วรรณคดีจีน. เรื่องจริงของอาเคย์

ในทางฮวงจุ้ย ดวงดาวทั้ง 7 ดวงของกลุ่มดาวกระบวยใหญ่ให้ความสนใจเป็นอย่างมาก ว่ากันว่าดาวทั้งเจ็ดนี้เป็นตัวแทนของเทพทั้งเจ็ดซึ่งเป็นตัวแทนของความสุขทั้งเจ็ด เทพเจ้าทั้งสาม ได้แก่ Fu, Lu และ Shou (และในภาษา Fuk, Luk และ Sau ในภาษากวางตุ้ง) เป็นตัวแทนของความสุขทั้งสามด้าน และเมื่อรวมกันแล้ว เทพเจ้าทั้งสามไม่เพียงแต่เสริมสร้างการแสดงออกในแง่มุมเหล่านี้เท่านั้น แต่ยัง "รับประกัน" ความสุขที่สมบูรณ์อีกด้วย

โชว์ชิน- เทพเจ้าแห่งความยืนยาว คำว่า "แสดง" หรือ "เซา" ในภาษากวางตุ้งแปลว่า "อายุยืนยาว" และคำว่า "ซิง" แปลว่า "ดวงดาว" นี่เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมอย่างมากในวิหารแพนธีออนของจีนซึ่งแสดงถึงความยาวนานและ ชีวิตที่มีสุขภาพดี- เขายังช่วยเหลือคนป่วยอีกด้วย โดยปกติแล้วเขาจะวาดภาพด้วยหัวโล้นหัวโล้นขนาดใหญ่ มีหนวดเครายาวสีเทา มือขวามีไม้เท้ายาวขนาดเท่ามนุษย์ ซึ่งผูกน้ำเต้าซึ่งมียาอายุวัฒนะหรือน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะ และมีลูกพีชอยู่ในตัว มือซ้าย บางครั้งมีภาพเขาขี่กวางหรือกวางติดตามเขาไปด้วย เพราะทั้งกวางและลูกพีชก็เป็นสัญลักษณ์ของการมีอายุยืนยาวเช่นกัน บางครั้งเขาถูกวาดภาพให้รายล้อมไปด้วยเด็ก ๆ เพราะเด็ก ๆ เป็นตัวแทนของพลังชีวิตที่อ่อนเยาว์และมีสุขภาพดี นอกจากนี้ โชวซิงยังปรากฏอยู่ถัดจากสัญลักษณ์อื่นๆ ของการมีอายุยืนยาว ถัดจากนกกระเรียน ต้นสน และเห็ดหลินจือที่มีอายุยืนยาว

ภาพถ่ายเล็กๆ สองภาพแสดงให้เห็นว่า Shou-shin กำลังถือไม้เท้าทั้งมือขวาและซ้าย ฉันคิดว่ามันไม่สำคัญ ยังไงซะ มือทั้งสองข้างของเขายุ่งอยู่

ว่ากันว่าตราบใดที่ยังมีจักรพรรดิ์ในจีน ก็จะมีประเพณีปีละครั้ง พระราชวังอิมพีเรียลมีการจัดงานเลี้ยงซึ่งพลเมืองทุกคนที่อายุครบเจ็ดสิบจะได้รับเชิญ โดยไม่คำนึงถึงความสูงส่งและตำแหน่งในสังคม ในงานเลี้ยง องค์จักรพรรดิได้มอบของขวัญแก่ผู้ที่มีอายุครบร้อยปีแต่ละคน โดยของขวัญชิ้นหลักคือไม้เท้า เช่นเดียวกับของโชชิน พนักงานคนนี้ถือเป็นมรดกตกทอดของครอบครัวและได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น

ฟู่ซิง- เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรือง โชคดีในลูกหลาน มันแสดงถึงความโชคดี มักมีภาพเขาสวมเสื้อคลุมของพ่อค้าสีแดง อุ้มเด็กหรือม้วนหนังสือไว้ในมือ

ลูซิน- เทพเจ้าแห่งพลัง นำมาซึ่งความโชคดีในการงาน การงาน และในการสอบ มีภาพเขาสวมชุดของเจ้าหน้าที่ของรัฐโดยมีคทา Ruyi หรือกระดาษปาปิรุสอยู่ในมือ นอกจากนี้ยังสามารถแยกแยะได้ด้วยหมวกที่มี "ผมเปีย" ยาวสองเส้น ในบรรดาเทพเจ้าทั้งสามนั้น มักจะวางพระองค์ไว้ตรงกลาง บางครั้งมีภาพเขาถือม้วนหนังสือซึ่งอาจเขียนว่า “เจ้าหน้าที่จากสวรรค์ประทานความสุข”

แม้ว่ารูปของเทพเจ้าแห่งสุขภาพ ความมั่งคั่ง และอำนาจทั้งสามนี้จะถูกวาดแยกกันและสามารถซื้อรูปแกะสลักแยกต่างหากได้ แต่ก็เป็นเรื่องปกติที่จะวาดภาพพวกเขาไว้ด้วยกันและนำรูปแกะสลักทั้งสามของเทพเจ้าเหล่านี้มารวมกันเพราะความสุขเพียงสามประเภทเท่านั้นที่นำมารวมกัน ความพึงพอใจ. โดยปกติแล้วเทพเจ้าทั้งสามจะแสดงเป็นผู้อาวุโสและการมีอยู่ของพวกเขาในบ้านทำให้มั่นใจถึงความสุขของทั้งบ้านและทั้งครอบครัว

เป็นเรื่องปกติที่จะวางร่างของ Fu, Lu และ Shaw ไว้ในสถานที่ที่โดดเด่นและ "มีเกียรติ" ซึ่งผู้อยู่อาศัยในบ้านมักจะหันมาจ้องมอง ไม่แนะนำให้วางไว้ในห้องน้ำ ห้องส้วม โถงทางเดิน หรือบนพื้น มักใช้ในที่พักอาศัยมากกว่าในสำนักงาน

ลำดับที่ควรวางภาพของ Fu, Lu และ Shou สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ มีเหตุผลที่จะคิดว่าหากเทพเจ้าทั้งสามนี้อยู่ในลำดับของ Fu, Lu และ Shou พวกเขาก็ควรจะอยู่ในลำดับเดียวกัน แต่ควรจำไว้ว่าในประเทศจีนพวกเขาอ่านจากขวาไปซ้ายซึ่งหมายความว่าประเพณีการวางเทพเจ้ามีดังนี้: ฝูอยู่ทางขวา, หลู่อยู่ตรงกลาง, และโชวอยู่ทางซ้าย.

มีศูนย์การค้าและสำนักงานในสิงคโปร์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานของปรมาจารย์ฮวงจุ้ยที่มีชื่อเสียงหลายคน และจำหน่ายคุณลักษณะและเครื่องมือฮวงจุ้ย นั่นคือสิ่งที่เรียกว่าศูนย์ช้อปปิ้งและสำนักงาน "Fu, Lu, Show" ด้านหน้าของอาคารแสดงให้เห็น Fu, Lu และ Shou และถึงแม้ว่ารูปของเหล่าทวยเทพจะถูกสร้างขึ้นโดยชาวอิตาลี แต่ฉันคิดว่าในอาคารนี้พวกเขาควรจะพรรณนาอย่างถูกต้องตามประเพณีแม้ว่าในความคิดของฉันลำดับของการจัดเรียงของพวกเขาไม่ได้ ที่มีความสำคัญขั้นพื้นฐาน

ในภาพนี้ คุณจะเห็นว่า Fu อยู่ทางขวา Lu อยู่ตรงกลาง และ Shou อยู่ทางซ้าย ต่อไปนี้เป็นภาพเพิ่มเติมที่เทพเจ้าประทับอยู่ตามประเพณี

เมื่อซื้อภาพร่วมสมัยของ Fu, Lu และ Shou แยกกัน ภาพเหล่านั้นมักจะจัดเรียงตามลำดับการอ่าน เช่น ทางด้านซ้ายคือ Fu ตรงกลางคือ Lu และทางขวาคือ Shou

หลูซุน

เรื่องจริงของเอ-เคย์

แหล่งที่มาของข้อความ: Lu Xun - เรื่องราวที่แท้จริงของสำนักพิมพ์ A-Key "Priboy", Leningrad, 1929 ผู้แปล: Boris Aleksandrovich Vasiliev OCR และการตรวจตัวสะกด: Oscar Wilde

