Mari Kuno. orang Mari

Orang Finno-Ugric ini percaya pada roh, memuja pohon dan mewaspadai Ovda. Kisah Marie berasal dari planet lain, di mana seekor bebek terbang dan bertelur dua telur, dari situlah muncul dua saudara laki-laki - yang baik dan yang jahat. Dari sinilah kehidupan di bumi dimulai. Suku Mari percaya akan hal ini. Ritual mereka unik, ingatan nenek moyang mereka tidak pernah pudar, dan kehidupan masyarakat ini dipenuhi dengan rasa hormat terhadap dewa alam.

Benar untuk mengatakan marI dan bukan mari - ini sangat penting, penekanan yang salah - dan akan ada cerita tentang reruntuhan kota kuno. Dan cerita kita tentang zaman kuno orang yang tidak biasa Marie, yang memperlakukan semua makhluk hidup dengan sangat hati-hati, bahkan tumbuhan. Hutan adalah tempat suci bagi mereka.

Sejarah masyarakat Mari

Legenda mengatakan bahwa sejarah Mari dimulai jauh dari bumi di planet lain. Seekor bebek terbang dari konstelasi Sarang ke planet biru, bertelur, dari mana muncul dua saudara lelaki - yang baik dan yang jahat. Dari sinilah kehidupan di bumi dimulai. Suku Mari masih menyebut bintang dan planet dengan caranya sendiri: Biduk - konstelasi Rusa, Bima Sakti - Jalan Bintang yang dilalui Tuhan, Pleiades - konstelasi Sarang.

Hutan suci Mari – Kusoto

Di musim gugur, ratusan Mari datang ke hutan besar. Setiap keluarga membawa bebek atau angsa - ini adalah purlyk, hewan kurban untuk doa seluruh Maria. Hanya burung yang sehat, cantik, dan cukup makan yang dipilih untuk upacara tersebut. Mari berbaris di depan kartu - para pendeta. Mereka memeriksa apakah burung itu layak untuk dikorbankan, lalu meminta ampun dan menyucikannya dengan asap. Ternyata beginilah cara Mari mengungkapkan rasa hormat terhadap roh api, dan membakar kata-kata dan pikiran buruk, membuka ruang bagi energi kosmik.

Suku Mari menganggap diri mereka sebagai anak alam, dan agama kami sedemikian rupa sehingga kami berdoa di hutan, di tempat khusus yang kami sebut hutan, kata konsultan Vladimir Kozlov. – Dengan beralih ke pohon, kita beralih ke kosmos dan muncullah hubungan antara penyembah dan kosmos. Kami tidak memiliki gereja atau bangunan lain tempat Mari berdoa. Secara alami, kita merasa menjadi bagian darinya, dan komunikasi dengan Tuhan dilakukan melalui pohon dan pengorbanan.

Tidak ada seorang pun yang sengaja menanam hutan keramat; hutan tersebut sudah ada sejak zaman kuno. Nenek moyang suku Mari memilih hutan untuk berdoa. Tempat-tempat tersebut diyakini memiliki energi yang sangat kuat.

Hutan ini dipilih karena suatu alasan; pertama-tama mereka melihat matahari, bintang, dan komet,” kata Arkady Fedorov, seorang pembuat peta.

Hutan keramat disebut Kusoto di Mari; hutan tersebut bersifat suku, seluruh desa, dan semuanya Mari. Di beberapa Kusoto, salat dapat dilakukan beberapa kali dalam setahun, sedangkan di Kusoto lainnya - setiap 5-7 tahun sekali. Secara total, lebih dari 300 hutan keramat telah dilestarikan di Republik Mari El.

Di hutan suci Anda tidak boleh mengumpat, bernyanyi atau membuat keributan. Kekuatan luar biasa bersemayam di tempat-tempat suci ini. Mari lebih menyukai alam, dan alam adalah Tuhan. Mereka menyebut alam sebagai ibu: vud ava (ibu air), mlande ava (ibu bumi).

Pohon terindah dan tertinggi di hutan adalah yang utama. Ini didedikasikan untuk Dewa Tertinggi Yumo atau asisten ilahi-Nya. Ritual diadakan di sekitar pohon ini.

Hutan keramat sangat penting bagi suku Mari sehingga selama lima abad mereka berjuang untuk melestarikannya dan membela hak mereka atas keyakinan mereka sendiri. Awalnya mereka menentang Kristenisasi dan kemudian kekuasaan Soviet. Untuk mengalihkan perhatian gereja dari hutan suci, Mari secara resmi berpindah agama ke Ortodoksi. Orang-orang pergi ke kebaktian gereja, dan kemudian secara diam-diam melakukan ritual Mari. Akibatnya, terjadi percampuran agama - banyak simbol dan tradisi Kristen yang masuk ke dalam kepercayaan Mari.

Hutan Suci - mungkin satu-satunya tempat, di mana wanita lebih banyak bersantai daripada bekerja. Mereka hanya memetik dan mendandani burung. Para lelaki melakukan segalanya: mereka menyalakan api, memasang kuali, memasak kaldu dan bubur, dan mengatur Onapa, yang merupakan nama pohon keramat. Di sebelah pohon dipasang meja khusus, yang mula-mula ditutup dengan dahan pohon cemara yang melambangkan tangan, kemudian ditutup dengan handuk, dan baru kemudian kado dibentangkan. Di dekat Onapu terdapat tanda dengan nama para dewa, yang utama adalah Tun Osh Kugo Yumo - Dewa Agung Yang Terang. Mereka yang datang untuk berdoa memutuskan kepada dewa mana mereka akan mempersembahkan roti, kvass, madu, pancake. Mereka juga menggantungkan handuk dan syal hadiah. Suku Mari akan membawa pulang beberapa barang setelah upacara, tetapi beberapa akan tetap tergantung di hutan.

Legenda tentang Ovda

...Dahulu kala hiduplah Mari yang cantik dan keras kepala, tapi dia membuat marah para dewa dan Tuhan mengubahnya menjadi makhluk mengerikan Ovda, dengan payudara besar, yang bisa disampirkan ke bahu, dengan rambut hitam dan kaki menghadap ke depan. Orang-orang berusaha untuk tidak bertemu dengannya dan, meskipun Ovda dapat membantu seseorang, dia lebih sering menyebabkan kerusakan. Terkadang dia mengutuk seluruh desa.

Menurut legenda, Ovda tinggal di pinggiran desa di hutan dan jurang. Dulu, warga sering bertemu dengannya, namun di abad ke-21 belum ada yang melihat wanita mengerikan itu. Namun, masyarakat tetap berusaha untuk tidak pergi ke tempat terpencil di mana dia tinggal sendirian. Rumor mengatakan bahwa dia bersembunyi di gua. Ada sebuah tempat bernama Odo-Kuryk (Gunung Ovdy). Di kedalaman hutan terdapat megalit - batu besar berbentuk persegi panjang. Mereka sangat mirip dengan balok buatan. Batu-batu tersebut memiliki tepi yang halus dan disusun sedemikian rupa sehingga membentuk pagar yang bergerigi. Megalit memang sangat besar, tetapi tidak mudah dikenali. Mereka tampaknya menyamar dengan terampil, tapi untuk apa? Salah satu versi penampakan megalit adalah struktur pertahanan buatan manusia. Mungkin di masa lalu penduduk setempat mempertahankan diri dengan mengorbankan gunung ini. Dan benteng ini dibangun dengan tangan dalam bentuk benteng. Penurunan tajam diiringi dengan pendakian. Sangat sulit bagi musuh untuk berlari di sepanjang benteng ini, tetapi penduduk setempat mengetahui jalannya dan dapat bersembunyi serta menembak dengan anak panah. Ada asumsi bahwa Mari bisa saja berperang dengan Udmurt untuk mendapatkan tanah. Namun kekuatan seperti apa yang Anda perlukan untuk mengolah megalit dan memasangnya? Bahkan beberapa orang tidak akan mampu memindahkan batu-batu besar tersebut. Hanya makhluk mistik yang bisa memindahkannya. Menurut legenda, Ovda-lah yang memasang batu untuk menyembunyikan pintu masuk guanya, dan oleh karena itu mereka mengatakan ada energi khusus di tempat-tempat ini.

Paranormal datang ke megalit, mencoba menemukan pintu masuk ke gua, sumber energi. Namun Mari memilih untuk tidak mengganggu Ovda, karena karakternya seperti elemen alam - tidak dapat diprediksi dan tidak dapat dikendalikan.

Bagi artis Ivan Yamberdov, Ovda adalah wanita di alam, energi kuat yang datang dari luar angkasa. Ivan Mikhailovich sering menulis ulang lukisan yang didedikasikan untuk Ovda, tetapi setiap kali hasilnya bukan salinan, melainkan asli, atau komposisinya akan berubah, atau gambarnya tiba-tiba berubah bentuk. “Tidak mungkin sebaliknya,” aku penulisnya, “bagaimanapun juga, Ovda adalah energi alam yang terus berubah.

Meski sudah lama tidak ada yang melihat wanita mistis itu, suku Mari percaya akan keberadaannya dan sering memanggil tabib Ovda. Bagaimanapun, para pembisik, peramal, dukun, pada kenyataannya, adalah penghantar energi alam yang sangat tidak terduga itu. Tapi hanya penyembuh, tidak seperti orang biasa, tahu bagaimana mengelolanya dan dengan demikian menimbulkan rasa takut dan rasa hormat di antara masyarakat.

Mari tabib

Setiap penyembuh memilih elemen yang dekat dengannya dalam roh. Tabib Valentina Maksimova bekerja dengan air, dan di pemandian, menurutnya, unsur air memperoleh kekuatan tambahan, sehingga penyakit apa pun bisa diobati. Saat melakukan ritual di pemandian, Valentina Ivanovna selalu ingat bahwa ini adalah wilayah pemandian roh dan mereka harus diperlakukan dengan hormat. Dan biarkan rak tetap bersih dan pastikan untuk berterima kasih kepada mereka.

Yuri Yambatov adalah tabib paling terkenal di distrik Kuzhenersky di Mari El. Elemennya adalah energi pepohonan. Penunjukannya dilakukan sebulan sebelumnya. Ia menerima satu hari dalam seminggu dan hanya 10 orang. Pertama-tama, Yuri memeriksa kompatibilitas medan energi. Jika telapak tangan pasien tetap tidak bergerak, maka tidak ada kontak, Anda harus bekerja keras untuk membangunnya dengan bantuan percakapan yang tulus. Sebelum memulai pengobatan, Yuri mempelajari rahasia hipnosis, mengamati penyembuh, dan menguji kekuatannya selama beberapa tahun. Tentu saja, dia tidak membeberkan rahasia pengobatannya.

Selama sesi tersebut, penyembuh sendiri kehilangan banyak energi. Pada akhirnya, Yuri sudah tidak punya kekuatan; perlu waktu seminggu untuk memulihkannya. Menurut Yuri, penyakit datang kepada seseorang dari kehidupan yang salah, pikiran buruk, perbuatan buruk dan hinaan. Oleh karena itu, seseorang tidak bisa hanya mengandalkan penyembuh, seseorang sendiri harus berusaha dan memperbaiki kesalahannya untuk mencapai keselarasan dengan alam.

Pakaian gadis Mari

Wanita Mari suka sekali berdandan, sehingga kostumnya berlapis-lapis dan dekorasinya lebih banyak. Tiga puluh lima kilogram perak sudah tepat. Mengenakan kostum itu seperti sebuah ritual. Pakaiannya sangat rumit sehingga tidak mungkin untuk memakainya sendiri. Dahulu, di setiap desa terdapat perajin jubah. Dalam sebuah busana, setiap elemen memiliki arti tersendiri. Misalnya, pada hiasan kepala - shrapan - tiga lapisan harus diperhatikan, melambangkan trinitas dunia. Satu set perhiasan perak seorang wanita bisa memiliki berat 35 kilogram. Itu diturunkan dari generasi ke generasi. Wanita itu mewariskan perhiasan itu kepada putrinya, cucunya, menantunya, atau bisa menitipkannya di rumahnya. Dalam hal ini, setiap wanita yang tinggal di dalamnya berhak mengenakan pakaian tersebut untuk hari raya. Dahulu, para perajin wanita berlomba-lomba untuk melihat kostum siapa yang akan tetap tampil hingga malam hari.

pernikahan Mari

... Gunung Mari mengadakan pernikahan yang ceria: gerbangnya dikunci, pengantin wanita dikurung, mak comblang tidak diperbolehkan masuk dengan mudah. Para pacar jangan putus asa - mereka masih akan menerima uang tebusan, jika tidak, pengantin pria tidak akan melihat pengantin wanita. Di pernikahan Mountain Mari, mereka menyembunyikan pengantin wanita sedemikian rupa sehingga pengantin pria menghabiskan waktu lama untuk mencarinya, tetapi jika dia tidak menemukannya, pernikahan tersebut akan kacau. Mountain Mari tinggal di wilayah Kozmodemyansk di Republik Mari El. Mereka berbeda dari Meadow Mari dalam bahasa, pakaian dan tradisi. Mountain Mari sendiri percaya bahwa mereka lebih bermusik daripada Meadow Mari.

Cambuk merupakan elemen yang sangat penting dalam pernikahan Mountain Mari. Itu terus-menerus dibalikkan ke pengantin wanita. Dan di masa lalu mereka mengatakan bahwa bahkan seorang gadis pun mendapatkannya. Ternyata hal itu dilakukan agar arwah nenek moyang yang cemburu tidak memanjakan pengantin baru dan kerabat mempelai pria, sehingga mempelai wanita dilepas dengan tenang ke keluarga lain.

Mari bagpipe - shuvir

...Dalam toples bubur, kandung kemih sapi asin akan difermentasi selama dua minggu, dari situ mereka akan membuat shuvir ajaib. Sebuah tabung dan tanduk akan dipasang pada kandung kemih lunak dan Anda akan mendapatkan bagpipe Mari. Setiap elemen shuvir memberikan instrumen kekuatannya sendiri. Saat bermain, Shuvirzo memahami suara binatang dan burung, dan pendengarnya mengalami kesurupan, dan bahkan ada kasus penyembuhan. Musik Shuvyr juga membuka jalan menuju dunia roh.

Pemujaan terhadap leluhur yang telah meninggal di kalangan suku Mari

Setiap Kamis, warga salah satu desa Mari mengundang leluhurnya yang telah meninggal untuk berkunjung. Untuk melakukan hal ini, mereka biasanya tidak pergi ke kuburan, jiwa-jiwa mendengar undangan dari jauh;

Saat ini terdapat balok-balok kayu bertuliskan nama di kuburan Mari, namun dahulu kala tidak ada tanda pengenal di kuburan. Menurut kepercayaan Mari, seseorang hidup sejahtera di surga, namun ia masih sangat merindukan bumi. Dan jika di dunia orang hidup tidak ada yang mengingat jiwanya, maka jiwa itu bisa menjadi sakit hati dan mulai mencelakakan orang yang hidup. Itu sebabnya kerabat yang sudah meninggal diundang makan malam.

Tamu tak kasat mata diterima seolah-olah mereka hidup, dan meja terpisah disediakan untuk mereka. Bubur, pancake, telur, salad, sayuran - ibu rumah tangga harus menaruh sebagian dari setiap hidangan yang dia siapkan di sini. Setelah makan, suguhan dari meja ini akan diberikan kepada hewan peliharaan.

Kerabat yang berkumpul makan malam di meja lain, mendiskusikan masalah, dan meminta bantuan jiwa leluhur mereka dalam menyelesaikan masalah sulit.

Untuk tamu-tamu terkasih kami, pemandian dipanaskan di malam hari. Khusus untuk mereka, sapu kayu birch dikukus dan dipanaskan. Pemiliknya dapat mandi uap dengan jiwa orang mati, tetapi biasanya datang agak lambat. Para tamu tak kasat mata diantar sampai desa tertidur. Diyakini bahwa dengan cara ini jiwa dengan cepat menemukan jalan menuju dunianya.

