a že pravdou je, že tí, ktorí žijú ako ja, sa budú mať vždy dobre.

A tretí syn šiel a všetko povedal svojim bratom a odvtedy všetky deti, keď dostali od otca majetok, sa radovali nie preto, že by mali veľa majetku, ale preto, že mohli žiť ako ich otec, a že by bolo vždy dobré.

Otec je Boh; synovia sú ľudia; majetok je život. Ľudia si myslia, že môžu žiť sami, bez Boha. Niektorí z týchto ľudí si myslia, že život im bol daný, aby si ho užili. Bavia sa a premrhajú svoje životy, a keď príde čas zomrieť, nechápu, prečo bol daný taký život, ktorého zábava končí utrpením a smrťou. A títo ľudia zomierajú preklínaním Boha a nazývajú ho zlým a sú oddelení od Boha. Toto je prvý syn.

Iní ľudia si myslia, že život je im daný preto, aby pochopili, ako vzniká a aby bol lepší ako ten, ktorý im dal Boh. A bojujú o vytvorenie ďalšieho, lepší život. Ale zatiaľ čo tento život zlepšujú, ničia ho, a tým sa pripravujú o svoj vlastný život.

Ďalší hovoria: „O Bohu vieme len to, že dáva ľuďom dobro, hovorí im, aby robili to isté ako on, a preto budeme robiť to, čo robí on – dobro pre ľudí.

A len čo to začnú robiť, príde k nim sám Boh a povie: „Presne toto som chcel. Robte so mnou to, čo ja, a ako žijem ja, tak budete žiť aj vy." (

Tri podobenstvá
Lev Nikolajevič Tolstoj

Príbehy

Lev Nikolajevič Tolstoj

Tri podobenstvá

Prvé podobenstvo

Na dobrej lúke vyrástla burina. A aby sa ho zbavili, majitelia lúky ho pokosili a burina sa z toho len množila. A tak milý a múdry gazda navštívil majiteľov lúky a popri iných poučeniach, ktoré im dal, povedal, aby burinu nekosili, lebo len viac rastie, ale treba ju vytrhávať. korene.

Ale buď preto, že majitelia lúky si nevšimli, okrem iných pokynov dobrého gazdu, príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať, alebo preto, že tomu nerozumeli, alebo preto, že podľa ich výpočtov, napr. toto splniť nechceli, no ukázalo sa, že príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať sa nesplnil, ako keby nikdy neexistoval a ľudia burinu ďalej kosili a množili. A hoci sa v ďalších rokoch našli ľudia, ktorí majiteľom lúky pripomínali rozkaz milého a múdreho majiteľa, neposlúchli ich a konali ako predtým, takže kosenie buriny, len čo sa objavila, sa stalo nielen zvykom, ale aj posvätnou tradíciou a lúka bola čoraz viac posypaná. A došlo k tomu, že lúka bola plná buriny a ľudia pri nej plakali a vymýšľali všelijaké prostriedky na zlepšenie situácie, no nevyužili len ten, ktorý im ich druh a múdry už dávno ponúkal. vlastník. A tak sa to nedávno stalo jednému človeku, ktorý videl, v akej žalostnej situácii sa lúka nachádza, a ktorý v zabudnutom návode majiteľa našiel pravidlo, že burinu nekosiť, ale vytrhávať za korene - tomuto sa stalo pripomenúť majiteľom lúky, že konali nerozumne a na túto nerozumnosť ich milý a múdry pán už dávno upozorňoval.