คำนำของฉบับรัสเซีย

อาจแปลกที่เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับวรรณกรรมอันยาวนานของจีนโบราณ ซึ่งสร้างขึ้นตลอดหลายศตวรรษในช่วงชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่อง แม้แต่คนแปลกหน้าก็คือความจริงที่ว่าเราไม่คุ้นเคยกับวรรณกรรมของจีนสมัยใหม่เลย ในขณะเดียวกันไม่มี วิธีการรักษาที่ดีที่สุดเพื่อทำความเข้าใจชีวิตของผู้คนเพื่อนบ้านของเราที่กำลังประสบกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและทำลายรากฐานทางวัฒนธรรมเก่าเพื่อสร้างใหม่ เช่น นิยายในยุคหลังการปฏิวัติ เนื้อหนังของจีนรุ่นเยาว์ วรรณกรรมจีนสมัยใหม่เป็นผลมาจากการปฏิรูปภาษาที่ดำเนินการในปี 1917 และประกอบด้วยการปฏิเสธที่จะใช้ภาษาคลาสสิกต่อไป ซึ่งเป็นภาษาโบราณวัตถุที่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบของภาษาชีวิตของผู้คนอีกต่อไป (โดยการเปรียบเทียบ สิ่งนี้สอดคล้องกับภาษาละตินในอิตาลีสมัยใหม่หรือภาษาสันสกฤตในอินเดียเป็นอย่างน้อย) การเปลี่ยนไปใช้ภาษาสมัยใหม่นี้ทำให้เกิดแรงผลักดันในการสร้างสรรค์วรรณกรรมใหม่ๆ ที่เขียนด้วยภาษาที่มีชีวิต และในขณะเดียวกันก็สะท้อนถึง ทุกสิ่งใหม่ในวิถีชีวิตและอุดมการณ์ของจีนยุคใหม่ซึ่งเป็นผลมาจากการรวมไว้ในแวดวงอารยธรรมตะวันตกในเวลาเดียวกันในกระบวนการสร้างวรรณกรรมนี้มีการพัฒนาสองแนวเกิดขึ้นสองโรงเรียนหลักโดยที่โรงเรียนหนึ่งรวมความโรแมนติกเข้าด้วยกันตั้งสโลแกน "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" และอีกโรงเรียนหนึ่งรวมเอานักสัจนิยมประกาศไว้ หลักการ “ศิลปะเพื่อชีวิต” โรงเรียนโรแมนติกซึ่งมีอคติต่อการเลียนแบบวรรณกรรมยุโรปและญี่ปุ่น มีรากฐานมาจากกลุ่มปัญญาชนชาวยุโรป และถึงแม้จะมีข้อดีในด้านการเพิ่มคุณค่าของภาษา แต่ก็ได้รับความนิยมน้อยกว่าในประเทศจีนมากกว่าโรงเรียนแห่งสัจนิยม โดยที่มีลักษณะชาตินิยมที่เด่นชัด และอคติตามธรรมชาติ ซึ่งใกล้เคียงกับความคิดเชิงเหตุผลของชาวจีนมากขึ้น ผู้นำโรงเรียนนักเขียนแห่งความเป็นจริงคือหลู่ซุนหลู่ซุนเป็นนามแฝงทางวรรณกรรมของศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีแห่งชาติที่มีชื่อเสียงและนักประชาสัมพันธ์ชื่อดัง Zhou Shu-zhen ชื่อเสียงทางวรรณกรรม A-Key" ได้รับการวิจารณ์อย่างประจบประแจงจาก Roman Rolland โดยธรรมชาติของงานของเขา Lu Xun เป็นนักเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน และเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ใช้ธีมหมู่บ้านจีนเป็นธีม ซึ่งจนถึงตอนนั้นก็ยังไม่พบ สถานที่สำหรับตัวเองในวรรณคดีคลาสสิกของจีน Lu Xun - ผู้สังเกตการณ์และคุณสมบัติหลักของเขาคือความสงบเยือกเย็นรวมกับสัญชาตญาณของนักจิตวิทยาที่แท้จริง สำหรับ Lu Xun ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมเป็นสิ่งสำคัญทางการศึกษา: ในตัวเขา ทัศนคติต่อศิลปะเขายืนอยู่บนมุมมองที่เป็นประโยชน์และหากศิลปะนี้เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ เขาก็ยอมรับมันทั้งหมดโดยยืนยันในขณะเดียวกัน ศิลปะบริสุทธิ์ไม่เคยไปและไม่สามารถอยู่ที่ใดก็ได้เพราะศิลปินมักจะเป็นบุตรชายของประเทศและยุคสมัยของเขา ผลงานของ Lu Xun ไม่มีความตึงเครียดในการกระทำ บางครั้งอาจไม่นูนพอในแง่ของโครงเรื่อง แต่เขาไม่มีความสามารถเทียบเท่ากับนักเขียนชาวจีนยุคใหม่ในด้านความสามารถในการเข้าใจรายละเอียดในชีวิตประจำวันและอธิบายตามความเป็นจริงในมุมมองทางการเมืองของเขา หลู่ซุนเป็นผู้นิยมอนาธิปไตยแบบปัจเจกชน และมีทัศนคติที่เย้ยหยันและไม่เชื่อต่อรูปแบบเก่าๆ ชีวิตสาธารณะเนื่องจากเป็นของที่ระลึกที่ไม่จำเป็นและเป็นอันตราย ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มปัญญาชนชาวจีนหัวรุนแรงรุ่นเยาว์ ในเรื่องราวของเขา "The True Story of A-Key" Lu Xun กำกับถ้อยคำของเขาไม่เพียงต่อต้านการปฏิวัติหลอกของจีนในปี 1911 เท่านั้น แต่ยังต่อต้านวัฒนธรรมจีนโบราณและสังคมจีนโบราณเป็นหลัก และถ้าบางครั้งดึงคนธรรมดาออกมาจากประชาชน เขาหัวเราะเยาะความสิ้นหวังของพวกเขา ก็เป็นเพียงเสียงหัวเราะทั้งน้ำตา เพราะความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนมักจะอยู่เคียงข้างคนต่ำต้อยและด้อยโอกาสเสมอ หลู่ซุนไม่ได้เป็นสมาชิกพรรคการเมืองใดพรรคหนึ่งในตอนแรกเห็นอกเห็นใจพรรคก๊กมินตั๋ง แต่หลังจากย้ายไปกวางตุ้งในปี พ.ศ. 2470 เขาก็เลิกกับเขาและมีทัศนคติเชิงลบต่อนโยบายของเขา จึงกลับมาทางเหนืออีกครั้งซึ่งเขายังคงดำเนินนโยบายต่อไป กิจกรรมวรรณกรรมเมื่อแปลนวนิยายและเรื่องราวของ Lu Xun เป็นภาษารัสเซีย นักแปลต้องเอาชนะความยากลำบากอันยิ่งใหญ่ โดยส่วนใหญ่อยู่ในภาคสนาม

ฉันรู้สึกดีใจอย่างยิ่งเมื่อรู้ว่าเรื่องราวของฉัน "เรื่องจริงของ A-Key" จะได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย และในโอกาสนี้ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวถ้อยคำบางประการ ในหนังสือของฉันฉันได้ไตร่ตรองถึงจิตวิญญาณแห่งความทันสมัยแล้วหรือยังคนจีน - ฉันไม่รู้ว่าคนอื่นจะทำเช่นไร แต่สำหรับฉัน โดยส่วนตัวแล้ว ฉันรู้สึกว่ามีกำแพงสูงระหว่างเรา ผู้คนแยกเราออกจากกัน และขัดขวางการสื่อสารระหว่างกันในสมัยโบราณของเรา

หลูซุน.

คนฉลาดที่เรียกว่า "นักปราชญ์" ได้แบ่งมนุษยชาติออกเป็นสิบประเภทโดยอ้างว่าไม่เหมือนกัน

ฉันวางแผนไว้ว่าจะเขียนเรื่องจริงของ A-Kay มาเป็นเวลาหนึ่งหรือสองปีแล้ว ในด้านหนึ่งฉันอยากทำ ในทางกลับกัน ฉันลังเล ซึ่งค่อนข้างชัดเจนว่าฉันไม่ใช่คนเดียว ของเหล่าคนดัง ในสมัยก่อนพู่กันของศิลปินอมตะได้ถ่ายทอดภาพของผู้คนที่เป็นอมตะให้กับลูกหลานคนเหล่านี้ทิ้งไว้เบื้องหลังผลงานและผลงานในทางกลับกันก็รักษาชื่อของพวกเขาไว้สำหรับลูกหลาน แต่สิ่งที่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ค่อย ๆ หยุดชัดเจน ความปรารถนาก่อนหน้านี้ของฉันที่จะเขียนเกี่ยวกับ A-Kei ก็เหมือนกับว่ามีบางอย่าง พลังเหนือธรรมชาติบังคับให้ฉันทำสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม ด้วยความต้องการที่จะเขียนเรียงความ "มนุษย์" นี้ ฉันจึงไม่มีเวลาหยิบพู่กันเมื่อต้องพบกับความยากลำบากมากมายในทันที อันแรกเป็นชื่อผลงาน ขงจื๊อยังกล่าวอีกว่า “หากชื่อไม่ตรงกัน คำเหล่านั้นก็ไม่เชื่อฟัง” คุณควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งนี้ มีชื่อผลงานทางประวัติศาสตร์มากมาย: ชีวประวัติ, อัตชีวประวัติ, ชีวประวัติลึกลับ, ชีวประวัติภายนอก, ชีวประวัติพิเศษ, พงศาวดารครอบครัว, ชีวประวัติแบบย่อ... [เงื่อนไขของประเภทพิเศษในวรรณกรรมประวัติศาสตร์จีน] น่าเสียดายที่ชื่อทั้งหมด ไม่เหมาะ Dickens เขียนเรื่องราวเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่อนุญาตสำหรับนักเขียนชื่อดังเช่นนี้ ไม่มีทางที่ฉันจะอนุญาตสำหรับคนอย่างฉันได้ ถัดมาเป็น "พงศาวดารครอบครัว" แต่ฉันไม่รู้เลยว่าฉันมีบรรพบุรุษร่วมกับ A-Kay หรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันไม่เคยได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพจากลูกชายและหลานชายของเขาเลย นั่นคือโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งในยุคศักดินาซึ่งรวมถึงวรรณคดีและวิทยาศาสตร์ทุกประเภท] และมักจะเขียนว่า: "คำไร้สาระเพียงพอแล้ว ไปสู่ประวัติศาสตร์จริงกันเถอะ!" --และตั้งฉายาให้พวกเขา หากรูปลักษณ์ภายนอกดูคล้ายกับชื่อที่กำหนดในสมัยโบราณให้กับผลงานประเภทอื่น ๆ เช่น "ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของศิลปะการเขียนพู่กัน" แล้วคุณจะทำอย่างไร!.. ปัญหาที่สองของฉันคือตามประเพณี ทุกชีวประวัติมักเริ่มต้นด้วยคำว่า “พอๆ กัน มีชื่อเล่นว่าอะไรสักอย่าง จากที่ไหนสักแห่ง…” แต่ฉันไม่รู้นามสกุลของเอเคย์ด้วยซ้ำ ในช่วงชีวิตของเขา ทุกคนเรียกเขาว่า A-Kay แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิตพวกเขาก็เลิกเรียกเขาแบบนั้น “บันทึกโบราณเกี่ยวกับไม้ไผ่และผ้าลินิน” อยู่ที่ไหน? [ท. นั่นคือหลักฐานโดยตรงของต้นกำเนิดในสมัยโบราณ] อย่างไรก็ตามหากมีคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้แสดงว่างานนี้ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกดังนั้นความยากลำบากที่ระบุจึงเกิดขึ้นทันที อาจเป็น "ชีวประวัติโดยย่อ"? แต่สุดท้ายแล้ว A-Kay ก็ยังไม่มีอันอื่นที่สมบูรณ์เลย ท้ายที่สุดแล้วมันจะเป็น "ชีวประวัติส่วนตัว" มากกว่าชีวประวัติ แต่ในมุมมองของลักษณะเฉพาะของการนำเสนอ เนื่องจากสไตล์และภาษาของฉันหยาบคายซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่คาร์เตอร์และพ่อค้าริมถนน ฉันจึงไม่กล้าเรียกงานของฉันด้วยซ้ำและด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมของชาติจึงสูญสลายไป

จากนั้นฉันก็สั่งให้เพื่อนร่วมชาติคนหนึ่งตรวจสอบเอกสารของศาลที่เกี่ยวข้องกับคดีเอเคย์ เพียงแปดเดือนต่อมา ฉันได้รับจดหมายว่าในเอกสารเหล่านั้นไม่มีบุคคลที่มีชื่อคล้ายกับเสียง "เอ-เคย์"ฉันไม่รู้ว่าไม่มีชื่อนี้อยู่จริง ๆ หรือว่าเขาหาไม่พบ - ไม่ว่าในกรณีใดฉันก็ไม่มีทางอื่น

