Salah satu pilar liberalisme Rusia yang paling menonjol, Alexander Ivanovich Herzen, lahir pada tanggal 25 Maret 1812 di keluarga bangsawan Moskow yang sangat kaya, Ivan Yakovlev. Herzen adalah anak haramnya dari Henrietta Haag, Jerman yang berusia 16 tahun, yang dibawa oleh Yakovlev, yang sudah lama tinggal di luar negeri, dari Jerman. Sebagai anak haram, Alexander tidak dapat menerima hak ayahnya nama keluarga. Orang tuanya sendiri yang memberi nama Herzen (“anak hati”, dari bahasa Jerman “Herz”).

Potret Alexander Herzen di masa mudanya. tahun 1830-an

Ayah Herzen memiliki karakter yang aneh, sulit, dengan kecenderungan tidak percaya dan skeptis. Untuk putranya yang masih kecil, ia mempekerjakan guru sesuai dengan seleranya: salah satu guru memperkenalkan bocah itu secara rinci tentang peristiwa-peristiwa Revolusi Perancis yang hebat, yang lain membawakannya puisi-puisi terlarang yang “mencintai kebebasan”. Ryleeva dan Pushkin. Di perpustakaan ayahnya, Herzen sejak dini berkenalan dengan buku-buku “pencerahan” abad ke-18. Semangat “kritis” yang sama didukung dalam diri Alexander oleh banyak kerabatnya.

Pada usia 12-13 tahun, Herzen bertemu dengan kerabat jauhnya Nikolay Ogarev, yang juga berasal dari keluarga yang sangat kaya. Ogarev, seperti Alexander, dipenuhi dengan “cinta kebebasan” yang membara dan mengagumi kaum Desembris. Dalam suatu perjalanan di Sparrow Hills, dua anak laki-laki bersumpah untuk “mengorbankan hidup mereka dalam perjuangan demi kebaikan tanah air mereka,” yang hingga saat ini dipuji oleh para penganut liberalisme Rusia sebagai peristiwa sejarah yang penting.

Pada tahun 1829, Herzen menjadi mahasiswa Fakultas Fisika dan Matematika di Universitas Moskow. Di sekelilingnya dan Ogarev terbentuk lingkaran pemuda bangsawan yang mengagumi konstitusi dan teror revolusi Perancis dan Saint-Simonisme yang modis dengan moralitas seksualnya yang “inovatif”.

Lingkaran itu berada di bawah pengawasan polisi. Segera setelah Herzen lulus dari universitas, dia ditangkap (1834) karena berpartisipasi dalam sebuah pesta dengan menyanyikan lagu-lagu revolusioner. Setelah sembilan bulan ditahan di penjara untuk diselidiki, Herzen diasingkan ke Perm, tetapi kemudian dipindahkan dari sana lebih dekat ke ibu kota, ke Vyatka, tempat ia memegang jabatan resmi. Selama perjalanan pewaris takhta (calon Kaisar Alexander II) melalui Vyatka pada tahun 1837, Herzen berhasil menyenangkannya. Pada akhir tahun 1837 ia mendapat izin untuk pindah ke Vladimir, dan pada musim panas tahun 1839 pengawasan polisi dicabut darinya. Saat masih di Vyatka, Alexander Ivanovich, tanpa hambatan dari pihak berwenang, mulai menerbitkan artikel di majalah metropolitan.

Pada tahun 1840, Herzen mendapat posisi bagus di Kementerian Dalam Negeri di St. Sebelum pindah ke sana, dia tinggal selama beberapa bulan di Moskow, di mana lingkaran pemikiran bebas baru yang terkenal, Stankevich, sekarang ada. Di bawah pengaruh Herzen, anggota lingkaran ini (termasuk Belinsky) beralih dari interpretasi konservatif terhadap filsafat Hegel ke interpretasi radikal revolusioner.

Herzen tidak lama bertugas di kementerian Sankt Peterburg: polisi membuka suratnya kepada ayahnya dengan kritik tajam terhadap polisi. Untuk ini, Alexander Ivanovich “diasingkan” ke jabatan penasihat pemerintah provinsi di Novgorod (1841). Memiliki dana ayahnya yang kaya, ia mengundurkan diri pada tahun 1842 dan kembali ke Moskow.

Pada saat ini, pandangan Herzen semakin bergerak ke kiri. Dia akhirnya condong ke arah materialisme dan mengagumi karya ateis Feuerbach, “The Essence of Christianity.” Di Moskow, lingkaran Stankevich terpecah menjadi orang Barat dan Slavofil. Herzen, Belinsky dan sejarawan Granovsky menjadi pemimpin Westernisme. Herzen mulai menulis artikel jurnalistik dan filosofis di majalah, mempromosikan pandangan radikalnya di majalah tersebut. Ia juga menerbitkan beberapa karya fiksi dengan semangat yang sama: “Catatan Dokter Krupov”, “Siapa yang harus disalahkan?” (1846), "Murai Pencuri." Pandangan Herzen begitu tidak kenal kompromi sehingga bahkan beberapa teman-teman yang menganut paham Westernisasi memutuskan hubungan dengannya karena pandangan-pandangan tersebut.

Setelah kematian ayahnya (Maret 1846), Herzen mewarisi kekayaannya yang besar dan pada Januari 1847 ia dan keluarganya meninggalkan Rusia yang “belum dicuci” menuju Eropa yang “tercerahkan”. Dari Paris ia mulai mengirimkan surat tentang kehidupan Prancis untuk diterbitkan di majalah Sovremennik.

(nama samaran - Iskander) (1812-1870) Novelis dan humas Rusia

Ayah Herzen adalah I.A. Yakovlev, milik siapa keluarga bangsawan, ibu - G.L. Haag, putri seorang pejabat kecil dari Stuttgart. Namun pernikahan orang tuanya tidak diresmikan, dan anak diterima nama fiktif. Selanjutnya, Herzen dianggap sebagai murid Yakovlev.

Pada usia 14 tahun, Alexander bersumpah untuk membalaskan dendam para Desembris yang dieksekusi. Setahun kemudian, dia mengulangi sumpah ini dengan temannya N.P. Ogarev di Bukit Sparrow. Mereka bermimpi untuk melanjutkan pekerjaan Desembris.

Pada tahun 1829, Alexander Ivanovich Herzen menjadi mahasiswa Fakultas Fisika dan Matematika di Universitas Moskow. Saat itu, universitas bercirikan semangat berpikir bebas. Orang-orang yang berpikiran sama dengan kepentingan politik yang jelas berkumpul di sekitar Herzen dan Ogarev.

Pada tahun 1833, Herzen lulus dari universitas dengan gelar kandidat dan medali perak untuk esai “Presentasi Analitik Tata Surya Copernicus.” Setahun kemudian, Herzen, Ogarev dan teman-teman mereka ditangkap. Setelah dipenjara, “sebagai seorang pemikir bebas yang pemberani, sangat berbahaya bagi masyarakat,” ia diasingkan pertama-tama ke Perm, kemudian ke Vyatka, dan setelah petisi Vasily Andreevich Zhukovsky - ke Vladimir. Hanya enam bulan setelah kembali dari pengasingan ke Moskow dan dinas singkat di St. Petersburg, Alexander Herzen ditugaskan untuk bertugas di Novgorod, tetapi kenyataannya itu adalah pengasingan lainnya. Tahun-tahun ini memainkan peran penting dalam kehidupan spiritual Herzen dan memperkuat karakternya.

Pada bulan Januari 1847, dia dan keluarganya pergi ke luar negeri, tidak berpikir bahwa dia akan meninggalkan Rusia selamanya. Alexander Herzen percaya pada kekuatannya di masa depan dan berharap bahwa revolusi yang akan datang tidak hanya akan membebaskan rakyat Eropa, tetapi juga negaranya.

Peristiwa Revolusi Perancis tahun 1848 dan kekalahannya direfleksikan oleh Herzen dalam buku terkenal“Letters from France and Italy” (1847-1852), di mana penulisnya bertindak sebagai salah satu kritikus masyarakat borjuis yang paling cerdas dan mendalam.

Alexander Ivanovich Herzen menjadi kecewa dengan revolusi, kehilangan kepercayaan pada Barat yang revolusioner, dia dengan susah payah berpisah dengan ilusinya dan mencoba menemukan jalan lebih jauh. Dia hanya yakin akan satu hal yang pasti: manusia itu “bukanlah penguasa otokratis” dalam sejarah; “hukum perkembangan sejarah... tidak sejalan dengan cara berpikir”; kita perlu secara serius terlibat dalam sejarah “sebagai ilmu yang benar-benar obyektif”.

Kekecewaan ideologis terjadi bersamaan dengan tragedi keluarga. Pada bulan November 1851, ibu dan putra bungsu Herzen meninggal dalam kecelakaan kapal, dan pada bulan Mei 1852, istri penulis meninggal. “Semuanya runtuh – secara umum dan khusus, revolusi Eropa dan perlindungan rumah, kebebasan dunia dan kebahagiaan pribadi,” tulisnya kemudian. Hanya keyakinan pada rakyatnya, pada masa depan negaranya, yang menyelamatkannya dari keputusasaan. Salah satu cara kebangkitan spiritual adalah dengan mengerjakan buku memoar “The Past and Thoughts” (1852-1868). Herzen mulai mengerjakannya di London, tempat dia pindah setelah kematian istrinya.

Gagasan buku ini dan perwujudan kreatifnya berada di bawah salah satu tugas utama - “untuk menyelesaikan masalah dengan kehidupan pribadi... sisa pemikiran Anda ada pada bisnis, sisa kekuatan Anda ada pada perjuangan.” Untuk memahami segalanya, kita perlu kembali ke masa kanak-kanak, mengulangi “masa lalu” dalam “pikiran” dan mencoba mencari tahu apa yang benar dan apa yang salah. Dalam karya ini, penulis menggabungkan semua jenis prosa: pengakuan, potret artistik, buku harian, surat, artikel teoretis dan jurnalistik. Seluruh pengalaman Herzen sebelumnya sebagai filsuf, novelis, dan humas diwujudkan dalam buku ini.

Pada tahun 1853, Alexander Herzen membuka Rumah Percetakan Gratis di London. Pada tahun 1855, almanak “Bintang Kutub” mulai diterbitkan. Penulis mengulangi judul terbitan K.F. Ryleev dan A.A. Bestuzhev dan menempatkan di sampul profil lima Desembris yang dieksekusi. "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" karya Radishchev, puisi terlarang karya Pushkin, Ryleev, Lermontov, "Surat Filosofis" pertama Chaadaev, surat Belinsky kepada Gogol, karya Herzen dan Ogarev, dan banyak materi lainnya diterbitkan di sini.

Sejak tahun 1857, surat kabar “Bell” mulai diterbitkan, yang tugas utamanya adalah perjuangan untuk pembebasan kaum tani. Surat kabar tersebut telah berdiri selama hampir sepuluh tahun; Alexander Herzen percaya bahwa “The Bell” telah memainkan perannya dalam sejarah gerakan pembebasan Rusia dan sekarang perlu untuk mulai mengembangkan teori revolusioner.