Tak čo? Namiesto toho, aby ste preverili platnosť upomienky tohto muža a ak je verný, prestaňte kosiť burinu, alebo ak je neverný, dokážte mu nespravodlivosť jeho upomienky, alebo uznajte pokyny láskavého a múdreho majiteľa za neopodstatnené a pre seba zbytočné, majitelia lúky nerobili ani jedno, ani druhé, ani tretiu, ale urazilo ich pripomenutie toho človeka a začali ho nadávať. Nazývali ho šialeným, hrdým mužom, ktorý si predstavoval, že len on rozumie pokynom svojho pána, iní zlomyseľným falošným tlmočníkom a ohováračom, iní zabúdajúc, že ​​nehovoril po svojom, len si pripomínal pokyny múdrych. majster všetkými ctený, nazval ho zlomyseľným človekom, tých, ktorí chcú rozsypať zlú trávu a pripraviť ľudí o ich lúky. „Hovorí, že nemáme kosiť trávu, a ak ju neničíme,“ povedali zámerne mlčali o tom, že muž nepovedal, že burinu neničíme, ale že by nemal kosiť a ak ho vytrhneme, burina vyrastie a úplne nám zničí lúku. A prečo sme potom dostali lúku, keď na nej musíme pestovať burinu?" A názor, že tento človek je buď blázon, alebo falošný tlmočník, alebo má v úmysle ublížiť ľuďom, sa ustálil do takej miery, že ho všetci karhali a všetci sa mu smiali. A bez ohľadu na to, ako veľmi tento muž vysvetlil, že nielenže nechce pestovať burinu, ale naopak verí, že ničenie zlej trávy je jednou z hlavných činností farmára, ako pochopil láskavý a múdry majiteľ, ktorých slová si len pamätá, - akokoľvek to povedal, nepočúvali ho, pretože sa nakoniec rozhodlo, že tento muž bol buď šialený hrdý muž, nesprávne vysvetľujúci slová múdreho a láskavého pána, alebo darebák , vyzývajúc ľudí, aby burinu neničili, ale chránili a obnovovali.

To isté sa mi stalo, keď som poukázal na príkaz evanjeliového učenia o neodporovaní zlu prostredníctvom násilia. Toto pravidlo hlásal Kristus a po ňom vždy a všetci jeho praví učeníci. Ale či už preto, že si toto pravidlo nevšimli, alebo preto, že mu nerozumeli, alebo sa im splnenie tohto pravidla zdalo príliš ťažké – čím viac času ubehlo, tým viac sa na toto pravidlo zabúdalo, tým viac a viac sa sklad hýbal. preč od tohto pravidla životy ľudí a nakoniec veci dospeli k tomu, čo dosiahli teraz – do bodu, keď sa toto pravidlo ľuďom začalo zdať niečo nové, neslýchané, zvláštne a dokonca bláznivé. A stalo sa mi to isté, čo sa stalo mužovi, ktorý upozornil ľudí na dlhoročný pokyn milého a múdreho majiteľa, že burinu treba nekosiť, ale vytrhávať za korene.

Ako majitelia lúky zámerne zamlčali o tom, že rada zlú trávu neničiť, ale rozumným spôsobom likvidovať, hovorili: nepočúvajme tohto človeka – je to blázon, rozkazuje. nekosíme zlú trávu, ale nariaďujeme, aby sa oddelili, - a v reakcii na moje slová, že aby sme zničili zlo podľa Kristovho učenia, nesmieme sa mu brániť násilím, ale vyhubiť ho od koreňov. s láskou povedali: nebudeme ho počúvať, je to blázon: radí nebráňte sa zlu, aby nás zlo rozdrvilo.

Povedal som, že podľa Kristovho učenia sa zlo nedá vykoreniť zlom, že akýkoľvek odpor voči zlu násilím len zväčšuje zlo, že podľa Kristovho učenia je zlo vykorenené dobrom: „žehnajte tých, čo vás preklínajú, modlite sa pre tých, ktorí ťa zneužívajú, rob dobre tým, ktorí ťa nenávidia, miluj svojich nepriateľov a_nebudeš_ mať_ nepriateľa." Povedal som, že podľa Kristovho učenia je celý život človeka bojom proti zlu, odporom proti zlu s rozumom a láskou, ale zo všetkých prostriedkov odporu proti zlu Kristus vylučuje jeden nerozumný prostriedok odporu proti zlu násilím, ktorý spočíva v boji proti zlu so zlom.