ไม่เพียงแต่ไม่ทราบนามสกุลและสถานที่เกิดของ A-Kay เท่านั้น แต่ยังไม่ทราบถึงอดีตของเขาด้วย เหตุผลก็คือชาว Wei-chuang เพียงเรียกร้องงานจากเขาเท่านั้น ล้อเลียนเขา แต่ไม่เคยสนใจอดีตของเขาเลย A-Kay เองก็ไม่ได้พูดถึงเขาเช่นกัน แต่เมื่อเขาโต้เถียงกับคนอื่นเขาก็กลอกตาแล้วพูดว่า: "บรรพบุรุษของฉันสำคัญกว่าของคุณมาก" คุณเป็นนกแบบไหน.. A-Kay ไม่มีครอบครัวและอาศัยอยู่ในวัดเกษตรกรรมในท้องถิ่น เขาไม่มีอาชีพเฉพาะและทำงานรายวันให้คนอื่น จำเป็นต้องตัดข้าวสาลี เขาตัดมัน; จำเป็นต้องตำข้าว - ตำ; ต้องพายเรือ-พาย... หากงานล่าช้าเขาอาศัยอยู่ที่บ้านนายจ้างชั่วคราวแต่ทันทีที่เสร็จงานเขาก็จากไปทันที น่าเสียดายเพียงอย่างเดียวคือเขามีข้อบกพร่องภายนอกบางอย่าง และฉันก็เป็นคนแคระ แล้วคุณจะปล่อยผมไปเหรอ? ตามธรรมเนียม เวทีละครได้รับการจัดตั้งขึ้นในเย็นวันนั้น และถัดจากนั้นตามธรรมเนียมก็มีการวางโต๊ะเล่นเกมจำนวนมาก ฆ้องและกลองของโรงละครดังไปถึงหูของ A-Kay ราวกับมาจากที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล เขาได้ยินเพียงเสียงเรียกของนายธนาคารเท่านั้น เขาชนะแล้วชนะ ทองแดงกลายเป็นเงิน เปลี่ยนเงินกลายเป็นต้าหยาง [Da-yang - 1 รูเบิล] จากนั้นพวกเขาก็รวมตัวกันเป็นกองทั้งหมด ความสุขของเขาช่างไม่ธรรมดา: “ใช่หยางสองคนไปที่ “ประตูสวรรค์”!”

ฉันรู้สึกละอายใจมาก แต่ถ้าแม้แต่ผู้สมัครที่มีความรู้ก็ไม่รู้ คุณจะถามฉันยังไงล่ะ?ปัญหาที่สี่คือคำถามเกี่ยวกับบ้านเกิดของ A-Kay

หากนามสกุลของเขาคือ Zhao ตามประเพณีการจับคู่ชื่อกับชื่อของจังหวัด เราสามารถค้นหาได้จากบันทึกของครอบครัวในจังหวัดต่างๆ ซึ่งกล่าวว่า "Long-si มีพื้นเพมาจาก Tian Shui ” น่าเสียดายที่นามสกุลของเขาไม่ชัดเจนนัก ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินใจว่าบ้านเกิดของเขาอยู่ที่ไหน แม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Wei-zhuang มากที่สุด แต่เขามักจะไปเยี่ยมชมสถานที่อื่น ๆ ดังนั้นจึงไม่สามารถพูดได้ว่าเป็น Weizhuang หากคุณเขียนว่า “มีต้นกำเนิดมาจาก Wei-zhuang” สิ่งนี้จะขัดแย้งกับวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอน การปลอบใจของฉันคืออย่างน้อยคำนำหน้า "A" ก็ค่อนข้างเชื่อถือได้ ไม่มีข้อผิดพลาดและสามารถแนะนำให้กับทุกคนได้ [คำนำหน้าชื่อ "A" ซึ่งปฏิบัติกันในหมู่บ้านเป็นหลักบางครั้งสอดคล้องกับคำต่อท้าย "ka" ของเราในชื่อเช่น - Grishka, Vanka...] สำหรับส่วนที่เหลือด้วยความรอบรู้ที่ตื้นเขินเช่นของฉันมันเป็นไปไม่ได้ เพื่อค้นหา ยังคงมีเพียงความหวังเดียวที่นักวิจัยในอนาคตที่หมกมุ่นอยู่กับประวัติศาสตร์และโบราณคดีอาจจะสามารถค้นพบข้อมูลใหม่มากมาย แต่เมื่อถึงเวลานั้น ฉันเกรงว่า "ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ A-Kay" ของฉันจะถูกลืมเลือนไป - เขาลุกขึ้นและร้องเพลง “แม่ม่ายสาวบนหลุมศพ” ไปที่ร้านเหล้า ในขณะนี้ เขารู้สึกมีความเท่าเทียมกับคนอย่างประมุขจ้าว ตอนแรกเอเคย์ก็แปลกใจแล้วก็กังวล รถตู้บางตัวมีหมัดเยอะมากแต่เขามีหมัดน้อยมาก! ช่างเป็นสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม! เขาต้องการหาอันใหญ่จริงๆ แต่ไม่มีเลย มีเพียงขนาดกลางเพียงอันเดียวเท่านั้น เขาใส่มันเข้าไปในปากด้วยความโกรธ ขบฟัน - แต่เขาก็ยังห่างไกลจากแวน! จุดหัวล้านทั้งหมดของเขากลายเป็นสีแดง เขาโยนเสื้อลงพื้นแล้วถ่มน้ำลายแล้วพูดว่า: "ไอ้หนอน!" ที่กล่าวมาทั้งหมดถือเป็นคำนำ] หกโมงแล้วพอใจก็จากไป ในความทรงจำของ A-Kay นี่อาจเป็นความอับอายครั้งแรกในชีวิตของเขาเพราะ Van the Bearded ที่มีขนดกของเขามักถูกเยาะเย้ยจาก A-Kay เสมอและไม่ใช่ในทางกลับกันและแน่นอนว่าไม่มีอะไรเลย ถึงบอกว่าเขากล้าแตะต้องเขา แต่ตอนนี้เขาหยิบมันมาสัมผัสมัน...มันเหลือเชื่อจริงๆ! บางทีสิ่งที่พวกเขาพูดกันในตลาดอาจเป็นเรื่องจริงที่ว่า "จักรพรรดิ์หยุดสอบแล้วและไม่ต้องการให้นักวิทยาศาสตร์หรือผู้สมัครรับเลือกตั้ง"? นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมความสำคัญของตระกูล Zhao จึงลดน้อยลง และนี่คือสาเหตุที่พวกเขาเริ่มมองเขา A-Kei ด้วยความดูถูก?แต่ตอนนี้รอให้มันกลับมาดีกว่า แล้วค่อยคุยกัน” แต่เอคีย์กลับไม่เชื่อ และคนเบื้องหลังเรียกเขาว่า “ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม” เช่นเดียวกับ “ชาวต่างชาติ” สายลับ” และทันทีที่เขาเห็นเขา เขาก็เริ่มสบถด้วยเสียงต่ำ แต่สิ่งสำคัญที่สุดที่ A-Kay “ดูถูกและเกลียดชังอย่างสุดซึ้ง” ในตัวเขาก็คือเคียวปลอม เป็นของปลอมแปลว่าไม่มีมนุษย์อยู่ในตัวและภรรยาของเขาไม่ได้กระโดดลงบ่อเป็นครั้งที่สี่เพียงพิสูจน์ว่าเธอไม่ใช่ผู้หญิงที่ดี ลา!” คำสาปที่ A-Kay พูดกับตัวเองอยู่เสมอ คราวนี้เนื่องจากสภาพอารมณ์เสียและความกระหายที่จะแก้แค้นเขาจึงพูดออกมาดัง ๆ โดยทั่วไปแล้วมันไม่เป็นเรื่องปกติที่จะพกไม้เข้าไป ก่อนปฏิรูปจีน] เดินมาหาเขาด้วยก้าวยาวๆ ในขณะนั้น A-Kay ตระหนักว่าพวกเขาต้องการทุบตีเขาจึงดึงไหล่และคอของเขาเข้ามาและเริ่มคาดว่าจะมีการโจมตี และแท้จริงก็มีเสียงฝนกระหน่ำลงมาบนศีรษะของเขา - ฉันบอกคุณเกี่ยวกับเขาแล้ว! - เอเคย์ประท้วงชี้ไปที่เด็ก [ผู้ชายโกนหัวเกลี้ยง] ยืนอยู่ห่างๆเมื่อเห็นเธอ A-Kay ก็สาบานและถ่มน้ำลาย แต่ตอนนี้เขาจะทำอะไรได้หลังจากความอับอาย?

ความทรงจำเกิดขึ้นในตัวเขา ความเกลียดชังเกิดขึ้น. “แต่ฉันไม่รู้ว่าทำไมวันนี้ฉันถึงโชคร้ายขนาดนี้ ปรากฎว่าฉันเห็นคุณ!” - เขาคิด

เขาเดินไปหาเธอและถ่มน้ำลายเสียงดัง - ไห่!.. เป่ย!.. แม่ชีตัวน้อยยังคงเดินต่อไปโดยไม่ละสายตาและก้มศีรษะลง- ดู! ด้วยความปีติยินดี ดูเหมือนเขาจะอยากจะบินขึ้นไป... แต่คราวนี้ชัยชนะกลับกลายเป็นว่าค่อนข้างแปลก ครั้นเดินไปมาด้วยความปีติยินดีอยู่ครึ่งวัน ก็พบว่าตนอยู่ในวิหารเกษตรกรรม ต้องนอนกรนตามธรรมเนียม ใครจะคิดว่าเป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาที่จะหลับตาในเย็นวันนั้น เขารู้สึกแปลกๆ เกี่ยวกับนิ้วชี้และนิ้วหัวแม่มือของเขา ราวกับว่ามันยืดหยุ่นได้มากกว่าที่เคย ไม่มีใครรู้ว่าไขมันจากหน้าแม่ชีตัวน้อยติดอยู่ตอนที่เขาสัมผัสเธอ หรืออาจเป็นเพราะเขาบีบเธอแล้วเอาไขมันของเธอถูนิ้วของเขา... "เอ-เคย์ไม่มีลูก!" - วลีของเธอดังก้องอยู่ในหูของเขา และเขาคิดว่า: “ใช่แล้ว... คุณต้องมีผู้หญิงคนหนึ่ง หลังจากตายไปจะไม่มีใครเสียสละอาหารสักถ้วยให้กับคนที่ไม่มีลูก” นอกจากนี้ ยังมีคำกล่าวอีกว่า “ในสาม” ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการไม่มีลูกหลาน" เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า "วิญญาณของโจ้อ๋องหิวโหย" ใช่แล้ว การไม่มีบุตรเป็นอุปสรรคใหญ่ในชีวิตมนุษย์" "ผู้หญิง!" - เอเคย์ฝัน ดังนั้นเขาจึงเริ่มมองดูคนที่เขาเชื่อว่าพวกเขา "ฝันว่าจะเสพยากับคนรัก" อย่างระมัดระวัง แต่พวกเขาไม่ได้ยิ้มตอบเขาด้วยซ้ำ เขาเริ่มตั้งใจฟังคนที่กำลังพูดคุยกับผู้ชายอย่างตั้งใจ แต่บทสนทนาของพวกเขาไม่มีอะไรหยาบคาย เกี่ยวกับ! นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เกลียดเกี่ยวกับผู้หญิง: พวกเขาทั้งหมดพรางตัวเองด้วย "คุณธรรมจอมปลอม" ออกจากความหมายเดียวกันชาวขงจื๊อใช้คำเดียวกันแทนอักษรอียิปต์โบราณอื่น ๆ ซึ่งออกเสียงในลักษณะเดียวกัน แต่หมายถึง "ไข่ที่ลืมกฎแปดข้อ" นั่นคือบุคคลที่ไม่มีศีลธรรมของขงจื๊อ] - ผู้สมัครสาปแช่งตามเขา ในภาษาคลาสสิก ความชั่วร้ายของมนุษย์ บ้านของจ้าว. แม้ว่าจะเป็นช่วงพลบค่ำ แต่เขาแยกแยะผู้คนจำนวนมากที่นั่น: พนักงานต้อนรับที่ไม่ได้กินข้าวมาสองวันอยู่ที่นั่นยังมีเพื่อนบ้านป้า Tsu-Seven และญาติสนิท - Zhao: Bai-yan และ Zhao Si -เฉิน หลังจากค่าใช้จ่ายทั้งหมดนี้ เขายังมีเหรียญเหลืออยู่ไม่กี่เหรียญ แต่เขาไม่ได้คิดที่จะซื้อหมวกสักหลาดคืน และดื่มเงินไป