Mari Beruang – Topeng

Legenda mengatakan bahwa pada zaman dahulu beruang adalah manusia, manusia jahat. Kuat, akurat, tapi licik dan kejam. Namanya adalah pemburu Topeng. Dia membunuh binatang untuk bersenang-senang, tidak mendengarkan orang tua, dan bahkan menertawakan Tuhan. Untuk ini, Yumo mengubahnya menjadi binatang buas. Topeng itu menangis, berjanji untuk membaik, meminta untuk mengembalikan wujud manusianya, namun Yumo memerintahkannya untuk memakai mantel bulu dan menjaga ketertiban di hutan. Dan jika dia melakukan pengabdiannya dengan baik, maka di kehidupan berikutnya dia akan terlahir kembali sebagai seorang pemburu.

Peternakan lebah dalam budaya Mari

Menurut legenda Mari, lebah adalah salah satu yang terakhir muncul di Bumi. Mereka datang ke sini bahkan bukan dari konstelasi Pleiades, tetapi dari galaksi lain, jika tidak, bagaimana seseorang dapat menjelaskan sifat unik dari segala sesuatu yang dihasilkan lebah - madu, lilin, roti lebah, propolis. Alexander Tanygin adalah kart tertinggi; menurut hukum Mari, setiap pendeta harus memelihara tempat pemeliharaan lebah. Alexander telah mempelajari lebah sejak kecil dan mempelajari kebiasaan mereka. Seperti yang dia sendiri katakan, dia memahaminya secara sekilas. Peternakan lebah adalah salah satunya pekerjaan kuno Mari Di masa lalu, orang membayar pajak dengan madu, roti lebah, dan lilin.

Di desa-desa modern, terdapat sarang lebah di hampir setiap pekarangan. Madu adalah salah satu cara utama untuk mendapatkan uang. Bagian atas sarangnya ditutupi dengan benda-benda tua, ini adalah insulasi.

Tanda Mari berhubungan dengan roti

Setahun sekali, suku Mari mengeluarkan batu giling museum untuk menyiapkan roti dari hasil panen baru. Tepung untuk roti pertama digiling dengan tangan. Saat nyonya rumah menguleni adonan, dia membisikkan harapan baik bagi mereka yang mendapat sepotong roti ini. Suku Mari memiliki banyak takhayul yang berhubungan dengan roti. Mengirim anggota rumah tangga ke perjalanan panjang Mereka meletakkan roti yang dipanggang khusus di atas meja dan tidak mengeluarkannya sampai orang yang meninggal itu kembali.

Roti adalah bagian integral dari semua ritual. Dan kalaupun ibu rumah tangga lebih suka membelinya di toko, untuk liburan dia pasti akan membuat rotinya sendiri.

Kugeche - Mari Paskah

Kompor di rumah Mari bukan untuk pemanas, tapi untuk memasak. Saat kayu bakar dibakar di dalam oven, para ibu rumah tangga memanggang pancake berlapis-lapis. Ini adalah hidangan Mari nasional kuno. Lapisan pertama adonan pancake biasa, dan lapisan kedua bubur, ditaruh di atas pancake kecoklatan dan penggorengan didekatkan lagi ke api. Setelah pancake dipanggang, arang dikeluarkan, dan pai dengan bubur dimasukkan ke dalam oven panas. Semua hidangan ini dimaksudkan untuk merayakan Paskah, atau lebih tepatnya Kugeche. Kugeche adalah hari libur Mari kuno yang didedikasikan untuk pembaruan alam dan mengenang orang mati. Itu selalu bertepatan dengan Paskah Kristen. Lilin buatan sendiri adalah atribut wajib dari liburan; mereka dibuat hanya dengan kartu dengan pembantunya. Suku Marie percaya bahwa lilin menyerap kekuatan alam, dan ketika meleleh, lilin tersebut memperkuat doa.

Selama beberapa abad, tradisi kedua agama tersebut menjadi begitu bercampur sehingga di beberapa rumah Mari terdapat sudut merah dan pada hari libur, lilin buatan sendiri dinyalakan di depan ikon.

Kugeche dirayakan selama beberapa hari. Roti, panekuk, dan keju cottage melambangkan trinitas dunia. Kvass atau bir biasanya dituangkan ke dalam sendok khusus - simbol kesuburan. Setelah shalat, minuman ini diberikan kepada seluruh wanita untuk diminum. Dan di Kugeche kamu harus makan telur berwarna. Mari membantingnya ke dinding. Pada saat yang sama, mereka mencoba mengangkat tangan lebih tinggi. Hal ini dilakukan agar ayam bertelur pada tempatnya, namun jika telurnya pecah di bawah, ayam tidak akan mengetahui tempatnya. Mari juga menggulung telur berwarna. Di pinggir hutan mereka menggelar papan dan melempar telur sambil mengucapkan permohonan. Dan semakin jauh telurnya bergulir, semakin besar kemungkinan rencana tersebut terpenuhi.

Di desa Petyaly, dekat Gereja St. Guryev, ada dua mata air. Salah satunya muncul pada awal abad terakhir, ketika ikon Bunda Allah Smolensk dibawa ke sini dari pertapaan Bunda Allah Kazan. Sebuah font dipasang di dekatnya. Dan sumber yang kedua sudah dikenal sejak dahulu kala. Bahkan sebelum agama Kristen diadopsi, tempat-tempat ini dianggap suci bagi suku Mari. Pohon keramat masih tumbuh di sini. Jadi, baik Mari yang sudah dibaptis maupun yang belum dibaptis datang ke sumber air tersebut. Setiap orang berpaling kepada Tuhannya dan menerima kedamaian, harapan, dan bahkan kesembuhan. Faktanya, tempat ini telah menjadi simbol rekonsiliasi dua agama - Mari kuno dan Kristen.

Film tentang Mari

Marie tinggal di pedalaman Rusia, tetapi seluruh dunia mengetahuinya berkat persatuan kreatif Denis Osokin dan Alexei Fedorchenko. Film “Istri Surgawi dari Padang Rumput Mari” tentang budaya luar biasa masyarakat kecil menaklukkan Festival Film Roma. Pada tahun 2013, Oleg Irkabaev memfilmkan film pertama film fitur tentang orang Mari “Sepasang angsa di atas desa.” Mari dari sudut pandang Mari - filmnya ternyata baik, puitis, dan musikal, sama seperti orang Mari sendiri.

Ritual di hutan suci Mari

...Di awal doa kartu, lilin dinyalakan. Di masa lalu, hanya lilin buatan sendiri yang dibawa ke dalam hutan; Saat ini tidak ada aturan ketat seperti itu; di hutan tidak ada yang ditanyai keyakinan apa yang dianutnya. Sejak seseorang datang ke sini, itu berarti dia menganggap dirinya bagian dari alam, dan ini yang utama. Jadi saat berdoa Anda juga bisa melihat Mari dibaptis. Kecapi Mari adalah satu-satunya alat musik yang boleh dimainkan di hutan. Musik gusli diyakini merupakan suara alam itu sendiri. Pukulan pisau pada bilah kapak menyerupai bel berbunyi- Ini adalah ritual pemurnian dengan suara. Dipercayai bahwa getaran di udara mengusir kejahatan, dan tidak ada yang menghalangi seseorang untuk dipenuhi dengan energi kosmik murni. Hadiah pribadi yang sama, bersama dengan tablet, dilemparkan ke dalam api, dan kvass dituangkan di atasnya. Suku Mari percaya bahwa asap dari makanan yang dibakar adalah makanan para Dewa. Doa tidak berlangsung lama, setelah itu mungkin saat yang paling menyenangkan tiba - sebuah suguhan. Suku Mari memasukkan benih pilihan pertama ke dalam mangkuk, melambangkan kelahiran kembali semua makhluk hidup. Hampir tidak ada daging di dalamnya, tapi ini tidak masalah - tulangnya suci dan akan mentransfer energi ini ke hidangan apa pun.

Tidak peduli berapa banyak orang yang datang ke hutan, makanan akan tersedia cukup untuk semua orang. Bubur tersebut juga akan dibawa pulang untuk mentraktir mereka yang tidak bisa datang ke sini.

Di hutan, semua atribut doa sangat sederhana, tanpa embel-embel. Hal ini dilakukan untuk menegaskan bahwa setiap orang sama di hadapan Tuhan. Hal yang paling berharga di dunia ini adalah pikiran dan tindakan manusia. Dan hutan suci adalah portal terbuka energi kosmik, pusat Alam Semesta, oleh karena itu, dengan sikap apa pun Mari memasuki hutan suci, itu akan menghadiahinya dengan energi tersebut.

Ketika semua orang telah pergi, kartu dan asisten akan tetap memulihkan ketertiban. Mereka akan datang ke sini keesokan harinya untuk menyelesaikan upacaranya. Setelah doa yang begitu besar, hutan keramat harus beristirahat selama lima sampai tujuh tahun. Tidak akan ada seorang pun yang datang ke sini dan mengganggu ketenangan Kusomo. Hutan tersebut akan diisi dengan energi kosmik, yang dalam beberapa tahun selama doa akan diberikan kembali kepada Mari untuk memperkuat iman mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa, alam, dan kosmos.

Pertanyaan tentang asal usul masyarakat Mari masih kontroversial. Untuk pertama kalinya, teori etnogenesis Mari yang dibuktikan secara ilmiah diungkapkan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finlandia terkenal M. Castren. Dia mencoba mengidentifikasi Mari dengan ukuran kronik. Sudut pandang ini didukung dan dikembangkan oleh T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Sebuah hipotesis baru dibuat pada tahun 1949 oleh arkeolog terkemuka Soviet A.P. Smirnov, yang sampai pada kesimpulan tentang dasar Gorodets (dekat dengan Mordovia); mengukur) asal usul Mari. Meski demikian, para arkeolog pun mampu membuktikan secara meyakinkan bahwa Merya dan Mari, meski berkerabat satu sama lain, bukanlah orang yang sama. Pada akhir tahun 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi permanen Mari mulai beroperasi, pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori tentang basis campuran Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandia-Permian) dari masyarakat Mari. Selanjutnya, G.A. Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, selama penemuan dan studi situs arkeologi baru, membuktikan bahwa basis campuran Mari didominasi oleh komponen Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandia) dan pembentukan etno Mari, yang dimulai pada paruh pertama milenium ke-1 M, umumnya berakhir pada abad ke-9 – ke-11, dan bahkan suku Mari mulai terpecah menjadi dua kelompok utama - Mari pegunungan dan padang rumput (yang terakhir, dibandingkan dengan yang pertama, adalah lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Perm). Teori ini umumnya didukung oleh sebagian besar ilmuwan arkeologi yang menangani masalah ini. Arkeolog Mari V.S. Patrushev mengajukan asumsi berbeda, yang menurutnya pembentukan fondasi etnis Mari, serta Meri dan Murom, terjadi berdasarkan populasi tipe Akhmylov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang mengandalkan data bahasa, percaya bahwa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan di campur tangan Vetluzh-Vyatka, seperti yang diyakini para arkeolog, tetapi di barat daya, antara Oka dan Suroy . Ilmuwan-arkeolog T.B. Nikitina, dengan mempertimbangkan data tidak hanya dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahwa rumah leluhur Mari terletak di bagian Volga dari campur tangan Oka-Sura dan di Povetluzhie, dan bagian muka ke timur, ke Vyatka, terjadi pada abad VIII - XI, di mana terjadi kontak dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Asal usul etnonim “Mari” dan “Cheremis”

Pertanyaan tentang asal usul etnonim “Mari” dan “Cheremis” juga masih rumit dan tidak jelas. Arti kata “Mari”, nama diri masyarakat Mari, diambil oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropa “mar”, “mer” dalam berbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai “pria”, “suami” ). Kata "Cheremis" (sebagaimana orang Rusia menyebut Mari, dan dalam vokal yang sedikit berbeda, tetapi mirip secara fonetis, banyak orang lain) memiliki banyak interpretasi yang berbeda. Penyebutan tertulis pertama dari etnonim ini (dalam bahasa aslinya “ts-r-mis”) ditemukan dalam sebuah surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pejabat Khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev, mengikuti sejarawan abad ke-19. G.I. Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahwa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan jika diterjemahkan, kata ini berarti "seseorang yang tinggal di sisi cerah, di timur". Menurut I.G. Ivanov, “Cheremis” adalah “seseorang dari suku Chera atau Chora,” dengan kata lain, masyarakat tetangga kemudian memperluas nama salah satu suku Mari ke seluruh kelompok etnis. Versi sejarawan lokal Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Egorov dan M.N. Yantemir, yang berpendapat bahwa etnonim ini berasal dari istilah Turki “orang yang suka berperang”. F.I. Gordeev, serta I.S. Galkin, yang mendukung versinya, mempertahankan hipotesis tentang asal usul kata "Cheremis" dari etnonim "Sarmatian" melalui mediasi bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga diungkapkan. Masalah etimologi kata “Cheremis” semakin diperumit oleh fakta bahwa pada Abad Pertengahan (hingga abad ke-17 – ke-18) dalam beberapa kasus ini adalah nama yang digunakan tidak hanya untuk suku Mari, tetapi juga untuk nama mereka. tetangga – Chuvash dan Udmurt.

Literatur

Untuk lebih jelasnya lihat: Svechnikov S.K. Manual metodis "Sejarah masyarakat Mari abad ke-9-16" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C "Institut Pendidikan Mari", 2005

Asal usul masyarakat Mari

Pertanyaan tentang asal usul masyarakat Mari masih kontroversial. Untuk pertama kalinya, teori etnogenesis Mari yang dibuktikan secara ilmiah diungkapkan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finlandia terkenal M. Castren. Dia mencoba mengidentifikasi Mari dengan ukuran kronik. Sudut pandang ini didukung dan dikembangkan oleh T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Sebuah hipotesis baru dibuat pada tahun 1949 oleh arkeolog terkemuka Soviet A.P. Smirnov, yang sampai pada kesimpulan tentang dasar Gorodets (dekat dengan Mordovia); mengukur) asal usul Mari. Meski demikian, para arkeolog pun mampu membuktikan secara meyakinkan bahwa Merya dan Mari, meski berkerabat satu sama lain, bukanlah orang yang sama. Pada akhir tahun 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi permanen Mari mulai beroperasi, pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori tentang basis campuran Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandia-Permian) dari masyarakat Mari. Selanjutnya, G.A. Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, selama penemuan dan studi situs arkeologi baru, membuktikan bahwa basis campuran Mari didominasi oleh komponen Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandia) dan pembentukan etno Mari, yang dimulai pada paruh pertama milenium ke-1 M, umumnya berakhir pada abad ke-9 – ke-11, dan bahkan suku Mari mulai terpecah menjadi dua kelompok utama - Mari pegunungan dan padang rumput (yang terakhir, dibandingkan dengan yang pertama, adalah lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Perm). Teori ini umumnya didukung oleh sebagian besar ilmuwan arkeologi yang menangani masalah ini. Arkeolog Mari V.S. Patrushev mengajukan asumsi berbeda, yang menurutnya pembentukan fondasi etnis Mari, serta Meri dan Murom, terjadi berdasarkan populasi tipe Akhmylov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang mengandalkan data bahasa, percaya bahwa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan di campur tangan Vetluzh-Vyatka, seperti yang diyakini para arkeolog, tetapi di barat daya, antara Oka dan Suroy . Ilmuwan-arkeolog T.B. Nikitina, dengan mempertimbangkan data tidak hanya dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahwa rumah leluhur Mari terletak di bagian Volga dari campur tangan Oka-Sura dan di Povetluzhie, dan kemajuan ke timur, ke Vyatka, terjadi pada abad VIII - XI, di mana terjadi kontak dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Pertanyaan tentang asal usul etnonim “Mari” dan “Cheremis” juga masih rumit dan tidak jelas. Arti kata “Mari”, nama diri masyarakat Mari, diambil oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropa “mar”, “mer” dalam berbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai “pria”, “suami” ). Kata "Cheremis" (sebagaimana orang Rusia menyebut Mari, dan dalam vokal yang sedikit berbeda, tetapi mirip secara fonetis, banyak orang lain) memiliki banyak interpretasi yang berbeda. Penyebutan tertulis pertama dari etnonim ini (dalam bahasa aslinya “ts-r-mis”) ditemukan dalam sebuah surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pejabat Khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev, mengikuti sejarawan abad ke-19. G.I. Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahwa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan jika diterjemahkan, kata ini berarti "seseorang yang tinggal di sisi cerah, di timur". Menurut I.G. Ivanov, “Cheremis” adalah “seseorang dari suku Chera atau Chora,” dengan kata lain, masyarakat tetangga kemudian memperluas nama salah satu suku Mari ke seluruh kelompok etnis. Versi sejarawan lokal Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Egorov dan M.N. Yantemir, yang berpendapat bahwa etnonim ini berasal dari istilah Turki “orang yang suka berperang”. F.I. Gordeev, serta I.S. Galkin, yang mendukung versinya, mempertahankan hipotesis tentang asal usul kata "Cheremis" dari etnonim "Sarmatian" melalui mediasi bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga diungkapkan. Masalah etimologi kata “Cheremis” semakin diperumit oleh fakta bahwa pada Abad Pertengahan (hingga abad ke-17 – ke-18) dalam beberapa kasus ini adalah nama yang digunakan tidak hanya untuk suku Mari, tetapi juga untuk nama mereka. tetangga – Chuvash dan Udmurt.