A tieto moje slová boli pochopené tak, že hovorím, že Kristus učil, že zlu sa nemá odporovať. A všetci tí, ktorých život je vybudovaný na násilí a ktorým je násilie preto drahé, ochotne prijali túto reinterpretáciu mojich slov a s ňou aj Kristove slová a uznali, že učenie o neodporovaní zlu je nesprávne, absurdné. , bezbožné a škodlivé učenie. A ľudia pokojne pokračujú, pod rúškom ničenia zla, v jeho produkcii a zvyšovaní.

Druhé podobenstvo

Ľudia obchodovali s múkou, maslom, mliekom a všetkými druhmi potravín. A jeden pred druhým, chcúc získať viac ziskov a rýchlejšie zbohatnúť, začali títo ľudia primiešavať do svojho tovaru stále viac rôznych lacných a škodlivých nečistôt; Otruby a limetka sa nasypali do múky, do masla sa pridal margarín a do mlieka sa pridala voda a krieda. A pokiaľ sa tento tovar dostal k spotrebiteľom, všetko išlo dobre: ​​veľkoobchodníci predávali maloobchodníkom a maloobchodníci predávali malým obchodníkom.

Bolo tam veľa stodôl a obchodov a obchod sa zdalo byť veľmi úspešný. A obchodníci boli spokojní. No pre mestských konzumentov, ktorí si potraviny nevyrábali sami, a preto si ich museli kupovať, to bolo veľmi nepríjemné a škodlivé.

Múka bola zlá a maslo a mlieko boli zlé, ale keďže trhy v mestách nemali iný tovar ako zmiešaný tovar, mestskí spotrebitelia naďalej brali tento tovar a obviňovali seba a zlé varenie zo svojho zlého vkusu a zlého zdravia, a obchodníci naďalej primiešavali do zásob potravín čoraz viac cudzích lacných látok.

Toto pokračovalo pomerne dlho; Všetci obyvatelia mesta trpeli a nikto sa neodvážil vyjadriť svoju nespokojnosť.

A stalo sa jednej gazdinej, ktorá vždy jedla a nakŕmila svoju rodinu domácimi zásobami, že prišla do mesta. Táto gazdiná varila celý život, a hoci nebola slávna kuchárka, vedela dobre upiecť chlieb a uvariť chutné večere.

Táto gazdiná nakúpila v meste zásoby a začala piecť a variť. Chlieb nebol upečený, ale rozpadol sa. Ukázalo sa, že placky vyrobené s margarínovým maslom sú bez chuti. Hosteska naliala mlieko, ale smotana nebola namočená. Hosteska si hneď uvedomila, že zásoby nie sú dobré. Preskúmala ich a jej odhad sa potvrdil: v múke našla limetku, v masle margarín, v mlieku kriedu. Gazdiná, ktorá videla, že všetky zásoby sú podvodné, išla na trhovisko a začala nahlas odsudzovať obchodníkov a žiadala od nich, aby si nechali v obchodoch dobrý, výživný, nepokazený tovar, alebo aby prestali obchodovať a obchody zatvorili. Obchodníci si však gazdinú vôbec nevšímali a povedali jej, že ich tovar je prvotriednej kvality, celé mesto u nich nakupuje už dlhé roky a dokonca majú aj medaily a medaily jej ukázali na znamenia. Hosteska sa však neupokojila.

"Nepotrebujem medaily," povedala, "ale zdravé jedlo, aby z neho nebolelo brucho mňa ani deti."

„Je to pravda, mami, nikdy si nevidela skutočnú múku ani skutočné maslo,“ povedali jej obchodníci a ukázali na bielo vyzerajúcu čistú múku nasypanú do nalakovaných nádob, na žltú podobizeň masla ležiaceho v krásnych pohároch a na biela tekutina v lesklých priehľadných nádobách,

"Je nemožné, aby som to nevedela," odpovedala hostiteľka, "pretože som celý život nerobila nič iné, len varila a jedla s deťmi." Váš tovar je poškodený. Tu je váš dôkaz,“ povedala a ukázala na pokazený chlieb, margarín v chlebíkoch a usadeninu v mlieku. "Váš tovar by mal byť hodený do rieky alebo spálený a nahradený dobrým!" “A domáca pani, ktorá stála pred obchodmi, stále kričala na prichádzajúcich zákazníkov to isté a zákazníci sa začali cítiť trápne.