ลานวี.

หลังจากทำพิธีตามที่กำหนดแล้ว อาเคยก็กลับมาที่วัดเหมือนเดิม ดวงอาทิตย์เริ่มลับขอบฟ้าแล้วเมื่อเขารู้สึกว่ามีบางสิ่งแปลกเกิดขึ้นในโลก และเมื่อคิดอย่างจริงจังมากขึ้น ในที่สุดเขาก็ได้ข้อสรุปว่าเหตุผลนั้นอยู่ในร่างที่เปลือยเปล่าของเขา เมื่อจำได้ว่าเขายังมีเสื้อคลุมอยู่ เขาจึงโยนมันทับตัวเองแล้วนอนลง และเมื่อเขาลืมตาขึ้น ปรากฎว่าดวงอาทิตย์ส่องสว่างที่ขอบกำแพงด้านตะวันตกแล้ว .." ไม่กี่วันต่อมา ในที่สุดเขาก็ได้พบกับเติ้งตัวน้อยที่ "กำแพงต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย" เป็นเส้นตรงและไม่สามารถอ้อมกำแพงนี้แล้วบินเข้าประตูจากด้านข้างได้] ดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย” A-Kay จึงรีบวิ่งไปข้างหน้า และ Den ตัวน้อยก็หยุด เขาใฝ่ฝันมานานแล้วว่าจะได้พบกับเงินจำนวนหนึ่งบนท้องถนน แต่ก็ยังหาไม่เจอ เขายังฝันว่าจู่ๆ ก็จะพบเงินอยู่ในห้องที่ทรุดโทรมของเขา เขามองไปรอบๆ แต่ห้องนั้นว่างเปล่า... จากนั้นเขาก็ตัดสินใจออกไปหาอาหาร สุนัขเห่าและไล่ตามเขาและเตรียมจะคว้าขาของเขาไว้แล้ว แต่โชคดีที่มีหัวผักกาดตัวหนึ่งหลุดออกจากอก สุนัขหยุดด้วยความหวาดกลัว... ตอนนั้นเอเคย์สามารถปีนต้นหม่อนกระโดดขึ้นไปบนรั้ว แล้วทั้งคนและหัวผักกาดก็กลิ้งลงมา... เหลือเพียงสุนัขสีดำเห่าที่ ต้นไม้ และแม่ชีเฒ่าพึมพำ A-Kay เกรงว่าหญิงชราจะวางสุนัขใส่เขาอีกครั้ง เก็บหัวผักกาดแล้วออกเดินทาง เก็บก้อนหินหลายก้อนจากพื้นดิน แต่สุนัขไม่ปรากฏตัว แล้วเอเคย์ก็โยนก้อนหินทิ้งแล้วเดินออกไปกินหัวผักกาดและคิดว่าที่นี่ไม่มีอะไรทำแล้วย้ายเข้าเมืองดีกว่า เมื่อกินหัวผักกาดหัวที่สามในที่สุดเขาก็ตัดสินใจเรื่องนี้

คำถามเกี่ยวกับอาหาร. วีจากความยิ่งใหญ่ถึง

ชาวเว่ยจวงพบอาเคย์อีกครั้งในช่วงปลายกลางฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกันเท่านั้น ทุกคนประหลาดใจเมื่อรู้ว่าเขากลับมา และเริ่มนึกถึงตอนที่เขาจากไป ก่อนหน้านี้เมื่อ A-Kay อยู่ในเมืองเขาแจ้งให้ทุกคนทราบล่วงหน้าอย่างสนุกสนานและมีชีวิตชีวา แต่คราวนี้ไม่เป็นเช่นนั้นดังนั้นจึงไม่มีใครสนใจการจากไปของเขาในเวลานั้น บางทีเขาอาจจะพูดเรื่องนี้กับชายชราที่ดูแลวัด แต่ในหมู่บ้าน Wei-chuang ตามธรรมเนียมเก่าการเดินทางไปเมืองถือเป็นเหตุการณ์เฉพาะของบุคคลเช่น Zhao ผู้นับถือ Qian ผู้นับถือ Qian หรือนายผู้สมัคร “ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม” ไม่ได้เป็นหนึ่งในนั้นอีกต่อไป แล้วเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับ A-Key ได้บ้าง? แน่นอนว่าชายชราไม่ได้เผยแพร่ข่าวนี้ ด้วยเหตุนี้ A-Kay จึงได้รับความเคารพนับถือจริงๆ ตก ไม่ได้เพิ่มขนหัวหอม เขายังค้นพบด้วยว่าผู้หญิงไม่รู้ว่าจะเดินโซเซอย่างสง่างามบนถนนได้อย่างไร [เรากำลังพูดถึงการเดินของผู้หญิงขาพิการ] อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ชาวเมืองก็มีข้อดีหลายประการ ยกตัวอย่างเช่น ความจริงที่ว่าชาวเว่ยจวงสามารถเล่นได้โดยใช้ไพ่ไม้ไผ่เพียงสามสิบสองใบเท่านั้น และมีเพียง “ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม” เท่านั้นที่เล่น “หม่าเจียง” แต่ในเมืองแม้แต่เด็กผู้ชายก็ยังเชี่ยวชาญในเรื่องนี้ เลขที่? มีเสื้อไหมพรมมั้ยค่ะ? A-Kay แม้ว่าเขาจะสัญญาไว้ แต่ก็ออกมาอย่างเกียจคร้านและไม่แยแสจนไม่สามารถตัดสินได้ว่าเขาจริงจังหรือไม่ เมื่อเห็นเช่นนี้ ภรรยาของพระ Zhao ก็สูญเสียความหวังทั้งหมด และรู้สึกเศร้าและโกรธมากจนเธอถึงกับหยุดหาว ผู้สมัครซึ่งรู้สึกรำคาญกับพฤติกรรมของ A-Kay เช่นกัน กล่าวว่าเขาควรระวัง "ไข่ที่ลืมกฎแปดข้อ" นี้ และยิ่งกว่านั้นขอให้ผู้เฒ่าห้ามไม่ให้เขาอาศัยอยู่ในเว่ยจวง

ปลาทอด. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว

ในวันที่สี่เดือนที่เก้า ในปีที่สามแห่งรัชสมัยของซวนตง [ซวนตงเป็นชื่อปีแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิผู่ยี่องค์สุดท้ายในปี พ.ศ. 2454] - ในวันเดียวกันนั้นเอง วันที่ A-Kei ขายกระเป๋าสตางค์ของเขาให้กับ Zhao Bai “Yanyu” เรือใต้หลังคาสีดำจอดอยู่ที่นาฬิกาเรือนที่สามไปยังท่าเรือใกล้บ้านของ Zhao เรือลำนี้ปรากฏตัวออกมาจากความมืดมิด ในขณะที่ทุกคนในหมู่บ้านหลับสนิทและไม่มีใครรู้เรื่องนี้ เธอออกไปก่อนรุ่งสาง แล้วมีคนสังเกตเห็นเธอ จากการลาดตระเวนมาเป็นเวลานาน ปรากฎว่า นี่คือเรือของนายนักวิทยาศาสตร์ เธอก่อปัญหามากมายในหมู่บ้าน และเมื่อถึงเวลาเที่ยง ทุกคนก็กังวลใจ จากนั้นก็ดื่มไวน์อีกสองแก้วในขณะท้องว่างตอนเที่ยง... เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ เขาก็รู้สึกตื่นเต้นแปลกๆ ไม่มีใครรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร แต่ราวกับว่าตัวเขาเองกลายเป็นนักปฏิวัติและหมู่บ้าน Wei-zhuang กลายเป็นนักโทษของเขา และด้วยความยินดีอย่างยิ่ง เขาอดไม่ได้ที่จะตะโกนเสียงดัง: “กบฏ!” การกบฏ! การปฎิวัติ กระโดดวูบวาบ และความคิดของเขาก็กระโดดเช่นกัน... กบฏเหรอ? น่าสนใจ... นักปฏิวัติจะสวมหมวกและชุดเกราะสีขาว ทั้งหมดที่อยู่ในมือของพวกเขามีมีด แส้ ระเบิด ปืนใหญ่จากทะเล ดาบสามคม ดาบสองคม และหอกพร้อมตะขอ พวกเขาจะผ่านวัดแล้วตะโกนว่า “เอเคย์ ไปด้วยกัน!.. ไปด้วยกัน!” และเขาจะไปกับพวกเขา จากนั้นเขาจะหัวเราะเยาะชายและหญิงทุกคนในเว่ยจวง... พวกเขาจะคุกเข่าลงและตะโกนว่า "อาเคย์ มีเมตตา!" แต่ใครจะฟังพวกเขา? ถ้ำน้อยสมควรตายก่อน พร้อมด้วยผู้นับถือ Zhao จากนั้นเป็นผู้สมัคร และยังมี "ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม"... บางทีอาจมีคนถูกทิ้งไว้ข้างหลัง? บางที Bearded Van อาจถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรต้องเสียใจสำหรับเขา! - ทำไมคุณถึงกลับมาอีกครั้ง? - เธอถามด้วยความกลัว

วันส่งท้ายปีเก่าวีIII.