Mari pada abad ke-9 – ke-11.

Pada abad ke-9 – ke-11. Secara umum pembentukan suku Mari telah selesai. Pada saat yang bersangkutanMarimenetap di wilayah yang luas di wilayah Volga Tengah: di selatan DAS Vetluga dan Yuga serta Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; sebelah timur Sungai Unzha, muara Oka; sebelah barat Ileti dan muara Sungai Kilmezi.

Peternakan Mari bersifat kompleks (pertanian, peternakan, berburu, memancing, meramu, beternak lebah, kerajinan tangan dan kegiatan lain yang berkaitan dengan pengolahan bahan baku di rumah). Bukti langsung meluasnya penyebaran pertanian di Mari tidak, hanya ada bukti tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian tebang-dan-bakar di antara mereka, dan ada alasan untuk mempercayai hal itu pada abad ke-11. transisi ke pertanian subur dimulai.
Mari pada abad ke-9 – ke-11. hampir semua biji-bijian, kacang-kacangan dan tanaman industri yang dibudidayakan di sabuk hutan Eropa Timur saat ini diketahui. Pertanian berpindah dikombinasikan dengan peternakan; Kandang ternak yang dikombinasikan dengan penggembalaan gratis masih berlaku (terutama jenis hewan peliharaan dan burung yang sama dibiakkan seperti sekarang).
Perburuan merupakan bantuan yang signifikan dalam perekonomian Mari, sedangkan pada abad ke-9 – ke-11. produksi bulu mulai bersifat komersial. Alat berburu adalah busur dan anak panah; berbagai jebakan, jerat dan jerat digunakan.
Mari penduduknya terlibat dalam penangkapan ikan (dekat sungai dan danau), oleh karena itu, navigasi sungai berkembang, sementara kondisi alam (jaringan sungai yang padat, hutan yang sulit dan medan rawa) menentukan prioritas pengembangan jalur komunikasi sungai daripada jalur komunikasi darat.
Penangkapan ikan dan pengumpulan (terutama hasil hutan) hanya terfokus pada konsumsi dalam negeri. Penyebaran dan perkembangan yang signifikan di Mari peternakan lebah diterima, mereka bahkan memasang tanda kepemilikan di pohon bit - “tiste”. Selain bulu, madu merupakan komoditas utama ekspor Mari.
kamu Mari tidak ada kota, hanya kerajinan desa yang dikembangkan. Metalurgi, karena kurangnya bahan baku lokal, dikembangkan melalui pengolahan produk setengah jadi dan produk jadi yang diimpor. Meski demikian, pandai besi pada abad ke-9 – ke-11. pada Mari telah muncul sebagai spesialisasi khusus, sementara metalurgi non-besi (terutama pandai besi dan perhiasan - pembuatan perhiasan tembaga, perunggu, dan perak) sebagian besar dilakukan oleh perempuan.
Produksi pakaian, sepatu, perkakas, dan beberapa jenis alat pertanian dilakukan di setiap peternakan pada waktu bebas dari pertanian dan peternakan. Tenun dan pengerjaan kulit menempati urutan pertama di antara industri dalam negeri. Rami dan rami digunakan sebagai bahan baku tenun. Produk kulit yang paling umum adalah sepatu.

Pada abad ke-9 – ke-11. Mari melakukan perdagangan barter dengan masyarakat tetangga - Udmurt, Merya, Vesya, Mordovia, Muroma, Meshchera, dan suku Finno-Ugric lainnya. Hubungan perdagangan dengan Bulgar dan Khazar, yang berada pada tingkat perkembangan yang relatif tinggi, melampaui lingkup pertukaran alam; hubungan komoditas-uang(banyak dirham Arab ditemukan di kuburan Mari kuno pada waktu itu). Di daerah tempat mereka tinggal Mari, orang Bulgar bahkan mendirikan pos perdagangan seperti pemukiman Mari-Lugovsky. Aktivitas terbesar para pedagang Bulgaria terjadi pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Tidak ada tanda-tanda yang jelas mengenai hubungan dekat dan teratur antara Mari dan Slavia Timur pada abad ke-9 – ke-11. belum ditemukan, benda-benda asal Slavia-Rusia jarang ditemukan di situs arkeologi Mari pada waktu itu.

Berdasarkan totalitas informasi yang tersedia, sulit untuk menilai sifat kontak Mari pada abad ke-9 – ke-11. dengan tetangga mereka di Volga-Finlandia - Merya, Meshchera, Mordovia, Muroma. Namun, menurut banyak karya cerita rakyat, ketegangan terjadi di antara keduanya Mari dikembangkan dengan Udmurt: sebagai akibat dari sejumlah pertempuran dan pertempuran kecil, Udmurt terpaksa meninggalkan daerah campur tangan Vetluga-Vyatka, mundur ke timur, ke tepi kiri Vyatka. Pada saat yang sama, di antara bahan arkeologi yang tersedia tidak ada jejak konflik bersenjata antar keduanya Mari dan Udmurt tidak ditemukan.

Hubungan Mari dengan Volga Bulgar, tampaknya mereka tidak terbatas pada perdagangan. Setidaknya sebagian dari penduduk Mari, yang berbatasan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberikan penghormatan kepada negara ini (kharaj) - awalnya sebagai bawahan-perantara Khazar Kagan (diketahui bahwa pada abad ke-10 baik orang Bulgar maupun Mari- ts-r-mis - adalah subyek Kagan Joseph, namun yang pertama berada dalam posisi yang lebih istimewa sebagai bagian dari Khazar Kaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan semacam penerus sah Kaganate.

Suku Mari dan tetangganya pada abad ke-12 – awal abad ke-13.

Dari abad ke-12 di beberapa wilayah Mari, peralihan ke pertanian bera dimulai. Upacara pemakaman disatukanMari, kremasi telah hilang. Jika sebelumnya digunakanMarimanusia sering kali menjumpai pedang dan tombak, namun kini di mana-mana telah digantikan oleh busur, anak panah, kapak, pisau, dan jenis senjata berbilah ringan lainnya. Mungkin ini disebabkan oleh kenyataan bahwa tetangga baruMariada lebih banyak orang, orang-orang yang bersenjata dan terorganisir lebih baik (Slavia-Rusia, Bulgar), yang hanya bisa dilawan dengan metode partisan.

XII – awal abad XIII. ditandai dengan pertumbuhan nyata Slavia-Rusia dan penurunan pengaruh Bulgar Mari(terutama di Povetluzhie). Pada saat ini, pemukim Rusia muncul di daerah antara sungai Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1171, pemukiman dan pemukiman di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana pemukiman masih ditemukan Mari dan Merya timur, serta di Vyatka Atas dan Tengah (kota Khlynov, Kotelnich, pemukiman di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari.
Daerah pemukiman Mari, dibandingkan dengan abad ke-9 – ke-11, tidak mengalami perubahan yang signifikan, namun pergeseran bertahap ke timur terus berlanjut, yang sebagian besar disebabkan oleh kemajuan suku Slavia-Rusia dari barat dan masyarakat Finno-Ugric yang melakukan Slavia (terutama Merya) dan, mungkin, konfrontasi Mari-Udmurt yang sedang berlangsung. Perpindahan suku Meryan ke timur terjadi dalam keluarga kecil atau kelompoknya, dan para pemukim yang mencapai Povetluga kemungkinan besar bercampur dengan suku Mari yang terkait, larut sepenuhnya dalam lingkungan ini.

Budaya material berada di bawah pengaruh Slavia-Rusia yang kuat (jelas melalui mediasi suku Meryan) Mari. Secara khusus, menurut penelitian arkeologi, alih-alih keramik cetakan lokal tradisional, muncullah piring yang dibuat di atas roda tembikar (keramik Slavia dan “Slavia” di bawah pengaruh Slavia, penampilan perhiasan Mari, barang-barang rumah tangga, dan peralatan berubah. Pada saat yang sama, di antara barang antik Mari XII - awal XIII berabad-abad, barang-barang Bulgaria jauh lebih sedikit.

Paling lambat awal abad ke-12. Dimasukkannya tanah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia kuno dimulai. Menurut Tale of Bygone Years dan Tale of Destruction of the Russia Land, suku Cheremis (mungkin kelompok penduduk Mari di bagian barat) sudah memberikan penghormatan kepada para pangeran Rusia. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan Bulgar terhadap kota-kota Rusia di Volga-Ochye, yang terjadi pada paruh kedua abad ke-11, serangkaian kampanye pembalasan dimulai oleh para pangeran Vladimir-Suzdal dan sekutu mereka dari kerajaan Rusia lainnya. Konflik Rusia-Bulgaria, seperti yang diyakini secara umum, berkobar karena pengumpulan upeti dari penduduk lokal, dan dalam perjuangan ini keuntungan terus condong ke arah penguasa feodal Rus Timur Laut. Informasi yang dapat dipercaya tentang partisipasi langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgaria, tidak, meskipun pasukan dari kedua pihak yang bertikai berulang kali melewati tanah Mari.

Mari sebagai bagian dari Gerombolan Emas

Pada tahun 1236 - 1242 Eropa Timur menjadi sasaran invasi Mongol-Tatar yang kuat, sebagian besar wilayahnya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah kekuasaan para penakluk. Pada saat yang sama, orang BulgariaMari, Mordovia dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah termasuk dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, sebuah kerajaan yang didirikan oleh Batu Khan. Sumber tertulis tidak melaporkan invasi langsung ke Mongol-Tatar pada tahun 30an dan 40an. abad XIII ke wilayah tempat mereka tinggalMari. Kemungkinan besar, invasi tersebut mempengaruhi pemukiman Mari yang terletak di dekat daerah yang mengalami kehancuran paling parah (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tepi Kanan Volga dan tepi kiri yang berbatasan dengan Bulgaria Mari mendarat.

Mari diserahkan ke Golden Horde melalui penguasa feodal Bulgar dan darug khan. Sebagian besar penduduk dibagi menjadi unit administratif-teritorial dan pembayar pajak - ulus, ratusan dan puluhan, yang dipimpin oleh perwira dan mandor - perwakilan bangsawan lokal - yang bertanggung jawab kepada pemerintahan khan. Mari, seperti banyak orang lain yang tunduk pada Golden Horde Khan, harus membayar yasak, sejumlah pajak lainnya, dan memikul berbagai bea, termasuk militer. Mereka terutama memasok bulu, madu, dan lilin. Pada saat yang sama, tanah Mari terletak di pinggiran barat laut kekaisaran yang berhutan, jauh dari zona stepa; tidak ada ekonomi maju di dalamnya, sehingga kontrol militer dan polisi yang ketat tidak dilakukan di sini, dan di wilayah yang paling tidak dapat diakses dan daerah terpencil - di Povetluzhye dan wilayah sekitarnya - kekuatan khan hanya nominal.

Keadaan ini berkontribusi pada kelanjutan kolonisasi Rusia di tanah Mari. Lebih banyak pemukiman Rusia muncul di Pizhma dan Vyatka Tengah, perkembangan Povetluzhye, campur tangan Oka-Sura, dan kemudian Sura Bawah dimulai. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia sangat kuat. Dilihat dari “Vetluga Chronicler” dan kronik Trans-Volga Rusia lainnya yang berasal dari akhir, banyak pangeran semi-mitos lokal (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) dibaptis, berada dalam ketergantungan bawahan pada Galicia pangeran, terkadang mengakhiri perang militer melawan mereka dengan bersekutu dengan Golden Horde. Rupanya, situasi serupa terjadi di Vyatka, di mana kontak antara penduduk Mari setempat dan Tanah Vyatka serta Golden Horde berkembang.
Pengaruh kuat Rusia dan Bulgaria terasa di wilayah Volga, terutama di bagian pegunungannya (di pemukiman Malo-Sundyrskoe, pemukiman Yulyalsky, Noselskoe, Krasnoselishchenskoe). Namun, di sini pengaruh Rusia berangsur-angsur tumbuh, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Pada awal abad ke-15. campur tangan Volga dan Sura sebenarnya menjadi bagian dari Kadipaten Agung Moskow (sebelumnya - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 benteng Kurmysh didirikan di Sura Bawah. Hubungan antara Rusia dan Mari sangat kompleks: kontak damai digabungkan dengan periode perang (saling menyerang, kampanye pangeran Rusia melawan Bulgaria melalui tanah Mari dari tahun 70-an abad ke-14, serangan oleh Ushkuinik di paruh kedua abad ke-14. Abad ke-14 - awal abad ke-15, partisipasi Mari dalam aksi militer Golden Horde melawan Rus, misalnya, dalam Pertempuran Kulikovo).

Relokasi massal terus berlanjut Mari. Akibat invasi Mongol-Tatar dan penggerebekan selanjutnya oleh prajurit stepa, banyak yang menderita Mari, yang tinggal di tepi kanan Sungai Volga, pindah ke tepi kiri yang lebih aman. Pada akhir abad XIV - awal abad XV. Mari di tepi kiri, yang tinggal di lembah sungai Mesha, Kazanka, dan Ashit, terpaksa pindah ke wilayah yang lebih utara dan ke timur, karena Kama Bulgar bergegas ke sini, melarikan diri dari pasukan Timur (Tamerlane), lalu dari prajurit Nogai. Arah timur pemukiman suku Mari pada abad 14 – 15. juga karena penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga terjadi di zona kontak antara Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Situasi ekonomi dan sosial-politik Mari sebagai bagian dari Kazan Khanate

Kazan Khanate muncul selama runtuhnya Golden Horde - sebagai akibat dari kemunculannya di tahun 30-an dan 40-an. abad ke-15 di wilayah Volga Tengah, Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, istananya dan pasukan siap tempur, yang bersama-sama memainkan peran katalis yang kuat dalam konsolidasi penduduk lokal dan pembentukan entitas negara yang setara dengan negara yang masih terdesentralisasi. Rusia'.

Mari tidak dimasukkan ke dalam Kazan Khanate dengan paksa; ketergantungan pada Kazan muncul karena keinginan untuk mencegah perjuangan bersenjata dengan tujuan bersama-sama menentang negara Rusia dan, sesuai dengan tradisi yang sudah ada, memberikan penghormatan kepada pejabat pemerintah Bulgar dan Golden Horde. Sekutu, hubungan konfederasi terjalin antara Mari dan pemerintah Kazan. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan mencolok pada posisi gunung, padang rumput, dan Mari barat laut di dalam Khanate.

Di bagian utama Mari perekonomiannya kompleks, dengan basis pertanian yang maju. Hanya di barat laut Mari karena kondisi alam (mereka tinggal di daerah rawa dan hutan yang hampir terus menerus), pertanian berperan peran kecil dibandingkan dengan kehutanan dan peternakan. Secara umum ciri-ciri utama kehidupan ekonomi masyarakat Mari pada abad 15 – 16. belum mengalami perubahan signifikan dibandingkan masa-masa sebelumnya.

Gunung Mari, yang, seperti Chuvash, Mordovia Timur, dan Tatar Sviyazhsk, tinggal di sisi Pegunungan Kazan Khanate, menonjol karena partisipasi aktif mereka dalam kontak dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif dalam hubungan dengan wilayah tengah Khanate, dari yang mereka dipisahkan oleh Sungai Volga yang besar. Pada saat yang sama, Sisi Gunung berada di bawah kendali militer dan polisi yang cukup ketat, hal ini disebabkan oleh tingginya tingkat perkembangan ekonomi, posisi perantara antara tanah Rusia dan Kazan, dan meningkatnya pengaruh Rusia di bagian ini. Kekuasaan raja. Tepi Kanan (karena posisinya yang strategis dan perkembangan ekonomi yang tinggi) lebih sering diserang oleh pasukan asing - tidak hanya prajurit Rusia, tetapi juga prajurit stepa. Situasi masyarakat pegunungan diperumit dengan adanya jalan air dan darat utama menuju Rus dan Krimea, karena wajib militer permanen sangat berat dan memberatkan.