Keď potom obchodníci videli, že táto drzá pani by mohla poškodiť ich obchod, povedali kupcom:

- Pozrite, páni, aká je táto žena šialená. Chce vyhladovať ľudí na smrť. Prikazuje utopiť alebo spáliť všetky zásoby jedla. Čo budete jesť, ak ju budeme počúvať a jedlo vám nepredáme? Nepočúvajte ju: je to drzá kopa, nevie veľa o zásobách a útočí na nás len zo závisti. Je chudobná a chce, aby bol každý taký chudobný ako ona.

Takto hovorili zhromaždenému davu obchodníci, ktorí zámerne mlčali o tom, že žena nechcela zásoby zničiť, ale nahradiť tie zlé dobrými.

A potom dav na ženu zaútočil a začal ju karhať a akokoľvek žena všetkých ubezpečovala, že nechce zničiť zásoby jedla, že naopak celý život nerobí nič iné, len kŕmi a kŕmiť sa, ale že to chcela len preto, aby tí ľudia, ktorí sa starajú o jedlo pre ľudí, ich pod rúškom jedla neotrávili škodlivými látkami; ale bez ohľadu na to, koľko hovorila a bez ohľadu na to, čo povedala, nepočúvali ju, pretože sa rozhodlo, že chce ľudí pripraviť o jedlo, ktoré potrebujú.

To isté sa mi stalo vo vzťahu k vede a umeniu našej doby. Celý život som jedol toto jedlo a – v dobrom aj zlom – som sa ním snažil nakŕmiť aj ostatných, ktorých som mohol. A keďže je to pre mňa jedlo a nie obchod alebo luxus, nepochybne viem, kedy je jedlo jedlo a kedy je mu len podobné. A tak, keď som vyskúšal jedlo, ktoré sa za našich čias začalo predávať v duševnom bazáre pod rúškom vedy a umenia, a pokúsil sa ním nakŕmiť svojich blízkych, videl som, že najviac toto jedlo nie je skutočné. A keď som povedal, že veda a umenie, ktoré sa predávajú v mentálnom bazáre, sú margaríny, alebo aspoň s veľkými prímesami látok cudzích skutočnej vede a skutočnému umeniu, a že to viem, pretože produkty, ktoré som si kúpil v mentálnom bazáre, sa obrátili aby to bolo pre mňa alebo pre mojich blízkych nepohodlné, nielen nepohodlné, ale priam škodlivé, potom na mňa začali kričať a húkať a presviedčať ma, že sa to deje, pretože som nebol naučený a nevedel som, ako to zvládnuť také vznešené predmety. Keď som začal dokazovať, že samotní obchodníci s týmto duševným produktom sa navzájom neustále obviňujú z klamstva; keď som pripomenul, že v každej dobe sa pod menom vedy a umenia ľuďom ponúkalo veľa škodlivých a zlých vecí, a preto v našej dobe čaká to isté nebezpečenstvo, že to nie je vtip, že duchovný jed je mnohokrát nebezpečnejšie ako telesný jed, a preto musíme s najväčšou pozornosťou študovať tie duchovné produkty, ktoré sa nám ponúkajú vo forme jedla, a usilovne odmietať všetko, čo je falošné a škodlivé - keď som to začal hovoriť, nie jeden, nikto, ani jeden človek v žiadnom článku alebo knihe nenamietal proti týmto argumentom a zo všetkých obchodov kričali ako na tú ženu: „Je to blázon! chce zničiť vedu a umenie, čím žijeme. Bojte sa ho a nepočúvajte ho! Príďte k nám, k nám! Máme najnovší zahraničný tovar,“

Tretie podobenstvo

Cestovatelia kráčali. A stalo sa, že zablúdili, takže už nemuseli kráčať po rovine, ale cez močiar, kríky, tŕnie a mŕtve drevo, ktoré im blokovalo cestu, a pohyb bol čoraz ťažšie.