Selain banyak karya revolusioner, filosofis, teoretis, dan jurnalistik, Herzen menciptakan karya seni yang luar biasa: novel “Who is to Blame?” (1841-1846), cerita “The Thieving Magpie” (1846), novel “Doctor Krupov” (1847).

Pada musim semi tahun 1869, Alexander Ivanovich Herzen pindah ke Paris, tetapi sebulan kemudian dia meninggal. Ia dimakamkan di pemakaman Père Lachaise, dan kemudian abunya dipindahkan ke Nice dan dimakamkan di samping makam istrinya.

Pentingnya karya Alexander Herzen bagi perkembangan sastra Rusia secara signifikan tercermin dalam ulasan terjemahan bahasa Prancis dari buku “Past and Thoughts”: “Segala sesuatu yang dia lakukan dan ciptakan untuk Rusia, pada saat yang sama, menjadi milik Rusia. seluruh Eropa, dan seluruh Eropa dengan penuh minat dan simpati melihat energi yang terus meningkat dari aktivitasnya.”

Alexander Ivanovich Herzen - penulis Rusia, humas, filsuf, revolusioner, pendiri emigrasi politik dalam negeri - adalah anak tidak sah dari pemilik tanah kaya Moskow I. Yakovlev. Anak laki-laki kelahiran 25 Maret 1812 ini diberi nama keluarga Herzen yang diciptakan oleh ayahnya. Ia dibesarkan di rumah ayahnya dan mendapat pendidikan khas keluarga bangsawan pada masa itu. Kesempatan membaca para pendidik dan ensiklopedis Perancis dari perpustakaan rumahnya mempengaruhi pembentukan pandangan dunianya. Saat remaja, Alexander bertemu Nikolai Ogarev, persahabatan yang terjalin dengannya selama bertahun-tahun. Peristiwa penting bagi biografi Herzen adalah pemberontakan Desembris tahun 1825. Kesan darinya ternyata begitu kuat sehingga Herzen dan Ogarev bersumpah untuk mengabdi pada kebebasan sepanjang hidup mereka.

Pada tahun 1829, Herzen menjadi mahasiswa di Universitas Moskow (jurusan fisika dan matematika). Dia dan rekan setianya Ogarev menjadi peserta aktif dalam lingkaran pemuda yang mencintai kebebasan yang menentang tindakan pemerintah. Pada tahun 1834, Herzen termasuk di antara peserta yang ditangkap dan diasingkan ke Perm. Kemudian dia dikirim ke Vyatka, tempat dia bertugas di kantor gubernur. Ketika pewaris kerajaan datang ke kota, masa depan Alexander II, Herzen mengikuti pameran lokal dan memberikan penjelasan kepada petinggi. Berkat ini, dia dipindahkan ke Vladimir, di mana dia menjabat sebagai penasihat dewan dan menikahi seorang pengantin wanita Moskow. Meski berada di pengasingan, Herzen mengenang hari-hari ini sebagai hari paling bahagia dalam hidupnya.

Pada tahun 1836, ia mulai menerbitkan dan bertindak sebagai humas, menggunakan nama samaran Iskander. Pada awal tahun 1840, Herzen diizinkan kembali ke Moskow, dan pada musim semi ia mengubah tempat tinggalnya ke St. Sang ayah bersikeras agar putranya mendapatkan pekerjaan di kantor Kementerian Dalam Negeri, tetapi setelah Herzen berbicara tidak memihak tentang polisi dalam sebuah surat kepadanya, dia diasingkan lagi pada bulan Juli 1841, kali ini ke Novgorod.

Setahun kemudian, pada tahun 1842, Herzen kembali ke ibu kota. Saat itu, arah utama pemikiran sosial adalah perselisihan ideologis antara Slavofil dan Barat. Herzen tidak hanya, dengan berpartisipasi aktif di dalamnya, berbagi posisi dengan yang terakhir - berkat pengetahuannya, bakat berpikir, dan melakukan polemik, ia berubah menjadi salah satu tokoh kunci di Rusia. kehidupan publik. Pada tahun 1842-1843. ia menerbitkan serangkaian artikel “Amateurism in Science” pada tahun 1844-1845. – “Letters on the Study of Nature,” di mana ia menyerukan diakhirinya konfrontasi antara filsafat dan ilmu pengetahuan alam. Melihat dalam sastra cermin kehidupan sosial dan cara perjuangan yang efektif, penulis menyajikan karya fiksi anti-perbudakan kepada publik - “Doctor Krupov” (1847), “The Thieving Magpie” (1848). Selama tahun 1841-1846. Herzen menulis novel sosio-psikologis, salah satu novel pertama di Rusia - “Siapa yang Harus Disalahkan?”

Perpindahan ke Eropa (Prancis) pada tahun 1847 setelah kematian ayahnya menandai dimulainya periode baru dalam biografi Herzen. Dia kebetulan menyaksikan kekalahan revolusi tahun 1848-1849, dan di bawah pengaruh kekecewaan terhadap potensi revolusioner negara-negara Barat, pemikiran tentang sekaratnya Eropa lama, sang filsuf menciptakan “teori sosialisme Rusia” dan meletakkan dasar-dasarnya. populisme. Perwujudan sastra dari ide-ide pada masa itu adalah buku “From the Other Shore” (1847-1850), “On the Development ide-ide revolusioner di Rusia" (1850).

Pada tahun 1850, Alexander Ivanovich dan keluarganya menetap di Nice, di mana ia berkomunikasi erat dengan perwakilan emigrasi Eropa dan gerakan pembebasan nasional Italia. Pada tahun 1851, pemerintah Rusia menugaskan Herzen status pengasingan abadi dan mencabut semua haknya karena ketidaktaatan terhadap persyaratan untuk kembali ke tanah airnya. Setelah kehilangan istrinya, pada tahun 1852 Herzen pergi untuk tinggal di London dan setahun kemudian mendirikan “Rumah Percetakan Rusia Bebas”, yang dimaksudkan untuk mencetak lektur yang dilarang di Rusia. Pada tahun 1855, Herzen menjadi penerbit almanak Bintang Kutub, dan pada tahun 1857, setelah N. Ogarev pindah ke London, ia mulai menerbitkan surat kabar revolusioner Rusia pertama, Kolokol. Dari halaman-halamannya, kritik tanpa ampun ditujukan kepada pemerintah Rusia, seruan dibuat untuk reformasi radikal, misalnya pembebasan kaum tani, keterbukaan di pengadilan, penghapusan sensor, dll. Publikasi ini memainkan peran besar dalam pembentukan bahasa Rusia pemikiran sosial dan pandangan dunia kaum muda revolusioner. "The Bell" ada selama 10 tahun.

Pada tahun 1868, Herzen selesai menulis novel otobiografi “The Past and Thoughts,” yang ia mulai pada tahun 1852. Novel ini dianggap tidak hanya sebagai puncak kreativitasnya sebagai seniman kata-kata, tetapi juga salah satu contoh terbaik dari memoar Rusia. Di akhir hayatnya, Herzen sampai pada kesimpulan bahwa kekerasan dan teror adalah metode perjuangan yang tidak dapat diterima. Tahun-tahun terakhir hidupnya dikaitkan dengan berbagai kota: Jenewa, Lausanne, Brussels, Florence. A.I. meninggal Herzen 9 Januari 1870 di Paris karena pneumonia. Ia dimakamkan di pemakaman Père Lachaise, kemudian abunya dimakamkan kembali di Nice.

Dalam keluarga pemilik tanah kaya Rusia I. A. Yakovlev.

Ibu - Louise Haag, penduduk asli Stuttgart (Jerman). Pernikahan orang tua Herzen tidak diformalkan, dan ia memakai nama keluarga yang diciptakan oleh ayahnya (dari Herz - "hati").

Lebih awal perkembangan rohani Alexander Ivanovich difasilitasi oleh kenalannya dengan karya-karya terbaik sastra Rusia dan dunia, dengan puisi-puisi "bebas" terlarang dari penyair Rusia tahun 10-20an. Puisi “tersembunyi” dari Pushkin dan Desembris, drama revolusioner Schiller, puisi romantis Byron, karya pemikir maju Perancis abad ke-18. memperkuat keyakinan Herzen yang mencintai kebebasan, minatnya pada sosial-politik masalah kehidupan.

Alexander Ivanovich muda menyaksikan kebangkitan yang luar biasa gerakan sosial di Rusia, disebabkan Perang Patriotik 1812. Pemberontakan Desembris berdampak besar pada pembentukan pandangan dunia revolusionernya. “Eksekusi Pestel dan rekan-rekannya,” tulis Herzen kemudian, “akhirnya membangunkan tidur kekanak-kanakan jiwaku” (“Masa Lalu dan Pikiran”). Sejak masa kanak-kanak, Herzen membenci perbudakan, yang menjadi dasar rezim polisi-otokratis di negara itu.

Pada tahun 1827, bersama temannya N.P. Ogarev, di Bukit Sparrow, ia bersumpah untuk mengorbankan nyawanya demi memperjuangkan pembebasan rakyat Rusia.

Pada bulan Oktober 1829, Alexander Ivanovich memasuki departemen fisika dan matematika Universitas Moskow. Di sini, di sekelilingnya dan Ogarev, sebuah lingkaran mahasiswa revolusioner terbentuk, yang sangat merasakan kekalahan pemberontakan bulan Desember. Para anggota lingkaran mengikuti gerakan revolusioner di Barat, mempelajari teori-teori sosial-utopis kaum sosialis Eropa Barat, “tetapi yang paling penting mereka mengajarkan kebencian terhadap semua kekerasan, terhadap semua kesewenang-wenangan pemerintah” (“Masa Lalu dan Pikiran”). Herzen menaruh perhatian besar pada studi ilmu alam di universitas; selama tahun-tahun mahasiswanya ia menulis beberapa karya tentang topik ilmu pengetahuan alam

“Di Tempat Manusia di Alam”, 1832;

“Presentasi analitis tata surya Copernicus”, 1833;

dalam jurnal “Bulletin of Natural Sciences and Medicine” (1829), “Athenaeum” (1830) dan lain-lain. Herzen A.I. menerbitkan terjemahan dan abstrak karya para ilmuwan Eropa Barat yang ditujukan untuk masalah ilmu pengetahuan alam. Dalam artikel-artikel tersebut, ia berusaha mengatasi idealisme dan menegaskan gagasan kesatuan kesadaran dan materi; pada saat yang sama, ia tidak puas dengan materialisme metafisik abad ke-18 yang terbatas. Pencarian filosofis Herzen di tahun 30-40an. bertujuan untuk menciptakan sistem materialis yang dapat memenuhi aspirasi pembebasan revolusioner dari kalangan maju masyarakat Rusia.

Pada bulan Juli 1833, Alexander Ivanovich lulus dari universitas dengan gelar kandidat. Bersama teman-temannya, dia membuat rencana luas untuk sastra dan lebih lanjut aktivitas politik, khususnya penerbitan majalah yang mempromosikan teori-teori sosial tingkat lanjut. Namun pemerintah Tsar, yang takut dengan pemberontakan Desembris, tanpa ampun menindas segala manifestasi pemikiran cinta kebebasan dalam masyarakat Rusia.