Padang rumput Mari Berbeda dengan masyarakat pegunungan, mereka tidak memiliki kontak dekat dan teratur dengan negara Rusia; mereka lebih dekat hubungannya dengan Kazan dan Tatar Kazan secara politik, ekonomi, dan budaya. Menurut tingkat perkembangan ekonominya, padang rumput Mari tidak kalah dengan pegunungan. Selain itu, perekonomian Tepi Kiri pada malam jatuhnya Kazan berkembang dalam lingkungan politik-militer yang relatif stabil, tenang dan tidak terlalu keras, oleh karena itu orang-orang sezamannya (A.M. Kurbsky, penulis “Kazan History”) menggambarkan kesejahteraan Bank Kiri. penduduk Lugovaya dan khususnya sisi Arsk dengan sangat antusias dan penuh warna. Besaran pajak yang dibayarkan penduduk Sisi Gunung dan Padang Rumput juga tidak berbeda jauh. Jika di Sisi Gunung beban pelayanan reguler terasa lebih kuat, maka di Lugovaya - konstruksi: penduduk Tepi Kirilah yang mendirikan dan memelihara benteng kuat Kazan, Arsk, berbagai benteng, dan abatis dalam kondisi yang baik.

Barat Laut (Vetluga dan Kokshay) Mari relatif lemah ditarik ke dalam orbit kekuasaan khan karena jarak mereka dari pusat dan karena pembangunan ekonomi yang relatif rendah; pada saat yang sama, pemerintah Kazan, karena takut akan kampanye militer Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan sekutu dengan para pemimpin Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, yang juga melihat keuntungannya. dalam mendukung tindakan agresif Tatar terhadap tanah Rusia yang terpencil.

"Demokrasi militer" Mari abad pertengahan.

Pada abad XV - XVI. Mari, seperti masyarakat Kazan Khanate lainnya, kecuali Tatar, berada pada tahap transisi perkembangan masyarakat dari primitif ke feodal awal. Di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kesatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), kerja parsel berkembang, diferensiasi properti tumbuh, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memiliki garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari disatukan menjadi kelompok patronimik (nasyl, tukym, urlyk), dan mereka menjadi serikat tanah yang lebih besar (tiste). Kesatuan mereka tidak didasarkan pada ikatan kekerabatan, tetapi pada prinsip ketetanggaan, dan, pada tingkat lebih rendah, pada ikatan ekonomi, yang diekspresikan dalam berbagai jenis saling “membantu” (“voma”), kepemilikan bersama atas tanah bersama. Serikat-serikat tanah, antara lain, adalah serikat-serikat yang saling membantu secara militer. Mungkin Tiste secara teritorial cocok dengan ratusan dan ulus pada periode Kazan Khanate. Ratusan, ulus, dan puluhan dipimpin oleh perwira atau pangeran perwira (“shÿdövuy”, “genangan air”), mandor (“luvuy”). Para perwira mengambil sebagian dari yasak yang mereka kumpulkan untuk kepentingan perbendaharaan khan dari anggota masyarakat biasa yang berada di bawahnya, tetapi pada saat yang sama mereka menikmati otoritas di antara mereka sebagai orang yang cerdas dan berani, sebagai organisator yang terampil dan pemimpin militer. Perwira dan mandor pada abad 15 – 16. Mereka belum berhasil memutuskan hubungan dengan demokrasi primitif, namun pada saat yang sama kekuasaan para wakil kaum bangsawan semakin bersifat turun-temurun.

Feodalisasi masyarakat Mari dipercepat berkat sintesis Turki-Mari. Sehubungan dengan Kazan Khanate, anggota komunitas biasa bertindak sebagai populasi yang bergantung pada feodal (pada kenyataannya, mereka secara pribadi adalah orang-orang bebas dan merupakan bagian dari kelas semi-layanan), dan kaum bangsawan bertindak sebagai pengikut layanan. Di antara Mari, perwakilan kaum bangsawan mulai menonjol sebagai kelas militer khusus - Mamichi (imildashi), bogatyr (batyr), yang mungkin sudah memiliki hubungan dengan hierarki feodal Kazan Khanate; di tanah dengan populasi Mari, perkebunan feodal mulai muncul - belyaki (distrik pajak administratif yang diberikan oleh para khan Kazan sebagai hadiah atas layanan dengan hak untuk mengumpulkan yasak dari tanah dan berbagai tempat penangkapan ikan yang digunakan secara kolektif oleh Mari populasi).

Dominasi tatanan militer-demokrasi dalam masyarakat Mari abad pertengahan adalah lingkungan di mana dorongan kuat untuk melakukan penggerebekan diletakkan. Perang, yang dulunya dilancarkan hanya untuk membalas serangan atau memperluas wilayah, kini menjadi perdagangan permanen. Stratifikasi properti anggota masyarakat biasa, aktivitas ekonomi yang dipersulit karena tidak cukup menguntungkan kondisi alam dan rendahnya tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif menyebabkan fakta bahwa banyak dari mereka mulai semakin keluar dari komunitasnya untuk mencari cara untuk memenuhi kebutuhan material mereka dan dalam upaya untuk meningkatkan status mereka dalam masyarakat. Kaum bangsawan feodal, yang tertarik pada peningkatan lebih lanjut dalam kekayaan dan bobot sosial-politiknya, juga mencari di luar komunitas untuk mencari sumber pengayaan dan penguatan kekuasaan baru. Alhasil, terjadilah solidaritas di antara keduanya lapisan yang berbeda anggota masyarakat, di mana “aliansi militer” dibentuk untuk tujuan ekspansi. Oleh karena itu, kekuasaan “pangeran” Mari, bersama dengan kepentingan kaum bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan suku secara umum.

Aktivitas penggerebekan terbesar di antara semua kelompok penduduk Mari ditunjukkan di wilayah barat laut Mari. Hal ini disebabkan oleh tingkat perkembangan sosial ekonomi mereka yang relatif rendah. Padang rumput dan gunung Mari mereka yang bekerja di bidang pertanian kurang aktif dalam kampanye militer, terlebih lagi, elit proto-feodal lokal memiliki cara lain selain militer untuk memperkuat kekuasaan mereka dan semakin memperkaya diri mereka sendiri (terutama melalui penguatan hubungan dengan Kazan)

Aneksasi Gunung Mari ke Negara Rusia

Pintu masuk Marinegara Rusia adalah proses multi-tahap, dan negara pegunungan adalah yang pertama dianeksasiMari. Bersama dengan penduduk Sisi Gunung lainnya, mereka tertarik pada hubungan damai dengan negara Rusia, sementara pada musim semi tahun 1545 serangkaian kampanye besar-besaran pasukan Rusia melawan Kazan dimulai. Pada akhir tahun 1546, orang-orang pegunungan (Tugai, Atachik) berusaha membangun aliansi militer dengan Rusia dan, bersama dengan para emigran politik dari kalangan penguasa feodal Kazan, mengupayakan penggulingan Khan Safa-Girey dan pelantikan pengikut Moskow. Shah-Ali di atas takhta, dengan demikian mencegah invasi baru pasukan Rusia dan mengakhiri kebijakan internal khan yang pro-Krimea yang lalim. Namun, Moskow pada saat ini telah menetapkan arah untuk aneksasi terakhir Khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan bahwa penguasa Rusia mengajukan klaimnya atas takhta Kazan dan tempat tinggal raja-raja Golden Horde lainnya). Namun demikian, pemerintah Moskow gagal memanfaatkan keberhasilan pemberontakan penguasa feodal Kazan yang dipimpin oleh Pangeran Kadysh melawan Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk pegunungan ditolak oleh gubernur Rusia. Sisi pegunungan terus dianggap oleh Moskow sebagai wilayah musuh bahkan setelah musim dingin tahun 1546/47. (kampanye ke Kazan pada musim dingin 1547/48 dan musim dingin 1549/50).

Pada tahun 1551, sebuah rencana telah matang di kalangan pemerintah Moskow untuk mencaplok Kazan Khanate ke Rusia, yang mengatur pemisahan Sisi Gunung dan transformasi selanjutnya menjadi basis pendukung untuk merebut sisa Khanate. Pada musim panas 1551, ketika sebuah pos militer yang kuat didirikan di mulut Sviyaga (benteng Sviyazhsk), Sisi Gunung dapat dianeksasi ke negara Rusia.

Alasan dimasukkannya gunung Mari dan sisa penduduk Sisi Gunung, tampaknya, menjadi bagian dari Rusia: 1) masuknya kontingen besar pasukan Rusia, pembangunan kota benteng Sviyazhsk; 2) pelarian kelompok penguasa feodal lokal anti-Moskow ke Kazan, yang dapat mengorganisir perlawanan; 3) kelelahan penduduk Sisi Gunung akibat invasi dahsyat pasukan Rusia, keinginan mereka untuk menjalin hubungan damai dengan memulihkan protektorat Moskow; 4) penggunaan sentimen anti-Krimea dan pro-Moskow oleh orang-orang pegunungan oleh diplomasi Rusia untuk tujuan memasukkan Sisi Gunung ke Rusia secara langsung (tindakan penduduk Sisi Gunung sangat dipengaruhi oleh kedatangan Sisi Gunung mantan Kazan Khan Shah-Ali di Sviyaga bersama dengan gubernur Rusia, didampingi oleh lima ratus penguasa feodal Tatar yang memasuki dinas Rusia); 5) penyuapan terhadap bangsawan lokal dan tentara milisi biasa, pembebasan pajak bagi penduduk pegunungan selama tiga tahun; 6) hubungan yang relatif erat antara masyarakat Sisi Gunung dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum aneksasi.

Tidak ada konsensus di antara para sejarawan mengenai sifat aksesi Sisi Gunung ke negara Rusia. Beberapa ilmuwan percaya bahwa masyarakat Sisi Gunung bergabung dengan Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahwa itu adalah perebutan dengan kekerasan, dan yang lain lagi menganut versi aneksasi yang bersifat damai namun dipaksakan. Jelasnya, dalam aneksasi Sisi Gunung ke negara Rusia, alasan dan keadaan yang bersifat militer, kekerasan, dan damai, tanpa kekerasan berperan. Faktor-faktor ini saling melengkapi, memberikan masuknya suku Mari dan masyarakat Sisi Gunung lainnya ke Rusia dengan orisinalitas yang luar biasa.

Aneksasi tepi kiri Mari ke Rusia. Perang Cheremis 1552 – 1557

Musim panas 1551 – musim semi 1552 negara Rusia memberikan tekanan militer-politik yang kuat di Kazan, implementasi rencana likuidasi bertahap Khanate dengan pembentukan gubernur Kazan dimulai. Namun, sentimen anti-Rusia terlalu kuat di Kazan, mungkin meningkat seiring meningkatnya tekanan dari Moskow. Akibatnya, pada tanggal 9 Maret 1552, penduduk Kazan menolak mengizinkan gubernur Rusia dan pasukan yang menemaninya masuk ke kota, dan seluruh rencana aneksasi Khanate ke Rusia tanpa pertumpahan darah gagal dalam semalam.

Pada musim semi tahun 1552, pemberontakan anti-Moskow pecah di Sisi Gunung, yang mengakibatkan integritas wilayah Khanate dipulihkan. Alasan pemberontakan masyarakat pegunungan adalah: melemahnya kehadiran militer Rusia di wilayah Sisi Gunung, tindakan ofensif aktif penduduk tepi kiri Kazan tanpa adanya tindakan pembalasan dari Rusia, sifat kekerasan aksesi Sisi Gunung ke negara Rusia, kepergian Shah-Ali ke luar Khanate, ke Kasimov. Sebagai hasil dari kampanye hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Rusia, pemberontakan dapat dipadamkan; pada bulan Juni-Juli 1552, orang-orang pegunungan kembali bersumpah setia kepada Tsar Rusia. Maka, pada musim panas 1552, gunung Mari akhirnya menjadi bagian dari negara Rusia. Hasil pemberontakan meyakinkan penduduk pegunungan akan kesia-siaan perlawanan lebih lanjut. Sisi pegunungan, yang merupakan bagian paling rentan dan sekaligus penting dari Kazan Khanate dalam hal strategi militer, tidak dapat menjadi pusat perjuangan pembebasan rakyat yang kuat. Jelas sekali, peran penting dimainkan oleh faktor-faktor seperti hak istimewa dan segala macam hadiah yang diberikan oleh pemerintah Moskow kepada masyarakat pegunungan pada tahun 1551, pengalaman hubungan damai multilateral antara penduduk lokal dan Rusia, serta sifat kompleks dan kontradiktif dari hubungan tersebut. hubungan dengan Kazan di tahun-tahun sebelumnya. Karena alasan tersebut, sebagian besar orang pegunungan pada peristiwa 1552 – 1557. tetap setia pada kekuasaan kedaulatan Rusia.

Selama Perang Kazan 1545 - 1552. Diplomat Krimea dan Turki secara aktif berupaya menciptakan persatuan negara-negara Turki-Muslim yang anti-Moskow untuk melawan ekspansi kuat Rusia ke arah timur. Namun, kebijakan unifikasi gagal karena posisi banyak Nogai Murza yang berpengaruh pro-Moskow dan anti-Krimea.

Dalam pertempuran Kazan pada bulan Agustus - Oktober 1552, sejumlah besar pasukan ambil bagian di kedua sisi, sementara jumlah pengepung melebihi jumlah mereka yang dikepung. tahap awal 2 - 2,5 kali, dan sebelum serangan yang menentukan - 4 - 5 kali. Selain itu, pasukan negara Rusia lebih siap dalam hal teknis militer dan teknik militer; Pasukan Ivan IV pun berhasil mengalahkan pasukan Kazan sedikit demi sedikit. 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama setelah penangkapan Kazan, Ivan IV dan rombongan mengambil tindakan untuk mengatur administrasi negara yang ditaklukkan. Dalam waktu 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), Prikazan Meadow Mari dan Tatar dilantik. Namun, mayoritas penduduk tepi kiri Mari tidak menunjukkan penyerahan diri, dan pada bulan November 1552, Mari dari Sisi Lugovaya bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moskow dari masyarakat di wilayah Volga Tengah setelah jatuhnya Kazan biasanya disebut Perang Cheremis, karena Mari menunjukkan aktivitas terbesar di dalamnya, pada saat yang sama, gerakan pemberontak di wilayah Volga Tengah di 1552 - 1557. pada dasarnya adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate. Gerakan pembebasan rakyat 1552 – 1557 di wilayah Volga Tengah disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut: 1) membela kemerdekaan, kebebasan, dan hak untuk hidup dengan caranya sendiri; 2) perjuangan kaum bangsawan setempat untuk memulihkan ketertiban yang ada di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (masyarakat Volga - Muslim dan penyembah berhala - sangat mengkhawatirkan masa depan agama dan budaya mereka secara keseluruhan, karena segera setelah penangkapan Kazan, Ivan IV mulai menghancurkan masjid dan membangun di tempatnya Gereja-gereja Ortodoks, menghancurkan ulama Muslim dan menerapkan kebijakan baptisan paksa). Tingkat pengaruh negara-negara Muslim-Turki terhadap jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah selama periode ini dapat diabaikan; dalam beberapa kasus, sekutu potensial bahkan ikut campur dalam upaya para pemberontak.