ไม่ได้รับอนุญาตให้กลายเป็นนักปฏิวัติ จิตใจของชาว Wei-chuang สงบลงทุกวัน เมื่อทุกคนบิดผมเปียที่ด้านหลังศีรษะหรือผูกเป็นปม ก็ไม่ใช่เรื่องน่าละอาย แต่ตอนนี้มันเป็นช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงแล้ว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการดำเนินการกฎฤดูร้อนก่อนเวลาอันสมควรดังกล่าวจึงประเมินไม่ได้ว่าเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ และไม่อาจซ่อนเร้นได้ว่าสำหรับเว่ยจวงนั้นไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติ และเมื่อ Zhao Sichen เดินในรูปแบบนี้ ผู้ชมก็พูดเสียงดัง: "เฮ้!" นักปฏิวัติกำลังจะมา!.. เอเคย์ได้ยินแบบนี้ก็อิจฉา แม้ว่าเขาจะรู้ข่าวเกี่ยวกับการถักเปียของผู้สมัครมานานแล้ว แต่เขาก็ไม่คิดว่าเขาจะทำตามตัวอย่างของเขาได้เช่นกัน ตอนนี้เมื่อเห็น Zhao Si-chen ในรูปแบบนี้ เขาจึงตัดสินใจเลียนแบบเขาในทุกสิ่งทันที ดังนั้นผู้เคารพนับถือ Zhao จึงได้รับความเคารพมากกว่าตอนที่ลูกชายของเขาได้รับปริญญาของผู้สมัคร -คุณต้องการอะไร? - ฉัน... - ออกไป! .. คืนนั้นไม่มีดวงจันทร์และในหมู่บ้าน Wei-Zhuang มันเงียบมากในความมืดจนความเงียบนี้ชวนให้นึกถึงความสงบสุขอันยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณภายใต้ปราชญ์ Fu-si [จักรพรรดิ์ในตำนานแห่งยุคโบราณ ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของสันติภาพ] A-Kay ยืนหยัดตราบเท่าที่เขามีกำลัง และที่นั่น เบื้องหน้า ผู้คนเดินเข้ามาและเดินไปมา ถือหีบ ภาชนะ ขยะ... เขา แทบจะไม่เชื่อสายตาของตัวเอง อย่างไรก็ตาม เขาตัดสินใจที่จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ และในที่สุดก็กลับไปที่วิหารแห่งเกษตรกรรม

คนฉลาดจากข้อมูลที่พวกเขาได้รับ พวกเขารู้ว่าแม้นักปฏิวัติจะเข้ามาในเมืองแล้ว แต่ก็ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้น. เจ้าหน้าที่คนเดียวกันยังคงเป็นหัวหน้าเขต โดยเปลี่ยนเฉพาะตำแหน่งเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์ของ Mister ก็ได้รับการนัดหมายเช่นกัน - ชาว Wei-zhuang ไม่เข้าใจชื่อเหล่านี้เลย! - และทหารได้รับคำสั่งจากอดีตผู้บัญชาการ และมีปัญหาเดียวเท่านั้น ความจริงก็คือนักปฏิวัติที่ไม่ดีหลายคนเริ่มประพฤติตัวอุกอาจและในวันรุ่งขึ้นก็บังคับให้ตัดผมเปียออก ตามข่าวลือ คนพายเรือ Tsi-ching จากหมู่บ้านใกล้เคียงตกอยู่ในมือของพวกเขาและสูญเสียร่างมนุษย์ไป

หลังจากการโจมตีบ้านของ Zhao ชาว Wei-zhuang ทุกคนรู้สึกพึงพอใจและหวาดกลัว อาเคย์ก็เช่นกัน และสี่วันต่อมา เวลาเที่ยงคืน จู่ๆ เขาก็ถูกจับส่งตัวไปที่เมือง - บอกความจริงทั้งหมดตามที่เกิดขึ้น! สิ่งนี้จะทำให้ชีวิตของคุณง่ายขึ้น ฉันรู้ทุกอย่างแล้ว ถ้าคุณยอมรับเราจะปล่อยคุณไป! - ชายชราผู้มีศีรษะเป็นประกายพูดอย่างเงียบ ๆ และชัดเจนโดยจ้องมองไปที่ใบหน้าของเอเคย์ .. แต่ความจริงที่ว่าวงกลมไม่กลม - บางทีนี่อาจเป็นรอยเปื้อนไปตลอดชีวิตของเขา โดยทั่วไป นี่ไม่ใช่อันตรายใหญ่นัก เนื่องจากชาวเมือง Wei-chuang ไม่ค่อยได้ไปที่เมือง และหากพวกเขาจะไป พวกเขาก็เปลี่ยนใจทันทีเพื่อไม่ให้เสี่ยงโดยไม่จำเป็น ชายชราคนเดิมที่มีศีรษะเป็นประกายนั่งอยู่บนแท่น และ A-Kay ก็คุกเข่าลงอีกครั้ง แล้วเอเคย์ก็มองดูผู้คนที่ปรบมืออีกครั้ง และในขณะเดียวกัน ความคิดก็เริ่มปั่นป่วนในหัวของเขาอีกครั้ง สี่ปีที่แล้ว ที่ตีนเขา เขาได้พบกับหมาป่าผู้หิวโหย ซึ่งคอยติดตามเขาตลอดเวลาโดยตั้งใจจะกลืนกินเขา จากนั้นเขาก็กลัวจนตาย แต่โชคดีที่เขามีมีดอยู่ในมือ และนี่ทำให้เขามีความกล้าที่จะไปถึงหมู่บ้าน แต่เขาจำดวงตาของหมาป่าได้ตลอดไป ทั้งดุร้ายและชั่วร้าย เป็นประกายราวกับแสงปีศาจสองดวงและดูเหมือนจะเจาะเข้าไปในร่างกายของเขา... และคราวนี้เขาได้เห็นดวงตาที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ดวงตาที่น่ากลัว แทงทะลุ... เจาะทะลุ... พวกมัน ไม่เพียงแต่กลืนกินคำพูดของเขาเท่านั้น พวกเขายังต้องการที่จะกลืนกินสิ่งที่อยู่นอกร่างกายของเขา และพวกเขาก็ติดตามเขาอย่างไม่ลดละตลอดเวลา ราวกับว่าดวงตาเหล่านั้นรวมเป็นหนึ่งเดียวและกลืนกินจิตวิญญาณของเขา

รีบพุ่งเข้าหาแม่ด้วยมีด แม่หนีจากลูกชายของเธอและพบกับ Nikolai Ugodnik ในรูปแบบของชายชราซึ่งอธิบายให้เธอฟังจากโชคชะตาที่เขาช่วยชีวิตเธอและลูกโดยไม่รบกวนการตายของเขา ผู้หญิงคนนั้นเข้าใจความหมายของคำพูดของเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในอดีตอีกครั้งเคียงข้างเด็กที่เสียชีวิต พี่ชายและน้องสาวฟังเรื่องราวของพี่เลี้ยงเด็กเริ่มร้องไห้เพราะสุดท้ายทารกก็ไม่ฟื้นคืนชีพแม้ว่าน้องสาวจะพยายามเข้าใจตัวเองและอธิบายให้น้องชายฟังว่าสิ่งนี้ “ดีกว่าสำหรับเขา (ทารก)” ว่า เขา “มีชะตากรรม” ความหมายเชิงเปรียบเทียบของอุปมานี้มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจชะตากรรมของผู้อพยพ ซึ่งการที่ออกจากบ้านเกิดดูเหมือนจะเท่ากับตาย แต่ความตายยังดีกว่า "ชีวิตหลอก"

เช่นเดียวกับเรื่องราวอื่นๆ ในยุคการย้ายถิ่นฐาน การเน้นอยู่ที่วิสัยทัศน์ "แบบเด็กๆ" ของโลกซึ่งไม่ปกติสำหรับ Gippius

ความเชื่อที่ไม่มีข้อผิดพลาดในปาฏิหาริย์และบางทีอาจเป็นความเชื่อโดยไม่รู้ตัวในเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ ฮีโร่คนใหม่ในเรื่องราวของเธอคือเด็กๆ ซึ่งตอนนี้มุมมองโลกของตัวเองสะท้อนถึงความหวังของผู้อพยพในเรื่องความรอด (กลับบ้านเกิด) และศรัทธาในอนาคตได้ดีขึ้น “ ความอยุติธรรม”, “ลูกสาว”, “ทันย่า”, “Vanya และ Mary”, “Nadya” - ในเรื่องราวเหล่านี้เราสามารถสัมผัสได้อย่างชัดเจนถึงองค์ประกอบที่ไม่มีเหตุผลที่มีอยู่ในตัวผู้เขียนในขณะนี้โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริง แต่มาจากคนตาบอด "การออม" ศรัทธา. สัญชาตญาณไม่ใช่ความรู้เชิงทดลอง ความหวัง ภาพลวงตา แต่ให้ความเข้มแข็ง - ตอนนี้กลายเป็นเพลงหลักในการเล่าเรื่องของเธอ

ในเรื่องราวของ Gippius หัวข้อของเวลา นิรันดร "ตอนนี้" และ "ภายหลัง" "ในตอนนั้น" และ "ตอนนี้" ที่แยกกันไม่ออกนั้นถูกได้ยินมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้เขียนพูดถึงเวลาราวกับว่ามันหายไปหรือความหมายของมันหายไป ราวกับว่าหลังจากเหตุการณ์ร้ายแรงมันได้หยุดมีความสำคัญ "เมื่อถึงเวลา" บัดนี้ “ไม่สำคัญว่าเมื่อใด คงนานมาแล้ว...”8 ความกลัว ความตาย (ยิ่งกว่านั้น ศีลธรรมมักเหมือนกับกายภาพ)

โดยทั่วไปสำหรับ โลกศิลปะหมวดหมู่ที่มีอยู่ของ Gippius ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ ผู้เขียนมองอดีตของเธอใหม่ในโลกทัศน์ครั้งก่อนของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอตีพิมพ์เรื่องราวของเธอหลายเรื่องตั้งแต่สมัยก่อนอพยพโดยแนะนำเรื่องราวต่างๆ มากมาย

UDC 821.581.09 หลูซิน

หลู่ซินในรัสเซีย

เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เช เสี่ยวหลิง

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosova อีเมล: [ป้องกันอีเมล], (เธอเสี่ยวหลิง) [ป้องกันอีเมล]

บทความนี้กล่าวถึงแนวทางที่กำหนดโดยบริบททางประวัติศาสตร์ในการศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-70 ศตวรรษที่ยี่สิบ มีการระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาการวิเคราะห์ได้รับความสำเร็จหลักของการศึกษา Lusine ของรัสเซีย