Pada bulan Juli 1834, Herzen, Ogarev dan anggota lingkaran lainnya ditangkap.

Pada bulan April 1835, Herzen diasingkan ke Perm dan kemudian ke Vyatka di bawah pengawasan ketat polisi. Penjara dan pengasingan memperburuk kebencian penulis terhadap sistem perbudakan otokratis; pengasingan memperkayanya dengan pengetahuan tentang kehidupan Rusia, realitas feodal yang keji. Kontak dekat dengan kehidupan masyarakat mempunyai dampak yang sangat besar pada Herzen.

Pada akhir tahun 1837, atas permintaan penyair V. A. Zhukovsky, Alexander Ivanovich dipindahkan ke Vladimir (di Klyazma).

Pada Mei 1838 ia menikah dengan N.A. Zakharyina.

(“Pertemuan pertama”, 1834-36;

"Legenda", 1835-36;

"Pertemuan Kedua", 1836;

"Dari Adegan Romawi", 1838;

“William Pen”, 1839, dan lain-lain) ia mengajukan pertanyaan yang sangat memprihatinkannya tentang reorganisasi masyarakat dengan dasar yang masuk akal. Dalam gambaran romantis yang luhur dan luhur, terkadang dalam bentuk yang naif dan konvensional, kehidupan ideologis, pencarian filosofis dan politik yang penuh gairah dari para pemuda bangsawan maju di tahun 30-an menemukan perwujudannya. Diilhami oleh ide-ide pembebasan pada masanya, karya-karya Herzen muda, terlepas dari segala ketidakdewasaan artistiknya, mengembangkan motif sipil sastra Rusia tahun 20-an, menegaskan “kehidupan untuk ide” sebagai “ ekspresi tertinggi kepada publik."

Pada musim panas tahun 1839, pengawasan polisi dicabut dari Alexander Ivanovich, pada awal tahun 1840 ia kembali ke Moskow, dan kemudian pindah ke St.

Pada tahun 1840-41, Herzen menerbitkan di Otechestvennye zapiski cerita otobiografi"Catatan satu pemuda" Sejauh kondisi sensor memungkinkan, cerita tersebut mengungkapkan berbagai kepentingan spiritual kaum intelektual Rusia yang maju; bab terakhirnya, dalam bentuk satir yang tajam, mencela “adat istiadat patriarki kota Malinov” (artinya Vyatka), yang vulgar. kehidupan lingkungan birokrasi-pemilik tanah provinsi. Ceritanya terbuka periode baru dalam aktivitas sastra Herzen, hal itu menandai masuknya penulis ke dalam jalan tersebut realisme kritis.

Pada tahun 1841, karena "menyebarkan rumor yang tidak berdasar" - ulasan keras dalam surat kepada ayahnya tentang kejahatan polisi Tsar - Herzen kembali diasingkan, kali ini ke Novgorod.

Pada musim panas 1842, Alexander Ivanovich kembali ke Moskow. Dia mengambil bagian aktif dalam perjuangan ideologis tahun 40-an, dalam mengungkap para ideolog reaksi pemilik tanah-budak dan liberalisme borjuis-bangsawan, dan menunjukkan dirinya sebagai sekutu yang layak bagi Belinsky, demokrat revolusioner yang hebat. Mengandalkan semua aktivitasnya pada tradisi Radishchev, Pushkin, Desembris, mempelajari secara mendalam karya-karya luar biasa dari sastra dan pemikiran sosial Rusia dan asing yang maju, ia membela jalur revolusioner perkembangan Rusia. Dia membela pandangannya dalam perang melawan Slavophiles, yang mengidealkan orisinalitas ekonomi dan politik Rusia Tsar, dan kaum liberal Barat yang memuja sistem borjuis di Eropa Barat. Karya filosofis Herzen yang luar biasa

"Amatirisme dalam Sains" (1842-43),

“Letters on the Study of Nature” (1844-46) memainkan peran besar dalam pembenaran dan pengembangan tradisi materialis dalam filsafat Rusia.

Materialisme Herzen bersifat aktif, efektif, dan dijiwai dengan semangat juang demokrasi. Alexander Ivanovich adalah salah satu pemikir pertama yang mampu memahami dialektika Hegel dan menilainya sebagai “aljabar revolusi,” sementara pada saat yang sama ia menuduh kaum idealis Jerman dan Hegelian Rusia tidak berhubungan dengan kehidupan. Bersama Belinsky, Herzen menempatkan pencarian filosofisnya untuk kepentingan perjuangan pembebasan massa.

Menurut deskripsi V.I.Lenin, Herzen di budak Rusia pada tahun 40-an. abad XIX “berhasil mencapai ketinggian sedemikian rupa sehingga ia sejajar dengan para pemikir terhebat pada masanya... Herzen mendekati materialisme dialektis dan berhenti di hadapan materialisme sejarah” (Poln. sobr. soch., vol. 21, hal. 256). Artikel-artikel Herzen memberikan pembenaran yang mendalam terhadap prinsip-prinsip dasar filsafat materialis. Ia mencirikan sejarah dunia manusia sebagai kelanjutan dari sejarah alam; semangat, pikiran, bukti Herzen, adalah hasil perkembangan materi. Mempertahankan doktrin dialektis pembangunan, penulis menegaskan kontradiksi sebagai dasar kemajuan alam dan masyarakat. Artikel-artikelnya memuat pemaparan yang sangat gamblang dan tajam secara polemik tentang sejarah ajaran filsafat, pergulatan antara materialisme dan idealisme. Herzen mencatat independensi filsafat Rusia dan persepsi kritis para pemikir Rusia terhadap tren filosofis maju di Barat. Perjuangan Herzen melawan filsafat idealis sebagai benteng ideologis reaksi feodal mempunyai karakter politik yang jelas. Namun dalam kondisi Rusia yang terbelakang dan feodal, ia tidak mampu memberikan penjelasan materialis tentang pergulatan antara sistem ideologi ideologis dan filsafat materialis sebagai salah satu wujud perjuangan kelas dalam masyarakat.

Ide-ide materialis yang dikembangkan dalam artikel-artikel Herzen mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan pandangan dunia demokrasi revolusioner Rusia pada tahun 60an.

Partisipasi aktif Alexander Ivanovich dalam perjuangan pembebasan rakyat Rusia menjadi sumber kekuatan artistik yang kuat dari kreativitas sastranya.

Dari tahun 1841-1846 ia menulis novel “Who is to Blame?” (edisi lengkap - 1847) ia mengangkat pertanyaan paling penting tentang kehidupan Rusia di tahun 40-an. Herzen memberikan kritik keras terhadap perbudakan dan sistem otokratis pemilik tanah yang menindas kepribadian manusia. Kerasnya protesnya terhadap perbudakan memperoleh suara yang benar-benar revolusioner dalam novel tersebut.

Kisah tahun 1846 “The Thieving Magpie” (diterbitkan tahun 1848) menceritakan tentang yang tiada habisnya kekuatan kreatif dan bakat orang-orang Rusia, keinginan mereka untuk emansipasi, kesadaran akan martabat pribadi dan kemandirian yang melekat pada orang Rusia pada umumnya. Dengan kekuatan yang besar, cerita tersebut mengungkap tragedi umum rakyat Rusia di bawah kondisi sistem perbudakan otokratis.

Kisah tahun 1846 “Dokter Krupov” (diterbitkan pada tahun 1847), ditulis dalam bentuk catatan dokter, melukiskan gambar-gambar satir dan gambaran realitas perbudakan Rusia. Mendalam dan penuh perasaan analisis psikologis, generalisasi filosofis dan ketajaman sosial dari cerita menjadikannya sebuah mahakarya kreativitas seni Herzen.

Pada bulan Januari 1847, karena dianiaya oleh pemerintah Tsar dan kehilangan kesempatan untuk melakukan propaganda revolusioner, Herzen dan keluarganya pergi ke luar negeri. Ia tiba di Prancis pada malam peristiwa revolusioner tahun 1848. Dalam rangkaian artikel “Letters from Avenue Marigny” (1847, kemudian dimasukkan dalam buku “Letters from France and Italy”, 1850, edisi Rusia - 1855), Herzen dikenakan kritik yang tajam masyarakat borjuis, sampai pada kesimpulan bahwa “kaum borjuis tidak mempunyai masa lalu dan masa depan yang cerah.” Pada saat yang sama, ia menulis dengan penuh simpati tentang “blus” Paris - pekerja dan pengrajin, mengungkapkan harapan bahwa revolusi yang akan datang akan membawa mereka kemenangan.

Pada tahun 1848, Herzen menyaksikan kekalahan revolusi dan reaksi berdarah yang merajalela. “Letters from France and Italy” dan buku “From the Other Shore” (1850, edisi Rusia - 1855) menangkap drama spiritual penulisnya. Karena tidak memahami esensi gerakan borjuis-demokratis, penulis secara keliru menilai revolusi tahun 1848 sebagai perjuangan yang gagal untuk sosialisme.

Pengalaman sulit yang disebabkan oleh kekalahan revolusi bertepatan dengan tragedi pribadi Herzen: pada musim gugur tahun 1851, ibu dan putranya meninggal dalam kecelakaan kapal; pada bulan Mei 1852, istrinya meninggal di Nice.

Pada bulan Agustus 1852, Alexander Ivanovich pindah ke London. Tahun-tahun emigrasi London (1852-65) adalah periode aktivitas revolusioner dan jurnalistik Herzen yang aktif.

Pada tahun 1853 ia mendirikan Rumah Percetakan Rusia Merdeka.

Pada tahun 1855 ia mulai menerbitkan almanak “Bintang Kutub”.

Pada tahun 1857, bersama dengan Ogarev, ia mulai menerbitkan surat kabar terkenal “The Bell”.

Di tahun 60an Alexander Ivanovich Herzen akhirnya sampai pada kubu demokrasi revolusioner Rusia. Yakin dari pengalaman perjuangan pembebasan kaum tani Rusia selama situasi revolusioner tahun 1859-61 akan kekuatan rakyat revolusioner, ia “tanpa rasa takut memihak demokrasi revolusioner melawan liberalisme” (Poln. sobr. soch., vol. 18, hal.14). Herzen mengungkap sifat predator dari “pembebasan” petani di Rusia. Dengan kekuatan besar ia menyerukan massa untuk melakukan aktivitas revolusioner dan protes (artikel di Kolokol: “Raksasa Sedang Bangkit!”, 1861;

“Uskup Fosil, Pemerintahan Kuno dan Rakyat yang Tertipu”, 1861, dan lain-lain).

Di awal tahun 60an. Herzen dan Ogarev mengambil bagian dalam kegiatan masyarakat rahasia revolusioner-demokratis “Tanah dan Kebebasan” dan melakukan propaganda revolusioner di ketentaraan.

Pada tahun 1863, Alexander Ivanovich sangat mendukung gerakan pembebasan nasional di Polandia. Posisi revolusioner-demokratis Herzen yang konsisten terhadap masalah Polandia memicu serangan sengit dari kalangan reaksioner dan kalangan liberal yang bergabung dengan mereka.