Gerakan perlawanan 1552 – 1557 atau Perang Cheremis Pertama berkembang secara bergelombang. Gelombang pertama - November - Desember 1552 (pecahnya pemberontakan bersenjata secara terpisah di Volga dan dekat Kazan); kedua – musim dingin 1552/53 – awal tahun 1554. (panggung paling kuat, meliputi seluruh Tepi Kiri dan sebagian Sisi Gunung); ketiga – Juli – Oktober 1554 (awal kemunduran gerakan perlawanan, perpecahan di antara pemberontak dari sisi Arsk dan Pesisir); keempat – akhir tahun 1554 – Maret 1555. (partisipasi dalam protes bersenjata anti-Moskow hanya oleh tepi kiri Mari, awal kepemimpinan pemberontak oleh perwira dari Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); kelima - akhir tahun 1555 - musim panas tahun 1556. (gerakan pemberontakan yang dipimpin oleh Mamich-Berdei, dukungannya oleh Arsk dan masyarakat pesisir - Tatar dan Udmurt selatan, penawanan Mamich-Berdey); keenam, terakhir – akhir tahun 1556 – Mei 1557. (penghentian resistensi secara universal). Semua gelombang mendapat dorongannya di Sisi Padang Rumput, sedangkan di tepi kiri (Padang Rumput dan barat laut) Maris menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam gerakan perlawanan.

Tatar Kazan juga berperan aktif dalam perang tahun 1552 - 1557, memperjuangkan pemulihan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Namun tetap saja, peran mereka dalam pemberontakan, dengan pengecualian beberapa tahapannya, bukanlah peran utama. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. sedang mengalami masa hubungan feodal, mereka dibedakan berdasarkan kelas dan mereka tidak lagi memiliki solidaritas seperti yang terlihat di kalangan Mari tepi kiri, yang tidak mengetahui kontradiksi kelas (terutama karena ini, partisipasi kelas bawah masyarakat Tatar dalam gerakan pemberontak anti-Moskow tidak stabil). Kedua, di dalam kelas tuan tanah feodal terjadi pergulatan antar klan, yang disebabkan oleh masuknya bangsawan asing (Horde, Krimea, Siberia, Nogai) dan lemahnya pemerintah pusat di Kazan Khanate, dan negara Rusia berhasil. mengambil keuntungan dari ini, yang mampu memenangkan sekelompok besar penguasa feodal Tatar ke pihaknya bahkan sebelum jatuhnya Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosial-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memfasilitasi transisi bangsawan feodal Khanate ke hierarki feodal negara Rusia, sedangkan elit proto-feodal Mari memiliki ikatan yang lemah dengan feodal. struktur kedua negara bagian. Keempat, permukiman Tatar, tidak seperti sebagian besar wilayah tepi kiri Mari, terletak relatif dekat dengan Kazan, sungai besar, dan jalur komunikasi penting lainnya yang strategis, di wilayah yang hanya terdapat sedikit penghalang alami yang dapat mempersulit proses pembangunan. pergerakan pasukan penghukum; terlebih lagi, wilayah-wilayah ini pada umumnya merupakan wilayah yang berkembang secara ekonomi, menarik untuk eksploitasi feodal. Kelima, sebagai akibat jatuhnya Kazan pada bulan Oktober 1552, mungkin sebagian besar pasukan Tatar yang paling siap tempur dihancurkan; detasemen bersenjata di tepi kiri Mari kemudian menderita lebih sedikit.

Gerakan perlawanan berhasil dipadamkan sebagai akibat dari operasi hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Ivan IV. Dalam beberapa episode, aksi insureksi berbentuk perang saudara dan perjuangan kelas, namun motif utamanya tetaplah perjuangan pembebasan tanah air. Gerakan perlawanan terhenti karena beberapa faktor: 1) bentrokan bersenjata yang terus menerus dengan pasukan Tsar, yang menimbulkan banyak korban jiwa dan kehancuran bagi penduduk setempat; 2) kelaparan massal dan wabah penyakit yang datang dari stepa Volga; 3) tepi kiri Mari kehilangan dukungan dari mantan sekutunya - Tatar dan Udmurt selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan dari hampir semua kelompok padang rumput dan barat laut Mari mengambil sumpah kepada Tsar Rusia.

Perang Cheremis 1571 – 1574 dan 1581 – 1585. Konsekuensi bergabungnya Mari dengan negara Rusia

Setelah pemberontakan tahun 1552 - 1557 Pemerintahan Tsar mulai menerapkan kontrol administratif dan polisi yang ketat terhadap masyarakat di wilayah Volga Tengah, namun pada awalnya hal ini hanya mungkin dilakukan di Sisi Gunung dan di sekitar Kazan, sedangkan di sebagian besar Sisi Padang Rumput, kekuasaan negara berada. administrasi adalah nominal. Ketergantungan penduduk lokal di tepi kiri Mari hanya terlihat dari kenyataan bahwa mereka memberikan penghormatan simbolis dan menerjunkan tentara dari tengah-tengahnya yang dikirim ke Perang Livonia (1558 - 1583). Selain itu, Meadow dan Mari Barat Laut terus menyerang tanah Rusia, dan para pemimpin lokal secara aktif menjalin kontak dengan Krimea Khan untuk menyimpulkan aliansi militer anti-Moskow. Bukan suatu kebetulan bahwa Perang Cheremis Kedua tahun 1571 - 1574. dimulai segera setelah kampanye Krimea Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moskow. Penyebab Perang Cheremis Kedua, di satu sisi, adalah faktor yang sama yang mendorong masyarakat Volga untuk memulai pemberontakan anti-Moskow tak lama setelah jatuhnya Kazan, di sisi lain, populasinya berada di bawah kendali yang paling ketat. pemerintahan Tsar, tidak puas dengan peningkatan volume tugas, penyalahgunaan dan kesewenang-wenangan pejabat yang tidak tahu malu, serta serangkaian kegagalan dalam Perang Livonia yang berkepanjangan. Jadi, dalam pemberontakan besar kedua masyarakat di wilayah Volga Tengah, motif pembebasan nasional dan anti-feodal saling terkait. Perbedaan lain antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama adalah intervensi yang relatif aktif dari negara-negara asing - Kekhanan Krimea dan Siberia, Nogai Horde, dan bahkan Turki. Selain itu, pemberontakan menyebar ke wilayah tetangga, yang pada saat itu telah menjadi bagian dari Rusia - wilayah Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan serangkaian tindakan (negosiasi damai dengan kompromi dengan perwakilan sayap pemberontak moderat, penyuapan, isolasi pemberontak dari sekutu asing mereka, kampanye hukuman, pembangunan benteng (pada tahun 1574, di mulut Bolshaya dan Malaya Kokshag, Kokshaysk dibangun, kota pertama di wilayah itu Republik modern Mari El)) pemerintahan Ivan IV yang Mengerikan pertama-tama berhasil memecah gerakan pemberontak dan kemudian menekannya.

Pemberontakan bersenjata berikutnya dari masyarakat wilayah Volga dan Ural, yang dimulai pada tahun 1581, disebabkan oleh alasan yang sama seperti pemberontakan sebelumnya. Hal baru adalah bahwa pengawasan administratif dan polisi yang ketat mulai meluas ke Sisi Lugovaya (penugasan kepala (“penjaga”) kepada penduduk lokal - prajurit Rusia yang menjalankan kontrol, perlucutan senjata sebagian, penyitaan kuda). Pemberontakan dimulai di Ural pada musim panas 1581 (serangan Tatar, Khanty dan Mansi terhadap harta milik keluarga Stroganov), kemudian kerusuhan menyebar ke tepi kiri Mari, segera diikuti oleh gunung Mari, Tatar Kazan, Udmurts , Chuvash dan Bashkir. Para pemberontak memblokir Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, melakukan kampanye panjang jauh ke wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Pemerintah Rusia terpaksa segera mengakhiri Perang Livonia, menyelesaikan gencatan senjata dengan Persemakmuran Polandia-Lithuania (1582) dan Swedia (1583), dan mencurahkan kekuatan yang signifikan untuk menenangkan penduduk Volga. Metode utama memerangi pemberontak adalah kampanye hukuman, pembangunan benteng (Kozmodemyansk dibangun pada tahun 1583, Tsarevokokshaisk pada tahun 1584, Tsarevosanchursk pada tahun 1585), serta negosiasi perdamaian, di mana Ivan IV, dan setelah kematiannya adalah orang Rusia yang sebenarnya. penguasa Boris Godunov menjanjikan amnesti dan hadiah kepada mereka yang ingin menghentikan perlawanan. Akibatnya, pada musim semi tahun 1585, “mereka menghabisi Tsar Yang Berdaulat dan Adipati Agung Fyodor Ivanovich dari seluruh Rusia dengan perdamaian yang telah berusia berabad-abad”.

Masuknya orang Mari ke negara Rusia tidak dapat secara jelas dikategorikan sebagai kejahatan atau kebaikan. Baik dampak negatif maupun positif yang masuk Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait erat, mulai memanifestasikan dirinya di hampir semua bidang pembangunan sosial. Namun Mari dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah menghadapi kebijakan kekaisaran negara Rusia yang umumnya pragmatis, terkendali, dan bahkan lunak (dibandingkan dengan Eropa Barat).
Hal ini tidak hanya disebabkan oleh perlawanan sengit, tetapi juga karena jarak geografis, sejarah, budaya dan agama yang tidak signifikan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga, serta tradisi simbiosis multinasional sejak awal Abad Pertengahan, perkembangannya yang kemudian mengarah pada apa yang biasa disebut persahabatan antar bangsa. Hal yang paling penting adalah, terlepas dari semua guncangan yang mengerikan itu, Mari namun tetap bertahan sebagai sebuah kelompok etnis dan menjadi bagian organik dari mosaik kelompok super-etnis Rusia yang unik.

Bahan yang digunakan - Svechnikov S.K. Manual metodis "Sejarah masyarakat Mari abad ke-9-16"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Dengan "Institut Pendidikan Mari", 2005

Ke atas

Diposting Kam, 20/02/2014 - 07:53 oleh Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Marki; sebelumnya: Cheremisy Rusia, Chirmysh Turki, Tatar: Marilar) - Orang Finno-Ugric di Rusia, terutama di Republik Mari El. Ini adalah rumah bagi sekitar setengah dari seluruh Mari, berjumlah 604 ribu orang (2002). Mari yang tersisa tersebar di banyak wilayah dan republik di wilayah Volga dan Ural.
Wilayah tempat tinggal utama adalah antara sungai Volga dan Vetluga.
Ada tiga kelompok Mari: pegunungan (mereka tinggal di tepi kanan dan sebagian kiri Volga di barat Mari El dan di wilayah sekitarnya), padang rumput (mereka merupakan mayoritas orang Mari, menempati persimpangan Volga-Vyatka), timur (mereka terbentuk dari pemukim dari sisi padang rumput Volga ke Bashkiria dan Ural ) - dua kelompok terakhir, karena kedekatan historis dan linguistik, digabungkan menjadi Mari yang umum di padang rumput-timur. Mereka berbicara bahasa Mari (Meadow-Eastern Mari) dan Mountain Mari dari kelompok Finno-Ugric dari keluarga Uralic. Mereka menganut Ortodoksi. Agama tradisional Mari yang merupakan gabungan antara paganisme dan monoteisme juga sudah lama tersebar luas.

Pondok Mari, kudo, rumah Mari

Etnogenesis
Pada awal Zaman Besi, budaya arkeologi Ananyin (abad ke-8 hingga ke-3 SM) berkembang di wilayah Volga-Kama, yang pembawanya merupakan nenek moyang jauh Komi-Zyryan, Komi-Permyak, Udmurt, dan Mari. Awal pembentukan bangsa-bangsa ini dimulai pada paruh pertama milenium pertama.
Daerah terbentuknya suku Mari adalah tepi kanan Sungai Volga antara muara Sura dan Tsivil dan tepi kiri seberangnya beserta wilayah Povetluga bagian bawah. Basis suku Mari adalah keturunan Ananya, yang mengalami pengaruh etnis dan budaya suku Gorodets Akhir (nenek moyang Mordovia).
Dari daerah ini, suku Mari menetap ke arah timur sampai ke sungai. Vyatka dan di selatan ke sungai. Kazanka.

______________________SHORYKYOL LIBUR MARI

Budaya Mari Kuno (Kebudayaan Meadow Mar. Akret Mari) adalah budaya arkeologi abad ke-6-11, yang menandai periode awal pembentukan dan etnogenesis kelompok etnis Mari.
Dibentuk pada pertengahan abad VI-VII. berdasarkan populasi Volga Barat berbahasa Finlandia yang tinggal di antara muara sungai Oka dan Vetluga. Monumen utama saat ini (Akhmilovsky Muda, kuburan Bezvodninsky, Chorotovo, Bogorodskoe, Odoevskoe, Somovsky I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe, dan pemukiman lainnya) terletak di wilayah Nizhny Novgorod-Mari Volga, Povetluzhie Bawah dan Tengah, dan cekungan sungai Bolshaya dan Malaya Kokshaga. Pada abad ke-8-11, dilihat dari kuburan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, pemakaman Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), pemukiman berbenteng (Vasilsurskoe V, Izhevskoe, Emanaevskoe, dll.), pemukiman (Galankina Gora, dll.) .) , suku Mari kuno menduduki wilayah Volga Tengah antara muara sungai Sura dan Kazanka, wilayah Povetluga Bawah dan Tengah, dan tepi kanan Vyatka Tengah.
Selama periode ini, pembentukan akhir budaya tunggal dan awal konsolidasi masyarakat Mari terjadi. Kebudayaannya bercirikan upacara pemakaman yang unik, memadukan pengendapan jenazah dan pembakaran jenazah di bagian samping, kompleks kurban berupa set perhiasan yang ditempatkan dalam kotak kulit kayu birch atau dibungkus dengan pakaian.
Biasanya terdapat banyak sekali senjata (pedang besi, kapak, ujung tombak, anak panah, anak panah). Ada alat-alat kerja dan kehidupan sehari-hari (kapak besi, pisau, kursi, bejana berbentuk pot dan guci yang alasnya datar dari tanah liat, lingkaran gelendong, boneka, ketel tembaga dan besi).
Ditandai dengan serangkaian perhiasan yang kaya (berbagai hryvnia, bros, plakat, gelang, cincin kuil, anting-anting, liontin punggungan, liontin "berisik", liontin trepesium, cincin "kumis", ikat pinggang bertumpuk, rantai kepala, dll.).

peta pemukiman suku Mari dan Finno-Ugric

Cerita
Nenek moyang Mari modern berinteraksi dengan bangsa Goth antara abad ke-5 dan ke-8, dan kemudian dengan bangsa Khazar dan Volga Bulgaria. Antara abad ke-13 dan ke-15, Mari adalah bagian dari Golden Horde dan Kazan Khanate. Selama permusuhan antara negara Moskow dan Kazan Khanate, Mari bertempur di pihak Rusia dan di pihak rakyat Kazan. Setelah penaklukan Kazan Khanate pada tahun 1552, tanah Mari yang sebelumnya bergantung padanya menjadi bagian dari negara Rusia. Pada tanggal 4 Oktober 1920 diproklamasikan daerah otonom Mari sebagai bagian dari RSFSR, 5 Desember 1936 - ASSR.
Bergabung dengan negara Moskow sangatlah berdarah. Ada tiga pemberontakan yang diketahui - yang disebut Perang Cheremis tahun 1552-1557, 1571-1574 dan 1581-1585.
Perang Cheremis Kedua bersifat pembebasan nasional dan anti-feodal. Suku Mari berhasil membesarkan masyarakat tetangga, dan bahkan negara tetangga. Semua orang di wilayah Volga dan Ural mengambil bagian dalam perang, dan ada serangan dari Khanate Krimea dan Siberia, Nogai Horde, dan bahkan Turki. Perang Cheremis Kedua dimulai segera setelah kampanye Krimea Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moskow.

Kelompok Mari cerita rakyat Sernur

Kerajaan Malmyzh adalah formasi proto-feodal Mari yang terbesar dan paling terkenal.
Sejarahnya berawal dari pendirinya, pangeran Mari Altybay, Ursa dan Yamshan (paruh pertama pertengahan abad XIV), yang menjajah tempat-tempat ini setelah tiba dari Vyatka Tengah. Masa kejayaan kerajaan ini terjadi pada masa pemerintahan Pangeran Boltush (kuartal pertama abad ke-16). Bekerja sama dengan kerajaan tetangga Kityak dan Porek, mereka memberikan perlawanan terbesar terhadap pasukan Rusia selama Perang Cheremis.
Setelah jatuhnya Malmyzh, penduduknya, di bawah kepemimpinan Pangeran Toktaush, saudara laki-laki Boltush, turun ke Vyatka dan mendirikan pemukiman baru Mari-Malmyzh dan Usa (Usola)-Malmyzhka. Keturunan Toktaush masih tinggal di sana. Kerajaan tersebut terpecah menjadi beberapa wilayah kecil yang independen, termasuk Burtek.
Pada masa kejayaannya, termasuk Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Rusia dan Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor dan Siziner. Pada tahun 1540-an, wilayah Baltasy, Yangulovo, Arbor dan Siziner direbut oleh Tatar.

