Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Simbolis dan visi bencana mereka budaya modern. Sensitivitas budaya Simbolis di seluruh dunia. Simbolis dan pemahaman religius dan mistik mereka tentang simbol tersebut. Hubungan antara simbolisme dan Sastra Eropa Barat. Metafora dalam puisi.

tes, ditambahkan 29/09/2011


Hakikat modernisme, pokoknya tren sastra. Perkembangan simbolisme, perwakilan generasi muda simbolis. Munculnya Acmeisme pada awal abad ke-20. Futuris Rusia: V. Khlebnikov, B. Pasternak. Makna metafora dalam karya para imajiner.

presentasi, ditambahkan 25/10/2012


Representasi fenomena kreativitas hidup dalam sastra simbolisme pada pergantian abad ke-19–XX abad. Penciptaan kembali gambaran holistik tentang pandangan dunia dan pandangan teoretis para simbolis. Filsafat kreativitas penyair simbolis : Dm. Merezhkovsky, V.Ivanov, A.Blok.

tesis, ditambahkan 01/11/2012


Kekhasan simbolisme asing dan Rusia. Perbedaan antara simbol dan gambar artistik. Penulis simbolis Rusia. Masalah kreativitas teurgis. Puisi "Zaman Perak". Kecenderungan simbolis di kreativitas sastra Blok dan Verlaine.

tugas kursus, ditambahkan 30/10/2015


Simbolisme sebagai tren seni rupa Eropa dan Rusia tahun 1870-1910-an. Representasi artistik dunia melalui simbol. Perwakilan utama simbolisme dalam sastra. Penggunaan sarana bunyi dan ritme puisi secara maksimal.

presentasi, ditambahkan 05/07/2014


Masalah krisis spiritual masyarakat pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh dalam kesadaran kreatif para simbolis Rusia. Harapan utopis akan transformasi dunia di masa depan dalam puisi Alexander Blok. Persamaan dan perbedaan penyelesaian masalah hidup dan mati dalam lirik-lirik Simbolis.

tugas kursus, ditambahkan 20/02/2015


Pertimbangan tema utama dalam karya A. Pushkin. Sebuah studi tentang puisi "Zaman Perak": simbolisme, futurisme dan akmeisme. Perbandingan karya penulis dengan puisi A. Blok, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva dan Mandelstam; menyoroti tema umum.

Periode dari akhir XIX abad – hingga awal abad ke-20 ditandai dengan berkembangnya simbolisme. Gerakan ini mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap sastra, seni lukis dan musik. Jika Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang gerakan modernis ini, artikel ini cocok untuk Anda!

Simbolisme (dari bahasa Perancis simbolisme dan bahasa Yunani simbolon - simbol, tanda) adalah gerakan modernisme yang mempengaruhi beberapa jenis seni, seperti sastra, lukisan, musik. Inovasi utamanya adalah gambar-simbol, yang menggantikan gambar artistik tradisional. Jika puisi sebelumnya atau seni rupa dibaca secara harfiah dan sering kali menggambarkan persis apa yang dilihat seseorang, metode baru ini melibatkan meluasnya penggunaan kiasan dan referensi, serta makna tersembunyi yang timbul dari esensi suatu fenomena atau objek yang terlupakan atau kurang diketahui. Dengan demikian, karya-karyanya menjadi lebih beragam dan kompleks. Sekarang mereka sudah masuk ke tingkat yang lebih besar mencerminkan intuisi dan pemikiran luar biasa sang pencipta, dan bukan teknik atau muatan emosinya.

Sejarah simbolisme dimulai pada pertengahan abad ke-18 di Perancis. Saat itulah penyair terkenal Perancis Stéphane Mallarmé dan rekan-rekan kreatifnya memutuskan untuk menggabungkan aspirasi mereka dan menciptakan gerakan baru dalam seni. Perubahan pertama mempengaruhi sastra. Karakteristik simbolisme, seperti universalisme, kehadiran simbol, dua dunia, tercermin dalam puisi romantis Paul Verlaine, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud dan banyak lainnya. Pameran skandal para pelukis yang mulai melukis dengan simbol juga mereda. Namun perkembangan gerakan tidak berhenti - perubahan terjadi di teater. Berkat penulis naskah drama Hugo von Hofmannsthal, penulis Maurice Maeterlinck, dan penyair Henrik Ibsen, penonton mulai mengambil bagian dalam produksi, dan perpaduan bentuk seni pun terjadi. Sebuah subteks rahasia muncul dalam drama tersebut, karena penulis dari aliran baru tidak meremehkan komposisinya. Belakangan, perubahan dimulai dalam musik. Hal ini terlihat dalam karya Richard Wagner, Maurice Ravel dan Gabriel Fauré.

Kemudian simbolisme menyebar ke luar Perancis. Tren ini “dikejar” oleh negara-negara Eropa lainnya. Pada akhir abad ke-18, ia datang ke Rusia, tetapi akan dibahas lebih lanjut nanti.

Arti penting simbolisme terletak pada kenyataan bahwa gerakan ini memberikan kedalaman, hipertekstualitas, dan musikalitas pada karya; teknik baru yang sebelumnya tidak diketahui muncul. Kini penyair dan seniman lain memiliki bahasa yang berbeda, di mana mereka mampu mengekspresikan pikiran dan perasaan dengan cara yang baru dan tidak dangkal. Gaya penulis menjadi lebih penuh hiasan, orisinal, dan misterius. Seiring berjalannya waktu, pembaca jatuh cinta dengan alegori dan bahasa Aesopian, bahkan hingga perwakilan gerakan ini masih populer.

Istilah "simbolisme" pertama kali digunakan oleh penyair Perancis Jean Moreas.

Seperti diketahui, simbolisme merupakan bagian dari fenomena budaya global “modernisme”. Tanda-tandanya tidak bisa tidak mempengaruhi jalannya. Karakteristik utamanya adalah:

• Kombinasi beberapa gaya, tren, eklektisisme - campuran genre dan gaya yang sangat berbeda;
• Tersedianya landasan filosofis;
• Pencarian bentuk-bentuk baru, penolakan radikal terhadap bentuk-bentuk lama;
• Karakter terpilih dan elitis.

Modernisme termasuk Kubisme ( perwakilan utama– Pablo Picasso), futurisme (diwakili oleh Vladimir Mayakovsky), ekspresionisme (Otto Dix, Edvard Munch), abstraksionisme (Kazimir Malevich), surealisme (Salvador Dali), konseptualisme (Pierre Abelard, John dari Salisbury), dll. Kami memiliki keseluruhannya, Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentangnya.

Filsafat

Simbolisme dalam kebudayaan menempati posisi ganda. Di satu sisi merupakan titik balik (perubahan norma dan aturan seni masa lalu), dan di sisi lain telah menjadi karya klasik yang masih diandalkan oleh banyak pencipta. Selain itu, inovasinya dievaluasi ulang dan dikritik oleh para Acmeist. Mereka mempromosikan kealamian dan kesederhanaan gambar, dan menyangkal kekayaan dan ketidakmampuan puisi simbolis. Gerakan ini, tidak seperti gerakan lainnya, tidak sekadar mempertimbangkan kehidupan sehari-hari manusia, dan momen-momen serta pengalaman-pengalaman sulitnya, dan topik-topik ini tidak dekat dengan rata-rata orang. Selain itu, beberapa manifestasi gerakan terlihat dibuat-buat dan terlalu estetis, sehingga beberapa seniman dan penyair tidak memiliki kekaguman yang sama dengan para intelektual yang banyak membaca dan berjuang untuk menyederhanakan seni.

Mengenai warisan simbolisme, perlu dicatat bahwa gerakan inilah yang membawa ide dan gambaran baru. Ini menggantikan realisme yang tidak sensitif dan membosankan. Setiap penyair berusaha menempatkan makna keseluruhan karyanya dalam beberapa simbol. Namun tidak mudah untuk menemukan dan memahaminya, sehingga permainan dengan kata “sesuai selera” tidak banyak orang.

Puisi simbolis biasanya meliputi:

• Tanda tangan, simbol. Setiap karya gerakan ini mengandung makna yang luar biasa, terkadang mengecilkan hati. Paling sering, ini dikaitkan dengan simbol. Pembaca perlu menemukan dan memahaminya, mengurai dan memecahkan kode pesan penulis.
• Karakter elit. Simbolis tidak ditujukan kepada seluruh masyarakat, melainkan kepada segelintir orang yang mampu memahami gagasan dan pesona karya tersebut.
• Karakter musik. Ciri utama karya simbolis adalah musikalitas. Penyair secara khusus mencoba “menjenuhkan” materinya dengan pengulangan, ritme, intonasi yang benar, dan penulisan bunyi.
• Mitopoetika. Simbolisme dan mitos disatukan oleh fakta bahwa makna keseluruhan karya terletak pada simbol.

Penyair dan penulis Soviet Andrei Bely berpendapat bahwa simbolisme bukan sekadar gerakan. Ini adalah semacam pandangan dunia. Dia mendapat inspirasi dari Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer dan Vladimir Solovyov. Atas dasar itu, ia membangun “metafisika simbolisme”, yang mengisi bentuk anggun dengan makna filosofis yang mendalam. Ia menganggap kreativitas sebagai cara berpikir baru; dalam bahasanya ia berkomunikasi dengan dunia dan memahami misteri gagasan yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh umat manusia, yang belum menemukan simbol sebagai bahasa universal.

Simbolisme dalam seni

Dalam sastra

Seperti disebutkan sebelumnya, simbolisme berasal dari Perancis pada pergantian abad ke-19 – ke-20. Kemudian tugas utama gerakan ini adalah menentang realisme klasik dan seni borjuis pada masa itu. Salah satu karya utama simbolisme adalah buku karya Jean Moreas “Manifesto of Symbolism” (1886). Di situlah penulis menunjukkan dasar gerakan, norma, aturan, dan gagasannya. Karya-karya seperti The Damned Poets karya Paul Verlaine dan Conversely karya Joris Karl Huysmans juga memperkuat posisi simbolisme dalam sastra. Setiap karya simbolis didukung oleh beberapa filsafat ideologis, baik itu Kant, Nietzsche atau Schelling.

Rumah fitur pembeda Sastra semacam itu bersifat musikal. Hal ini pertama kali diamati dalam puisi Paul Verlaine “Poetic Art”, dan kemudian dalam siklus “Songs Without Words”. Inovasi simbolisme - tipe baru versifikasi - ayat bebas (ayat bebas). Contohnya adalah karya penyair Perancis Arthur Rimbaud.

Di Belgia, simbolisme diagungkan oleh Maurice Maeterlinck (risalah “Treasure of the Humble”, koleksi “Greenhouses”, drama “The Blue Bird” dan “In There”). Di Norwegia - Henrik Ibsen, penulis drama A Doll's House, The Wild Duck dan Peer Gynt. Di Inggris - Oscar Wilde, dan di Irlandia - William Butler Yeats. Di Jerman - Stefan George dan di Italia - Gabriele D'Annunzio.

Dalam lukisan

Simbolisme dalam seni lukis bertentangan dengan realisme dan naturalisme. Dalam setiap lukisannya, seniman simbolis berusaha menempatkan makna pada suatu simbol yang disebabkan oleh imajinasi atau suasana hatinya. Hampir setiap karya memiliki nuansa mitologis.

Menurut para pelukis, sebuah lukisan harus menunjukkan kebenaran yang sederhana dan mutlak melalui sebuah tanda, sebuah simbol yang akan menyampaikan makna secara lebih akurat dan halus, tanpa warna-warna yang tidak perlu. Tapi mereka mendapat inspirasi dari mana-mana: dari buku, halusinasi, mimpi, dll. Ngomong-ngomong, para Simbolislah yang “menghidupkan kembali” mahakarya Bosch, seorang seniman abad pertengahan yang brilian yang, dengan imajinasinya yang gigih dan orisinal, melampaui zamannya untuk waktu yang lama.