Potom sa cestujúci rozdelili na dve skupiny: jedna sa bez zastavenia rozhodla ísť rovno v smere, ktorým teraz kráčala, uisťujúc seba aj ostatných, že sa neodchýlili od skutočného smeru a predsa len dosiahnu cieľ cesty. ; druhá strana sa rozhodla, že keďže smer, ktorým teraz išli, bol zjavne nesprávny - inak by už dosiahli cieľ cesty - musia hľadať cestu, a aby ju našli, musia sa pohnúť čo najrýchlejšie bez zastavenia vo všetkých smeroch. Všetci cestujúci boli rozdelení medzi tieto dva názory: niektorí sa rozhodli ísť rovno, iní sa rozhodli ísť všetkými smermi, ale bola tu jedna osoba, ktorá nesúhlasila ani s jedným názorom, povedala, že predtým, ako sa vydáte týmto smerom, po ktorom sme už kráčali, alebo sa začali rýchlo pohybovať všetkými smermi, dúfajúc, že ​​tak nájdeme súčasnosť, musíme sa najskôr zastaviť a popremýšľať o našej situácii a potom, keď si to premyslíme, urobiť jedno alebo druhé. Ale cestujúci boli tak nadšení pohybom, boli tak vystrašení svojou polohou, tak sa chceli utešiť nádejou, že nie sú stratení, ale iba krátky čas zablúdili a teraz by ju opäť našli, takže hlavne chceli pohybom prehlušiť strach, že tento názor sa stretol so všeobecným rozhorčením, výčitkami a výsmechom ľudí prvého aj druhého smeru.

"Toto je rada pre slabosť, zbabelosť, lenivosť," povedali niektorí.

- Dobrý spôsob, ako dosiahnuť cieľ cesty, je pokojne sedieť a nehýbať sa! - povedali iní.

„Preto sme ľudia a preto sme dostali silu bojovať a pracovať, prekonávať prekážky a nie sa im zbabelo podriaďovať,“ povedali iní.

A bez ohľadu na to, ako veľmi povedal človek, ktorý sa oddelil od väčšiny, že pohybom nesprávnym smerom, bez toho, aby sme to zmenili, sa pravdepodobne nepribližujeme, ale vzďaľujeme od svojho cieľa, a že rovnakým spôsobom nedosiahneme Ak sa ponáhľame zo strany na stranu, jediným prostriedkom na dosiahnutie cieľa je zistiť zo slnka alebo hviezd, ktorý smer nás povedie k nášmu cieľu, a keď sme si ho vybrali, ísť po ňom, ale aby sme to dosiahli toto, musíme najprv zastaviť, zastaviť, aby sme nestáli, ale potom nájsť skutočnú cestu a potom po nej vytrvalo kráčať, a že pre oboch sa najprv musíte zastaviť a spamätať sa - bez ohľadu na to, koľko to povedal, nepočúvali ho.

A prvá časť cestujúcich išla vpred v smere, ktorým kráčala, druhá časť sa začala rútiť zo strany na stranu, ale ani jeden, ani druhý sa nepriblížili k cieľu, ale ani sa nedostali z kríkov. a tŕne a stále blúdia .

Presne to isté sa mi stalo, keď som sa snažil vyjadriť pochybnosť, že cesta, po ktorej sme sa zatúlali do temného lesa robotníckej otázky a do močiarov ľudí, ktorí nemôžu skoncovať s výzbrojou národov, ktoré nás vysávajú, nie je celkom cesta, po ktorej musíme ísť, čo môže byť veľmi dobre tým, že sme zablúdili, a
/>Koniec úvodného fragmentu
Plná verzia možno stiahnuť z