Kerajaan Izhmarinsky (Kerajaan Pizhansky; padang rumput mar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) adalah salah satu formasi proto-feodal Mari terbesar.
Dibentuk oleh Mari Barat Laut di tanah Udmurt yang ditaklukkan akibat perang Mari-Udmurt pada abad ke-13. Pusat aslinya adalah pemukiman Izhevsk, ketika perbatasannya mencapai Sungai Pizhma di utara. DI DALAM abad XIV-XV Suku Mari diusir dari utara oleh penjajah Rusia. Dengan jatuhnya penyeimbang geopolitik terhadap pengaruh Rusia, Kekhanan Kazan dan munculnya pemerintahan Rusia, kerajaan tersebut tidak ada lagi. Bagian utara menjadi bagian dari volost Izhmarinskaya di distrik Yaransky, bagian selatan - sebagai volost Izhmarinskaya di jalan Alat di distrik Kazan. Sebagian dari populasi Mari di distrik Pizhansky saat ini masih ada di sebelah barat Pizhanka, berkumpul di sekitar pusat nasional desa Mari-Oshaevo. Di antara penduduk setempat, cerita rakyat yang kaya dari masa keberadaan kerajaan telah tercatat - khususnya, tentang pangeran lokal dan pahlawan Shaev.
Itu termasuk tanah di cekungan sungai Izh, Pizhanka dan Shuda, dengan luas sekitar 1.000 km². Ibu kotanya adalah Pizhanka (dikenal dalam sumber tertulis Rusia hanya sejak gereja ini dibangun, pada tahun 1693).

Mari (orang Mari)

Kelompok etnis
Mountain Mari (Bahasa Mountain Mari)
Hutan Mari
Meadow-Eastern Mari (Bahasa Meadow-Eastern Mari (Mari))
Padang Rumput Mari
Mari Timur
Pribel Mari
Ural Mari
Kungur, atau Sylven, Mari
Ufa Atas, atau Krasnoufimsky, Mari
Mari Barat Laut
Kostroma Mari

Gunung Mari, Kuryk Mari

Bahasa Mari Gunung adalah bahasa Mari pegunungan, bahasa sastra berdasarkan dialek pegunungan bahasa Mari. Jumlah penuturnya 36.822 (sensus 2002). Didistribusikan di distrik Gornomariysky, Yurinsky dan Kilemarsky di Mari El, serta di distrik Voskresensky di distrik Nizhny Novgorod dan Yaransky di wilayah Kirov. Menempati wilayah barat penyebaran bahasa Mari.
Bahasa Mountain Mari, bersama dengan bahasa Meadow-Eastern Mari dan bahasa Rusia, adalah salah satu bahasa negara Republik Mari El.
Di gunung bahasa Mari Surat kabar “Zherangi” dan “Yomdֹli!” diterbitkan, majalah sastra “U Sem” diterbitkan, dan Radio Gornomari mengudara.

Sergei Chavain, pendiri sastra Mari

Meadow-Eastern Mari adalah nama umum untuk kelompok etnis Mari, yang mencakup kelompok etnis Meadow dan Mari Timur yang terbentuk secara historis, yang berbicara dalam satu bahasa Meadow-Eastern Mari dengan karakteristik daerah mereka sendiri, berbeda dengan Mari Gunung, yang berbicara bahasa Mountain Mari mereka sendiri.
Mari Padang Rumput-Timur merupakan mayoritas masyarakat Mari. Jumlahnya, menurut beberapa perkiraan, sekitar 580 ribu orang dari lebih dari 700 ribu Mari.
Menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002, total 56.119 orang (termasuk 52.696 di Mari El) dari 604.298 Mari (atau 9% dari mereka) di Rusia mengidentifikasi diri mereka sebagai Meadow-Eastern Mari, di antaranya sebagai “Meadow Mari ” (Olyk Mari) - 52.410 orang, sebagai "Mari Padang Rumput-Timur" - 3.333 orang, sebagai "Mari Timur" (Mari Timur (Ural)) - 255 orang, yang secara umum berbicara tentang tradisi yang sudah mapan (komitmen) menyebut diri mereka dengan satu nama rakyat - “Mari”.

Mari Timur (Ural).

Kungur, atau Sylven, Mari (Mar. Kö֥gyr Mari, Suliy Mari) adalah kelompok etnografi Mari di bagian tenggara wilayah Perm Rusia. Kungur Mari adalah bagian dari Ural Mari, yang pada gilirannya merupakan bagian dari Mari Timur. Kelompok ini mendapatkan namanya dari bekas distrik Kungur di provinsi Perm, yang hingga tahun 1780-an termasuk wilayah tempat tinggal suku Mari sejak abad ke-16. Pada tahun 1678-1679 Di wilayah Kungur sudah terdapat 100 yurt Mari dengan jumlah penduduk laki-laki sebanyak 311 jiwa. Pada abad 16-17, pemukiman Mari muncul di sepanjang sungai Sylva dan Iren. Beberapa Mari kemudian berasimilasi dengan lebih banyak orang Rusia dan Tatar (misalnya, desa Oshmarina dari dewan desa Nasadsky di wilayah Kungur, bekas desa Mari di sepanjang hulu Ireni, dll.). Kungur Mari mengambil bagian dalam pembentukan Tatar di wilayah Suksun, Kishert dan Kungur di wilayah tersebut.

Ritual pemakaman di kalangan masyarakat Mari __________________

Mari (orang Mari)
Mari Barat Laut- kelompok etnografi Mari yang secara tradisional tinggal di wilayah selatan wilayah Kirov, di wilayah timur laut Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky, dan Sharangsky. Mayoritas mengalami Russifikasi dan Kristenisasi yang kuat. Pada saat yang sama, di dekat desa Bolshaya Yuronga di distrik Voskresensky, desa Bolshie Ashkaty di Tonshaevsky dan beberapa desa Mari lainnya, hutan suci Mari telah dilestarikan.

di makam pahlawan Mari Akpatyr

Mari Barat Laut mungkin adalah sekelompok Mari, yang oleh orang Rusia disebut Merya dari nama diri lokal Märushka, berbeda dengan nama diri padang rumput Mari - Mari, yang muncul dalam kronik sebagai Cheremis - dari bahasa Turki chirmesh.
Dialek barat laut bahasa Mari berbeda secara signifikan dari dialek padang rumput, itulah sebabnya literatur dalam bahasa Mari yang diterbitkan di Yoshkar-Ola kurang dipahami oleh Mari barat laut.
Di desa Sharanga, wilayah Nizhny Novgorod, terdapat pusat kebudayaan Mari. Selain itu, di museum regional di wilayah utara wilayah Nizhny Novgorod, peralatan dan barang-barang rumah tangga di barat laut Mari terwakili secara luas.

di hutan suci Mari

Pemukiman kembali
Mayoritas suku Mari tinggal di Republik Mari El (324,4 ribu orang). Sebagian besar tinggal di wilayah Mari di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Diaspora Mari terbesar ada di Republik Bashkortostan (105 ribu orang). Suku Mari juga hidup kompak di wilayah Tatarstan (19,5 ribu orang), Udmurtia (9,5 ribu orang), Sverdlovsk (28 ribu orang) dan Perm (5,4 ribu orang), Okrug Otonom Khanty-Mansi, wilayah Chelyabinsk dan Tomsk. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (4 ribu, 2009 dan 12 ribu, 1989), di Ukraina (4 ribu, 2001 dan 7 ribu, 1989), di Uzbekistan (3 ribu, 1989 G.).

Mari (orang Mari)

wilayah Kirov
2002: jumlah saham (di wilayah)
Kilmezsky 2 ribu 8%
Kiknursky 4 ribu 20%
Lebyazhsky 1,5 ribu 9%
Malmyzhsky 5 ribu 24%
Pizhansky 4,5 ribu 23%
Sanchursky 1,8 ribu 10%
Tuzhinsky 1,4 ribu 9%
Urzhumsky 7,5 ribu 26%
Nomor (wilayah Kirov): 2002 - 38.390, 2010 - 29.598.

Tipe antropologis
Suku Mari termasuk dalam tipe antropologi Sub-Ural, yang berbeda dari varian klasik ras Ural dalam proporsi komponen Mongoloid yang jauh lebih besar.

Perburuan Marie pada akhir abad ke-19

Pertunjukan meriah di antara orang Mari______

Bahasa
Bahasa Mari termasuk dalam kelompok Finno-Volga dari cabang bahasa Uralik Finno-Ugric.
Di Rusia, menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002, 487.855 orang berbicara bahasa Mari, termasuk bahasa Mari (Mari padang rumput-timur) - 451.033 orang (92,5%) dan Mari Gunung - 36.822 orang (7,5%). Di antara 604.298 orang Mari di Rusia, 464.341 orang (76,8%) berbicara bahasa Mari, 587.452 orang (97,2%) berbicara bahasa Rusia, sehingga bilingualisme Mari-Rusia tersebar luas. Di antara 312.195 orang Mari di Mari El, 262.976 orang (84,2%) berbicara bahasa Mari, termasuk Mari (Mari padang rumput-timur) - 245.151 orang (93,2%) dan Mari Gunung - 17.825 orang (6,8%)); Rusia - 302.719 orang (97,0%, 2002).

Upacara pemakaman Mari

Bahasa Mari (atau Mari Meadow-Eastern) adalah salah satu bahasa Finno-Ugric. Didistribusikan di kalangan Mari, terutama di Republik Mari El dan Bashkortostan. Nama lamanya adalah “Bahasa Cheremis”.
Milik kelompok Finno-Perm dari bahasa-bahasa ini (bersama dengan bahasa Baltik-Finlandia, Sami, Mordovia, Udmurt, dan Komi). Selain Mari El, juga tersebar di DAS Vyatka dan lebih jauh ke timur, hingga Ural. Dalam bahasa Mari (padang rumput-timur Mari), beberapa dialek dan dialek dibedakan: padang rumput, tersebar luas secara eksklusif di tepi padang rumput (dekat Yoshkar-Ola); serta yang berdekatan dengan apa yang disebut padang rumput. dialek timur (Ural) (di Bashkortostan, wilayah Sverdlovsk, Udmurtia, dll.); Dialek barat laut bahasa Meadow Mari digunakan di Nizhny Novgorod dan beberapa wilayah di wilayah Kirov dan Kostroma. Bahasa Mountain Mari menonjol secara terpisah, tersebar luas terutama di tepi kanan pegunungan Volga (dekat Kozmodemyansk) dan sebagian di tepi kiri padang rumputnya - di barat Mari El.
Bahasa Mari Meadow-Timur, bersama dengan bahasa Mari Gunung dan bahasa Rusia, adalah salah satu bahasa resmi Republik Mari El.

Pakaian tradisional Mari

Pakaian utama suku Mari adalah kemeja berbentuk tunik (tuvir), celana panjang (yolash), serta kaftan (shovyr), semua pakaian diikat dengan handuk pinggang (solyk), dan terkadang dengan ikat pinggang (ÿshto) .
Laki-laki bisa memakai topi dengan pinggiran, topi dan kelambu. Sepatunya adalah sepatu bot kulit, dan kemudian sepatu bot kempa dan sepatu kulit pohon (dipinjam dari kostum Rusia). Untuk bekerja di daerah rawa, platform kayu (ketyrma) dipasang pada sepatu.
Wanita memiliki liontin pinggang yang umum - hiasan yang terbuat dari manik-manik, cangkang cowrie, koin, jepitan, dll. Ada juga tiga jenis hiasan kepala wanita: topi berbentuk kerucut dengan bilah oksipital; soroka (dipinjam dari Rusia), sharpan - handuk kepala dengan ikat kepala. Mirip dengan hiasan kepala Mordovia dan Udmurt adalah shurka.

Pekerjaan umum di kalangan masyarakat Mari__________

Doa Mari, hari raya Surem

Agama
Selain Ortodoksi, suku Mari memiliki agama tradisional pagan mereka sendiri, yang saat ini masih mempertahankan peran tertentu dalam budaya spiritual. Komitmen suku Mari terhadap kepercayaan tradisional mereka menarik perhatian para jurnalis dari Eropa dan Rusia. Suku Mari bahkan disebut sebagai “orang kafir terakhir di Eropa”.
Pada abad ke-19, paganisme di kalangan Mari dianiaya. Misalnya, pada tahun 1830, atas instruksi Menteri Dalam Negeri, yang menerima permohonan dari Sinode Suci, tempat doa - Chumbylat Kuryk - diledakkan, namun menariknya, kehancuran batu Chumbylat tidak terjadi. efek yang diinginkan pada moral, karena suku Cheremis tidak memuja batu, tetapi penduduk di sini menyembah dewa.

Mari (orang Mari)
Agama tradisional Mari (Mar. Chimarii yula, iman Mari (marla)., Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy dan varian nama lokal dan sejarah lainnya) adalah agama rakyat Mari, berdasarkan mitologi Mari, dimodifikasi di bawah pengaruh monoteisme. Menurut beberapa peneliti, belakangan ini, kecuali di daerah pedesaan, bersifat neo-pagan. Sejak awal tahun 2000-an telah terjadi pembentukan dan pendaftaran organisasi baik dari beberapa organisasi lokal maupun organisasi terpusat regional yang menyatukannya. organisasi keagamaan Republik Mari El. Untuk pertama kalinya, satu nama pengakuan, Agama Tradisional Mari (Mar. Mari Yumiyula) resmi didirikan.

Liburan di kalangan orang Mari _________________

Agama Mari didasarkan pada keyakinan pada kekuatan alam, yang harus dihormati dan dihormati manusia. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, suku Mari memuja banyak dewa yang disebut Yumo, sekaligus mengakui keutamaan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu-Yumo). Pada abad ke-19, kepercayaan pagan, di bawah pengaruh pandangan monoteistik tetangga mereka, berubah dan citra Tuhan Yang Maha Esa Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Dewa Agung Yang Baik dan Terang) diciptakan.
Penganut agama adat Mari melaksanakan ritual keagamaan, salat berjamaah, dan mengadakan acara amal, budaya, dan pendidikan. Mereka mengajar dan mendidik generasi muda, menerbitkan dan mendistribusikan literatur keagamaan. Saat ini, empat organisasi keagamaan distrik terdaftar.
Pertemuan doa dan doa massal diadakan menurut penanggalan tradisional, selalu memperhatikan posisi bulan dan matahari. Doa umum biasanya dilakukan di hutan keramat (kusoto). Sholat dipimpin oleh onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev menunjukkan bahwa padang rumput Mari memiliki 140 dewa, dan gunung Mari memiliki sekitar 70 dewa. Namun, beberapa dewa ini mungkin muncul karena terjemahan yang salah.
Dewa utama adalah Kugu-Yumo - Dewa Tertinggi yang tinggal di langit, mengepalai semua dewa surgawi dan dewa yang lebih rendah. Menurut legenda, angin adalah nafasnya, pelangi adalah busurnya. Disebutkan juga Kugurak - "penatua" - terkadang juga dihormati sebagai dewa tertinggi:

Mari pemanah sedang berburu - akhir abad ke-19

Dewa dan roh lain di antara suku Mari meliputi:
Purysho adalah dewa takdir, perapal mantra dan pencipta nasib masa depan semua orang.
Azyren - (mar. "kematian") - menurut legenda, muncul dalam bentuk pria kuat, mendekati orang yang sekarat itu dengan kata-kata: “Waktumu telah tiba!” Ada banyak legenda dan cerita tentang bagaimana orang mencoba mengecohnya.
Shudyr-Shamych Yumo - dewa bintang
Tunya Yumo - dewa alam semesta
Tul he Kugu Yumo - dewa api (mungkin hanya atribut Kugu-Yumo), juga Surt Kugu Yumo - "dewa" perapian, Saksa Kugu Yumo - "dewa" kesuburan, Tutyra Kugu Yumo - " dewa" kabut dan lain-lain - secara keseluruhan, ini hanyalah atribut dari dewa tertinggi.
Tylmache - pembicara dan antek kehendak ilahi
Tylze-Yumo - dewa bulan
Uzhara-Yumo - dewa fajar
Di zaman modern, doa dipanjatkan kepada para dewa:
Poro Osh Kugu Yumo adalah dewa tertinggi dan terpenting.
Shochinava adalah dewi kelahiran.
Sergalysh Tuniambal.