Pada tahun 1864, Alexander Ivanovich dengan marah mengecam pembalasan tsarisme terhadap pemimpin demokrasi revolusioner Rusia, Chernyshevsky.

Herzen adalah salah satu pendiri populisme, penulis teori “sosialisme Rusia”. Tanpa memahami sifat sosial sebenarnya dari komunitas petani, ia mendasarkan ajarannya pada pembebasan petani dengan tanah, kepemilikan tanah komunal, dan gagasan petani tentang “hak atas tanah”. Teori “sosialisme Rusia” pada kenyataannya tidak mengandung “setitik pun sosialisme” (Lenin), tetapi dalam bentuknya yang unik ia mengungkapkan aspirasi revolusioner kaum tani, tuntutannya untuk penghancuran total kepemilikan tanah.

Pada tahun-tahun pertama emigrasi dan di London, Herzen terus bekerja keras di bidang kreativitas seni. Dia membela koneksi yang tidak bisa dipecahkan seni dengan kehidupan dan menganggap sastra sebagai platform politik yang digunakan untuk mempromosikan dan mempertahankan ide-ide maju, untuk menyampaikan khotbah revolusioner kepada kalangan pembaca yang luas. Dalam buku “On the Development of Revolutionary Ideas in Russia” (dalam bahasa Prancis, 1851) ia mencatat caranya fitur karakteristik Sastra Rusia adalah hubungannya dengan gerakan pembebasan, ekspresi aspirasi rakyat Rusia yang revolusioner dan mencintai kebebasan.

Pada contoh kreativitas penulis Rusia XVIII - 1st setengah abad ke-19 V. Herzen menunjukkan bagaimana sastra di Rusia menjadi bagian organik dari perjuangan kalangan sosial maju. Tema dan gambaran kehidupan budak Rusia terus menempati tempat utama dalam karya seni Herzen (cerita yang belum selesai “Duty First,” 1847 - 51, diterbitkan pada tahun 1854; “Damaged,” 1851, diterbitkan pada tahun 1854).

Pada saat yang sama, Herzen, seorang seniman dan humas, sangat prihatin dengan isu-isu realitas borjuis di negara-negara Eropa Barat. Dalam karya-karyanya tahun 50-60an. ia berulang kali membahas kehidupan berbagai kalangan masyarakat borjuis

(esai “Dari surat-surat seorang musafir di pedalaman Inggris”, “Keduanya lebih baik”, 1856;

siklus “Akhir dan Awal,” 1862-63;

cerita “Tragedi Segelas Minuman Keras”, 1863, dan lain-lain).

Dari tahun 1852-68 ia menulis memoar “Masa Lalu dan Pikiran”, yang menempati tempat sentral dalam warisan sastra dan seni Herzen. Herzen mengabdikan lebih dari 15 tahun kerja kerasnya untuk menciptakan sebuah karya yang menjadi kronik artistik kehidupan sosial dan perjuangan revolusioner di Rusia dan Eropa Barat- dari pemberontakan Desembris dan kalangan mahasiswa Moskow tahun 30-an. sampai menjelang Komune Paris. Di antara otobiografi artistik seluruh sastra dunia abad ke-19. “Masa Lalu dan Pikiran” tidak ada tandingannya dalam hal keluasan liputan realitas yang digambarkan, kedalaman dan keberanian revolusioner pemikiran, ketulusan narasi, kecerahan dan kesempurnaan gambar. Alexander Ivanovich muncul dalam buku ini sebagai pejuang politik dan seniman kata-kata kelas satu. Narasinya secara organik menggabungkan peristiwa-peristiwa kehidupan pribadi penulis dengan fenomena yang bersifat sosio-politik; memoar tersebut menangkap gambaran hidup seorang revolusioner Rusia dalam perjuangannya melawan otokrasi dan perbudakan. Muncul dari keinginan besar penulis untuk mengatakan kebenaran tentang kesulitannya drama keluarga, “Masa Lalu dan Pikiran” melampaui rencana awal dan menjadi generalisasi artistik pada zaman itu, seperti yang dikatakan Herzen, “sebuah cerminan sejarah dalam diri seseorang yang secara tidak sengaja terjatuh di jalannya.” Memoar Herzen adalah salah satu buku tempat Marx dan Engels mempelajari bahasa Rusia.

Alexander Ivanovich Herzen adalah seorang seniman-humas. Artikel, catatan, dan pamflet di Kolokol, yang penuh semangat dan kemarahan revolusioner, adalah contoh klasik jurnalisme demokratis Rusia. Bakat seni penulis dicirikan oleh sindiran yang tajam; Penulis melihat ironi dan sarkasme yang pedas dan destruktif sebagai senjata perjuangan sosial yang efektif. Untuk pengungkapan yang lebih lengkap dan mendalam tentang fenomena realitas yang buruk, Herzen sering kali beralih ke fenomena yang aneh. Menggambarkan gambaran orang-orang sezamannya dalam memoarnya, penulis menggunakan bentuk cerita naratif yang tajam.

Seorang ahli sketsa potret yang hebat, Alexander Ivanovich tahu bagaimana mendefinisikan esensi karakter secara singkat dan akurat, menguraikan gambar dalam beberapa kata, menangkap hal utama. Kontras tajam yang tak terduga adalah teknik favorit penulis. Ironi pahit bergantian dengan anekdot lucu, ejekan sarkastik digantikan oleh kesedihan oratoris yang marah, arkaisme memberi jalan kepada Gallicisme yang berani, dialek rakyat Rusia terjalin dengan permainan kata-kata yang indah. Kontras-kontras ini mengungkapkan keinginan khas Herzen akan persuasif dan kejelasan gambar, ekspresi narasi yang tajam.

Kreativitas artistik Herzen A.I. memiliki pengaruh besar pada pembentukan gaya realisme kritis dan perkembangan semua sastra Rusia selanjutnya.

Pada tahun 1865, Herzen memindahkan penerbitan “The Bell” ke Jenewa, yang pada tahun-tahun itu menjadi pusat emigrasi revolusioner Rusia. Terlepas dari semua perbedaan dengan apa yang disebut “emigran muda” dalam sejumlah masalah politik dan taktis yang signifikan, Alexander Ivanovich melihat kaum intelektual yang heterogen sebagai “navigator muda badai masa depan”, sebuah kekuatan yang kuat dari gerakan pembebasan Rusia.

Tahun-tahun terakhir kehidupan penulis ditandai dengan perkembangan lebih lanjut pandangan dunianya ke arah sosialisme ilmiah. Herzen merevisi pemahaman sebelumnya tentang prospek perkembangan sejarah Eropa. Dalam bab-bab terakhir “Past and Thoughts” (1868-69), dalam cerita terakhirnya “The Doctor, the Dying and the Dead” (1869), ia mengangkat pertanyaan tentang “perjuangan modern antara kapital dan tenaga kerja,” yang baru. kekuatan dan rakyat dalam revolusi. Terus-menerus membebaskan diri dari pesimisme dan skeptisisme dalam berbagai hal perkembangan sosial, Herzen mendekati pandangan yang benar tentang peran historis kelas revolusioner baru - proletariat.

Dalam rangkaian surat “To an Old Comrade” (1869), penulis mengalihkan perhatiannya ke gerakan buruh dan Internasional yang dipimpin oleh Marx.

Alexander Ivanovich Herzen meninggal di Paris, dimakamkan di pemakaman Père Lachaise, kemudian diangkut ke Nice dan dimakamkan di samping makam istrinya.

Setelah kematian Herzen, kontroversi tajam berkembang seputar warisan ideologisnya. perjuangan politik. Kritikus demokrasi secara konsisten menganggap Herzen sebagai salah satu guru besar kaum intelektual revolusioner tahun 70-80an. Para ideolog reaksioner, yang yakin akan kesia-siaan upaya merendahkan Herzen di mata generasi muda, mulai memalsukan citranya. Perjuangan melawan warisan ideologi penulis mengambil bentuk yang lebih halus yaitu “perjuangan untuk Herzen” yang munafik. Pada saat yang sama, karya Alexander Ivanovich terus dilarang secara ketat dan tanpa syarat di Rusia Tsar.

Pertama koleksi anumerta karya penulis (dalam 10 volume, Jenewa, 1875-79) dan publikasi asing lainnya oleh A.I. Herzen (Koleksi Artikel Anumerta, Jenewa, 1870, ed. 2 -1874, dan lain-lain) kurang dapat diakses oleh pembaca Rusia.

Pada tahun 1905, setelah 10 tahun upaya yang gigih, Collected Works edisi Rusia pertama dapat diperoleh (dalam 7 volume, St. Petersburg, diterbitkan oleh Pavlenkov), tetapi edisi tersebut rusak karena banyak kelalaian sensor dan distorsi besar.

Dalam pers borjuis-bangsawan akhir XIX abad dan khususnya selama periode reaksi setelah kekalahan revolusi Rusia pertama, variasi interpretasi salah yang tak ada habisnya terhadap pandangan Herzen, jalur ideologis dan kreatifnya terulang kembali. Mereka menemukan ekspresi yang sangat sinis dalam legenda “Vekhi” tentang Herzen sebagai penentang keras materialisme dan semua tindakan revolusioner. Para ideolog borjuis meremehkan peran pemikir dan penulis besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan sastra Rusia dan dunia. Setelah benar-benar mengebiri esensi revolusioner dari aktivitas penulis, “kesatria linguistik liberal Rusia,” demikian sebutan Lenin, mencoba menggunakan gambaran menyimpang dari penulis demokratis dalam perjuangan mereka melawan gerakan revolusioner dan pemikiran sosial maju di Rusia.

Penghargaan besar dalam mengungkap pemalsuan Herzen yang reaksioner dan liberal adalah milik G. V. Plekhanov. Dalam sejumlah artikel dan pidato (“Pandangan Filosofis A. I. Herzen”, “A. I. Herzen dan perbudakan"," "Herzen sang Emigran", "Tentang buku karya V. Ya. Bogucharsky “A. I. Herzen,” pidato di makam Herzen pada peringatan seratus tahun kelahirannya dan lain-lain) Plekhanov memberikan analisis mendalam dan komprehensif tentang pandangan dunia dan aktivitas Herzen, menunjukkan kemenangan materialisme atas idealisme dalam pandangannya, kedekatan banyak filosofi Herzen posisi dengan pandangan Engels. Namun, dalam penilaian Plekhanov terhadap Herzen, terdapat banyak kesalahan serius yang timbul dari konsep Mensheviknya tentang kekuatan pendorong dan sifat revolusi Rusia. Plekhanov tidak mampu mengungkap hubungan Herzen dengan pertumbuhan gerakan revolusioner massa tani. Ketidakpercayaan pada semangat revolusioner kaum tani Rusia dan kesalahpahaman tentang hubungan antara kaum tani dan kaum revolusioner raznochintsy pada tahun 60an membuat Plekhanov kehilangan kesempatan untuk melihat akar kelas dari pandangan dunia Herzen dan seluruh demokrasi revolusioner Rusia.