Ciri-ciri gerak dalam seni lukis ini antara lain:

• Mencoba sesuatu yang baru, yang sebelumnya tidak diketahui, menolak aturan realistis;
• Mereka mengungkapkan dunia dalam tanda-tanda dan kiasan yang tidak jelas;
• Kehadiran suatu rahasia di kanvas, sebuah rebus yang membutuhkan pemecahan;
• Kontroversi;
• Keheningan poin-poin tertentu, konvensionalitas latar yang digambarkan, penekanannya pada simbol yang mengungkapkan ide, bukan pada tekniknya.

Dalam musik

Simbolisme juga mempengaruhi musik. Salah satu perwakilan paling menonjol adalah Alexander Nikolaevich Scriabin, seorang pianis dan komposer Rusia. Ia adalah pendiri teori dan konsep “musik berwarna”. Dalam karya musiknya, Scriabin kerap beralih ke simbol api. Komposisinya dibedakan berdasarkan karakternya yang gugup dan cemas.

Karya utamanya dianggap sebagai "Puisi Ekstasi" (1907).

Perwakilan

Artis

• Emilia Mediz-Pelikan adalah seorang pelukis lanskap, bergerak di bidang grafis (Austria).
• Karl Mediz adalah seorang pelukis lanskap, berasal dari Austria.
• Fernand Knopff adalah seniman grafis Belgia, pematung dan kritikus seni, perwakilan utama simbolisme Belgia.
• Jean Delville bukan hanya seorang pelukis, tetapi juga seorang penulis, okultis, dan teosofis.
• James Ensor - seniman grafis dan pelukis (Belgia).
• Emile Barthelemy Fabry adalah seniman simbolis yang berasal dari Belgia.
• Leon Spilliaert - pelukis dari Belgia
• Max Klinger adalah seniman grafis dan pematung dari Jerman.
• Franz von Stuck - Pelukis dan pematung Jerman.
• Heinrich Vogeler adalah seniman dan filsuf Jerman, perwakilan Art Nouveau Jerman.
• Anselm von Feuerbach adalah salah satu pelukis sejarah Jerman paling penting pada abad ke-19.
• Karl Wilhelm Diefenbach adalah seniman Jerman, perwakilan gaya Art Nouveau.

Penyair

• Stephane Mallarmé (1842 – 1898)
• Paul Verlaine (1844 – 1896)
• Charles Baudelaire (1821 – 1867)
• Arthur Rimbaud (1854 – 1891)
• Maurice Maeterlinck (1862 - 1949)
• Hugo von Hofmannsthal (1874 – 1929)
• Jean Moreas (1856 – 1910)
• Alexander Alexandrovich Blok (1880 – 1921)
• Andrey Bely (1880 – 1934)
• Valery Yakovlevich Bryusov (1873 – 1924)
• Konstantin Dmitrievich Bryusov (1867 – 1942)
• Henrik Ibsen (1828 – 1906)
• Oscar Wilde (1854 – 1900)
• William Butler Yeats (1865 – 1939)
• Stefan George (1868 – 1933)
• Gabriele D'Annunzio (1863 - 1938)

Simbolisme Rusia

Karakteristik simbolisme di Rusia

Periode dari akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20 dalam sastra Rusia disebut Zaman Perak. Selama empat puluh tahun (dari tahun 1890 hingga 1930), karya-karya terbesar diciptakan, kanon-kanon masa lalu dihapus, gagasan dan pemikiran para penyair berubah. Zaman Perak mencakup gerakan sastra berikut:

• Simbolisme;
• Futurisme;
• akmeisme;
• Imagisme.

Simbolisme Rusia adalah gerakan paling signifikan dalam sastra pada masa itu. Merupakan kebiasaan untuk membedakan dua tahap utama gerakan ini:

1. Sejak akhir abad ke-19, yakni sejak tahun 1890-an, telah terbentuk kelompok simbolis senior. Perwakilan: Valery Yakovlevich Bryusov, Konstantin Dmitrievich Balmont, Zinaida Nikolaevna Gippius, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky.
2. Sejak awal abad ke-20, babak baru telah dimulai dalam simbolisme, yang diwakili oleh Alexander Aleksandrovich Blok, Andrei Bely dan lain-lain. Ini adalah simbolis junior.

Pertama-tama, mereka terbagi atas dasar pemikiran yang berbeda. Para Simbolis yang lebih tua terkesan dengan filosofi mistik dari pemikir agama Solovyov. Mereka menolak dunia nyata dan berjuang untuk dunia “abadi” – tempat tinggal cita-cita dan abstraksi. Posisi mereka kontemplatif, pasif, namun generasi pencipta baru memiliki keinginan aktif untuk mengubah realitas dan mentransformasikan kehidupan.

Simbolisme Rusia juga memiliki dasar filosofis yang kuat. Paling sering ini adalah ajaran Vladimir Sergeevich Solovyov, Henri Bergson dan Friedrich Nietzsche.

Ciri utama simbolisme masih berupa gambar-simbol, keserbagunaan semantik, dan musikalitas. Penyair mencoba untuk bangkit mengatasi dunia, melepaskan diri dari kevulgaran dan rutinitasnya, membantu pembaca dalam tugas yang sulit ini. Itulah sebabnya dunia ideal menjadi objek utama lantunan mereka.

Ciri-ciri utama simbolisme meliputi:

• Kehadiran dua dunia (nyata dan ideal);
• Musikalitas;
• Tasawuf;
• Makna karya ada pada lambangnya;
• Bentuk hiasan.

Fitur:

• Individualisme;
• Idealisme;
• Psikologi;
• Kehadiran siklus puisi;
• Menyedihkan;
• Kompleksitas dan keagungan isi, ketergantungan pada risalah filosofis.
• Pencarian keagamaan;

Perlu juga dicatat bahwa ada dua jenis simbol:

1. Mistik;
2. Filosofis.

Yang mengejutkan adalah bahwa para Simbolis memiliki kantor editorial sendiri (misalnya, Scorpio, didirikan pada tahun 1899 oleh Valery Yakovlevich Bryusov dan Jurgis Kazimirovich Baltrushaitis), majalah (Libra, yang berdiri dari tahun 1904 hingga 1909) dan komunitas (Kebangkitan) di bawah kepemimpinan dari Fyodor Kuzmich Sologub).

Simbolisme juga mempengaruhi lukisan Rusia. Kandungan ideologis dan tematik utama lukisan tersebut adalah agama, filsafat, dan mistisisme. seniman Rusia mereka berusaha menyampaikan hakikat, makna, isi, dan bukan dalam bentuk yang benar. Salah satu yang paling banyak perwakilan terkemuka simbolisme dalam seni lukis adalah Mikhail Alexandrovich Vrubel (1856 – 1910). Yang paling miliknya karya terkenal dianggap sebagai "The Seated Demon" (1890), "The Pearl" (1904), "The Six-Winged Seraphim" (1904) dan lainnya.

Penyair Simbolisme Rusia

1. Andrei Bely (1880 – 1934) – penyair, penulis Rusia. Tema utamanya adalah hasrat terhadap wanita dan kegilaan sebagai metode untuk memerangi vulgar dan absurditas dunia nyata. Ia menganut gagasan subjektivisme dan individualisme. Ia memandang seni sebagai turunan dari “roh”, yang merupakan produk intuisi. Dialah penulis gagasan bahwa simbolisme adalah sejenis pandangan dunia yang telah disebutkan sebelumnya. Karya Andrei Bely yang paling terkenal adalah simfoni “Dramatic” (1902), “Symphonic”, “Return” (1905) dan “Northern” (1904).
2. Valery Yakovlevich Bryusov (1873 – 1924) – penyair dan penerjemah Rusia. Tema utamanya adalah masalah kepribadian, ilmu kebatinan, dan pelarian dari dunia nyata. Bryusov juga tertarik pada filsafat, khususnya karya Arthur Schopenhauer. Dia melakukan upaya untuk menciptakan sekolah simbolis. Karya-karya penting adalah “Oh, tutup kaki pucatmu” (monostich, yaitu puisi yang terdiri dari satu baris), “Semuanya Berakhir” (1895), “Napoleon” (1901), “Gambar Waktu” (1907 - 1914 ) .) dan lain-lain.
3. Konstantin Dmitrievich Balmont (1867 – 1942) – penulis Rusia dan penyair. Ide-ide utama karya-karyanya merupakan indikasi akan tempat luhur penyair dalam masyarakat, sebuah demonstrasi individualitas dan ketidakterbatasan. Semua puisi sensual dan melodi. Paling koleksi terkenal adalah “Di Bawah Langit Utara” (1894), “Bangunan yang Terbakar” (1900), “Mari Menjadi Seperti Matahari” (1903).
4. Alexander Alexandrovich Blok (1880 - 1921) - Penyair Rusia. Salah satu perwakilan paling terkenal dari simbolisme Rusia. Dia mendapat inspirasi dari karya filosofis Vladimir Sergeevich Solovyov. Tema utama puisi-puisi Blok adalah tema tanah air, kedudukan penyair dalam masyarakat, tema alam dan cinta. Paling karya-karya penting– “The Stranger” (1906), The Factory (1903), puisi “The Twelve” (1918), “On the Railroad” (1910) dan lain-lain.

Contoh puisi

• Alexander Alexandrovich Blok, “Stranger” (1906) - puisi ini menunjukkan kontras antara sisi terang dan gelap keberadaan manusia. Penyair mendewakan seorang wanita yang tidak dikenalnya dengan latar belakang mabuk dan pesta pora. Simbol utamanya adalah orang asing itu sendiri, dia melambangkan kecantikan, hanya dia yang bisa menyelamatkan dan menerangi dunia yang kotor dan ganas dengan pancarannya. Anda dapat menemukannya ketika Anda mengikuti tautannya.
• Alexander Alexandrovich Blok, "Pabrik" (1903) - dalam puisi ini pembaca diperlihatkan dua dunia - dunia orang kaya dan orang biasa. Oleh karena itu, sang penyair ingin menunjukkan bahwa seluruh rakyat Rusia berada dalam kesenjangan yang begitu parah. Dalam puisi ini ia menggunakan warna sebagai simbol. Kata "kuning", tidak ditulis dengan huruf Ё, dan "hitam" melambangkan dua sisi dunia sekaligus - si kaya dan si miskin.
• Valery Yakovlevich Bryusov, "The Mason" (1901) - puisi ini sangat mirip dengan "Pabrik" Blok. Tema kesenjangan yang sama juga terlihat jelas, dan hal ini tidak mengherankan menjelang revolusi.
• Innokenty Annensky, "Double" - puisi ini menyuarakan tema kepribadian atau kesadaran ganda.
• Andrei Bely, “Mountains in Wedding Crowns” (1903) - dalam puisi ini pembaca dapat mengamati pertemuan seorang pahlawan yang mengalami keindahan pegunungan dan seorang pengemis (menurut beberapa sumber, prototipenya adalah pahlawan karya Nietzsche) . Di Sini simbol utama– nanas, dipersonifikasikan dengan matahari.
• Konstantin Dmitrievich Balmont “Appeal to the Ocean” - di dalamnya penyair menggambarkan semua kekuatan dan keindahan lautan, yang ia bandingkan dengan kehidupan itu sendiri.

Contoh lukisan

• Karl Mediz, "Malaikat Merah"
• Fernand Knopff, "Seni atau Kelembutan Sphinx"
• Jean Delville, "Malaikat Cahaya"
• James Ensor, "Masuknya Kristus ke Brussel"
• Leon Spilliaert, "Gadis, Hembusan Angin"
• Max Klinger, Fantasi Brahms
• Franz von Terjebak, "Lucifer"
• Heinrich Vogeler, "Tosca", "Perpisahan"
Menarik? Simpan di dinding Anda!

Subyek simbolis

Plot simbolis sering kali penuh dengan fantasi abstrak, dikombinasikan dengan perkembangan tindakan yang alkitabiah, kuno, dan abad pertengahan. Penafsiran cerita-cerita ini penuh warna dan beragam.