Banyak peneliti menganggap Keremetya sebagai antipode dari Kugo-Yumo. Perlu diperhatikan bahwa tempat pengorbanan di Kugo-Yumo dan Keremet terpisah. Tempat pemujaan para dewa disebut Yumo-oto (“pulau dewa” atau “hutan dewa”):
Mer-oto merupakan tempat ibadah umum tempat seluruh masyarakat berdoa
Tukym-oto - tempat ibadah keluarga dan leluhur

Hakikat shalat juga dibedakan menjadi:
doa acak (misalnya, untuk hujan)
komunitas - hari libur besar (Semyk, Agavayrem, Surem, dll.)
pribadi (keluarga) - pernikahan, kelahiran anak, pemakaman, dll.

Permukiman dan tempat tinggal masyarakat Mari

Suku Mari telah lama mengembangkan tipe pemukiman di tepi sungai. Habitat purba mereka terletak di sepanjang tepi sungai besar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka dan anak-anak sungainya. Permukiman awal, menurut data arkeologi, ada dalam bentuk permukiman berbenteng (karman, atau) dan permukiman tidak berbenteng (ilem, surt), yang dihubungkan oleh ikatan kekeluargaan. Permukimannya kecil, yang merupakan ciri khas kawasan hutan. Sampai pertengahan abad ke-19. Tata letak pemukiman Mari didominasi oleh kumulus, bentuk-bentuk tidak teratur, yang mewarisi bentuk-bentuk pemukiman awal oleh kelompok-kelompok keluarga-patronimik. Peralihan dari bentuk kumulus ke tata letak jalan biasa terjadi secara bertahap pada pertengahan - paruh kedua abad ke-19.
Interior rumahnya sederhana namun fungsional; terdapat bangku lebar di sepanjang dinding samping dari sudut merah dan meja. Di dinding terdapat rak untuk piring dan perkakas, palang untuk pakaian, dan terdapat beberapa kursi di dalam rumah. Ruang hidup secara konvensional dibagi menjadi separuh perempuan, tempat kompor berada, dan separuh laki-laki - dari pintu depan hingga sudut merah. Lambat laun interiornya berubah - jumlah ruangan bertambah, furnitur mulai bermunculan berupa tempat tidur, lemari, cermin, jam, bangku, kursi, dan foto berbingkai.

cerita rakyat pernikahan Mari di Sernur

ekonomi Mari
Sudah pada akhir tanggal 1 - awal milenium ke-2 Masehi. sifatnya kompleks, tetapi yang utama adalah pertanian. Pada abad IX-XI. Suku Mari beralih ke pertanian subur. Tiga ladang uap dengan lahan kosong yang dipupuk mulai didirikan di kalangan petani Mari pada abad ke-18. Seiring dengan sistem pertanian tiga ladang hingga akhir abad ke-19. budidaya tebang-bakar dan bera tetap dipertahankan. Suku Mari membudidayakan biji-bijian (oat, soba, barley, gandum, spelt, millet), kacang-kacangan (kacang polong, vetch), tanaman industri (rami, rami). Kadang-kadang di ladang, selain kebun sayur di perkebunan, mereka menanam kentang dan menanam tanaman hop. Berkebun sayur dan hortikultura bersifat konsumen. Tanaman kebun tradisional meliputi: bawang bombay, kubis, wortel, mentimun, labu kuning, lobak, lobak, rutabaga, dan bit. Kentang mulai dibudidayakan pada paruh pertama abad ke-19. Tomat mulai ditanam pada masa Soviet.
Berkebun telah meluas sejak pertengahan abad ke-19. di tepi kanan Volga di antara gunung Mari, di mana terdapat kondisi iklim yang menguntungkan. Berkebun mempunyai nilai komersial bagi mereka.

Kalender rakyat hari libur Mari

Dasar asli dari kalender hari raya adalah praktik kerja masyarakat, terutama pertanian, oleh karena itu ritual kalender Mari bersifat pertanian. Kalender hari libur berkaitan erat dengan siklus alam dan tahapan pekerjaan pertanian yang terkait.
Dampak signifikan pada hari libur kalender Suku Mari dipengaruhi oleh agama Kristen. Dengan diperkenalkannya kalender gereja, hari libur rakyat menjadi lebih dekat waktunya dengan hari libur Ortodoks: Shorykyol (Tahun Baru, Natal) - untuk Natal, Kugeche (Hari Besar) - untuk Paskah, Sÿrem (hari raya pengorbanan musim panas) - untuk Hari Peter , Uginda (pesta roti baru) - untuk hari Elia, dll. Meskipun demikian, tradisi kuno tidak dilupakan, mereka hidup berdampingan dengan tradisi Kristen, mempertahankan makna dan struktur aslinya. Tanggal tibanya hari libur individu tetap dihitung dengan cara lama, yaitu dengan menggunakan kalender lunisolar.

Nama
Sejak dahulu kala, Mari memiliki nama nasional. Ketika berinteraksi dengan Tatar, nama-nama Turki-Arab merambah Mari, dan dengan adopsi agama Kristen - nama-nama Kristen. Saat ini, nama-nama Kristen lebih banyak digunakan, dan kembalinya nama nasional (Mari) juga semakin populer. Contoh nama: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari liburan Semyk

Tradisi pernikahan
Salah satu atribut utama sebuah pernikahan adalah cambuk pernikahan “Sÿan lupsh”, jimat yang melindungi “jalan” kehidupan yang harus dilalui oleh pengantin baru.

Mari orang Bashkortostan
Bashkortostan adalah wilayah kedua di Rusia setelah Mari El dalam hal jumlah penduduk Mari. Ada 105.829 Mari yang tinggal di wilayah Bashkortostan (2002), sepertiga Mari di Bashkortostan tinggal di kota.
Pemukiman kembali suku Mari ke Ural terjadi pada abad ke-15 hingga ke-19 dan disebabkan oleh Kristenisasi paksa mereka di Volga Tengah. Suku Mari di Bashkortostan sebagian besar masih mempertahankan kepercayaan pagan tradisional.
Pelatihan bahasa Mari tersedia di sekolah nasional, di sekolah menengah khusus dan lebih tinggi lembaga pendidikan di Birsk dan Blagoveshchensk. Asosiasi publik Mari “Mari Ushem” beroperasi di Ufa.

Mari yang terkenal
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - jurnalis, penulis naskah drama
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - pemain hoki, pelatih tim hoki nasional Rusia
Vasikova, Lidia Petrovna - profesor wanita Mari pertama, Doktor Filologi
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - ahli bahasa, etnografer, folklorist, penulis
Kim Vasin - penulis
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artis
Efimov, Izmail Varsonofevich - artis, raja senjata
Efremov, Tikhon Efremovich - pendidik
Efrush, Georgy Zakharovich - penulis
Zotin, Vladislav Maksimovich - Presiden pertama Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - penyair
Ignatiev, Nikon Vasilievich - penulis
Iskandarov, Alexei Iskandarovitch - komposer, pemimpin paduan suara
Kazakov, Miklai - penyair
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Presiden ke-2 Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - penyair
Konakov, Alexander Fedorovich - penulis naskah drama
Kirla, Yivan - penyair, aktor film, film Start to Life

Lekain, Nikandr Sergeevich - penulis
Luppov, Anatoly Borisovich - komposer
Makarova, Nina Vladimirovna - Komposer Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - penyair dan penulis hebat
Molotov, Ivan N. - komposer
Mosolov, Vasily Petrovich - ahli agronomi, akademisi
Mukhin, Nikolai Semenovich - penyair, penerjemah
Sergei Nikolaevich Nikolaev - penulis naskah drama
Olyk Ipay - penyair
Orai, Dmitry Fedorovich - penulis
Palantay, Ivan Stepanovich - komposer, folklorist, guru
Prokhorov, Zinon Filippovich - letnan penjaga, Pahlawan Uni Soviet.
Pet Pershut - penyair
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - penulis, penerjemah, Artis Rakyat MASSR, Artis Terhormat RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - penulis
Sapaev, Erik Nikitich - komposer
Smirnov, Ivan Nikolaevich (sejarawan) - sejarawan, ahli etnografi
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktor, atlet
Toidemar, Pavel S. - musisi
Tynysh, Osyp - penulis naskah drama
Shabdar, Osyp - penulis
Shadt, Bulat - penyair, penulis prosa, dramawan
Shketan, Yakov Pavlovich - penulis
Chavain, Sergei Grigorievich - penyair dan penulis naskah drama
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - penyair
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovich - ahli etnografi, cerita rakyat, penulis, penyelenggara sains
Eleksein, Yakov Alekseevich - penulis prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - penyair
Eshkinin, Andrey Karpovich - penulis
Eshpai, Andrey Andreevich - sutradara film, penulis skenario, produser
Eshpai, Andrey Yakovlevich - Komposer Soviet
Eshpai, Yakov Andreevich - ahli etnografi dan komposer
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - penulis
Yuksern, Vasily Stepanovich - penulis
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - penulis, kritikus, etnografer
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artis

_______________________________________________________________________________________

Sumber informasi dan foto:
Tim Pengembara.
Masyarakat Rusia: album bergambar, St. Petersburg, percetakan Public Benefit Partnership, 3 Desember 1877, pasal. 161
MariUver - Portal independen tentang Mari, Mari El dalam empat bahasa: Mari, Rusia, Estonia, dan Inggris
Kamus mitologi Mari.
Mari // Rakyat Rusia. Bab. ed. V.A.Tishkov M.: BRE 1994 hal.230
Kaum Pagan Terakhir di Eropa
S.K. Perjalanan ke kuil kuno Cheremis, yang dikenal sejak zaman Olearius. Tinjauan etnografi. 1905, No.1, hal. 129—157
situs Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49259 tampilan

Suku Mari, yang sebelumnya dikenal sebagai suku Cheremis, di masa lalu terkenal karena sifat agresif mereka. Saat ini mereka disebut sebagai penyembah berhala terakhir di Eropa, karena selama berabad-abad masyarakatnya berhasil meneruskan agama nasional, yang masih dianut sebagian besar dari mereka. Fakta ini akan lebih mengejutkan lagi jika Anda mengetahui bahwa tulisan di kalangan masyarakat Mari hanya muncul pada tahun abad ke-18.

Nama

Nama diri masyarakat Mari berasal dari kata “Mari” atau “Mari” yang artinya “manusia”. Sejumlah ilmuwan percaya bahwa itu mungkin terkait dengan nama orang Rusia kuno Meri, atau Merya, yang tinggal di wilayah Rusia Tengah modern dan disebutkan dalam sejumlah kronik.

Pada zaman kuno, suku pegunungan dan padang rumput yang tinggal di daerah aliran Volga-Vyatka disebut Cheremis. Penyebutan pertama mereka pada tahun 960 ditemukan dalam sebuah surat dari Khagan Khazaria Joseph: dia menyebutkan “Tsaremis” di antara orang-orang yang memberi penghormatan kepada Khaganate. Kronik Rusia mencatat suku Cheremis jauh kemudian, hanya pada abad ke-13, bersama dengan suku Mordovia, mengklasifikasikan mereka di antara orang-orang yang tinggal di Sungai Volga.
Arti nama "cheremis" belum sepenuhnya diketahui. Diketahui secara pasti bahwa bagian “mis”, seperti halnya “mari”, berarti “orang”. Namun, pendapat para peneliti berbeda-beda tentang orang seperti apa orang tersebut. Salah satu versi mengacu pada akar bahasa Turki “cher”, yang berarti “bertarung, berperang.” Kata “janissary” juga berasal dari dia. Versi ini tampaknya masuk akal, karena bahasa Mari adalah bahasa yang paling ter-Turkisasi di antara seluruh kelompok Finno-Ugric.

Dimana mereka tinggal?

Lebih dari 50% suku Mari tinggal di Republik Mari El, yang merupakan 41,8% populasinya. Republik ini adalah subjek dari Federasi Rusia dan merupakan bagian dari wilayah Volga distrik federal. Ibu kota wilayah ini adalah kota Yoshkar-Ola.
Daerah utama tempat tinggal masyarakat adalah daerah antara sungai Vetluga dan Vyatka. Namun, tergantung pada tempat pemukiman, ciri bahasa dan budaya, ada 4 kelompok Mari yang dibedakan:

1. Barat laut. Mereka tinggal di luar Mari El, di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Bahasa mereka sangat berbeda dengan bahasa tradisional, namun mereka belum memiliki bahasa tulisan sendiri hingga tahun 2005, ketika buku pertama diterbitkan pada tahun 2005. bahasa nasional Mari barat laut.
2. Gunung. Di zaman modern jumlahnya kecil - sekitar 30-50 ribu orang. Mereka tinggal di bagian barat Mari El, terutama di bagian selatan, sebagian di tepi utara Sungai Volga. Perbedaan budaya pegunungan Mari mulai terbentuk pada abad 10-11, berkat komunikasi yang erat dengan Chuvash dan Rusia. Mereka memiliki bahasa dan tulisan Mountain Mari sendiri.
3. Timur. Sebuah kelompok penting yang terdiri dari imigran dari padang rumput Volga di Ural dan Bashkortostan.
4. Padang rumput. Kelompok paling signifikan dalam hal jumlah dan pengaruh budaya, tinggal di daerah campur tangan Volga-Vyatka di Republik Mari El.

Dua kelompok terakhir seringkali digabungkan menjadi satu karena kesamaan faktor linguistik, sejarah dan budaya yang maksimal. Mereka membentuk kelompok Meadow-Eastern Mari dengan bahasa dan tulisan Meadow-Eastern mereka sendiri.

Nomor

Jumlah Mari menurut sensus 2010 lebih dari 574 ribu orang. Kebanyakan dari mereka, 290 ribu, tinggal di Republik Mari El, yang berarti “tanah, tanah air Mari”. Komunitas yang sedikit lebih kecil namun terbesar di luar Mari El terletak di Bashkiria - 103 ribu orang.

Suku Mari yang tersisa sebagian besar mendiami wilayah Volga dan Ural, tinggal di seluruh Rusia dan di luar perbatasannya. Sebagian besar tinggal di wilayah Chelyabinsk dan Tomsk, Okrug Otonomi Khanty-Mansi.
Diaspora terbesar:

• Wilayah Kirov - 29,5 ribu orang.
• Tatarstan - 18,8 ribu orang.
• Udmurtia - 8 ribu orang.
• wilayah Sverdlovsk- 23,8 ribu orang.
• Wilayah Perm- 4,1 ribu orang
• Kazakstan - 4 ribu orang.
• Ukraina - 4 ribu orang.
• Uzbekistan - 3 ribu orang.

Bahasa

Bahasa Mari Meadow-Timur, yang, bersama dengan bahasa Rusia dan Mari Gunung, adalah bahasa negara di Republik Mari El, adalah bagian dari kelompok besar bahasa Finno-Ugric. Dan juga, bersama dengan bahasa Udmurt, Komi, Sami, dan Mordovia, bahasa ini merupakan bagian dari kelompok kecil Finno-Perm.
Tidak ada informasi pasti tentang asal usul bahasa tersebut. Dipercayai bahwa bahasa ini terbentuk di wilayah Volga sebelum abad ke-10 berdasarkan dialek Finno-Ugric dan Turki. Itu mengalami perubahan signifikan selama periode ketika Mari bergabung dengan Golden Horde dan Kazan Kaganate.
Tulisan Mari muncul cukup terlambat, baru pada paruh kedua abad ke-18. Oleh karena itu, tidak ada bukti tertulis tentang kehidupan, kehidupan dan budaya Mari sepanjang pembentukan dan perkembangannya.
Alfabet dibuat berdasarkan alfabet Sirilik, dan teks pertama dalam bahasa Mari yang bertahan hingga hari ini berasal dari tahun 1767. Itu dibuat oleh Mountain Mari yang belajar di Kazan, dan didedikasikan untuk kedatangan Permaisuri Catherine yang Kedua. Alfabet modern diciptakan pada tahun 1870. Saat ini, sejumlah surat kabar dan majalah nasional diterbitkan dalam bahasa Meadow-Eastern Mari, dan dipelajari di sekolah-sekolah di Bashkiria dan Mari El.