Dalam kuliah Capri tentang sejarah sastra Rusia (1908-1909), M. Gorky menaruh banyak perhatian pada Alexander Ivanovich. Gorky menekankan pentingnya Herzen sebagai penulis yang menetapkan hal terpenting masalah sosial. Pada saat yang sama, setelah memilih “drama bangsawan Rusia” sebagai ciri utamanya dalam pandangan dunia Herzen, Gorky menganggapnya berada di luar tahap utama perkembangan revolusi Rusia dan oleh karena itu tidak dapat menentukan tempat bersejarah sebenarnya dari Herzen the pemikir dan revolusioner, serta Herzen sang penulis.

Dalam studi tentang warisan ideologis penulis, artikel dan pidato A.V. Lunacharsky memainkan peran penting. Lunacharsky dengan tepat menekankan keterkaitan berbagai aspek aktivitas dan kreativitas Herzen, kesatuan organik dalam karya-karyanya sebagai seniman dan humas. Sisi lemah Karya-karya Lunacharsky meremehkan kesinambungan tradisi revolusioner Rusia, sehingga ia membesar-besarkan pentingnya pengaruh Barat terhadap perkembangan ideologi Herzen. Secara keliru menganggap Herzen dan Belinsky sebagai eksponen dari tren “Westernisasi” tertentu dari kaum intelektual Rusia tahun 40-an. Lunacharsky tidak mengungkapkannya makna yang mendalam perjuangan demokrasi revolusioner Rusia melawan liberalisme borjuis-pemilik tanah. Lunacharsky secara keliru mendekatkan pandangan dunia penulisnya dengan pandangan anarkis Bakunin dan ideologi liberal kaum populis di kemudian hari.

Hanya dalam artikel dan pernyataan V.I. Lenin warisan revolusioner Herzen mendapat pemahaman yang benar-benar ilmiah. Artikel Lenin “In Memory of Herzen” (1912) menjadi yang paling penting dokumen sejarah dalam perjuangan Partai Bolshevik untuk mempersenjatai massa secara teoritis menjelang kebangkitan baru gerakan buruh. Dengan menggunakan Herzen sebagai contoh, Lenin menyerukan agar kita mempelajari “pentingnya teori revolusioner.” Lenin menciptakan kembali citra Herzen yang asli, seorang penulis revolusioner yang sejarahnya, bersama dengan Belinsky dan Chernyshevsky, termasuk di antara para pendahulu Sosial Demokrasi Rusia yang gemilang. Dalam artikel Lenin, pandangan dunia, kreativitas, dan peran historis Lenin dianalisis secara spesifik dan komprehensif; Lenin mengeksplorasi isu-isu evolusi ideologis Herzen dalam kesatuan yang tak terpisahkan dengan aktivitas politik revolusionernya. Lenin secara mendalam mengungkap jalan Herzen, seorang revolusioner, pewaris langsung kaum Desembris, menuju demokrasi petani revolusioner. Artikel tersebut berisi deskripsi yang luar biasa tentang signifikansi global pencarian filosofis Herzen.

Revolusi Besar Sosialis Oktober untuk pertama kalinya membuka kesempatan kajian mendalam tentang kehidupan dan karya Herzen. Dalam kondisi sulit akibat perang saudara dan kehancuran ekonomi, kumpulan lengkap karya dan suratnya edisi 22 jilid, yang diedit oleh M. K. Lemke, dilanjutkan dan berhasil diselesaikan. Publikasi ini, meskipun terdapat kekurangan yang serius, menjadi peristiwa besar muda dalam hidup budaya Soviet. Kebangkitan umum pemikiran sastra Marxis-Leninis, yang dicapai atas dasar bimbingan dan bimbingan partai, mempunyai pengaruh yang memberi kehidupan pada pengembangan lebih lanjut Studi Herzen Soviet.

Peringatan 125 tahun kelahiran Alexander Ivanovich Herzen, yang dirayakan secara luas di negara kita pada musim semi 1937, menandai dimulainya penelitian serius di bidang studi warisan penulis.

Pada tahun-tahun berikutnya, para sarjana Herzen Soviet memberikan kontribusi yang berharga bagi ilmu sastra. Sejumlah monografi besar tentang Herzen telah dibuat; pada tahun 1954-65, Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet menerbitkan edisi ilmiah karya penulis dalam 30 volume. Pekerjaan signifikan pada studi dan publikasi bahan arsip Herzen yang disimpan dalam koleksi Soviet dan asing dilakukan oleh editor Literary Heritage.

Rakyat Soviet sangat menghargai kekayaan warisan Herzen - “seorang penulis yang memainkan peran besar dalam persiapan revolusi Rusia” (V.I. Lenin, Complete Works, vol. 21, p. 255).

Meninggal 9(21).I.1870 di Paris.

Rusia sastra XIX abad

Alexander Ivanovich Herzen

Biografi

Herzen, Alexander Ivanovich

Seorang humas yang luar biasa dan salah satu penulis memoar sastra dunia yang paling berbakat, seorang tokoh politik yang luar biasa, pendiri percetakan buku gratis (tanpa sensor) Rusia, pendiri emigrasi politik Rusia. Lenin mencirikan G. sebagai “seorang penulis yang memainkan peran besar dalam persiapan revolusi Rusia.” Plekhanov menulis tentang G.: “Sebagai seorang humas politik, dia masih belum ada bandingannya di antara kita. Dalam sejarah pemikiran sosial Rusia, ia akan selalu menduduki tempat pertama.” "Kuat bakat sastra“G. (kata-kata Plekhanov) dikenali oleh semua orang, tanpa kecuali, yang menulis tentang G. dalam bahasa Rusia atau bahasa asing. Alexei Veselovsky menulis tentang “kekuatan kata-kata dan seni gambar serta bentuk, yang dalam karya G. mencapai kecemerlangan yang cemerlang.” Dalam berbagai aspek aktivitasnya, G. termasuk dalam sejarah fiksi, kritik, jurnalisme politik, dan historiografi Rusia, namun peran utamanya tetap sebagai pendiri “sosialisme Rusia”, kritikus peradaban borjuis dan pemberita era baru dalam sejarah pemikiran sosialis dunia. Di Rusia, G. tetap menjadi penulis terlarang sampai revolusi tahun 1905. Koleksi lengkap karyanya baru selesai setelah Revolusi Oktober. Studi tentang aktivitas G. dan mempopulerkan karya-karyanya (misalnya, memoar “The Past and Thoughts,” yang memiliki makna abadi) masih tertinggal jauh di belakang peran historis G. dan nilai seni dan pendidikan yang tinggi. karya-karyanya.

Putra “tidak sah” dari seorang guru besar Rusia, I. A. Yakovlev, dan guru anak-anaknya, Louise Haag dari Jerman, mengalami G. di masa kanak-kanak pengaruh yang menguntungkan hamba budak dan keterkejutan yang disebabkan oleh gerakan dan nasib Desembris dalam masyarakat bangsawan. Di masa mudanya, G. memainkan peran yang luar biasa di antara mahasiswa Universitas Moskow, mengelompokkan lingkaran orang-orang yang berpikiran sama di sekelilingnya, yang kemudian muncul politisi, humas, kritikus, dll. Sehubungan dengan kegiatan lingkaran ini , dijiwai dengan sikap negatif yang tajam terhadap rezim Nicholas , pada malam 19-20 Juni 1834, ia ditangkap dan pada April 1835 dikirim ke pengasingan (Vyatka, Perm, Vladimir di Klyazma). Pada tahun 1840, G. kembali ke Moskow, tetapi pada tahun berikutnya ia dikirim ke pengasingan untuk kedua kalinya (Novgorod). Sekembalinya dari pengasingan pada tahun 1842, G. mengabdikan dirinya pada aktivitas sastra dan di tahun-tahun berikutnya menerbitkan sejumlah artikel filosofis dan khotbah fiksi di jurnal Belinsky (cerita “Doctor Krupov”, “The Thieving Magpie” dan novel “Who is to Menyalahkan?"). Pada tanggal 31 Januari 1847, Herzen pergi ke luar negeri dan tidak pernah kembali ke Rusia.

Pandangan dunia G. terbentuk di bawah pengaruh kaum Hegelian kiri, Feuerbach dan sosialis utopis Prancis. Sejak awal, gerakan ini efektif dan anti-pemerintah. “Sebelum pengasingan,” G. kemudian berkata, “tidak ada banyak simpati antara lingkaran kami dan lingkaran Stankevich (lihat). Mereka tidak menyukai arahan politik kami yang hampir eksklusif, kami tidak menyukai arahan mereka yang hampir spekulatif. Mereka menganggap kami frondeurs dan orang Prancis, kami menganggap mereka sentimentalis dan orang Jerman.” Kesenjangan ini didasarkan pada perbedaan persepsi terhadap filsafat Hegel, yang di bawah benderanya terjadi proses formalisasi pemikiran politik dan sosial kaum intelektual tahun 40-an. Lingkaran Stankevich-Belinsky dipengaruhi oleh sisi konservatif dari filosofi ini, sedangkan lingkaran Herzen menarik kesimpulan revolusioner darinya. “Filsafat Hegel adalah aljabar revolusi,” tulis G., “filsafat itu tentu saja membebaskan manusia dan tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dari dunia Kristen, dari dunia legenda yang sudah ketinggalan zaman.” Literatur Hegelian kiri, yang sangat dikenalnya, membantu G. mengasimilasi interpretasi dialektika Hegel seperti itu. Pada gilirannya, dia membantu Belinsky dan Bakunin mengatasi sisi konservatif filsafat Hegel. Proklamasi interpretasi revolusioner terhadap filsafat Hegel adalah Surat-surat tentang Studi Alam; Plekhanov menulis tentang beberapa bagian dari “Surat-surat” ini: “orang dapat dengan mudah berpikir bahwa surat-surat itu ditulis bukan pada awal tahun 40-an, tetapi pada paruh kedua tahun 70-an, dan, terlebih lagi, bukan oleh G., tetapi oleh Engels. Sedemikian rupa, pemikiran orang pertama serupa dengan pemikiran orang kedua. Dan kemiripan yang mencolok ini menunjukkan bahwa pemikiran G. bekerja dalam arah yang sama dengan pemikiran Engels, dan juga Marx, bekerja.” Penilaian yang luar biasa terhadap pemikiran filosofis G. ini, yang segera menempatkannya di salah satu tempat pertama dalam sejarah filsafat modern, sama sekali tidak mengarah pada kesimpulan bahwa G., dalam pandangan filosofis dan historisnya, adalah seorang yang lengkap. materialis dialektis. G. tidak berkembang menjadi pandangan yang konsisten seperti tipe Marx-Engels. Setelah maju cukup jauh dalam jalur ini, setelah memperoleh kesempatan dalam beberapa kasus untuk berbicara dengan cukup tegas dalam semangat materialisme sejarah, namun G. tidak menjadi seorang materialis yang konsisten. Keterbelakangan hubungan sosial di Rusia sangat membebani pandangan filosofis dan sejarahnya. pertengahan abad ke-19 V.