Tipologis untuk simbolisme adalah lukisan pedesaan yang damai dan religius “The Adoration of the Magi” oleh seniman Maurice Denis.

Sastra sebagai bentuk utama seni

Simbolisme pada dasarnya adalah seni verbal, yang, dengan menggunakan rumus Rimbaud, dapat disebut “alkimia kata-kata”. Dengan kata lain, bagi simbolisme, bentuk seni yang utama adalah sastra. Dalam sastra, cikal bakal simbolisme adalah Baudelaire, yang berpendapat: “segala sesuatunya bagiku menjadi alegori” (pada saat yang sama, tidak ada perbedaan yang dibuat antara alegori dan simbol, seperti misalnya dalam judul kumpulan puisinya yang terkenal. “Bunga Jahat”).

Namun simbolisme juga terwujud dalam seni rupa. Namun nilai terdepan literatur untuk gerakan seni ini juga terlihat jelas dalam kasus ini. Oleh karena itu, Böcklin percaya bahwa lukisan simbolis harus menyerupai puisi, menghasilkan kesan seperti itu karya musik dan mendorong pemirsa untuk berpikir.

Seni dibagi menjadi spasial (misalnya lukisan) dan temporal (misalnya musik). Simbolis adalah musikal. Mereka bermusik tidak hanya dalam musik, tetapi juga dalam puisi dan bahkan lukisan. Mereka berusaha untuk mengatasi keruangan absolut dalam lukisan dan memasukkan faktor waktu ke dalamnya.

Prosa simbolis Rusia cukup representatif diwakili oleh karya Andrei Bely, yang menggabungkan motif alkitabiah, mitologis, nyata, dan fantastis.

Dalam impresionisme, penglihatan mendominasi pendengaran dan indera lainnya. Sebaliknya dalam simbolisme, pendengaran mendominasi, sehingga musikalitas meresap ke semua jenis seni simbolis. Ia berkuasa baik dalam puisi maupun lukisan. Dalam simbolisme semuanya bersifat musikal. Dalam sastra Rusia, simbolisme terus memberikan pengaruh hingga periode pasca-revolusioner, dan pengaruh ini dirasakan, khususnya, dalam puisi Blok “The Twelve” dan “Scythians”.

Musik

Musik pada dasarnya adalah seni simbolik dan oleh karena itu bukanlah suatu kebetulan bahwa simbolisme juga demikian arah artistik terutama berhasil diwujudkan dalam karya komposer. Para peneliti mencatat kualitas musik simbolis yang “mantra”. (Kasir. 1998.Hal.394). Musik ini adalah segumpal energi kosmis, seruan berbagai hal.

Musik dari sebagian besar komposer Simbolis dipengaruhi oleh Richard Wagner, yang sering disebut sebagai “pra-Simbolis”. Ada suasana misteri dalam musiknya. Dalam karyanya, ia melakukan sintesis puisi dan musik yang bercirikan simbolisme.

Genre imitasi musik berirama muncul dalam puisi, dan komposer sering mengasosiasikan musik mereka dengan puisi dan drama oleh penulis simbolis (Pelléas dan Mélisande oleh Debussy, Salome oleh Richard Strauss). Dalam musik, simbolisme Jerman diwujudkan dalam karya awal Richard Strauss.

Kritikus mencatat pengaruh simbolisme dalam musik dalam simfoni Scriabin "Puisi Api".

Lukisan

Dalam seni lukis, pendahulu Simbolis adalah Rossetti, Hunt, dan Millais Pra-Raphael, yang berorientasi pada Abad Pertengahan yang ksatria.

Gustave Moreau, lahir pada tahun 1827, dianggap sebagai seniman simbolis terkemuka. Lukisannya "Pulau Orang Mati" menjadi terkenal. Sang seniman menggambarkan sebuah pulau yang suram: siluet gelap pohon cemara menembus langit, dengan bebatuan yang menjulang di sekelilingnya. Sebuah perahu mendekati pulau misterius ini, di atasnya muncul sosok putih terbungkus kain kafan. Pada akhir abad ke-19. Reproduksi lukisan “Pulau Orang Mati” menghiasi banyak ruang keluarga.

Selain Moreau, Puvis de Chavannes, Odilon Redon (Prancis), Arnold Böcklin (Swiss) dan Edward Burne-Jones (Inggris Raya), yang dimulai sebagai Pra-Raphaelite, juga dikenal luas. Garis dan warna dalam lukisan simbolis sungguh aneh dan misterius. Gambar-gambar tersebut tidak memiliki garis besar atau warna yang mirip dengan objek nyata.



Seniman sering kali mengilustrasikan buku-buku karya penulis simbolis (misalnya, ilustrasi Beardsley untuk “Salome” karya Wilde), dan terkadang lukisan diilhami oleh buku-buku karya penulis simbolis.

Di Italia, seniman Carlo Kappa pada tahun 1908, dengan semangat simbolisme, melukis “Penunggang Kuda Apokaliptik”.

Dalam lukisan Rusia, para seniman Dunia Seni bergabung dengan para Simbolis.

Subjek lukisan karya seniman simbolis bersifat mitologis, mistis, atau fantastis. Lukisan V. Serov "The Rape of Europa" awalnya dirancang sebagai panel dinding dengan bidang warna besar dan komposisi monumental, tetapi tetap di atas kanvas. Karya ini bersifat dekoratif. Kritikus seni N. Dmitrieva percaya bahwa garis ritmenya samar-samar mengingatkan pada lukisan Kreta-Mycenaean, dan dekorasinya dipadukan dengan suasana intim yang halus. Sosok Eropa "kuno" yang anggun di punggung seekor banteng menyusut - dia takut akan ombak besar yang bergulung (lihat: Dmitrieva. 1993. P. 148).

Theopedia, bagian ""Helena Petrovna Blavatsky"", http://ru.teopedia.org/hpb/

SIMBOLISME Ekspresi figuratif dari suatu ide atau pemikiran. Huruf aslinya pada mulanya tidak mempunyai huruf; biasanya lambangnya mengungkapkan keseluruhan frase atau kalimat. Oleh karena itu, suatu simbol adalah alegori tertulis, dan alegori adalah simbol lisan. Tulisan Tiongkok tidak lebih dari tulisan simbolik, yang masing-masing terdiri dari beberapa ribu karakter merupakan simbol.

Sumber: Blavatskaya E.P. - Kamus Teosofis

Angka simbolis pertama memberikan disk sederhana. Yang kedua, dalam simbol kuno ini, mengungkapkan sebuah piringan dengan sebuah titik di dalamnya, menunjuk pada diferensiasi pertama dalam manifestasi periodik Alam abadi, tanpa jenis kelamin dan tak terbatas - “Aditi dalam ITU atau Ruang potensial dalam Ruang abstrak. Pada fase ketiga, titik berubah menjadi diameter, yang melambangkan keilahian, Ibu Pertiwi yang perawan, dalam Ketakterbatasan mutlak yang mencakup segalanya. Jika diameter horizontal berpotongan dengan diameter vertikal, maka terjadilah salib perdamaian. Kemanusiaan telah mencapai tingkatan Ras Akar Ketiga; inilah tanda lahirnya Kehidupan manusia. Ketika lingkaran itu menghilang, hanya menyisakan tanda silang + , ini berarti kejatuhan manusia ke dalam materi telah selesai, dan Ras Keempat telah dimulai. Salib di dalam lingkaran adalah simbol Panteisme murni. Ketika lingkaran menghilang, salib menjadi falus; itu memiliki arti yang sama, selain yang lain, seperti Tau, yang tertulis dalam lingkaran, atau sebagai Palu Thor, yang disebut Salib Jain, atau Swastika dalam lingkaran.

Simbol ketiga, lingkaran yang dibagi dua diameter horizontal, merupakan wujud pertama dari Alam kreatif yang masih pasif karena bersifat feminin. Konsep samar pertama tentang seseorang, dalam kaitannya dengan proses kelahiran, dikaitkan dengan prinsip feminin, karena seseorang lebih mengenal ibunya daripada ayahnya, oleh karena itu dewa perempuan lebih suci daripada dewa laki-laki. Oleh karena itu, Hakikat prinsip feminin sampai batas tertentu objektif dan nyata, tetapi Prinsip Roh yang memupuknya tersembunyi. Dengan menambahkan garis tegak lurus ke garis horizontal di dalam lingkaran ternyata Tau - T, bentuk surat tertua. Ini adalah mesin terbang dari Ras Ketiga sampai kejatuhan simbolisnya, yaitu ketika pemisahan jenis kelamin terjadi melalui evolusi alami; sosok tersebut kemudian menjadi mesin terbang atau simbol ganda yang menandakan bahwa kehidupan tanpa seks telah berubah atau terputus. Di antara sub-ras dari Ras Kelima kita, tanda ini menjadi simbolisme ras-ras yang sudah terbentuk sebelumnya Sakr, dan dalam bahasa Yahudi Tidak; kemudian menjadi lambang kehidupan Mesir, dan kemudian menjadi tanda Venus ♀. Kemudian Swastika (Palu Thor, sekarang Salib Hermetik) muncul, terpisah sepenuhnya dari lingkarannya, sehingga menjadi simbol falus murni. Simbol esoterik Kali Yuga adalah bintang berujung lima menghadap ke bawah dengan dua titik menghadap ke atas, tanda ilmu sihir manusia - suatu posisi yang diakui oleh setiap okultis sebagai tanda "Tangan Kiri", dan digunakan dalam sihir upacara.

Ajaran Simbolik lebih dari sekedar mistik dan religius, melainkan murni ilmiah, seperti yang akan terlihat jelas nanti.

Penelitian yang tak kenal lelah dari para ilmuwan simbolis Barat, khususnya Jerman, selama abad yang lalu dan sekarang, telah memaksa para ilmuwan yang paling berpikiran terbuka dan, tentu saja, setiap okultis untuk yakin bahwa tanpa bantuan simbolisme - dengan tujuh divisinya, yang tentangnya orang-orang sezaman kita tidak tahu apa-apa - tidak ada Kitab Suci kuno yang tidak dapat dipahami dengan baik. Simbolisme harus dipelajari dalam segala aspeknya, karena setiap bangsa mempunyai cara berekspresi yang khas. Singkatnya, tidak ada papirus Mesir, tidak ada olla Hindu, tidak ada ubin Asyur, tidak ada gulungan Ibrani yang boleh dibaca atau ditafsirkan secara harfiah.

< ... >

Setiap simbol pada papirus atau olla merupakan berlian beraneka segi, yang setiap seginya tidak hanya mengandung beberapa tafsir, tetapi juga berkaitan dengan banyak ilmu pengetahuan. Kita melihat contohnya dalam penafsiran yang baru saja diberikan tentang gambar kucing yang melambangkan bulan - contoh gambar bintang-bumi; padahal di kalangan masyarakat lain bulan mempunyai banyak arti lain selain itu.