Cerita

Nenek moyang masyarakat Mari mulai mengembangkan wilayah Volga-Vyatka modern pada awal milenium pertama era baru. Mereka bermigrasi dari wilayah selatan dan barat ke Timur di bawah tekanan agresif bangsa Slavia dan Turki. Hal ini menyebabkan asimilasi dan diskriminasi parsial terhadap suku Perm yang awalnya tinggal di wilayah ini.

Beberapa Mari menganut versi bahwa nenek moyang orang-orang di masa lalu datang ke Volga dari Iran Kuno. Setelah itu, terjadi asimilasi dengan suku Finno-Ugric dan Slavia yang tinggal di sini, tetapi identitas masyarakatnya sebagian tetap dipertahankan. Hal ini didukung oleh penelitian para filolog yang mencatat bahwa bahasa Mari memiliki inklusi Indo-Iran. Hal ini terutama berlaku untuk teks doa kuno, yang hampir tidak berubah selama berabad-abad.
Pada abad ke 7-8, kaum Proto-Maria pindah ke utara, menduduki wilayah antara Vetluga dan Vyatka, tempat mereka tinggal sampai Hari ini. Selama periode ini, suku Turki dan Finno-Ugric mempunyai pengaruh yang serius terhadap pembentukan budaya dan mentalitas.
Tahap selanjutnya dalam sejarah Cheremis dimulai pada abad X-XIV, ketika tetangga terdekat mereka dari barat adalah Slavia Timur, dan dari selatan dan timur - Volga Bulgar, Khazar, dan kemudian Tatar-Mongol. Untuk waktu yang lama Orang Mari bergantung pada Golden Horde, dan kemudian pada Kazan Khanate, kepada siapa mereka membayar upeti berupa bulu dan madu. Sebagian tanah Mari berada di bawah pengaruh pangeran Rusia dan, menurut kronik abad ke-12, juga dikenakan upeti. Selama berabad-abad, Cheremis harus bermanuver antara Kazan Khanate dan otoritas Rusia, yang mencoba menarik orang-orang, yang jumlahnya saat itu mencapai satu juta orang, ke pihak mereka.
Pada abad ke-15, selama periode upaya agresif Ivan the Terrible untuk menggulingkan Kazan, gunung Mari berada di bawah kekuasaan raja, dan Meadow Mari mendukung Khanate. Namun karena kemenangan pasukan Rusia, pada tahun 1523 tanah tersebut menjadi bagian dari Negara Rusia. Namun, nama suku Cheremis tidak berarti “suka berperang”: tahun berikutnya suku tersebut memberontak dan menggulingkan penguasa sementara hingga tahun 1546. Selanjutnya, “Perang Cheremis” yang berdarah pecah dua kali lagi dalam perjuangan kemerdekaan nasional, penggulingan rezim feodal dan penghapusan ekspansi Rusia.
Selama 400 tahun berikutnya, kehidupan masyarakat berjalan relatif tenang: setelah menjaga keaslian nasional dan kesempatan menjalankan agamanya sendiri, suku Mari terlibat dalam pengembangan pertanian dan kerajinan, tanpa campur tangan dalam bidang sosial-politik. kehidupan negara. Setelah revolusi, Otonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari, pada tahun 1992 diberi nama modern Republik Mari El.

Penampilan

Antropologi Mari kembali ke komunitas Ural kuno yang terbentuk ciri khas munculnya masyarakat kelompok Finno-Ugric akibat percampuran dengan bule. Studi genetik menunjukkan bahwa Mari memiliki gen untuk haplogroup N, N2a, N3a1, yang juga ditemukan di antara orang Vepsi, Udmurt, Finlandia, Komi, Chuvash, dan Baltik. Studi autosomal menunjukkan hubungan kekerabatan dengan Tatar Kazan.

Tipe antropologis Mari modern adalah Suburalian. Ras Ural merupakan ras perantara antara Mongoloid dan Kaukasia. Di antara Mari ada lebih banyak dibandingkan dengan bentuk tradisional, Ciri-ciri Mongoloid.
Ciri khas penampilan adalah:

• tinggi rata-rata;
• warna kulit kekuningan atau lebih gelap dari orang bule;
• mata berbentuk almond, agak sipit dengan sudut luar menghadap ke bawah;
• rambut lurus dan lebat dengan warna coklat tua atau coklat muda;
• tulang pipi yang menonjol.

Kain

Pakaian adat pria dan wanita memiliki konfigurasi yang serupa, namun pakaian wanita dihias lebih cerah dan kaya. Oleh karena itu, pakaian sehari-hari terdiri dari kemeja berbentuk tunik, yang panjang untuk wanita dan tidak mencapai lutut untuk pria. Mereka mengenakan celana longgar di bagian bawah dan kaftan di bagian atas.

Pakaian dalam terbuat dari kain tenunan sendiri, yang terbuat dari serat rami atau benang wol. Kostum wanita dilengkapi dengan celemek bersulam; bagian lengan, manset, dan kerah kemeja dihiasi ornamen. Pola tradisional - kuda, tanda-tanda matahari, tumbuhan dan bunga, burung, tanduk domba jantan. Di musim dingin, mantel rok, mantel kulit domba, dan mantel kulit domba dikenakan di atasnya.
Elemen wajib dari kostum adalah ikat pinggang atau ikat pinggang yang terbuat dari bahan linen. Wanita melengkapinya dengan liontin yang terbuat dari koin, manik-manik, kerang, dan rantai. Sepatu terbuat dari kulit kayu atau kulit; di daerah rawa dilengkapi dengan platform kayu khusus.
Laki-laki mengenakan topi tinggi bertepi sempit dan kelambu, karena mereka menghabiskan sebagian besar waktunya di luar rumah: di lapangan, di hutan, atau di sungai. Topi wanita terkenal dengan variasinya yang banyak. Burung murai dipinjam dari orang Rusia, dan sharpan, yaitu handuk yang diikatkan di kepala dan diikat dengan okhel - potongan kain sempit yang disulam dengan ornamen tradisional, sangat populer. Elemen khas dari kostum pernikahan pengantin wanita adalah hiasan dada besar yang terbuat dari koin dan logam elemen dekoratif. Itu dianggap sebagai pusaka keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Berat perhiasan tersebut bisa mencapai 35 kilogram. Tergantung pada tempat tinggalnya, ciri-ciri kostum, ornamen dan warna dapat sangat bervariasi.

Laki-laki

Hal itu biasa terjadi di kalangan Mari cara hidup yang patriarki keluarga: laki-laki adalah pemimpin, tetapi jika laki-laki meninggal, perempuan menjadi kepala keluarga. Secara umum, hubungan tersebut setara, meskipun semua masalah sosial berada di pundak laki-laki. Sejak lama, di pemukiman Mari masih terdapat sisa-sisa levirate dan sororate yang menindas hak-hak perempuan, namun sebagian besar masyarakat tidak menaatinya.

Wanita

Perempuan dalam keluarga Mari berperan sebagai ibu rumah tangga. Dia menghargai kerja keras, kerendahan hati, hemat, sifat baik, dan kualitas keibuan. Karena pengantin wanita ditawari mahar yang besar, dan perannya sebagai au pair sangat penting, anak perempuan menikah lebih lambat dibandingkan anak laki-laki. Seringkali pengantin wanita berusia 5-7 tahun lebih tua. Mereka berusaha menikahkan para pria sedini mungkin, seringkali pada usia 15-16 tahun.

Kehidupan keluarga

Setelah pernikahan, pengantin wanita tinggal di rumah suaminya, sehingga keluarga Marie memiliki keluarga besar. Seringkali keluarga saudara laki-laki hidup berdampingan di dalamnya, para tetua dan generasi berikutnya, yang jumlahnya mencapai 3-4. Kepala rumah tangga adalah perempuan tertua, istri dari kepala keluarga. Dia memberi anak-anak, cucu-cucu dan menantu perempuan tugas-tugas di sekitar rumah dan memantau kesejahteraan materi mereka.
Anak dalam sebuah keluarga dianggap sebagai kebahagiaan tertinggi, wujud berkah Tuhan Yang Maha Esa, sehingga mereka banyak dan sering melahirkan. Para ibu dan generasi tua dilibatkan dalam pengasuhan: anak-anak tidak dimanja dan diajari bekerja sejak kecil, tetapi mereka tidak pernah tersinggung. Perceraian dianggap memalukan, dan izin untuk itu harus diminta dari pemimpin agama. Pasangan yang menyatakan keinginan tersebut diikat saling membelakangi di alun-alun utama desa sambil menunggu keputusan. Jika perceraian terjadi atas permintaan seorang wanita, maka rambutnya dipotong sebagai tanda bahwa dia tidak lagi menikah.

Perumahan

Untuk waktu yang lama, Marie tinggal di rumah kayu khas Rusia kuno dengan atap pelana. Mereka terdiri dari ruang depan dan ruang tamu, di mana dapur dengan kompor dipagari secara terpisah, dan bangku untuk bermalam dipaku ke dinding. Pemandian dan kebersihan memainkan peran khusus: sebelumnya hal penting, terutama sembahyang dan menunaikan ritual, perlu mandi. Ini melambangkan pembersihan tubuh dan pikiran.

Kehidupan

Pekerjaan utama masyarakat Mari adalah bertani. Tanaman ladang - dieja, oat, rami, rami, soba, oat, barley, rye, lobak. Wortel, hop, kubis, kentang, lobak, dan bawang bombay ditanam di kebun.
Peternakan kurang umum, tetapi unggas, kuda, sapi, dan domba dibiakkan untuk keperluan pribadi. Namun kambing dan babi dianggap binatang najis. Di antara kerajinan pria, ukiran kayu dan pengolahan perak untuk membuat perhiasan menonjol.
Sejak zaman kuno mereka telah terlibat dalam peternakan lebah, dan kemudian dalam peternakan lebah. Madu digunakan dalam masakan, minuman memabukkan dibuat darinya, dan juga aktif diekspor ke daerah tetangga. Peternakan lebah masih menjadi hal yang umum hingga saat ini, dan memberikan sumber pendapatan yang baik bagi penduduk desa.

Budaya

Karena kurangnya tulisan, budaya Mari terkonsentrasi pada seni rakyat lisan: dongeng, lagu dan legenda, yang diajarkan kepada anak-anak oleh generasi tua sejak kecil. Alat musik otentik adalah shuvyr, analog dari bagpipe. Terbuat dari kandung kemih sapi yang direndam, dilengkapi dengan tanduk domba jantan dan pipa. Ia menirukan suara alam dan mengiringi lagu dan tarian disertai gendang.

Ada juga tarian khusus untuk pembersihan dari roh jahat. Trio yang terdiri dari dua laki-laki dan satu perempuan ikut ambil bagian di dalamnya; terkadang seluruh warga pemukiman ikut serta dalam perayaan tersebut. Salah satu elemen khasnya adalah tyvyrdyk, atau drobushka: gerakan kaki yang cepat dan tersinkronisasi di satu tempat.

Agama

Agama telah memainkan peran khusus dalam kehidupan masyarakat Mari selama berabad-abad. Agama tradisional Mari masih dilestarikan dan terdaftar secara resmi. Hal ini dianut oleh sekitar 6% suku Mari, tetapi banyak orang yang menjalankan ritualnya. Masyarakatnya selalu bertoleransi terhadap agama lain, itulah sebabnya hingga kini agama nasional hidup berdampingan dengan Ortodoksi.
Agama tradisional Marie menyatakan keyakinan pada kekuatan alam, pada kesatuan semua manusia dan segala sesuatu di bumi. Di sini mereka percaya pada satu dewa kosmik, Osh Kugu-Yumo, atau Dewa Putih Agung. Menurut legenda, dia memesan roh jahat Yynu mengeluarkan sepotong tanah liat dari Samudra Dunia yang digunakan Kugu-Yumo untuk membuat bumi. Yin melemparkan sebagian tanah liatnya ke tanah: beginilah hasil pegunungan. Dari bahan yang sama Kugu-Yumo menciptakan manusia, dan membawa jiwanya dari surga.

Secara total, ada sekitar 140 dewa dan roh di jajaran dewa, tetapi hanya sedikit yang sangat dihormati:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog dari Bunda Allah, dewi kelahiran
• Mer Yumo - mengatur semua urusan duniawi
• Mlande Ava - dewi bumi
• Purysho - dewa nasib
• Azyren - kematian itu sendiri

Doa ritual massal diadakan beberapa kali dalam setahun di hutan keramat: ada antara 300 dan 400 di antaranya di seluruh negeri. Pada saat yang sama, pelayanan kepada satu atau beberapa dewa dapat dilakukan di hutan, pengorbanan dilakukan kepada masing-masing dewa dalam bentuk makanan, uang, dan bagian tubuh hewan. Altarnya dibuat berupa lantai dari dahan pohon cemara, dipasang di dekat pohon keramat.

Mereka yang datang ke hutan menyiapkan makanan yang mereka bawa dalam kuali besar: daging angsa dan bebek, serta pai khusus yang terbuat dari darah burung dan sereal. Setelah itu, di bawah bimbingan kartu - analogi dukun atau pendeta, doa dimulai, yang berlangsung hingga satu jam. Ritual diakhiri dengan memakan apa yang telah disiapkan dan membersihkan hutan.

Tradisi

Tradisi kuno paling terpelihara dalam upacara pernikahan dan pemakaman. Pernikahan selalu dimulai dengan tebusan yang ramai, setelah itu pengantin baru, dengan kereta atau kereta luncur yang dilapisi kulit beruang, menuju ke kereta untuk upacara pernikahan. Sepanjang perjalanan, pengantin pria membunyikan cambuk khusus, mengusir roh jahat dari calon istrinya: cambuk ini kemudian tetap ada dalam keluarga seumur hidup. Selain itu, tangan mereka diikat dengan handuk, yang melambangkan ikatan seumur hidup mereka. Tradisi membuat kue dadar untuk suami baru di pagi hari setelah pernikahan juga masih dilestarikan.

Ritual pemakaman menjadi perhatian khusus. Kapan saja sepanjang tahun, almarhum dibawa ke halaman gereja dengan kereta luncur, dan dimasukkan ke dalam rumah dengan pakaian musim dingin, dilengkapi dengan satu set barang. Diantaranya:

• handuk linen yang dengannya dia akan turun ke kerajaan orang mati - dari sinilah ungkapan “pembebasan yang baik” berasal;
• ranting rosehip untuk mengusir anjing dan ular penjaga akhirat;
• paku yang terakumulasi selama hidup untuk menempel pada batu dan gunung di sepanjang jalan;

Empat puluh hari kemudian, kebiasaan yang sama buruknya dilakukan: seorang teman almarhum mengenakan pakaiannya dan duduk bersama kerabat almarhum di meja yang sama. Mereka mengira dia telah meninggal dan menanyakan pertanyaan tentang kehidupan di akhirat, menyampaikan salam, dan menyampaikan kabar kepadanya. Selama hari raya peringatan umum, almarhum juga dikenang: sebuah meja terpisah disiapkan untuk mereka, di mana nyonya rumah menaruh sedikit demi sedikit semua camilan yang telah dia siapkan untuk yang masih hidup.

Mari yang terkenal

Salah satu Mari yang paling terkenal adalah aktor Oleg Taktarov, yang bermain dalam film “Viy” dan “Predators”. Ia juga dikenal di seluruh dunia sebagai “Beruang Rusia”, pemenang pertarungan brutal UFC, meskipun sebenarnya akarnya berasal dari masyarakat Mari kuno.

Perwujudan hidup dari kecantikan Mari yang sesungguhnya adalah "Malaikat Hitam" Varda, yang ibunya berkebangsaan Mari. Ia dikenal sebagai penyanyi, penari, model dan sosok berlekuk.

Pesona khusus Mari terletak pada karakter lembut dan mentalitas mereka yang didasarkan pada penerimaan terhadap segala sesuatu. Toleransi terhadap orang lain, ditambah dengan kemampuan mempertahankan haknya sendiri, memungkinkan mereka menjaga keaslian dan warna nasional.

Video

Ada yang perlu ditambahkan?