Dalam bentuk yang lebih dramatis, keterbelakangan hubungan ini mempengaruhi pandangan sosio-politik Georgia, program politiknya dan, khususnya, taktik politiknya. Bersamaan dengan pengaruh Hegelianisme sayap kiri, G. juga mengalami pengaruh kaum sosialis utopis. Sejak ia mengetahui kritik mereka terhadap sistem kapitalis, G. mengakui dirinya sebagai seorang sosialis dan, seperti yang ia katakan, tetap menjadi “sosialis yang tidak dapat diperbaiki” selama sisa hidupnya. Pengamatannya sendiri terhadap berfungsinya mesin kapitalis di pusat-pusat dunia seperti London dan Paris, pengalaman revolusi tahun 1848, studi mendalam tentang budaya borjuis dalam segala bentuknya memperdalam dan mempertajam kebencian dan penghinaan Herzen terhadap peradaban borjuis, yang mana ia mencapnya dengan nama “antropofagi sosial” (kanibalisme), menjadikannya lawan yang berprinsip dalam perasaan dan akal. Banyak halaman yang dikhususkan untuk pemaparan G. tentang sistem kapitalis dan budaya borjuis adalah karya penanya yang paling cemerlang dan cemerlang. Di tempat pertama di antara karya-karya ini adalah bukunya “From the Other Shore,” yang merupakan salah satu monumen pemikiran sosialis dunia yang paling luar biasa. Buku ini merupakan kumpulan observasi dan refleksi peristiwa Eropa tahun 1847-1851. Inti dari karya ini, serta sejumlah karya Herzen berikutnya - bisa dikatakan sebagai inti dari semua pemikirannya - adalah pertanyaan tentang kemungkinan, kebutuhan dan kondisi transisi dari dunia kapitalis yang terkutuk dan sekarat ke dunia kapitalis. sistem sosialis baru.

Studi tentang filsafat Hegel dan Feuerbach membuat G. tidak mungkin menerima tanpa kritik jalur-jalur praktis politik yang ditunjukkan oleh kaum sosialis utopis. Bahkan di Rusia, pada tahun 1842, G. mengajukan pertanyaan: “Di manakah kebutuhan masa depan untuk melaksanakan program yang telah kita ciptakan? Dengan kata lain: bagaimana transisi dari kapitalisme ke sosialisme tidak bisa dihindari?” Pertanyaan ini, yang awalnya diajukan secara teoritis, dipertajam, diperdalam dan disajikan kepada G. - sebagai pertanyaan utama sepanjang hidupnya dan seluruh pandangan dunianya - dengan runtuhnya gerakan revolusioner tahun 1848-1850 di Eropa. “Melihat,” tulis Herzen, “bagaimana Prancis dengan berani menyatakannya masalah sosial, Saya berasumsi bahwa dia setidaknya akan menyelesaikan sebagian masalah ini, dan itulah sebabnya saya, demikian sebutan mereka saat itu, adalah orang Barat. Paris menyadarkan saya pada suatu tahun - tetapi tahun itu adalah tahun 1848... Upaya-upaya pada struktur ekonomi baru terungkap satu demi satu dan dihancurkan oleh benteng besi kebiasaan, prasangka, barang antik faktual, legenda fantastis. Mereka sendiri penuh dengan keinginan untuk kebaikan bersama, penuh cinta dan iman, penuh moralitas dan pengabdian, namun tidak tahu bagaimana membangun jembatan dari universalitas ke kehidupan nyata, dari aspirasi ke penerapan.”

Jadi. arr. Pertanyaan G. yang dirumuskan di atas berarti runtuhnya sosialisme utopis dan tuntutan akan pembenaran ilmiah terhadap sosialisme. Diketahui bahwa jawaban atas pertanyaan ini hanya diberikan oleh Marx - ajarannya tentang materialisme sejarah dan perjuangan kelas. Tak satu pun dari ajaran Marx yang diterima oleh G. Sekali lagi, parahnya keterbelakangan hubungan sosial di negara asalnya mempengaruhi pemikirannya. G. tidak dan tidak dapat menyangkal kehadiran perjuangan kelas dalam sejarah. Namun ia tidak bisa dan tidak menginternalisasikan pandangan perjuangan kelas proletariat sebagai instrumen untuk menggantikan kapitalisme dengan sosialisme. G. tidak menutup mata terhadap peran penentu fakta material sejarah manusia. Tapi dia tidak bisa belajar dan tidak mempelajarinya pemahaman materialistis sejarah, yang merupakan satu-satunya yang mampu mengungkap keniscayaan transisi dari bentuk produksi kapitalis ke sosialis, dan mekanisme transisi tersebut. Jadi, bagi G., satu-satunya jalan yang dapat membawanya pada jawaban yang memuaskan pikiran kritisnya yang besar tetap tertutup. Kecewa dengan revolusi politik murni dan para pemimpinnya, betapapun radikalnya pandangan mereka di bidang politik murni, mengakui satu-satunya revolusi yang sesuai dengan namanya yang mampu membuat perubahan radikal dalam situasi keuangan rakyat pekerja dan secara tegas mengubah posisi proletariat, G. tidak menemukan jalan menuju revolusi ini. Oleh karena itu - kekecewaan G. terhadap dunia Eropa, dalam kemampuannya mengatasi peradaban borjuis. Oleh karena itu, dalam sejarah pemikiran sosialis dunia, G. mewakili batas tertinggi sikap kritis terhadap semua bentuk sosialisme pra-Marx, terhadap semua bentuk sosialisme non-proletar. Ini adalah jasa besar G. terhadap sejarah pemikiran sosialis, bukti keunggulannya yang luar biasa dibandingkan kaum filistin, demokrat yang tidak kritis pada masanya. Setelah dengan tepat mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang timbul dari runtuhnya sosialisme utopis dan demokrasi revolusioner borjuis kecil, G. tidak menemukan jawabannya. Sepuluh tahun setelah revolusi tahun 1848, Herzen masih bertanya:

“Lihatlah ke sekeliling apa yang mampu menghidupkan masyarakat, membesarkan bangsa, mempengaruhi massa: apakah itu agama Paus... atau agama tanpa Paus dengan dogmanya yang tidak minum bir pada hari Sabat? Apakah itu panteisme aritmatika mengenai hak pilih universal, takhayul di republik, atau takhayul dalam reformasi parlemen? Sayangnya, berhala-berhala kita yang menjadi korban tidak memilikinya”… Peradaban borjuis Eropa tidak mempunyai saingan, hanya ada pewaris, dan pewaris ini adalah filistinisme, stagnasi, “sarang semut Tiongkok” – inilah kesimpulan Herzen. “Apakah ada tunas kekuatan baru yang dapat memperbaharui darah lama, apakah ada penanaman kembali dan tunas yang sehat untuk menumbuhkan rumput yang tercabut (peradaban borjuis)?” - G. bertanya lagi dan menjawab dengan penolakan putus asa untuk menyelesaikan pertanyaan ini secara teoritis. “Tidak mengherankan menemukan hak antara yang lapar dan yang kenyang,” tulis G. dalam suasana hati ini, “tetapi ini tidak menghasilkan apa-apa... Dan dalam perang petani di Jerman, rakyat benar melawan tuan tanah feodal. , dan pada tahun 1848 demokrasi bersikap benar terhadap kaum borjuis, namun dalam kedua kasus tersebut rakyat juga dikalahkan.” Ia tidak menemukan “perlunya” perwujudan cita-cita kebebasan dan keadilan sosial yang dicari G. di Eropa. Yang tersisa hanyalah beralih ke Rusia. Seruan ini mau tidak mau memasukkan unsur keyakinan mistis dan idealisasi keterbelakangan Rusia ke dalam konstruksi Herzen. Keterbelakangan sosial-politik Rusia dan struktur patriarki “dunia” petaninya bagi G. merupakan benteng terakhir keyakinannya pada sosialisme. Itu adalah seruan dari perjuangan kelas yang sengit di Eropa, dari budaya borjuisnya yang penuh kemenangan, yang menginjak-injak slogan-slogan pembebasannya sendiri, dari “antropofag sosial” yang tampaknya tidak ada harapan lagi yang berkuasa di dalamnya - hingga prinsip-prinsip keadilan sosial, yang konon terus berlanjut. hidup dalam cara internal komunitas pedesaan Rusia. Pada akhir tahun 1859 Herzen bertanya: “Apa yang dapat mendatangkan kegelapan ini (kegelapan malam yang gelap dunia Eropa dan Amerika. - L.K.) Petani Rusia, kecuali bau berasap dari gubuk hitam dan tar? - dan menjawab: “petani kita tidak hanya membawa bau tar, tetapi juga semacam konsep kuno tentang hak setiap pekerja atas tanah bebas... Hak setiap orang atas kepemilikan tanah seumur hidup telah begitu mendarah daging dalam konsep-konsep tersebut. dari orang-orang Rusia yang, mengalami kebebasan pribadi sebagai petani, yang diperbudak di dalam benteng, diungkapkan dengan pepatah yang tampaknya tidak berarti, “Kami adalah milik tuan, dan tanah adalah milik kami”... Beruntung pria itu tetap berpegang pada ucapan konyolnya. Hal ini masuk ke dalam program pemerintah, atau lebih tepatnya, ke dalam program satu orang di pemerintahan yang dengan tulus menginginkan pembebasan kaum tani, yaitu penguasa. Keadaan ini bisa dikatakan memberikan ikatan hukum dan sanksi negara konsep populer ". “Tugas era baru yang kita masuki,” lanjut G., “adalah, berdasarkan ilmu pengetahuan, secara sadar mengembangkan elemen pemerintahan mandiri komunal kita menuju kebebasan individu yang baru, melewati hal-hal tersebut. bentuk-bentuk peralihan yang, tentu saja, ikut serta, bingung mengikuti jalur yang tidak diketahui, perkembangan Barat." Konstruksi ini sepenuhnya mengungkapkan posisi G. yang secara teoritis dan praktis kontradiktif, di mana ia mendapati dirinya, setelah kehilangan kepercayaan pada cara-cara utopis. sosialisme dan tidak menemukan jalan menuju sosialisme ilmiah. Tidaklah sulit untuk mengungkapkan dalam konstruksi ini tiga gagasan yang berbeda kaliber, asal-usul yang berbeda dan nasib masa depan yang berbeda: 1. Keyakinan pada “sosialisme sehari-hari yang langsung” dari kaum tani komunal Rusia, yang diperlukan dan mungkin untuk dilindungi dari pengaruh kapitalisme yang merusak agar bisa memasuki jalur pembangunan sosialis, yang telah hilang dari Barat semakin banyak hambatan yang dihadapi revolusi ekonomi. Di Prancis dan Inggris, ia menghadapi lebih banyak hambatan dibandingkan di Rusia.” Rusia komunal, yang terlindung dari pengaruh prinsip-prinsip budaya borjuis, memang demikian. arr. tanah perjanjian sosialisme. Keterbelakangannya yang menyeluruh - baik secara ekonomi maupun politik - merupakan jaminan kemudahan komparatif dalam rekonstruksi sosialisnya. Ide ini menjadi dasar ciri-ciri reaksioner-utopis populisme berikutnya. Dengan aspek-aspeknya yang terkenal, gagasan ini membawa G. lebih dekat ke Slavofilisme dan memberikan pandangannya karakter mesianis. 2. Gagasan tentang hak atas tanah. Herzen merumuskan gagasan ini sebagai prinsip sosialis. Dalam kesadaran petani akan hak atas tanah inilah G. ingin melihat prinsip sosialis baru yang diperkenalkan oleh petani Rusia ke dalam “pertanyaan yang belum terselesaikan” yang harus dihentikan oleh kapitalis Eropa, yaitu pertanyaan tentang fondasi ekonomi yang baru. masyarakat. G. percaya bahwa gagasan tentang hak atas tanah memberikan “pembebasan petani” karakter sosialis. Faktanya, gagasan tentang hak atas tanah tidak mengandung sedikit pun sosialisme. Ini tidak ada hubungannya dengan perselisihan “Eropa” antara kapitalisme dan sosialisme. Tetapi jika gagasan tentang hak atas tanah tidak mengandung unsur sosialis, yang bertentangan dengan pandangan subjektif G., maka tidak diragukan lagi gagasan itu memiliki muatan revolusioner. Slogan ini dalam kondisi spesifik Rusia, pada era “pembebasan” kaum tani - dan setelahnya - merupakan rumusan terluas tentang kepentingan kaum tani yang bertentangan dengan kepentingan kepemilikan tanah. Pengakuan penuh atas “hak atas tanah” akan menandai pengakuan hak kaum tani atas dana tanah kaum bangsawan yang sangat besar. Tuntutan revolusioner yang sejati dari kaum tani ini terungkap dalam formula yang dibela Herzen, namun memberikannya karakter sosialis yang tidak lazim bagi kaum tani. Ciri pandangan Herzen ini menjadi elemen penting dalam keseluruhan perkembangan pemikiran revolusioner Rusia. Namun, gagasan tentang hak atas tanah dapat memperoleh makna yang benar-benar revolusioner hanya jika pelaksanaannya dikaitkan dengan gerakan kaum tani itu sendiri. Herzen tidak melihat hubungan ini. Sebaliknya. Ia mengharapkan realisasi “hak atas tanah” tidak hanya melalui gerakan revolusioner kaum tani, melainkan melalui asimilasi gagasan ini oleh pemerintah. Oleh karena itu elemen ketiga dalam pandangan G., ide-ide oportunistiknya yang fantastik tentang peran yang dapat dimainkan pemerintah dalam pembebasan kaum tani. Ide-ide ini dikaitkan dengan G., pertama, dengan pengabaian atau ketidakpedulian umum terhadap suatu masalah struktur politik, dipinjam dari kaum sosialis utopis dan dari Proudhon, yang sangat dihargai oleh Herzen, kedua - dengan keyakinan pada kepasifan politik massa tani dan ketiga - dengan keyakinan pada sifat kekuasaan kelas super. “Kami memiliki kekuasaan kekaisaran,” tulis G., “bahkan satu setengah tahun kemudian, setelah 19 Februari 1861 - hanya kekuasaan, yaitu kekuatan, struktur, pendirian; tidak ada isinya, tidak ada tanggung jawab, bisa menjadi Tatar Khanate dan Komite Keamanan Publik Prancis – bukankah Kaisar Pugachev Peter III?” Ketika Chernyshevsky mencoba menjelaskan kepada G. semua sifat ilusi dan berbahaya dari pandangan seperti itu - “jangan terbuai oleh harapan dan jangan menyesatkan orang lain,” tulis Chernyshevsky kepada G., “ingatlah bahwa selama ratusan tahun, kepercayaan pada kebaikan niat tsar telah menghancurkan Rus',” - G. menjawab: “Siapa yang ikut akhir-akhir ini apakah ada sesuatu yang berharga bagi Rusia selain kedaulatannya? Marilah kita juga memberikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar.” Pandangan ini juga menentukan taktik G. selama “pembebasan” kaum tani: mengingat pembebasan kaum tani yang memiliki tanah sebagai tindakan transisi yang bersifat sosialis, G. pada saat yang sama terombang-ambing antara birokrasi liberal dan demokrasi revolusioner. penyelesaian masalah pembebasan, jelas lebih mengandalkan pilihan pertama dibandingkan pilihan kedua. Sisi politik praktis G. ini membuatnya berhubungan dengan kaum liberal moderat dan menyebabkan perpecahannya dengan kaum demokrat dan sosialis revolusioner yang konsisten seperti Chernyshevsky, teman-teman dan murid-muridnya (generasi muda emigrasi tahun 60an). Keadaan yang sama meninggalkan jejak yang menentukan pada “The Bell,” sebuah surat kabar politik Rusia yang dibuat oleh G. di pengasingan (No. 1 diterbitkan pada 1/VII 1857, terbitan terakhir 244-245 pada tahun 1867; pada tahun 1868, kelanjutannya dari “The Bell” diterbitkan dalam bahasa Perancis). Bersama dengan publikasi lain dari G. (majalah "Bintang Kutub", majalah berkala - "Majelis Umum" dan "Di Bawah Penghakiman!", kumpulan artikel, dll.) "Lonceng" mewakili tribun politik bebas Rusia pertama, sebuah organ dari kecaman sistematis dan kekejian terhadap rezim feodal-monarki. Dalam hal ini, manfaat “The Bell”, yang diedit G. bersama temannya dan orang yang berpikiran sama N.P. Namun program positif Lonceng pada masa reformasi tergolong moderat. Selanjutnya, di bawah pengaruh runtuhnya harapannya terhadap perjuangan petani, perubahan pemerintahan yang reaksioner, pemberontakan Polandia, kebangkitan gerakan demokrasi di Eropa dan khususnya kebangkitan gerakan buruh (pendirian dan karya Internasional Pertama), Herzen mencoba meradikalisasi Bell dan programnya. Sejak tahun 1864, ia mengedepankan slogan “Tanah dan Kebebasan,” dan pada tahun 1865, dimulai dengan Lonceng No. 197, ia menambahkan slogan ini sebagai semboyan pada semboyan lama Lonceng: “Vivos voco!” (Memanggil yang hidup). Pada saat yang sama, hal ini berarti keinginan untuk menemukan audiens baru bagi Bell, untuk lebih mengandalkan kaum intelektual yang berpikiran radikal daripada kaum bangsawan liberal, yang mulai memainkan peran yang semakin menonjol dalam kehidupan publik. Namun bagian aktif dari kaum intelektual baru ini bergerak di bawah panji yang berbeda: programnya terbentuk di bawah pengaruh kuat filosofis, sosio-ekonomi dan pandangan politik N. G. Chernyshevsky, yang dalam semua bidang ini, jauh lebih konsisten dan tajam daripada Herzen, mengikuti garis politik revolusioner dan demokratis dengan gagasan revolusi petani di tengahnya. Akibatnya, di akhir hayatnya, G. mendapati dirinya terisolasi secara politik. Kaum liberal tidak bisa memaafkannya atas keyakinan sosialisnya, simpatinya pemberontakan Polandia 1863, kampanyenya melawan kepemilikan tanah yang mulia, serangan jahatnya terhadap prinsip-prinsip monarki. Bagi kaum intelektual revolusioner, taktik oportunisnya dan ketidakpercayaannya terhadap aksi revolusioner massa secara langsung tidak dapat diterima. Sosialisme proletar, yang terbentuk di sekitar Marx, memiliki ketidakpercayaan alami terhadap para humas dan politisi, yang gagal mengambil sudut pandang perjuangan kelas proletariat modern dan menaruh harapannya pada “sosialisme sehari-hari yang langsung” di pedesaan. komunitas yang paling terbelakang negara-negara Eropa. Struktur kontradiktif internal yang didirikan oleh G., di mana cita-cita universal sosialisme, yang diambil dari hasil kerja intelektual negara-negara maju, didasarkan pada ekonomi dan psikologi hubungan agraria yang terbelakang dan terkutuk, tidak dapat menahan pukulan dari kehidupan. Semakin jauh, semakin mustahil unsur-unsur sosialisme Eropa Barat dapat hidup berdampingan secara damai dengan permintaan maaf atas keterbelakangan hubungan sosial di Rusia. Namun, di momen terkenal dan khotbah yang secara internal kontradiktif ini dapat dan memang memainkan peran yang benar-benar revolusioner. Peran G. sebagai penghubung transisi yang diperlukan dalam sejarah pemikiran sosialis dunia dan gerakan revolusioner Rusia hanya dijelaskan oleh pemikiran Marxis - Plekhanov dan Lenin. “Drama spiritual G.,” tulis Lenin pada peringatan seratus tahun kelahirannya, “adalah produk dan refleksi dari era sejarah dunia ketika semangat revolusioner demokrasi borjuis sudah mati (di Eropa), dan semangat revolusioner demokrasi proletariat sosialis belum matang... Skeptisisme G. adalah sebuah bentuk transisi dari ilusi demokrasi borjuis “kelas atas” ke perjuangan kelas proletariat yang keras, pantang menyerah, dan tak terkalahkan.” Bakat kesusastraan Herzen yang luar biasa, bersinar dengan kecemerlangan yang cemerlang, kebenciannya yang membara terhadap sistem borjuis, pengabdiannya yang tulus pada cita-cita sosialis dan pengabdiannya seumur hidup demi pembebasan umat manusia dari penindasan kapital, dan Rusia dari penindasan perbudakan, menjadikannya miliknya. kepribadiannya salah satu yang paling menarik dalam sejarah sosialisme, dan tulisannya merupakan komentar yang indah dan menarik tentang sejarah gerakan budaya dan revolusioner di Eropa dan Rusia antara Revolusi Februari dan Komune Paris.

Dalam warisan sastra Georgia, karya fiksi, filosofis, atau sosiologis yang telah selesai merupakan bagian yang tidak penting dan bukan bagian yang paling berharga. Segala sesuatu yang lain gratis, dengan sengaja melanggar semua yang sudah ada bentuk-bentuk sastra, kisah pengakuan tentang diri Anda dan zaman Anda. “Ini bukanlah catatan, melainkan pengakuan,” tulis G. sendiri dalam kata pengantarnya pekerjaan besar- “Masa Lalu dan Pikiran”, yang dia tulis dan revisi selama 15 tahun. Seluruh gaya sastra G. condong ke arah bentuk ini, sebuah cerita bebas tentang pengalamannya tentang fakta apa pun yang ditemui dalam kehidupan. Oleh karena itu keinginannya untuk menuangkan karyanya dalam bentuk “surat” (“Surat dari Perancis dan Italia”, “Surat untuk teman masa depan” , “Surat untuk kawan lama”, dll.), catatan (“Catatan Dr. Krupov”), cerita otobiografi (“Masa Lalu dan Pikiran”); oleh karena itu kesatuan yang erat antara karya sastra G. dan korespondensinya serta banyak buku hariannya: surat-surat dan buku harian pribadinya dengan mudah dan langsung diubah menjadi karya sastra. Prasyarat untuk sikap G. ini adalah ketulusannya yang luar biasa dan langka dalam bidang sastra. Dalam ketulusan ini, seseorang mungkin dapat melihat bayangan kebangsawanan lama, kesadaran akan “keterpilihan” seseorang, pengakuan akan pentingnya dan kepentingan publik dari pengalaman pribadinya. Namun, bahayanya catatan palsu Permasalahan yang terkait dengan hal tersebut diatasi oleh G. dengan keseriusan dan semangat yang mendalam terhadap permasalahan pokok kehidupan.