< ... >

Bukti yang dikemukakan untuk mendukung ajaran kuno tersebar luas di seluruh Kitab Suci peradaban kuno. "Purana", "Zend Avesta" dan karya klasik lama penuh dengan fakta serupa; namun hingga saat ini belum ada seorang pun yang mau repot-repot mengumpulkan dan membandingkannya satu sama lain. Alasannya adalah karena semua peristiwa tersebut ditulis secara simbolis, dan para ilmuwan terbaik, pemikir yang paling berwawasan luas, di antara kaum Arianis dan Egyptologist kita, terlalu sering dikaburkan oleh satu atau lain prasangka dan bahkan lebih sering lagi oleh pandangan sepihak tentang hal tersebut. makna tersembunyi karakter. Namun perumpamaan pun merupakan simbol yang diungkapkan; fiksi atau legenda, seperti yang dipikirkan sebagian orang; sebuah terjemahan alegoris dari realitas kehidupan, peristiwa dan fakta, kata kami. Tepatnya, bagaimana moralitas selalu diturunkan dari sebuah perumpamaan, dan moralitas tersebut merupakan kebenaran dan fakta yang efektif kehidupan manusia, sehingga peristiwa sejarah dan nyata tersebut digali oleh mereka yang ahli dalam ilmu-ilmu suci tersebut dari lambang dan simbol yang tercatat dalam arsip candi kuno. Sejarah keagamaan dan esoterik setiap bangsa dituangkan dalam simbol-simbol. Itu tidak pernah diungkapkan secara harfiah atau bertele-tele. Semua pemikiran dan pengalaman, semua ajaran dan pengetahuan, yang dikomunikasikan melalui wahyu atau diperoleh secara mandiri, menemukan ekspresi grafisnya di antara ras-ras awal dalam alegori dan perumpamaan. Mengapa? Karena “Kata-kata yang diucapkan mempunyai kekuatan tersembunyi yang tidak hanya tidak diketahui, namun bahkan tidak diduga oleh orang bijak modern kita, karena wajar jika mereka tidak mempercayainya. Karena bunyi dan ritme berkaitan erat dengan empat unsur dahulu kala; dan karena getaran ini atau itu di udara niscaya akan menghasilkan gaya-gaya yang bersesuaian, yang kombinasinya akan menghasilkan akibat yang baik atau buruk, sesuai dengan kondisinya. Siswa tidak pernah diperbolehkan untuk menceritakan peristiwa sejarah, agama atau nyata apa pun di dalamnya kata-kata yang tepat, tidak membiarkan adanya makna ganda, karena takut kekuatan yang terkait dengan peristiwa ini tidak akan berperan lagi. Peristiwa seperti itu hanya disampaikan pada saat Inisiasi, dan setiap murid harus menuliskannya dalam simbol-simbol yang sesuai yang diambil dari pikirannya sendiri, dan kemudian ditinjau oleh Gurunya sebelum akhirnya diterima. Dengan demikian alfabet Cina secara bertahap diciptakan, sama seperti simbol-simbol suci yang didirikan sebelumnya di Mesir kuno. Dalam bahasa Cina, yang karakternya dapat dibaca dalam bahasa apa pun dan, seperti yang baru saja dikatakan, hanya sedikit kurang kuno dibandingkan alfabet Thoth Mesir, setiap kata memiliki simbol yang sesuai dalam bentuk grafik. Bahasa ini mempunyai ribuan simbol huruf atau logogram yang serupa, yang masing-masing menyampaikan arti keseluruhan kata; karena huruf atau alfabet asli, seperti yang kita pahami, tidak ada dalam bahasa Cina, sama seperti huruf atau alfabet tersebut tidak ada dalam bahasa Mesir hingga masa-masa berikutnya.

Dengan demikian, orang Jepang yang tidak mengerti satu kata pun dalam bahasa Mandarin, bertemu dengan orang Tionghoa yang belum pernah mendengar bahasa Jepang, dapat berkomunikasi dengannya melalui tulisan, dan mereka akan saling memahami sepenuhnya, karena tulisan mereka bersifat simbolis.

< ... >

Juga salah jika memulai pembacaan simbolisme esoterik tanpa memberikan rasa hormat kepada orang yang telah melakukan pelayanan terbesar abad ini dengan menemukan kunci utama simbolisme Ibrani kuno, yang terkait erat dengan metrologi, salah satu kuncinya. ke bahasa Misteri yang dulunya universal. Kami mengucapkan terima kasih kepada Ralston Skinner dari Cincinnati, penulis karya ini "Kunci Misteri Ibrani-Mesir pada Sumber Takaran". Seorang mistikus dan Kabbalah pada dasarnya, dia bekerja selama bertahun-tahun ke arah ini, dan usahanya tidak diragukan lagi membuahkan kesuksesan besar. Inilah kata-katanya sendiri:

“Penulis yakin sekali bahwa memang ada bahasa kuno, yang di zaman kita tampaknya hilang bagi kita, tetapi jejaknya ada, namun berlimpah... Penulis menemukan bahwa rasio geometri (perbandingan integral diameter dan keliling lingkaran) adalah yang paling kuno dan mungkin . dasar ketuhanan... ukuran linier... Hampir terbukti bahwa sistem geometri, angka, rasio dan ukuran yang sama telah dikenal dan digunakan di benua Afrika Utara, bahkan sebelum diketahui oleh generasi Semit selanjutnya.. Keunikan bahasa ini adalah bahwa ia dapat terletak pada sesuatu yang lain dan tersembunyi, dan hanya dapat dipahami dengan bantuan pengetahuan khusus. Huruf-huruf dan tanda-tanda suku kata pada saat yang sama mempunyai kuasa untuk menyatakan bilangan-bilangan, bangun-bangun geometri, gaya-gaya atau ideograf dan lambang-lambang, yang makna tersembunyinya akhirnya dapat dijelaskan melalui perumpamaan-perumpamaan, dalam bentuk narasi utuh atau penggalan-penggalannya, dan pada saat yang sama, pada saat yang sama, hal ini dapat dinyatakan tersendiri, mandiri dan berbeda, secara garis besar, patung batu atau struktur tanah. Mari kita jelaskan arti ganda dari kata bahasa: pertama, kata ini berarti ungkapan pikiran melalui ucapan manusia; dan kedua, ini bisa berarti mengungkapkan gagasan dengan cara lain. Bahasa kuno ini disusun sedemikian rupa dalam teks Ibrani sehingga melalui penggunaan tanda-tanda tertulis, yang ketika diucapkan, mengungkapkan bahasa tersebut dalam arti aslinya; sesuka hati, dimungkinkan untuk menyampaikan serangkaian gagasan yang sangat berbeda dari yang diungkapkan melalui pembacaan tanda-tanda fonetik. Bahasa kedua ini membangkitkan, dalam bentuk laten, serangkaian gagasan, jejak mental, hal-hal yang dirasakan secara imajinatif yang dapat direproduksi, dan hal-hal yang tanpa dirasakan dapat digolongkan nyata, misalnya angka 9 dapat dianggap sebagai kenyataan. , walaupun tidak mempunyai wujud yang nyata, seperti halnya revolusi bulan, yang dianggap terlepas dari bulan itu sendiri, yang melakukan revolusi tersebut, dapat diartikan sebagai permulaan atau penyebab munculnya suatu gagasan yang nyata, meskipun demikian. revolusi tidak memiliki esensi. Bahasa gagasan ini mungkin terdiri dari simbol-simbol, terbatas pada istilah-istilah dan tanda-tanda yang sewenang-wenang, mencakup cakupan konsep yang sangat terbatas dan sama sekali tidak bernilai; atau mungkin merupakan pembacaan tentang alam dalam beberapa manifestasinya yang mempunyai signifikansi yang hampir tak terukur sejauh menyangkut peradaban manusia. Gambaran tentang suatu hal atau fenomena alam dapat membangkitkan pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengan tema-tema yang berkaitan, menyimpang ke arah yang berbeda dan bahkan berlawanan, seperti jari-jari roda, dan memunculkan realitas-realitas alam dalam bagian-bagian yang sangat asing dengan kecenderungan nyata ini, yang berasal dari persepsi gambar pertama atau utama. Suatu konsep bisa saja membangkitkan konsep serupa, namun bila demikian, maka meskipun ada keganjilan yang tampak, semua gagasan yang dihasilkannya harus muncul dari gambaran dasar dan konsisten atau berkaitan secara harmonis satu sama lain. Jadi, dari gagasan yang cukup beralasan, representasi Kosmos itu sendiri dapat muncul, bahkan dalam detail konstruksinya. Penggunaan bahasa biasa ini kini sudah tidak digunakan lagi, namun penulis bertanya pada dirinya sendiri apakah di masa lampau tidak ada bahasa analogi seperti bahasa dunia, dan apakah bahasa tersebut tidak digunakan secara umum, melainkan ketika ia mengkristal menjadi semakin banyak bentuk rahasia, itu menjadi milik hanya kelas atau kasta tertentu. Maksud saya ini populer, pada awalnya, digunakan sebagai sarana cara unik untuk menyebarkan ide. Buktinya sangat kuat, dan memang terlihat seperti itu dalam sejarah ras manusia terjadi, karena alasan yang tidak dapat kami lacak saat ini, penangguhan atau hilangnya dokumen asli bahasa yang sempurna, serta sistem ilmu pengetahuan yang sempurna – sempurna, bukan karena berasal dari dan wahyu ilahi.”

Yang dimaksud dengan “asal usul ilahi” di sini bukan wahyu yang diterima dari Tuhan antropomorfik (humanoid) di atas gunung, di tengah guntur dan kilat, tetapi, seperti yang kita pahami, itu adalah bahasa dan sistem ilmu pengetahuan yang disebarkan ke umat manusia awal melalui cara yang lebih maju. ras manusia, dia sangat luar biasa bersifat ketuhanan di mata manusia yang masih bayi; singkatnya, “kemanusiaan” di bidang lain. Pemikiran ini tidak mengandung sesuatu yang ghaib, namun penerimaan atau penolakannya tergantung pada derajat kesombongan dan kesombongan dalam pikiran orang yang dikomunikasikan. Karena jika para profesor pengetahuan modern hanya mengakui bahwa, meskipun mereka tidak tahu apa-apa tentang masa depan manusia tanpa tubuh - atau, lebih tepatnya, tidak ingin tahu apa pun - maka masa depan ini mungkin penuh dengan wahyu yang menakjubkan dan tidak terduga bagi diri mereka sendiri, seperti segera setelah Ego mereka terbebas dari tubuh material mereka yang kasar, maka ketidakpercayaan yang materialistis akan kurang berhasil dibandingkan sekarang. Siapa di antara mereka yang mengetahui atau dapat mengatakan apa yang menanti kita ketika Siklus Hidup planet kita berakhir, dan ibu Pertiwi kita sendiri tertidur untuk terakhir kalinya? Siapa yang berani mengatakan itu bersifat ketuhanan Ego umat manusia kita – setidaknya mereka yang dipilih dari sekian banyak orang yang pindah ke lingkungan lain – pada gilirannya tidak akan menjadi mentor “ilahi” bagi umat manusia baru yang dihasilkan oleh mereka. planet baru, dihidupkan dan beraktivitas melalui prinsip-prinsip “tanpa tubuh” di Bumi kita? Semua ini bisa jadi merupakan pengalaman masa lalu, dan catatan-catatan aneh ini tersembunyi di dalam “Bahasa Rahasia” zaman prasejarah, bahasa yang sekarang disebut SIMBOLISME.

Sistem kuno yang besar, yang dikenal sejak zaman prasejarah sebagai Pengetahuan-Kebijaksanaan yang sakral, yang terkandung dan dapat dilihat dalam setiap agama, baik kuno maupun baru, memiliki dan masih memiliki bahasa dunianya sendiri - Freemason Ragon menebaknya - bahasa dari para Hierophant, seolah-olah memiliki tujuh “kata keterangan”, yang masing-masing berhubungan dan secara khusus disesuaikan dengan salah satu dari tujuh rahasia Alam. Masing-masing rahasia ini memiliki simbolisme tersendiri. Dengan demikian Alam dapat dibaca secara keseluruhan atau dipelajari dalam salah satu aspek khususnya.

Buktinya adalah kesulitan ekstrim yang masih dialami oleh para orientalis pada umumnya, dan para ahli Indo-Mesir pada khususnya, ketika membaca tulisan-tulisan alegoris bangsa Arya dan catatan sejarah suci Mesir kuno. Dan alasan dari kesulitan-kesulitan ini adalah karena mereka tidak mau mengingat bahwa semua catatan kuno ditulis dalam bahasa dunia, yang pada masa itu dikenal oleh semua orang tanpa perbedaan, tetapi sekarang hanya dipahami oleh segelintir orang. Menyukai Angka Arab yang dapat dimengerti oleh orang-orang dari semua negara, atau seperti kata dalam bahasa Inggris "Dan", yang bagi orang Prancis itu menjadi et dan untuk orang Jerman di dan dll., tetapi yang bagi semua masyarakat beradab dapat diungkapkan dengan tanda sederhana & - jadi semua kata dalam Bahasa Rahasia ini mengungkapkan konsep yang sama untuk setiap orang, tidak peduli apa kewarganegaraannya. Beberapa ilmuwan terkemuka, seperti Delgarme, Wilkins, Leibniz, mencoba memulihkan dunia dan filosofis bahasa, tapi hanya satu Demimieux di dalamnya "Pasigrafi" membuktikan kemungkinan ini. Skema Valentine yang dikenal sebagai "Kabala Yunani", berdasarkan kombinasi huruf Yunani, dapat menjadi contohnya.