การปรับเปลี่ยนและการเปลี่ยนแปลง ("Bright Lake", "Old Kerzhenets", "Women's", "Only two" ฯลฯ) ช่วงเวลาผู้อพยพในผลงานของ Gippius และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวของเธอมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกไม่หยุดยั้งความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่และกล้าหาญในการพิสูจน์เหตุผลของพระเจ้าต่อไม้กางเขนใด ๆ ที่ผู้คนถือ

แม้จะมีความเชื่อในเรื่องต่อมาว่าการอพยพพินาศ บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์แม้จะล่มสลาย แต่ Z. Gippius เองก็สามารถรักษาศักดิ์ศรีทางวรรณกรรมและความเป็นมนุษย์ของเธอได้จนถึงที่สุด อารมณ์ที่เสื่อมทรามของเธอ บันทึก "ความพยาบาท" และ "โกรธ" ในงานของเธอค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยอารมณ์ของมนุษย์อย่างแท้จริง ซึ่งเต็มไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและสติปัญญา

แต่ภาษาร้อยแก้วของเธอยังคงเหมือนเดิม มีการตรวจสอบและถูกต้องเช่นเดิม สัมผัสของถ้อยคำของ Gippius ไม่เคยหายไปหรือล้มเหลว ความสามารถของเธอในการค้นหาวลีหรือวลีที่ "ฟังดูไพเราะ" ที่เหมาะสมซึ่งกำหนดโทนของเรื่องราวทั้งหมดยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความทรงจำที่ไม่ธรรมดาความสามารถในการทำซ้ำ "อดีต" และรวบรวมความรู้สึกและอารมณ์ที่มีประสบการณ์ในผลงานใหม่เพื่อถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกทั้งหมดให้กับผู้อ่าน - ทั้งหมดนี้ทำ มรดกทางวรรณกรรม Z. Gippius เป็นแหล่งความรู้อันมีค่าเกี่ยวกับช่วงเวลาที่น่าเศร้าและยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งในชะตากรรมของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 - ใช้ชีวิตในต่างประเทศในช่วงการอพยพของรัสเซียครั้งแรก

หมายเหตุ

1 ออสมาโควา เอ็น. ความเป็นเอกลักษณ์ของ Zinaida Gippius URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius html (วันที่เข้าถึง: 08/12/2558)

2 Gippius Z. คอลเลกชัน ปฏิบัติการ : ใน 15 เล่ม ต. 11. ความรักครั้งที่สอง: ร้อยแก้วแห่งปีผู้อพยพ เรื่องราว บทความ นวนิยาย พ.ศ. 2466-2482 อ., 2554. หน้า 93.

3 อ้างแล้ว ป.275.

4 อ้างแล้ว ป.276

5 อ้างแล้ว ป.106.

6 อ้างแล้ว ป.130.

7 อ้างแล้ว ป.30.

8 อ้างแล้ว ป.37.

มีการเปรียบเทียบกับผลงานที่คล้ายกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน

คำสำคัญ: หลู่ซุน การวิจารณ์วรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก

หลู่ซุนในรัสเซีย

เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เชส ซานหลิง

บทความนี้ตรวจสอบแนวทางที่กำหนดในอดีตในการศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-70 ของศตวรรษที่ XX ระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาวิเคราะห์ความสำเร็จหลักของ Russian Lu ซุนศึกษาและเปรียบเทียบผลงานที่คล้ายคลึงกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน

คำสำคัญ: หลู่ซุน การศึกษาวรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก

ดอย: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90

ยี่สิบของศตวรรษที่ XX โดดเด่นด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นของชุมชนวัฒนธรรมโซเวียตใน "วรรณกรรมจีนใหม่" ซึ่งก็คือสิ่งที่เกิดขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นหลังจากการพัฒนาของขบวนการสังคมและการเมืองวันที่ 4 พฤษภาคม ซึ่งถือเป็นประชาธิปไตย และในการรับรู้ของนักวิชาการและผู้อ่านวรรณกรรมโซเวียต Lu Xun (พ.ศ. 2424-2479) ก็กลายเป็นตัวแทนของความคิดนี้ เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณกรรมจีนยุคใหม่อย่างแท้จริง และเขายังเป็นหนึ่งในนักเขียนกลุ่มแรกๆ ที่มีผลงานแปลเป็นภาษารัสเซียและ "ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตเป็นชุดแยกต่างหาก"1 และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในเวลาต่อมา เป็นผลให้ผู้อ่านโซเวียตเริ่มคุ้นเคยกับตำราที่สำคัญที่สุดของผลงานศิลปะและวารสารศาสตร์ของเขา เกือบจะพร้อมๆ กันที่การศึกษามรดกของ Lu Xun เริ่มต้นขึ้น โดยแรงผลักดันคือการรวบรวมผลงานของเขาในปี 1929 ในตอนแรก การศึกษางานของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงคำอธิบายเส้นทางชีวิตและโลกทัศน์ของเขา และแนวทางที่มีต่อนักเขียน มีลักษณะทางสังคมและการเมืองที่แสดงออกอย่างชัดเจนโดยพิจารณาจากสถานะของบรรยากาศทางอุดมการณ์ในสังคมรัสเซีย สิ่งนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในบทความเบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ และการวิจารณ์คอลเลกชันผลงานของเขาที่กำลังจะมีขึ้น

ในปี 1929 คอลเลกชัน "The True Story of A-Key" ได้รับการตีพิมพ์ แปลโดย B. A. Vasiliev ผู้เขียนคำนำด้วย เขาพิจารณาว่า Lu Xun "โดยธรรมชาติของงานของเขา" เป็นนักเขียนในชีวิตประจำวันเป็นหลักและเขา "เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้ธีมของหมู่บ้านชาวจีนซึ่งจนถึงตอนนั้นก็ยังไม่พบสถานที่สำหรับตัวเอง ในวรรณคดีคลาสสิกของจีน”2. J. Fried ผู้ตรวจสอบคอลเลกชันนี้ยังตั้งข้อสังเกตเรื่องนี้ด้วยว่า "ความรู้เกี่ยวกับหมู่บ้านชาวจีน ความสามารถในการเล่นกับรายละเอียดที่เล็กที่สุดในชีวิตประจำวัน การประชด และการแต่งเนื้อร้องที่ควบคุมไม่ได้ทำให้ผลงานของนักเขียนคนนี้น่าสนใจสำหรับผู้อ่านชาวยุโรป "3. หลายประเด็นเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคำจำกัดความที่ Lu Xun เก็บไว้มาเป็นเวลานาน จึงไม่น่าแปลกใจที่เล่ม 5 อยู่แล้ว” สารานุกรมวรรณกรรมพ.ศ.2472-2482" ในบทความเกี่ยวกับภาษาจีน

สิ่งนี้เขียนในวรรณคดีว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ:“ Lu Xun (ชาวเชคอฟชาวจีนตามที่เขาเรียก) - นักเขียนในชีวิตประจำวันนักสัจนิยมเป็นคนแรกที่แนะนำแก่นเรื่องของหมู่บ้านในวรรณคดีและด้วยความพิเศษ ความสดใสพรรณนาถึงความยากจน ความทุกข์ทรมาน และสถานการณ์ที่สิ้นหวังของชาวนา ซึ่งถูกกดขี่โดยกลุ่มศักดินาที่เหลืออยู่"4 กล่าวคือ เน้นไปที่การวางแนววิพากษ์วิจารณ์งานของเขา แต่หลังจากนั้นไม่นาน เนื่องจากการต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรงในสังคมโซเวียตในเล่มที่ 6 ในบทความที่ครอบคลุมรูปร่างของเขาโดยตรง ผู้เขียนจึงได้รับการประเมินในชั้นเรียนแล้ว: "ตามอุดมการณ์ของเขา L.-S. - หัวรุนแรงชนชั้นกระฎุมพีทั่วไป มีบทบาทสำคัญในสิ่งที่เรียกว่า “การปฏิวัติวรรณกรรม” ครั้งแรกที่นำเสนอลวดลายหมู่บ้าน วรรณกรรมใหม่และพิสูจน์ด้วยผลงานของเขาถึงความเป็นไปได้ การใช้ศิลปะภาษาที่มีชีวิตแทนการเขียนเก่ารูปแบบโบราณ Lu-Xin ในตัวเขา การพัฒนาต่อไปล้าหลังการก้าวไปอย่างรวดเร็วของวรรณกรรมปฏิวัติจีน แต่ยังคงอยู่ในจุดยืนของอนาธิปไตย-ปัจเจกชน”5. แต่ในปี 1949 A. Fadeev ได้แก้ไขสถานการณ์นี้บ้างโดยหันไปหาลักษณะของความสามารถทางศิลปะของนักเขียนและแนะนำให้เข้าสู่วงจรของการดำรงอยู่ของแนวโน้มหลักของกระบวนการวรรณกรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ ในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับ Lu Xing" เขาเขียนว่า "โดยจิตวิญญาณแล้ว เขาอยู่ข้างๆ Chekhov และ Gorky"<.. .>เช่นเดียวกับงานคลาสสิกของเรา เขาเป็นนักเขียนแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ นั่นคือ นักเขียนที่เปิดโปงและตำหนิพลังของสังคมเก่า พลังที่กดขี่ประชาชนและกดขี่บุคลิกภาพของ "ชายร่างเล็ก" หลู่ซุน - อาจารย์ เรื่องสั้น- เขารู้วิธีถ่ายทอดความคิดในรูปแบบภาพ ในตอน เหตุการณ์สำคัญ ในตัวบุคคลแบบสั้นๆ ชัดเจน และเรียบง่าย”6 ดังนั้นในไม่กี่ประโยค Fadeev จึงสามารถระบุสิ่งที่สำคัญที่สุดในมรดกของศิลปินได้: การเฝ้าระวังทางสังคมของผู้เขียน สีเสียดสี ความกระชับพิเศษของการเล่าเรื่อง และรสชาติประจำชาติ

ในปี 1953 มีการเขียนจุลสารยอดนิยม “The Great Chinese Writer Lu Xun” ซึ่งผู้เขียนได้ให้ไว้ ภาพรวมโดยย่อชีวิตและเส้นทางสร้างสรรค์ของนักเขียนที่เชื่อมโยงโดยธรรมชาติ “กับประวัติศาสตร์การปลดปล่อยชาวจีนจากการกดขี่ศักดินาและจักรวรรดินิยม”7 นอกจากนี้ยังมีสูตรที่จะตามมาด้วยการสนทนาเกี่ยวกับ Lu Xing อย่างต่อเนื่อง: เขาเป็น "ผู้ก่อตั้งและวรรณกรรมคลาสสิกเรื่องแรกในจีนในยุคปัจจุบัน"8