Dalam sastra Rusia, tidak ada seorang pun (kecuali Tolstoy) yang berbicara tanpa ampun tentang dirinya dan orang yang dicintainya seperti G. Namun di Tolstoy, cerita ini ditentukan oleh kecenderungan moralisasi. G. tidak pernah memiliki kecenderungan ini. Dialektika Hegel dan materialisme Feuerbach selamanya membebaskan G. dari upaya untuk mengambil peran sebagai pengkhotbah moral. Miliknya cerita fiksi tidak mengejar tujuan lain selain menunjukkan dan memahami kehidupan apa adanya. Dan dalam hal ini dia mencapai kekuatan luar biasa. “Selama ini,” tulis Turgenev, “Saya terkesan dengan bagian itu, Masa Lalu dan Pikiran” G., di mana dia menceritakan kisah istrinya, kematiannya, dll. Semua ini ditulis dengan air mata, dalam darah: ini terbakar dan terbakar. Dia adalah salah satu orang Rusia yang tahu cara menulis." Karakteristik ini harus dikaitkan tidak hanya dengan bagian yang ditunjukkan dari "Masa Lalu dan Pikiran" dan tidak hanya dengan "Masa Lalu dan Pikiran." Sarana grafis G. sedemikian rupa sehingga “mereka membakar dan membakar” tidak hanya halaman-halaman yang didedikasikan untuk pengalaman pribadi mereka tentang Dia. karakteristik artistik orang, peristiwa, dan seluruh era dalam beberapa kasus tidak tertandingi dalam hal kedalaman penetrasi, kehalusan persepsi, dan keakuratan pukulan. Dia mencapai ekspresi yang sama ketika tangannya didorong oleh kebencian terhadap Nicholas I, Napoleon III, pemilik budak Rusia dan pedagang Eropa, atau cinta pada Desembris, pada Belinsky, pada Orsini, pada massa yang menciptakan revolusi tahun 1848. Kekuatan ini hilang darinya hanya ketika dia tidak lagi memahami kekuatan pendorong dan psikologi gerakan sosial tertentu: ini juga berlaku untuk tokoh-tokoh tahun 60an. di Rusia (Chernyshevsky, Dobrolyubov, emigrasi muda) dan tokoh sosialisme Marxis di Eropa.

Kisah yang tidak memihak, pencatatan fakta yang kering, perbandingan logis antara ide, sistem, tren sangat asing dengan gaya sastra G. Setelah mengalami kehidupan pribadi yang sangat sulit, menjadi saksi dekat dan partisipan dalam momen dramatis dalam sejarah dunia. G. memandang kehidupan sebagai drama yang terus berkembang, terkadang disela oleh episode komik dan sering kali berubah menjadi tragedi tanpa harapan. Kekuatan artistiknya terletak pada kenyataan bahwa ia memindahkan potongan-potongan drama ini ke halaman-halamannya sebagaimana kehidupan menyajikannya, tanpa mengaburkan atau menghaluskan apa pun, tanpa ragu-ragu saat itu juga, di halaman-halaman yang sama, untuk menangis dan mengagumi, mencela dan tertawa riang, untuk mencintai dan menjadi marah. Karya-karyanya bisa dikatakan penuh dengan potret, adegan, dan episode sejarah. Sesuatu di sini mungkin tampak seperti sebuah anekdot dan sketsa keingintahuan. Tapi itu tidak benar. Potretnya selalu berubah menjadi tipe - kelas, kelompok dan subkelompok. Episode, adegan, dan anekdotnya selalu berubah menjadi ciri sosial kehidupan sehari-hari, cara berpemerintahan, dan kehidupan bermasyarakat. Sikap yang penuh semangat terhadap permasalahan pokok kehidupan dan masyarakat, pendidikan luas yang menyerap Voltaire dan Hegel, Feuerbach dan Saint-Simon, pengetahuan yang sangat baik tentang gerakan-gerakan revolusioner pada masanya, kenalan dekat dengan hampir semua tokoh gerakan demokrasi pada masanya. pertengahan abad ke-19, kecerdasan cemerlang dan bakat yang hebat penggambaran sastra dicapai oleh fakta bahwa dalam karya-karyanya Herzen meninggalkan kita tidak hanya konstruksi filosofis, sosiologis dan politik, yang secara historis telah lama dilampaui, tetapi juga konstruksi yang tak tertandingi. kronik artistik kehidupan, pencarian, jatuh bangun, kemenangan dan kekalahan generasinya, generasi yang lahir menjelang jatuhnya Napoleon I dan meninggalkan panggung menjelang Komune Paris. Besar dan kecil, tragis dan lucu dalam karakter-karakter pada masa itu diabadikan dalam pena artistik Herzen dengan latar belakang budak Rusia yang ditulis dengan mencolok, bersujud di kaki “prajurit yang dimahkotai”, dan revolusi Eropa, ditangkap dan ditaklukkan oleh penjaga toko dan pemilik. Pembaca biasanya mencari kisah hidup era kehidupan Rusia ini hanya dalam cerita dan novel Turgenev serta dalam cerita dan epos Tolstoy. Ini adalah sebuah kesalahan, yang didasarkan pada larangan panjang G.. Warisan seni G. karena pengetahuan pada masa itu tidak kalah, dan terkadang lebih, berharga daripada karya-karya para seniman yang kini bernama: ia melihat lebih luas dari mereka (lingkungan revolusioner dan internasional) dan berbicara tentang banyak hal yang lebih tajam daripada mereka (tentang perbudakan, tentang despotisme Nicholas, tentang penyimpangan perasaan dan kebebasan dalam suasana penjara otokratis). Keberagaman besar negara, peristiwa, orang, cara budaya tempat tinggal G. memengaruhi gaya dan bahasanya. Gaya bahasa dan bahasa. G. menyimpang jauh dari semua aturan sekolah. Dia tidak takut untuk memecah frasa, memasukkan ekspresi dan kata-kata Prancis, Jerman, Italia ke dalamnya, melakukan Russify yang terakhir, menyela presentasi fakta apa pun dengan argumen panjang "tentang", dan penalaran teoretis dengan anekdot dari zaman Catherine II atau kutipan dari percakapan dengan Proudhon. Bahasa karyanya sama dengan surat-surat intimnya, dan orang merasa bahwa ini adalah bahasa yang hidup, bahasa sehari-hari yang alami, yang tidak terlalu banyak mereka poles sebelum dituangkan ke atas kertas. Di balik gaya dan bahasa ini. Namun, ada budaya yang besar dan, terlebih lagi, tidak diragukan lagi agung, yang diperumit oleh studi mendalam tentang filsafat Jerman dan komunikasi yang hidup dengan kantor editorial dan klub politik pada tahun 1848. Kombinasi ini sangat memperkaya kosakata G. dan memberinya keberanian dan kebebasan untuk menggunakan kosakata ini di luar model apa pun. Dan hal ini, pada gilirannya, meningkatkan kesan ketulusan, kebenaran, keberagaman, dan kepedihan narasi Herzen. “Bahasanya,” tulis Turgenev, “sangat salah, membuatku senang: tubuh yang hidup…”

Dalam hal kecemerlangan, kecerdasan, semangat, keragaman teknik, kebebasan dan ketajaman diskusi tentang isu-isu kehidupan dan sejarah manusia yang paling beragam dan mendalam - halaman artistik G. berada pada level pencapaian tertinggi sastra dunia.

Herzen Alexander Ivanovich (1812-1870). Humas, penulis memoar, tokoh politik. Herzen dianggap sebagai pendiri emigrasi politik Rusia dan percetakan buku tanpa sensor Rusia.

Para peneliti mencatat kontribusi Herzen terhadap fiksi, kritik, jurnalisme, dan historiografi. Namun ciri utama aktivitasnya adalah kritik terhadap kapitalisme dan penciptaan apa yang disebut “sosialisme Rusia”. Karena pandangan seperti itu, karya Herzen dilarang di Rusia hingga tahun 1905, dan pertemuan penuh karya-karyanya diterbitkan hanya setelah Revolusi Oktober 1917.

Herzen adalah anak tidak sah dari master Rusia I. A. Yakovlev dan wanita Jerman Louise Haag, guru di rumah tersebut. Pandangan penulis terbentuk di bawah pengaruh para pelayan budak, serta pergolakan yang memicu gerakan Desembris di kalangan bangsawan.

Di masa mudanya, sebagai mahasiswa di Universitas Moskow, Herzen mengumpulkan orang-orang yang berpikiran sama di sekelilingnya. Dari kalangan mahasiswa inilah kemudian “tumbuh” politisi, kritikus, dan humas terkenal. Komunikasi kaum muda dijiwai dengan sikap negatif terhadap rezim Nikolaev saat itu, itulah sebabnya Herzen, sebagai pendirinya, ditangkap pada malam tanggal 20 Juni 1834, dan pada bulan April 1835 ia dikirim ke pengasingan (Perm, Vyatka , Vladimir di Klyazma). Lima tahun kemudian, pada tahun 1840, ia kembali ke Moskow, dan setahun kemudian ia dikirim ke pengasingan lagi (Novgorod).

Pada tahun 1842, Herzen kembali dari pengasingan dan mulai terlibat dalam kegiatan sastra. Selama tahun-tahun berikutnya, artikel filosofis dan khotbah fiksi muncul secara bergantian di jurnal Belinsky (cerita “Doctor Krupov”, “The Thieving Magpie” dan novel “Who is to Blame?”). Herzen akhirnya berangkat ke luar negeri pada tanggal 31 Januari 1847. Sejak saat itu, ia melanjutkan aktivitasnya di pengasingan di berbagai negara.

Herzen menulis tentang struktur kapitalis di negara tempat dia tinggal. 1851 – koleksi “From the Other Shore” diterbitkan. Inilah refleksi peristiwa di Eropa tahun 1847-51.

Pada tahun 1857, Herzen mendirikan surat kabar politik Rusia Kolokol di pengasingan. Terbitan pertama diterbitkan pada bulan Juli tahun itu, dan edisi terakhir 244-245 pada tahun 1867. Pada tahun 1868, “The Bell” diterbitkan dalam bahasa Prancis.

Karya Herzen yang paling penting adalah kisah pengakuan tentang dirinya dan era di mana ia hidup, “Masa Lalu dan Pikiran.” Dia menulis dan merevisi karya ini selama 15 tahun. Secara umum, seluruh gaya sastra Herzen condong pada cerita dan esai otobiografi. Warisannya meliputi “surat”, “catatan”, banyak buku harian dan warisan surat.

Peneliti sastra mencirikan karya-karya Herzen sebagai karya-karya yang jenaka, penuh dengan berbagai teknik sastra, dan contoh-contoh sastra dunia kelas atas yang penuh semangat.