Fleksibilitas Bahasa Suci menyebabkan diadopsinya berbagai macam dogma dan ritual dalam ritual gereja eksoterik.

Para simbolis modern kita mungkin dapat mengambil manfaat dari beberapa pernyataan yang dibuat oleh penulis terkenal Lydia Maria Childe, yang menulis:

“Sejak dahulu kala di India, satu lambang telah dipuja sebagai jenis ciptaan atau awal kehidupan... Siwa atau Mahadewa, tidak hanya reproduksi bentuk manusia, tetapi juga prinsip pemupukan, kekuatan produktif yang merasuki seluruh Semesta. Lambang ibu juga secara religius. Pemujaan terhadap asal mula kehidupan ini memperkenalkan lambang seksual ke dalam pemujaan Osiris. Apakah aneh kalau mereka memandang dengan kagum pada misteri besar kelahiran manusia? Apakah mereka najis karena memandangnya seperti itu? Ataukah kita najis karena kita salah memandangnya? Tetapi tidak ada pikiran yang murni dan bijaksana yang dapat mempertimbangkannya secara berbeda... Kami telah banyak mengembara, dan jalan kami menjadi najis sejak para petapa kuno pertama kali berbicara tentang Tuhan dan Jiwa di kedalaman tempat suci pertama mereka. Janganlah kita tersenyum melihat cara mereka menggambarkan Keabadian dan Penyebab yang Tak Dapat Dipahami dalam semua misteri Alam, karena dengan melakukan hal tersebut kita akan melemparkan bayangan kekasaran kita pada kesederhanaan patriarki mereka.”

Simbolisme Dewa Bulan dan Matahari terjalin begitu erat dan rumit sehingga hampir mustahil untuk memisahkan mesin terbang seperti Telur, Teratai, dan Hewan “Suci” satu sama lain.

Hewan-hewan yang dianggap suci dalam Alkitab jumlahnya tidak sedikit: misalnya Kambing, Azaz-el atau Dewa Kemenangan. Seperti yang dikatakan Aben Ezra: “Jika kamu mampu memahami misteri Azazel, kamu juga akan mengetahui misteri nama-Nya (Tuhan), karena ada persamaan lain dalam nama-Nya. kitab suci. Saya akan memberi petunjuk kepada Anda sebagian dari rahasianya: ketika Anda berusia tiga puluh tiga tahun, Anda akan memahami saya.

< ... >

[Burung Hitam]

Ajaran Esoterik Timur dengan demikian memberikan catatan mendasar, yang, di balik sampul alegorisnya, sama ilmiahnya dengan filosofis dan puitisnya, dan semua orang mengikutinya. Justru dari agama-agama eksoteris kita harus mengekstrak ide dasarnya sebelum beralih ke kebenaran esoterik, karena takut kebenaran esoterik tidak akan ditolak. Terlebih lagi, setiap simbol dalam agama setiap bangsa dapat dibaca secara esoteris; dan bukti bahwa ia dibaca dengan benar, ketika diterjemahkan ke dalam angka-angka dan bentuk-bentuk geometris yang sesuai, terletak pada konsistensi ekstrem dari semua gaya dan simbol, meskipun ukurannya besar. perbedaan eksternal di antara mereka sendiri. Karena pada awalnya semua simbol ini identik. Ambil contoh, kalimat pembuka dalam berbagai Kosmogoni: dalam setiap kasus, itu adalah Lingkaran, Telur, atau Kepala. Kegelapan selalu dikaitkan dengan simbol pertama dan mengelilinginya, seperti yang ditunjukkan dalam sistem Hindu, Mesir, Kasdim-Ibrani, dan bahkan Skandinavia. Oleh karena itu burung gagak hitam, merpati hitam, air hitam dan bahkan lampu hitam; bahasa ketujuh Agni, Dewa Api, disebut Kali, “Hitam,” karena itu adalah nyala api hitam yang berkelap-kelip. Dua merpati “hitam” terbang keluar dari Mesir dan, hinggap di pohon ek Dodona, memberikan nama mereka kepada Dewa Yunani. Nuh mengirimkan burung gagak “hitam” setelah air bah, yang merupakan simbol Pralaya Kosmik, setelah itu penciptaan atau evolusi sejati Bumi dan umat manusia dimulai. "Gagak hitam" Odin terbang mengelilingi Dewi Saga dan "berbisik padanya tentang Masa Lalu dan Masa Depan". Apa makna terdalam dari semua burung hitam ini? Bahwa mereka semua terhubung dengan Kebijaksanaan Utama yang mengalir dari Sumber Segala Yang Ada Prakosmik, yang dilambangkan dengan Kepala, Lingkaran atau Telur; dan semuanya memiliki arti yang sama dan berhubungan dengan Prototipe Awal Manusia, Adam Kadmon, Awal Kreatif dari segala Keberadaan, yang terdiri dari Hosti Kekuatan Kosmik - Pencipta Dhyan-Khogan, di luarnya segala sesuatu adalah Kegelapan.

Dalam keinginan mereka untuk mengungkapkan rahasia tertentu yang tidak boleh sepenuhnya dipahami oleh orang-orang profan, orang-orang zaman dahulu, mengetahui bahwa tidak ada yang dapat disimpan dalam ingatan manusia tanpa simbol eksternal, memilih, yang sering kali lucu bagi kita, gambar Guan Ying untuk mengingatkan seseorang. Namun, bagi pikiran yang tidak berprasangka buruk, Madonna yang mengenakan crinoline dan Kristus yang mengenakan sarung tangan anak-anak berwarna putih pasti tampak jauh lebih tidak masuk akal daripada Guan Shi Yin dan Guan Yin yang menyamar sebagai naga Oleh karena itu, jika suatu rumusan simbolik mencoba untuk mencirikan sesuatu yang melampaui penalaran ilmiah dan seringkali secara signifikan melampaui akal kita, maka rumusan tersebut harus melampaui batas akal tersebut dalam satu bentuk atau lainnya, karena jika tidak maka rumusan tersebut akan hilang dari ingatan umat manusia.

Dalam mitologi Mesir, Knef adalah yang abadi tidak terwujud Tuhan dilambangkan dengan lambang ular keabadian, melingkari kendi berisi air, di atasnya kepalanya terangkat, dan air tersebut dibuahi oleh nafasnya. Dalam hal ini, ular adalah agathodemon, roh kebaikan; dalam aspek kebalikannya dia adalah cacodemon - roh jahat.

Bagi kita, ketika kita memahami bahwa pentakel adalah figur sintetik yang mengungkapkan dalam bentuk konkrit kebenaran mendalam tentang alam, maka kita tidak dapat melihat di dalamnya sesuatu yang lebih lucu daripada figur Euclid, dan tidak ada yang lebih lucu dari simbol-simbol pentakel. kimia modern. Apa yang mungkin tampak lebih tidak masuk akal bagi pembaca yang belum tahu daripada simbol Na2CO3 - yang berarti soda! dan simbol C2H6O melambangkan alkohol! Betapa lucunya para alkemis harus mengekspresikan Azoth mereka, atau prinsip kreatif alam (cahaya astral), dengan simbol yang mencakup tiga hal: 1. Hipotesis ilahi; 2. Sintesis filosofis; 3. Sintesis fisik - bisa dikatakan, keyakinan, ide, dan kekuatan. Namun betapa wajarnya jika seorang ahli kimia modern, yang ingin menunjukkan kepada siswa di laboratoriumnya reaksi soda karbonat dan krim tartar, menggunakan simbol berikut:

(Na 2 CO 3 +2HKC 4 H 4 O 6 +Ag) = (2NaKC 4 H 4 O 6 +Ag) + CO 2

Jika pembaca yang belum tahu bisa dimaafkan karena melihat dengan ngeri semua omong kosong ilmu kimia ini, lalu mengapa para guru ilmu ini tidak menahan diri untuk tertawa sampai mereka mempelajari nilai filosofis dari simbolisme zaman dahulu? Setidaknya mereka bisa menjaga diri agar tidak terjerumus ke dalam posisi menggelikan seperti Monsieur de Mirville, yang, ketika mengacaukan Nitrogen dari para filsuf Hermetik dengan nitrogen dari para ahli kimia, menyatakan bahwa para ahli kimia memuja gas nitrogen!

Kabbalistik gemantria, - salah satu metode untuk mengekstrak makna tersembunyi dari huruf, kata, dan kalimat adalah aritmatika. Ini terdiri dari penerapan makna yang dimilikinya pada huruf-huruf dari satu kata sebagai angka-angka luar bentuknya, serta dalam arti masing-masing. Selain itu, melalui Temura(metode lain yang digunakan oleh kaum Kabbalah) kata apa pun dapat dibuat untuk mengungkapkan rahasianya dari anagramnya. Jadi kita menemukan penulis Sepher Yetzirah, satu atau dua abad SM, mengatakan: "SATU, roh Alakhimov hidup." Juga dalam diagram Kabbalistik tertua sepuluh Sephiroth digambarkan sebagai roda atau lingkaran, dan Adam Kadmon, manusia purba, sebagai lurus vertikal kolom. "Roda dan Seraphim dan Binatang Suci" (chioth),- kata Rabi Akiba. Dalam sistem lain dari cabang simbolik yang sama "Kabbalah" disebut Athbah - yang menyusun huruf-huruf alfabet secara berpasangan dalam tiga baris - semua pasangan pada baris pertama mempunyai nilai numerik sepuluh, dan dalam sistem Simeon Ben Sheta, pasangan paling atas - yang paling suci dari semuanya - didahului oleh sandi Pythagoras, satu dan nol - 10.

Pada jilid pertama, pada bab terakhir, diberikan asal-usul para Dewa dan manusia, yang bermula dari satu Titik yang sama, yaitu Kesatuan yang Esa, Abadi, Abadi dan Mutlak. Dalam aspek manifestasi utamanya kita melihat bahwa ia telah menjadi: 1) dalam bidang objektivitas dan fisika, ZAT dan KEKUATAN UTAMA - sentripetal dan sentrifugal, positif dan negatif, laki-laki dan perempuan, dll.; 2) dalam dunia Metafisika - ROH ALAM SEMESTA atau Basis Pemikiran Kosmik, yang disebut dengan beberapa LOGO.

Logos ini adalah puncak dari Segitiga Pythagoras. Ketika Segitiga selesai dibangun, itu menjadi Tetractys (persegi), atau Segitiga di Kotak, dan merupakan simbol ganda dari Tetragrammaton empat huruf di Kosmos yang terwujud dan triple Ray utamanya di alam tak terwujud - Numennya.

< ... >

Simbol evolusi dan turunnya generasi atau Materi juga digambarkan pada patung atau prasasti Meksiko kuno, serta pada Sephiroth Kabbalistik dan Tau Mesir. Jelajahi manuskrip Meksiko ( Menambahkan. M.S.S.. Museum Inggris. 9789.) ; dan lambang ini akan anda temukan pada sebatang pohon yang batangnya menghasilkan sepuluh buah, siap dipetik oleh laki-laki dan perempuan yang berdiri di kedua sisinya, sedangkan dari atas batang ada dua cabang yang menjulur mendatar, ke kanan. dan ke kiri, sehingga membentuk sempurna T(tau); selain itu, di ujung kedua cabang ini tergantung tiga kelompok, dan seekor burung - burung keabadian, Atma atau Roh Ilahi - ditempatkan di antara cabang-cabang ini, sehingga mengungkapkan nomornya. tujuh. Ini menyampaikan gagasan yang sama dengan pohon Sephiroth, sepuluh secara keseluruhan, tetapi ketika dipisahkan dari triad atasnya, ia tetap ada tujuh.