การศึกษาของ Lu Xun ในสหภาพโซเวียตได้รับแรงผลักดันใหม่หลังจากการปรากฏตัวของนักเขียนรวบรวมสี่เล่มซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2497-2499 เกือบจะในทันที เอกสารห้าฉบับที่อุทิศให้กับเขาปรากฏขึ้น: “Lu Xin” (1957) และ “Lu Xin ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1959) L. D. Pozdneeva, "การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin และของเขา

รุ่นก่อน" (1967) V.I. Semanova ที่นี่ไม่เพียง แต่ข้อเท็จจริงในชีวประวัติของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการสร้างวิธีการสร้างสรรค์ของเขาด้วย และที่สำคัญคือมันถูกนำเสนอ การวิเคราะห์โดยละเอียดผลงานศิลปะของเขาจากคอลเลกชัน “Cry”, “Wanderings”, “Wild Herbs” และ “Old Legends in ฉบับใหม่- ในเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์โซเวียตใช้คำจำกัดความเดียวกันกับงานของ Lu Xun นั่นคือ "ความสมจริง" และ "ความสมจริงเชิงวิพากษ์" ในฐานะนักวิจัยชาวจีน แต่เกี่ยวกับการใช้คำว่า "สัจนิยมสังคมนิยม" ที่เกี่ยวข้องกับงานของเขา นักวิจัยชาวจีนและโซเวียตมีความขัดแย้งกัน (ในประเทศจีน ชื่อหลู่ซุนเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับวิธีนี้อย่างแน่นอน)

L. D. Pozdneeva ในเอกสารของเธอ (หนังสือ "Lu Xin ชีวิตและการทำงาน" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษญี่ปุ่นและจีนซึ่งทำให้เป็นแบบอย่างในระดับหนึ่งในแง่ของ "เกรด" ที่มอบให้กับศิลปิน) แน่นอน โดยระบุว่าหลู่ซุนควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ก่อตั้งวิธีการแห่งสัจนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในประเทศจีน แต่เสริมว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา หลู่ซุนได้มาถึงแนวทางสัจนิยมสังคมนิยม ซึ่งปรากฏในคอลเลคชัน "Old Legends in a New Edition" แม้ว่าวลีที่คาดคะเนว่าจะยืนยันความมุ่งมั่นของผู้เขียนต่อวิธีการใหม่โดยทั่วไปแล้วก็ไม่แตกต่างมากนักจากสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ของเขา - "ความสมจริงแบบสังคมนิยมกำหนดจุดแข็งอันยิ่งใหญ่ของประเภทของเขา ทำให้เขาตัดสินในแง่ลบได้ วีรบุรุษในยุคของเขาและร้องเพลงสรรเสริญของผู้คน - ผู้สร้างและนักสู้”9 มีจุดมุ่งหมายเพื่อโน้มน้าวผู้อ่านว่าผู้เขียนได้ย้ายไปยังตำแหน่งทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพใหม่

V. F. Sorokin ชี้ให้เห็นว่า Lu Xun “ยกระดับวรรณกรรมจีนขึ้นสู่ระดับสูงสุดของความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ สร้างสรรค์ภาพความเป็นจริงที่น่าทึ่งในความจริง” เน้นย้ำการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ “ความขัดแย้งทางชนชั้นของสังคมจีน”10 ซึ่ง แน่นอนว่าเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเชี่ยวชาญสิ่งใหม่ๆ วิธีการทางศิลปะ- นักวิจารณ์วรรณกรรมสร้างการก่อสร้างของเขาตามปกติโดยการวิเคราะห์วิวัฒนาการของภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักปฏิวัติเชิงบวกซึ่งในความเห็นของเขา "เป็นพยานถึงการสถาปนาวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมในงานของเขาในช่วงปลาย ยี่สิบและสามสิบต้นๆ”11. ตอนนี้หลู่ซุนกลายเป็น “หนึ่งในผู้ก่อตั้งสัจนิยมสังคมนิยมในจีน” อย่างแน่นอน12

V.V. Petrov ค่อนข้างระมัดระวังในคำจำกัดความของเขา นักวิจารณ์วรรณกรรมเชื่อมั่นว่า "ลักษณะใหม่ของความสมจริงของหลู่ซุนในการปฏิวัติและเป็นประชาธิปไตย" ถูกกำหนดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับขบวนการเมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2462 และนี่กลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาวิธีการตามความเป็นจริงของนักเขียนต่อไป แต่ “ปัญหาในการกำหนดวิธีการสร้างสรรค์ของ “Old Legends ในการนำเสนอใหม่” ยังคงต้องมีการพัฒนาอย่างระมัดระวัง

เนื่องจากความซับซ้อนของเนื้อหาวรรณกรรม และการกำหนดหมวดหมู่ของสัจนิยมสังคมนิยมใน "ตำนานเก่าในการนำเสนอใหม่" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอ” เขาโต้แย้งมุมมองของเขาดังนี้: ในเรื่อง "กองกำลังที่ก้าวหน้าถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษผู้โดดเดี่ยวปกป้องผลประโยชน์ของประชาชน แต่เป็นของชนชั้นปกครองในขณะที่ประชาชนเองก็ถูกมองว่าเป็นเพียงมวลชนที่ไม่โต้ตอบเท่านั้น มีการพูดถึงความสัมพันธ์ของตัวละครหลักกับผู้คนน้อยเกินไป การแสดงภาพประชาชนดังกล่าวยังไม่สอดคล้องกับหลักการของวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยมที่ยกย่องประชาชนดังเช่น แรงผลักดันประวัติศาสตร์"13. ข้อสังเกตสุดท้ายในแง่ของการอภิปรายเกี่ยวกับแก่นแท้ของสัจนิยมสังคมนิยมควรได้รับการพิจารณาว่ายุติธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผลงาน “หลู่ซุน” เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและการทำงาน" พยายามประสานการสังเกตที่แท้จริงของตำราของนักเขียนชาวจีนกับแนวทางทางทฤษฎีที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ของโซเวียต

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่านักวิจัยโซเวียตจำกัดตัวเองเพียงแต่ให้เหตุผลในหัวข้อว่าสิ่งที่หลู่ซุนเขียนนั้นสอดคล้องกับหลักการของสัจนิยมสังคมนิยมหรือไม่ พวกเขาพยายามค้นพบและ ความคิดริเริ่มทางศิลปะร้อยแก้วของนักเขียนไม่เพียงแต่กล่าวถึงเนื้อหาของผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมที่เป็นทางการด้วย ลักษณะภาพเหมือนของฮีโร่ จิตวิทยา คำอธิบายสภาพแวดล้อม - ทั้งหมดนี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ในความเห็นของ Pozdneeva Lu Xun เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านรายละเอียดทางศิลปะที่โดดเด่น เป็นผู้สังเกตการณ์ที่เอาใจใส่ ซึ่งทำให้เขาวาดภาพจีนสมัยใหม่ในวงกว้าง และที่สำคัญที่สุดคือสร้างภาพที่สดใสจำนวนมากของตัวแทนจากชั้นทางสังคมต่างๆ วีรบุรุษของเขาแสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างน่าทึ่งกับสิ่งที่ผู้อ่านชาวจีนคุ้นเคย: “แทนที่นิยาย ละคร และเรื่องสั้นที่น่าอัศจรรย์ ผจญภัย และอัศวิน ซึ่ง “พรสวรรค์ทางวิชาการ” และความงามที่ได้รับการปรนนิบัติตกหลุมรักกัน Lu Xun นำเสนอสิ่งที่ไม่ปรุงแต่ง ความเป็นจริงในวรรณคดี ฮีโร่ใหม่ - คนธรรมดา"14. มันเป็นการฝ่าฝืนประเพณีประจำชาติก่อนหน้านี้และการปฏิรูปภาษาอย่างชัดเจนที่สามารถนำผู้เขียนไปสู่การสำรวจความเป็นจริงทางสุนทรีย์ในระดับใหม่ ก่อนหน้านี้เรื่องราวของวีรบุรุษถูกกำหนดให้เป็นไปตามประเพณีโบราณของวรรณคดีจีนโดยเริ่มต้นด้วยนามสกุลของพระเอกชื่อบรรพบุรุษของเขาและพื้นที่ที่เขาเกิดนั่นคือเพื่ออธิบายอย่างกว้างขวาง แต่การประหารชีวิตและ ความรุนแรงทุกรูปแบบไม่อนุญาตให้คนชั้นล่างทิ้งร่องรอยไว้ในเอกสารราชการอย่างน้อย ดังนั้น เพื่อเริ่มต้นชีวประวัติของฮีโร่ผู้ไม่มีนัยสำคัญ หลู่ซุนจึงต้องสร้างรูปแบบใหม่

ความพูดน้อยกลายเป็น "รูปแบบ" นี้: "สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือความสามารถของ Lu Xun ในการใช้จังหวะสองสามจังหวะ

เผยให้เห็นความขัดแย้งทางสังคม"15. ความกะทัดรัดยังกำหนดลักษณะการเรียบเรียงของผลงานของนักเขียนด้วย: “ ด้วยผลงานใหม่แต่ละชิ้น ความสมบูรณ์ของวิธีการเรียบเรียงของนักเขียนจะถูกเปิดเผยต่อผู้อ่าน ในบางเรื่อง เขามุ่งความสนใจไปที่บางตอนในชีวิตของฮีโร่ โดยสรุปอดีตของเขาเพียงเล็กน้อย<.. .>ในงานอื่นๆ ผู้เขียนจะพาฮีโร่ของเขาผ่านซีรีส์เรื่อง การทดลองชีวิตเผยให้เห็นถึงกระบวนการเปลี่ยนแปลงของตัวละครในตอนต่อๆ ไป หรือในภาพตอนเริ่มต้นชีวิตและตอนสุดท้าย”16. L. D. Pozdneeva ระบุไว้ เทคนิคที่แตกต่างกันซึ่งใช้โดยหลู่ซุนเพื่อปั้นภาพ เช่น เทคนิคการอธิบาย ลักษณะภายนอกวีรบุรุษ ธรรมชาติและสถานที่ การล้อเลียน ความแตกต่าง เธอสังเกตเห็นเป็นพิเศษถึงเทคนิคเฉพาะที่ผู้เขียนพัฒนาขึ้นเพื่อพรรณนาตัวละครเชิงลบ โดยแสดงความแตกต่าง “ระหว่างหน้ากากที่น่านับถือและรอบคอบที่พวกเขามักจะสวมกับอวัยวะภายในที่น่ารังเกียจ”17 และ Pozdneeva เชื่อมโยงความสำเร็จเหล่านี้กับการศึกษาของ Lu Xun กับวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิก - Gogol, Shchedrin, Chekhov และ Gorky ซึ่งเขาแปลตลอดชีวิตของเขา