Sampai batas tertentu, diterima bahwa Ajaran Esoterik pun bersifat alegoris. Agar dapat dimengerti oleh kesadaran rata-rata, perlu menggunakan simbol-simbol yang diungkapkan dalam gambar-gambar yang dapat dimengerti. Oleh karena itu kisah-kisah alegoris dan semi-mitos dalam ajaran eksoterik, dan hanya itu semi-konsep metafisik dan objektif dalam Esoterisme. Karena ide-ide spiritual yang murni dan transendental hanya dapat diakses oleh pengetahuan mereka “yang melihat tanpa mata, mendengar tanpa telinga, dan merasakan tanpa organ” sesuai dengan ekspresi grafis dari Komentar.

Apakah Kabalis Barat yang biasanya menjadi musuh Okultis Timur memerlukan bukti? Biarkan dia membuka "Sejarah Sihir" Eliphas Levi dan dengan cermat memeriksa "Simbol Kabbalistik Hebat" -nya dari Zohara. Dia akan menemukan di sana gambaran perkembangan “segitiga yang saling terkait”, putih manusia di atas dan di bawah hitam perempuan dalam posisi terbalik, kepala menunduk, dengan kaki melewati bawah lengan sosok laki-laki yang terentang dan keluar dari belakang bahunya, sedangkan kedua tangan saling terhubung membentuk sudut di masing-masing sisi. Eliphas Levi melihat Tuhan dan Alam dalam simbol ini; atau Tuhan, "Cahaya", dipantulkan kembali dalam Alam dan Materi, "Kegelapan". Secara Kabbalistik dan simbolis dia benar, tetapi hanya sejauh menyangkut kosmogoni simbolis. Tapi simbol ini tidak ditemukan baik oleh dia maupun oleh kaum Kabbalah. Menurut legenda dan sejarah, kedua sosok yang terbuat dari batu putih dan hitam ini telah ada di kuil-kuil Mesir sejak dahulu kala - sejak zaman Raja Cambyses yang melihatnya secara langsung. Oleh karena itu, simbol ini pasti sudah ada sekitar 2500 tahun yang lalu. Setidaknya ini terjadi karena Cambyses, putra Cyrus Agung, menggantikan ayahnya pada tahun 529 SM. Angka-angka ini menggambarkan dua Cabir kutub yang berlawanan. Herodotus melaporkan generasi mendatang bahwa ketika Cambyses memasuki Kuil Cabirim, dia tertawa terbahak-bahak ketika dia melihat apa yang dia anggap sebagai orang yang jujur ​​​​- seorang pria dan seorang wanita berdiri di atas kepalanya di depannya. Namun, ini adalah tiang-tiang, yang simbolnya seharusnya menggambarkan “transisi dari aslinya Kutub Utara bumi hingga kutub selatan Surga,” seperti yang dipahami Mackay. Tapi mereka juga menggambarkannya bergerak tiang masuk sisi sebaliknya, karena kemiringan sumbu yang besar, yang akibatnya setiap saat adalah perpindahan lautan, tenggelamnya negara-negara kutub dan munculnya benua-benua baru secara berturut-turut di wilayah khatulistiwa dan sebaliknya. Kabirim ini adalah Dewa “Banjir”.

Hal ini mungkin sangat membantu kita menemukan petunjuk atas kebingungan yang tampak di antara jumlah nama dan gelar yang diberikan kepada Dewa-Dewa dan kategori-kategori Dewa yang sama.

< ... >

Simbol "Naga" dan "Perang di Surga", sebagaimana telah dikatakan, memiliki lebih dari satu arti; peristiwa keagamaan, astronomi, dan geologi dimasukkan dalam satu alegori keseluruhan. Tapi mereka juga punya makna kosmologis. Di India, legenda Naga terulang dalam salah satu bentuknya dalam pertempuran Indra dengan Vritra. DI DALAM Weda Ahi-Vritra ini disebut sebagai Naga Kekeringan, Angin panas yang mengerikan. Indra ditampilkan terus-menerus berkelahi dengannya; dan dengan bantuan guntur dan kilatnya, Tuhan menyebabkan Ahi-Vritra jatuh ke bumi dalam bentuk hujan dan kemudian membunuhnya. Oleh karena itu Indra disebut Vritra Khan atau “Pembunuh Vritra”, sama seperti Michael disebut Sang Penakluk dan “Pembunuh Naga”. Jadi, dalam pengertian ini, kedua “Musuh” ini adalah “Naga Kuno” yang dilemparkan ke kedalaman Bumi.

< ... >

ke "Tanah Kebahagiaan, Tanah Api dan Logam" - atau, menurut aturan simbolisme, ke tanah yang terletak di Utara dan Timur

Ini adalah alegori murni. Perairan adalah simbol Kebijaksanaan dan Ilmu Gaib. Hermes mewakili Ilmu Pengetahuan Suci dengan simbol Api; Inisiasi Utara dengan simbol Air. Yang terakhir ini adalah keturunan Nara, “Roh Tuhan”, atau lebih tepatnya Paramatman, “Jiwa Tertinggi”, kata Kulluka Bhatta; “Narayana berarti “orang yang berdiam di kedalaman” atau tenggelam dalam air Kebijaksanaan” – air melambangkan tubuh Nara.” (Vayu Purana). Oleh karena itu pernyataan bahwa selama 10.000 tahun mereka tetap berada dalam pertapaan yang parah “di lautan luas”; dan ditampilkan sebagai timbul darinya. Ea, Dewa Kebijaksanaan, adalah “Ikan Agung”, dan Dagon atau Oannes adalah Manusia Ikan dari Kasdim, yang bangkit dari Perairan untuk mengajarkan Kebijaksanaan.

Setiap simbol keagamaan dan filosofis mempunyai tujuh makna yang terkait dengannya, yang masing-masing tunduk pada bidang Pemikirannya sendiri yang sah, yaitu, murni metafisik, atau astronomi, psikis atau fisiologis, dll. Secara keseluruhan, ketujuh makna ini dan penerapannya cukup bermakna. sulit untuk dipelajari, namun penafsiran dan pemahaman yang benar mengenai makna-makna tersebut menyebabkan kebingungan sepuluh kali lebih besar ketika, alih-alih berada dalam hubungan, atau mengikuti yang satu dari yang lain, atau mengikuti satu demi satu, masing-masing atau salah satu dari makna-makna ini dianggap mewakili yang satu. dan satu-satunya penjelasan tentang totalitas representasi simbolik.

< ... >

cukup sering ada simbol yang melambangkan simbol lain dan ini, pada gilirannya, digunakan dalam ideograf.

Faktanya, lingkaran, salib dan tujuh, dengan angka terakhir dijadikan dasar untuk mengukur lingkaran, adalah simbol asli pertama.

< ... >

Namun, tiga digit sama dengan 365 atau jumlah hari dalam tahun matahari hanya perlu diuraikan dengan kunci Pythagoras untuk menemukan makna filosofis dan moral yang tinggi di dalamnya. Satu contoh saja sudah cukup. Mereka dapat dibaca sebagai berikut:

Bumi (3) – dihidupkan kembali (6) – oleh Roh Kehidupan (5).

Hanya karena 3 setara dengan Gamma Yunani (G), yang merupakan simbol dari Gaia Bumi, sedangkan angka 6 adalah simbol dari prinsip yang menghidupkan atau menghidupkan, dan 5 adalah inti sari universal, yang menyebar ke segala arah dan membentuk segala materi.

Beberapa bukti dan contoh yang kami berikan hanya mengungkapkan sebagian kecil dari metode yang digunakan dalam membaca ideograf simbolik dan angka-angka kuno. Dan karena sistem ini sangat rumit dan sulit, hanya sedikit sekali, bahkan di antara para Inisiat, yang dapat menguasainya setiap orang tujuh kunci. Dan patut mengherankan, bahwa semua yang bersifat metafisik secara bertahap telah turun ke tingkat Alam fisik; bahwa Matahari, yang pernah menjadi simbol Ketuhanan, seiring berlalunya waktu, hanya menjadi simbol dari semangat kreatifnya; dan kemudian direduksi menjadi sebuah mesin terbang yang memiliki makna falus? “Tetapi tentunya bukan mereka yang mengikuti metode Plato dari yang umum ke yang khusus yang bisa mulai melambangkan agama mereka dengan lambang-lambang seksual!”

Dalam simbolisme kuno, "manusia", terutama Manusia Batin dan Spiritual, disebut "batu". Kristus adalah batu penjuru, dan Petrus menyebut semua orang sebagai batu “hidup”. Oleh karena itu, “batu bermata tujuh” hanya dapat berarti seseorang yang strukturnya (yaitu, “prinsipnya”) beruas tujuh.

Beberapa ahli simbol, dengan mengandalkan korespondensi angka dan simbol objek dan karakter tertentu, mengaitkan “rahasia” ini dengan misteri asal usul. Tapi mereka lebih dari itu. Mesin terbang Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat tidak diragukan lagi mengandung unsur falus dan seksual, seperti halnya Wanita dan Ular, tetapi juga memiliki makna psikis dan spiritual. Simbol dirancang untuk membawa lebih dari satu makna.

BERBAGAI SISTEM OKULTIS UNTUK MENAFSIRAN ALFABET DAN ANGKA

Metode transendental dari "Kabbalah" tidak boleh disebutkan dalam publikasi publik; tetapi berbagai sistem metode aritmatika dan geometri dalam menguraikan simbol-simbol tertentu dapat dijelaskan. Metode perhitungan Zohar dengan tiga bagiannya, Gematria, Notarikon dan Temura, serta Albat dan Algat, sangat sulit diterapkan. Bagi yang ingin mengetahui lebih jauh bisa merujuk pada karya Cornelius Agrippa. Namun tidak satupun dari sistem ini dapat dipahami kecuali Kabbalah menjadi seorang Guru sejati dalam ilmu pengetahuannya. Simbolisme Pythagoras membutuhkan kerja lebih keras lagi. Simbol-simbolnya sangat banyak dan untuk memahami bahkan hanya jaringan utama dari doktrin-doktrin mendalam dari Simbolologinya akan memerlukan studi bertahun-tahun. Tokoh utamanya adalah persegi (Tetractys), segitiga sama sisi, titik di dalam lingkaran, kubus, segitiga rangkap tiga dan, terakhir, teorema ke empat puluh tujuh Unsur Euclidean, yang penemunya adalah Pythagoras. Namun dengan pengecualian teorema ini, tidak satu pun simbol di atas yang memulai keberadaannya bersamanya, seperti yang diyakini beberapa orang. Ribuan tahun sebelum dia, mereka terkenal di India, dari mana Sage of Samos membawanya, membawanya bukan sebagai asumsi, tetapi sebagai bukti Sains, kata Porphyry, mengutip dari Pythagoras Moderatus.

Bilangan Pythagoras adalah simbol hieroglif yang dengannya ia menjelaskan semua gagasan mengenai hakikat segala sesuatu.

Figur geometris dasar dari "Kabalah" sebagaimana diberikan dalam Kitab Bilangan, figur yang menurut tradisi dan Doktrin Esoterik diberikan kepada Musa di Gunung Sinai oleh Tuhan sendiri, mengandung kunci permasalahan universal dalam keagungannya, karena sederhana. , kombinasi. Angka ini berisi semua angka lainnya.

Simbolisme angka dan hubungan matematisnya juga merupakan salah satu cabang Sihir, khususnya Sihir mental, prediksi dan persepsi yang benar serta kewaskitaan. Sistemnya berbeda-beda, tetapi ide dasarnya sama di semua tempat. Seperti yang ditunjukkan dalam Royal Masonic Cyclopaedia oleh Kenneth R. H. Mackenzie:

Satu sistem menerima kesatuan, yang lain – trinitas, yang ketiga – lima kali lipat; selain itu ada juga segi enam, segi tujuh, sembilangon, dan lain sebagainya, hingga hilang akal untuk mengulas materi ilmu bilangan ini saja.

Huruf Dewanagari, yang biasanya ditulis dalam bahasa Sansekerta, memiliki semua yang dimiliki oleh abjad Hermetik, Kasdim, dan Ibrani, dan selain itu memiliki makna gaib berupa "suara abadi", dan makna yang melekat pada setiap huruf dalam hubungannya. dengan hal-hal rohani maupun duniawi. Seperti dalam alfabet Ibrani hanya ada dua puluh dua huruf dan sepuluh angka dasar, sedangkan di Dewanagari ada tiga puluh lima konsonan dan enam belas vokal, sehingga menjadi lima puluh satu huruf sederhana dengan kombinasi yang tak terhitung banyaknya di samping itu, bidang penalaran dan pengetahuan di yang terakhir ini jauh lebih luas. Setiap huruf mempunyai padanannya dalam bahasa lain dan padanannya dalam angka atau angka pada tabel perhitungan. Ia juga memiliki banyak arti lain, yang bergantung pada keistimewaan dan ciri khas orang, objek, atau subjek yang diteliti. Karena umat Hindu mengklaim telah menerima alfabet Devanagar dari Sarasvati, penemu bahasa Sansekerta, "bahasa para Dewa" atau Dewa (dalam jajaran eksoteris mereka), maka sebagian besar masyarakat kuno mengklaim hak istimewa yang sama mengenai asal usulnya. huruf dan bahasa mereka. Kabbalah menyebut alfabet Ibrani sebagai "huruf para Malaikat", yang dikomunikasikan kepada para Leluhur dengan cara yang sama seperti Dewanagari ditransmisikan oleh para Rishi Deva. Orang Kasdim mendapati surat-surat mereka tertulis di langit ”dengan bintang-bintang dan komet-komet yang belum terbentuk”, kata Kitab Bilangan; sedangkan bangsa Fenisia memiliki alfabet suci yang dibentuk oleh gulungan ular suci. Nathar Hari (abjad hierarkis) dan pidato rahasia (pendeta) orang Mesir terkait erat dengan “Pidato Doktrin Rahasia” tertua. Ini adalah Dewanagari dengan kombinasi dan tambahan mistis, yang sebagian besar mencakup Senzar.

Kekuatan dan potensi angka dan huruf, yang tersusun dari semua sistem ini, sudah diketahui oleh banyak okultis Barat, namun masih belum diketahui oleh para pelajar Hindu, atau bahkan oleh para okultis mereka. Sebaliknya, kaum Kabbalah Eropa, secara umum, tidak mengetahui rahasia alfabet Esoterisme India. Pada saat yang sama, rata-rata pembaca Barat tidak tahu apa-apa tentang salah satu hal tersebut; apalagi tentang seberapa dalam jejak yang ditinggalkan oleh sistem numerik Esoterik dunia di Gereja-Gereja Kristen.

Meskipun demikian, sistem bilangan ini memecahkan masalah kosmogoni bagi siapa pun yang mempelajarinya, sedangkan sistem bangun geometri merepresentasikan bilangan-bilangan tersebut secara objektif.

Untuk memahami sepenuhnya Ketuhanan dan Kedalaman zaman dahulu, seseorang harus mempelajari asal usul gagasan kiasan para filsuf aslinya. Kitab Hermes adalah gudang tertua simbolologi numerik dalam Okultisme Barat. Dari mereka kita mengetahui bahwa angka sepuluh adalah Bunda Jiwa, Kehidupan dan Cahaya yang menyatu di dalamnya. Sebab, sebagaimana anagram suci Teruf dalam Kitab Kunci (Bilangan), angka 1 (satu) lahir dari Ruh, dan angka 10 (sepuluh) dari Materi; "kesatuan membentuk sepuluh, sepuluh - kesatuan": dan ini adalah aksioma panteistik, dengan kata lain - "Tuhan di Alam dan Alam di dalam Tuhan."

Gematria Kabbalistik bersifat aritmatika, bukan geometris. Ini adalah salah satu metode untuk mengekstraksi makna tersembunyi dari huruf, kata, dan frasa. Ini terdiri dari penerapan makna yang dimilikinya sebagai angka pada huruf-huruf suatu kata, baik dalam bentuk eksternal maupun dalam arti individualnya. Seperti yang dijelaskan oleh Ragon:

Gambar yang saya maksud adalah orang yang hidup (badan vertikal), karena manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki sifat tersebut. Dengan menambahkan kepala padanya, diperoleh mesin terbang (atau huruf) P, yang berarti kebapakan, kekuatan kreatif; R berarti orang yang berjalan (dengan kaki ke depan), berjalan, iens, iturus.

Tetapi hal di atas mengacu pada sistem lain - pada sistem pembentukan huruf primer dan filosofis serta bentuk glifi eksternalnya, dan bukan pada Gematria. Metode Kabbalistik lainnya adalah Temura, yang dengannya setiap kata dapat dibuat mengungkapkan rahasia anagramnya. Jadi di Sefer Yetzirah kita membaca: “Yang Esa adalah Roh Kehidupan Alachim.” Dalam diagram Kabbalistik tertua, Sephiroth (tujuh dan tiga) direpresentasikan sebagai roda atau lingkaran, dan Adam Kadmon, Manusia purba, sebagai kolom vertikal. “Roda dan seraphim dan makhluk suci” (Khiot), kata Rabbi Akiba. Dalam sistem simbolis "Kabbalah" lain yang disebut Albat - yang menyusun huruf-huruf alfabet berpasangan dalam tiga baris - semua pasangan di baris pertama memiliki nilai numerik sepuluh, dan dalam sistem Simeon Ben Sheth (seorang Neoplatonis Aleksandria di bawah Ptolemy pertama) pasangan paling atas adalah iso paling suci semua - didahului dengan angka Pythagoras: satu, dan nol - 10.

< ... >

Seperti yang dikatakan dengan tepat oleh Freemason Ragon yang terkenal, Trimurti Hindu dipersonifikasikan dalam dunia gagasan melalui Penciptaan, Pelestarian, dan Penghancuran, atau Brahma, Wisnu, dan Siwa; di dunia Materi – Bumi, Air dan Api, atau Matahari, dan dilambangkan dengan Bunga Teratai, bunga yang hidup di bumi, air dan matahari. Teratai, yang dikeramatkan bagi Isis, memiliki arti yang sama di Mesir, sedangkan dalam simbol Kristen, Teratai, yang tidak ditemukan di Yudea maupun di Eropa, digantikan oleh teratai. Di setiap gereja Yunani dan Latin, di semua lukisan Kabar Sukacita, Malaikat Jibril digambarkan dengan simbol trinitas di tangannya berdiri di hadapan Maria, sedangkan di atas altar tinggi atau di bawah kubah digambarkan Mata Yang Abadi dalam sebuah segitiga, menggantikan bahasa Ibrani Yod atau Tuhan.

Sesungguhnya, kata Ragon, ada suatu masa ketika angka dan huruf alfabet memiliki arti yang lebih dari sekarang – gambar yang hanya berupa suara yang tidak penting.

Misi mereka lebih mulia saat itu. Masing-masing mewakili dalam bentuknya makna yang utuh dan utuh, yang selain makna kata itu sendiri, mempunyai penafsiran ganda, disesuaikan dengan doktrin ganda. Oleh karena itu, ketika orang bijak ingin menulis sesuatu yang hanya dapat dipahami oleh para ilmuwan, mereka mengarang sebuah cerita, mimpi atau fiksi lainnya dengan nama orang dan nama tempat, yang melalui ciri-ciri hurufnya, mengungkapkan arti sebenarnya dari apa yang penulis tulis. ingin mengatakan melalui narasinya. Begitulah semua ciptaan keagamaan mereka.

Setiap nama dan istilah memiliki alasan tersendiri. Nama tumbuhan atau mineral mengungkapkan sifatnya kepada Inisiat pada pandangan pertama. Hakikat segala sesuatu mudah dipahami olehnya, karena tergambar dalam tulisan seperti itu. Karakter Cina naik Hari ini sebagian besar karakter gambar dan gambar ini telah dipertahankan, meskipun rahasia sistem keseluruhannya telah hilang. Meski begitu, sekarang pun di antara orang-orang ini ada yang bisa menulis narasi panjang, berjilid, dalam satu halaman; dan simbol-simbol yang memiliki penjelasan sejarah, alegoris, dan astronomi masih bertahan hingga hari ini.

Selain itu, di antara para Inisiat terdapat satu bahasa universal, yang dapat dipahami oleh Adept, atau bahkan murid dari negara mana pun, dengan membacanya dalam bahasanya sendiri. Sebaliknya, kami orang Eropa hanya memiliki satu tanda kiasan yang umum bagi semua orang - & (i): ada bahasa yang lebih kaya secara metafisik; daripada yang lain di bumi, yang setiap kata diungkapkan dengan tanda-tanda sederhana yang serupa. Jadi, disebut Litara Pythagoras, bahasa Yunani Υ (huruf kapital Inggris Y), jika hanya ditelusuri dalam pesan apa pun, akan sama lengkapnya dengan satu halaman penuh berisi frasa, karena ia berfungsi sebagai simbol untuk sejumlah hal, seperti ilmu putih dan hitam. Misalkan seseorang bertanya kepada orang lain tentang orang ketiga: dia berasal dari Sekolah Sihir mana? dan datanglah jawaban kepadanya dimana surat ini ditulis sedemikian rupa sehingga cabang kanannya lebih tebal dari pada kiri, yang kemudian artinya: “Ke tangan kanan atau Keajaiban Ilahi”; tetapi jika surat itu ditulis dalam bentuk biasa, sehingga cabang kiri lebih tebal dari cabang kanan, maka yang dimaksud sebaliknya; jadi cabang kanan atau kiri mewakili keseluruhan biografi seseorang. Di Asia, khususnya pada aksara Dewanagari, setiap huruf memiliki beberapa makna rahasia.

< ... >

Huruf-huruf ini menemukan padanannya dan diganti dengan angka dengan cara yang sama seperti di sistem lain. Misalnya, huruf alfabet kedua belas dan keenam dalam satu nama menjadi delapan belas; huruf lain dari nama ini, bila ditambahkan, selalu diganti dengan angka yang sesuai dengan huruf abjad, kemudian semua angka tersebut menjalani proses aljabar tertentu, yang kembali mengubahnya menjadi huruf; setelah itu yang terakhir menguraikan kepada para pencari “rahasia paling intim dari Keteguhan ilahi (keabadian yang tidak dapat dihancurkan) di Masa Depan.”

Simbolisme adalah arah dalam seni.

Simbolisme - dari bahasa Yunani simbolon - simbol, tanda - suatu gerakan dalam seni (awalnya dalam sastra, dan kemudian dalam bentuk seni lainnya - visual, musik, teater) yang muncul di Prancis pada tahun 1870-80an. dan tercapai perkembangan terbesar pada akhir abad 19 - 20, terutama di Perancis sendiri, Rusia, Belgia, Jerman, Norwegia, dan juga Amerika. Ini telah menjadi salah satu gerakan seni yang paling bermanfaat dan independen.

G.Klimt. Kematian dan kehidupan.

Sejarah simbolisme

Simbolisme mengacu pada penggunaan simbol atau ilustrasi alegoris secara sistematis. Simbolisme merupakan elemen penting dari sebagian besar seni keagamaan, sehingga ciri-ciri simbolisme telah hadir dalam seni sejak zaman kuno. Seni Timur Kuno dengan pemujaan terhadap orang mati dikaitkan dengan simbol. Simbol-simbol Kristen menempati tempat penting dalam bahasa Gotik lukisan lukisan dinding. Seni para empu Renaisans juga bersifat simbolis (S. Botticelli, L. da Vinci di Italia, A. Dürer di Jerman, J. Van Eyck, I. Bosch, P. Bruegel di Belanda).




BRUEGEL YANG PENATUA, PETER. MENARA BABEL .

Kita juga melihat ciri-ciri simbolisme dalam karya-karya mistik dan hantu para seniman gerakan Borroque dan Romantis (F. Goya dan C.-D. Friedrich). Dan pada tahun 1860-80an, beberapa ciri simbolisme (keinginan untuk melepaskan diri dari kehidupan sehari-hari yang menindas untuk memahami cita-cita keberadaan yang abadi, untuk kembali ke ketulusan, “kemurnian” seni masa lalu dan untuk menciptakan kembali kualitas-kualitas ini di masa kini) pada tingkat yang berbeda-beda menjadi melekat pada gerakan romantis akhir Pra-Raphael di Inggris Raya, karya P. Puvis de Chavannes di Prancis, dan para ahli neo-idealisme di Jerman, yang beralih ke stilisasi seni zaman lampau, dengan motif mitologi kuno, cerita Injil, legenda abad pertengahan. Namun, arah “simbolisme” muncul dalam seni rupa pada akhir abad ke-19, sebagai penyeimbang seni borjuis - realisme dan impresionisme. Hal ini mencerminkan ketakutan para seniman terhadap dunia luar dengan pencapaian ilmiah dan teknisnya, yang menutupi cita-cita spiritual masa lalu. Kaum simbolis mengungkapkan penolakan mereka terhadap borjuisisme, kerinduan akan kebebasan spiritual, dan firasat tragis akan perubahan sosio-historis dunia. Istilah “simbolisme” dalam seni pertama kali diciptakan oleh penyair Perancis Jean Moreas dalam manifestonya dengan nama yang sama, “Le Symbolisme,” yang diterbitkan pada tanggal 18 September 1886 di surat kabar “Le Figaro.” Manifesto tersebut menyatakan bahwa simbolisme adalah hal yang asing bagi " nilai-nilai sederhana, pernyataan, sentimentalitas palsu dan deskripsi realistis."



Edvard Munch (1863 - 1944, Norwegia)Madonna

Estetika simbolisme

Ide simbolisme pertama kali dicanangkan dalam sastra oleh penyair Perancis C. Baudelaire, yang percaya bahwa sarana visual dalam lukisan (warna, garis, dll) adalah simbol yang mencerminkan dunia jiwa seniman. Para ahli teori simbolisme yang pertama adalah kaum dekaden. (Catatan: di negara-negara Eropa, istilah ini bukanlah dua istilah yang berlawanan. Di Eropa, istilah “dekadensi” digunakan untuk meremehkan bentuk-bentuk baru dalam puisi para pengkritiknya. Di Rusia, setelah karya-karya dekaden Rusia yang pertama, istilah-istilah tersebut mulai dikontraskan. : dalam simbolisme mereka melihat cita-cita dan spiritualitas, dan dalam dekadensi - kurangnya kemauan, amoralitas dan hasrat hanya pada bentuk eksternal.) Sampai tahun 1890-an. simbolisme dalam seni rupa tetap bergantung sepenuhnya pada sastra, dan tidak hanya pada sastra simbolisme. Landasan estetika simbolisme diletakkan oleh A. Rimbaud, S. Mallarmé, P. Verlaine, K. Hamsun, M. Maeterlinck, E. Verhaerne, O. Wilde, G. Ibsen, R. Rilke dan lain-lain prinsip simbolisme sebagian besar kembali ke gagasan romantisme, serta beberapa doktrin filsafat idealis A. Schopenhauer, E. Hartmann, sebagian F. Nietzsche, hingga karya dan teori komposer Jerman R. Wagner. Simbolisme mengontraskan realitas hidup dengan dunia penglihatan dan mimpi. Sebuah simbol yang dihasilkan oleh wawasan puitis dan mengekspresikan dunia lain, tersembunyi darinya kesadaran biasa arti dari fenomena. Seniman kreatif dipandang sebagai mediator antara yang nyata dan yang super masuk akal, di mana-mana menemukan “tanda-tanda” harmoni dunia, secara nubuat menebak tanda-tanda masa depan, baik dalam fenomena modern maupun peristiwa di masa lalu. Simbolisme mengacu pada alam roh. Konsep simbolis didasarkan pada postulat bahwa di balik dunia benda yang terlihat terdapat dunia yang nyata dan nyata, yang hanya dipantulkan secara samar-samar oleh dunia fenomena kita. Seni dipandang sebagai sarana pengetahuan spiritual dan transformasi dunia. Momen pencerahan yang terjadi selama tindakan kreatif adalah satu-satunya hal yang mampu mengangkat tabir dunia ilusi sehari-hari.

Fernand Khnopff.

Ciri-ciri simbolisme

Para simbolis secara radikal mengubah tidak hanya berbagai jenis seni, tetapi juga sikap terhadapnya. Meskipun perwakilan simbolisme tergabung dalam berbagai gerakan gaya, mereka dipersatukan oleh pencarian cara baru untuk menyampaikan kekuatan misterius yang, diyakini, menguasai dunia, cita-cita yang samar-samar, dan nuansa makna yang sulit dipahami. Seniman simbolis menyangkal realisme dan percaya bahwa lukisan harus menciptakan kembali kehidupan setiap jiwa, penuh pengalaman, suasana hati yang tidak jelas, samar-samar, perasaan halus, kesan sekilas, harus menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan, dan tidak sekadar merekam objek dunia yang terlihat. Namun, kami tekankan bahwa mereka tidak menulis subjek abstrak, melainkan peristiwa nyata, orang nyata, fenomena dunia nyata, tetapi dengan cara metaforis dan menggugah pikiran. Pengungkapan bahasa jiwa dan pikiran didasarkan pada suatu gambar-simbol yang mengandung makna karya seni. Subyeknya didominasi oleh adegan-adegan dari sejarah Injil, peristiwa semi-mitos dan semi-sejarah Abad Pertengahan, serta mitologi kuno. Secara umum, segala sesuatu yang berhubungan dengan nuansa agama atau mitologi. Oleh karena itu, karya-karya seniman gerakan ini sarat dengan mistisisme; semua karya simbolis menyampaikan perasaan supernatural dan dunia lain. Di kalangan Simbolis, “kode kreativitas” tidak tertulis berkembang, menggabungkan pemikiran religius, filosofis, dan artistik, mendorong seniman untuk beralih ke masalah abadi dan transtemporal. Oleh karena itu, tema lukisan mereka yang sering muncul adalah tema hidup dan mati, dosa, cinta dan penderitaan, penantian, kekacauan dan ruang, baik dan jahat, indah dan jelek...
Ciri ciri: polisemi gambar, permainan metafora dan asosiasi.

Tren gaya simbolisme

Secara umum, simbolisme merupakan fenomena yang sangat heterogen dan kontradiktif. Tanpa memiliki gaya tersendiri, gerakan ini lebih merupakan gerakan “ideologis” yang menarik seniman dari berbagai gaya. Beragamnya kecenderungan ideologi dan sosial budaya yang ada dalam simbolisme menyebabkan cepatnya disintegrasi kelompok dan polarisasi orientasi ideologi. Dengan demikian, simbolisme dibagi menjadi beberapa arah dengan menggunakan pendekatan yang berbeda.

Romantisisme Akhir
Sumber ide dan gambaran terpenting bagi para simbolis adalah romantisme bergambar dengan subjeknya yang tidak biasa. Pengaruh signifikan terhadap pembentukan arah ini adalah romantisme Jerman, yang menarik seniman simbolis dengan motif dongeng misteriusnya, dan seni mistik Nazarene.

Pendekatan gaya - modern
Pada tahun 1890-an. baik di Prancis (kelompok “Nabi” yang dipimpin oleh P. Sérusier dan M. Denis), dan di negara-negara lain, simbolisme memperoleh pembenaran gaya yang cukup luas dalam “modernitas”, menjadi elemen yang tidak dapat dipisahkan dan sering kali menjadi elemen penentunya. program seni, struktur figuratif dan bermakna, puisi. Para master “modern”, mencoba mengisi bentuk dengan konten aktif, spiritual dan emosional, untuk mengatasi ketidakstabilan dunia yang mengganggu, berusaha untuk membangun semacam lambang gaya, menemukan simbolisme “yang tidak dapat diubah” dari setiap warna, dan mengidentifikasi prinsip musik pemersatu dalam ritme gambar dan komposisi. Jalan ini juga dipengaruhi oleh kecenderungan dekaden yang melekat pada simbolisme, dengan individualisme ekstrim dan estetika swasembada; kepura-puraan, sensualitas yang berlebihan, irasionalisme gambaran (F. von Stuck. M. Klinger di Jerman, G. Klimt di Austria), visionerisme mistik, yang terkadang bersifat pesimis tanpa harapan (F. Knopf, aliran Latham yang dipimpin oleh J. Minne di Belgia ), terkadang dipenuhi dengan erotisme yang sangat halus (O. Beardsley di Inggris Raya), terkadang berubah menjadi pengagungan agama (J. Torop di Belanda).





Aubrey Beardsley. Kematian Arthur



Aubrey Beardsley




Gustav Klimt.Cewek-cewek (1912—1913)

Fernand Khnopff.

Pendekatan musiknya modern
Tempat khusus dalam lukisan simbolis ditempati oleh karya dongeng-cerita rakyat M. K. Ciurlionis di Lituania, yang dekat dengan “modern” dan didasarkan pada analogi langsung dengan musik.



Penciptaan dunia.

Melampaui gaya Art Nouveau, beberapa ahli di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. memberikan gambaran simbolis yang lebih ekspresif, mencoba dalam bentuk yang runcing, seringkali kartun, sengaja tidak logis untuk mengungkap keburukan kehidupan di sekitarnya (J. Ensor di Belgia, E. Munch di Norwegia, A. Kubin di Austria) atau mencoba untuk lebih lengkap mengungkapkan bunyi simbol yang heroik-epik ( F. Hodler di Austria).

E.MunchBerteriak

Pendekatan sastra – akademis
Dipinjam mata pelajaran sastra dan motif “abadi” diwujudkan melalui cara formal di hampir semua tren utama abad ke-19. - klasisisme, romantisme, naturalisme, impresionisme, atau dalam campuran eklektik teknik mereka, dalam kombinasi paradoks antara kedangkalan salon dengan fantasi canggih - terkadang sopan, halus, sangat rapuh (G. Moreau di Prancis), terkadang dapat diandalkan secara meyakinkan, seolah-olah berwujud (A. Böcklin di Swiss, sebagian oleh X. Thoma di Jerman), terkadang sangat kabur dan sangat tidak logis (O. Redon di Prancis) atau penuh dengan erotisme (F. Rops di Belgia).




Gustave Moreau. Apollo dan Sembilan Muses- 1856




Odilon Redon Cyclops 1914

Pendekatan formal - pasca-impresionisme
Pada akhir tahun 1880-an. di Perancis P.Gauguin dan sekelompok pengikutnya, yang menyerukan untuk mengikuti “kedalaman pemikiran yang misterius”, menjadi dekat dengan simbolisme. Berdasarkan sistem gambar yang disebut sintetisme, menggeneralisasi dan menyederhanakan bentuk dan garis, menyusun bidang warna besar secara ritmis, menggunakan garis kontur yang jelas, mereka mencoba mewujudkan simbol-simbol yang diinginkan dalam sifat dasar bentuk plastik.

Tentang arti simbolisme

Masuk seni rupa di banyak negara, simbolisme mempunyai pengaruh yang besar seni dunia dan menjadi landasan munculnya lukisan surealisme. Karakter eksperimental para Simbolis, keinginan mereka akan inovasi, kosmopolitanisme, dan berbagai pengaruh menjadi model bagi mayoritas tren modern seni.