ดังนั้น เกี่ยวกับ “ตำนานเก่าในรูปแบบใหม่” เธอเขียนว่า “หลู่ซุนใช้เวลานานมากในการเลือกเนื้อหาสำหรับนิทานเสียดสีของเขา เขาเริ่มคุ้นเคยกับผลงานที่คล้ายกันของนักเขียนคนอื่น<.>ในวัยสามสิบเขาศึกษาประเภทนี้กับนักสัจนิยม - Saltykov-Shchedrin และ Gorky<.>การสร้างอย่างหลังนั้นเป็นจริง เทพนิยายที่สมจริงสอดคล้องกับความสนใจของนักเขียนที่มีต่อนักเขียนชาวรัสเซีย<.>หากในการแก้ปัญหาหลักในการเสียดสีในเทพนิยายเราสามารถพบความคล้ายคลึงกันของนักเขียนกับ Saltykov-Shchedrin ดังนั้นในการเยาะเย้ยโรงเรียนปรัชญาก็อดไม่ได้ที่จะรับรู้ความรู้สึกของ Gorky แต่การรับรู้อย่างสร้างสรรค์จากประสบการณ์จากต่างประเทศช่วยให้ Lu Xun วางแผนของตัวเองและนำไปปฏิบัติได้อย่างสมจริงและเปิดเผย” ในเวลาเดียวกัน นักวิจารณ์วรรณกรรมยังคงติดตามความคิดที่ว่า เมื่อเรียนรู้จากผู้ยิ่งใหญ่ หลู่ซุน “ไม่ได้กล่าวซ้ำสิ่งใดเลย”18

V. F. Sorokin ในบทความของเขาเรื่อง "On Lu Xun's Realism" พยายามสรุปเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของนักเขียน โดยสังเกตว่านวัตกรรมของ Lu Xun เกี่ยวข้องกับ "วิธีการพื้นฐานใหม่ในการสร้างภาพทางศิลปะ" เป็นหลัก มันคืออะไร? ในรูปแบบใหม่ในการเปิดเผยตัวละครของฮีโร่ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นผู้ถือลักษณะเฉพาะใดลักษณะหนึ่ง แต่ถูกแสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน ผู้เขียนได้รับการช่วยเหลือในเรื่องนี้โดยอาศัยการพิมพ์ที่เหมือนจริงซึ่งคิดไม่ถึงหากไม่มี "การวิเคราะห์เชิงลึกทางจิตวิทยา" ที่ Lu Xun เรียนรู้จาก Chekhov และ Tolstoy พวกเขามุ่งเป้าไปที่การถ่ายทอดความคิดและประสบการณ์จากภายในสุดของตัวละคร “ในวรรณคดีจีนโบราณ” ผู้เขียนเขียน

บทความ - มีเพียงเรื่องราวสั้น ๆ ในชีวิตประจำวันเนื้อหาที่น่าอัศจรรย์หรือประวัติศาสตร์เท่านั้นที่ทราบซึ่งความเฉียบแหลมของสถานการณ์และบทละครของโครงเรื่องเป็นอันดับแรก” และจิตวิทยาของ Lu Xun

ได้กลายเป็น “ปรากฏการณ์ใหม่ครั้งใหญ่สำหรับ

"" 20 วรรณคดีจีน"20.

ในเอกสารของเขาเกี่ยวกับ Lu Xing มีการวิเคราะห์สุนทรพจน์ในหนังสือพิมพ์ยุคแรกของนักเขียนและก้าวแรกของเขาในสาขานี้ได้รับการวิเคราะห์ ร้อยแก้ววรรณกรรมรวมถึงเรื่องแรกของเขา “The Past” ที่เขียนด้วยภาษาจีนคลาสสิกของ Wenyang และไม่ได้ดึงดูดความสนใจในประเทศจีนมาเป็นเวลานาน ผู้เขียนสรุปข้อสังเกตของเขาโดยสรุปเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของโลกศิลปะของนักเขียนร้อยแก้วชาวจีน - นี่คือความสมจริงซึ่งโดดเด่น "ประการแรกด้วยความกล้าหาญและวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง" การปฏิวัติความรักชาติและมนุษยนิยม นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นการผสมผสานพิเศษของการเสียดสีและความน่าสมเพชในผลงานของศิลปินชาวจีนผู้สร้าง “แกลเลอรี่ภาพเสียดสีทั้งหมด”21 และเผยให้เห็นความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณของประชาชนของเขา เขาเชื่อว่าคุณลักษณะเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานของ Lu Xun กับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

V.V. Petrov สนใจระบบภาพศิลปะของนักเขียน เขาแยกแยะภาพของชาวนา ปัญญาชน และผู้หญิง ระบุลักษณะทั่วไปของพวกเขา สำรวจเทคนิคทางศิลปะต่างๆ ที่ผู้เขียนใช้ในผลงานของเขา และสำรวจความสัมพันธ์ของนักเขียนกับมรดกของวรรณคดีจีนและรัสเซียคลาสสิก เขายินดีกับความหลากหลายของภาพลักษณ์ของปัญญาชนชาวจีน ซึ่งนักเขียนไม่ได้เป็นคนในอุดมคติเลย ในทางตรงกันข้าม หลู่ซุน “มุ่งความสนใจไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องของพวกเขา เขาประณามบรรดาผู้ที่ยอมจำนนต่อความยากลำบากและยอมจำนนต่อความสิ้นหวัง และประณามพวกอนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรงด้วยศีลธรรมสองหน้าของพวกเขา”22 นักวิจัยมุ่งความสนใจไปที่เรื่องราว “พี่น้อง” โดยเน้นในเรื่อง “การเปิดเผยความเห็นแก่ตัวทางปัญญา” เขาโต้เถียงกับเพื่อนร่วมงานชาวจีนของเขา ซึ่งจำกัดความหมายของงานนี้ให้อยู่แค่โครงร่างชีวประวัติ (สิ่งสำคัญในการให้เหตุผลของพวกเขาคือการเปรียบเทียบเหตุการณ์ในเรื่องนี้กับข้อเท็จจริงในชีวิตของ Lu Xun) และไม่มีใครเห็นด้วยกับคำพูดของเขาที่ว่าการอ่านดังกล่าว "ตัดความสำคัญทางสังคมและศิลปะของงานนี้ออกไป"23 Petrov เชื่อว่าก่อนอื่นเราต้องชื่นชมความคิดริเริ่มของนักเขียนชาวจีนลายมือของเขาเองซึ่งไม่ได้ลบล้างอิทธิพลของวรรณกรรมรัสเซียซึ่งเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในคอลเลกชัน "Cry" และเรื่อง "Notes" ของคนบ้า” ดังที่หลู่ซุนเองก็ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า ชิ้นสุดท้ายเขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของผลงานของโกกอลในชื่อเดียวกัน แต่เปตรอฟระบุคำพูดนี้ โดยชี้ไปที่ "รูปแบบการบรรยาย (ไดอารี่) วิธีการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายทางสังคม (การรับรู้โลกรอบข้างผ่านสายตาของคนป่วยทางจิต)" “ถ้าเราพูดถึงอิทธิพลของนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ ที่มีต่อ Lu Xun” เขากล่าวต่อ “หลังจากนั้น

โกกอลควรได้รับการตั้งชื่อว่าเชคอฟ ซึ่งหลู่ซุนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันด้วยทัศนคติที่ไม่ลงรอยกันต่อความชั่วร้ายทางสังคม ความสนใจในชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" ความเฉียบแหลมของการวิเคราะห์และการสังเกตทางศิลปะ"24 นอกจากนี้ในเรื่องราวของนักเขียนเราสามารถสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของ Leonid Andreev และ Garshin เปตรอฟสรุปว่า "เล่นวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย บทบาทที่สำคัญในการสร้างวิธีการเหมือนจริงของ Lu Xun แต่อิทธิพลของมันไม่ได้ละเมิดความคิดริเริ่มของสไตล์การเขียนของเขาเลยไม่ได้หมายถึงการเบี่ยงเบนจาก ประเพณีประจำชาติเพื่อเห็นแก่การทำให้เป็นยุโรปจอมปลอม”25 นักปรัชญาสนับสนุนข้อสังเกตทั้งหมดของเขาโดยกำหนดลักษณะมุมมองวรรณกรรมของนักเขียนและหัวข้อที่นำเสนอในการอภิปรายทางวรรณกรรม

ว่าด้วยเรื่องโดยเฉพาะ คุณสมบัติทางภาษาผลงานของ Lu Xun, Petrov ได้ตั้งข้อสังเกตที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับสไตล์ของนักเขียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "Wanderings" และ "Cry") ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ "การเลือกถ้วยรางวัลอย่างระมัดระวัง, ไม่มีการปรุงแต่งด้วยวาจา, พูดน้อยในบทสนทนา, การแสดงออกของ รายละเอียดเมื่อสร้างภาพเหมือนของฮีโร่และพื้นหลังของเรื่องราว” 26. เปตรอฟยังได้กล่าวถึงหัวข้อปฏิสัมพันธ์ระหว่างภาษาจีนพื้นบ้านและภาษาจีนคลาสสิกด้วย จากหนังสือคลาสสิก หลู่ซุนมักจะหยิบเอา “คำพูดทั้งหมดจากผลงานโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากหนังสือของลัทธิขงจื๊อ”27 แต่เพื่อบรรลุเป้าหมายในการแสดงออกทางศิลปะ เขายังหันไปหานิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน ใช้คำต่างประเทศ และคำหยาบคาย ข้อเท็จจริงข้างต้นทั้งหมดทำให้งานวิจัยของ Petrov โดดเด่นท่ามกลางข้อความที่อุทิศให้กับมรดกของ Lu Xun ซึ่งแทบจะประทับตราแห่งกาลเวลาไว้เสมอ สิ่งนี้ทำให้นักปรัชญา Sinologist ชื่อดัง B. Riftin ชี้ให้เห็นว่างานของ V. Petrov นั้นมี "ลักษณะทางวรรณกรรม" ล้วนๆ28 และโซโรคินในบทความของเขาเรื่อง "การศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย" เน้นย้ำถึงข้อดีของหนังสือของ V. Petrov ซึ่งมีความน่าสนใจด้วย "ลักษณะที่สมดุลและถูกต้อง เอกสารประกอบบทบัญญัติที่รอบคอบ"29

คุณสมบัติเดียวกันนี้ส่วนใหญ่มีอยู่ในเอกสารของ V.I. Semanov ซึ่งตรวจสอบรูปร่างของนักเขียนโดยเปรียบเทียบกับวรรณกรรมครั้งก่อน โดยใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ ผู้เขียนได้เปรียบเทียบผลงานของหลู่ซุนกับผลงานของนักประพันธ์ที่ประณามในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในระดับที่แตกต่างกัน - อุดมการณ์และใจความ, เป็นรูปเป็นร่าง, ภาษา - และสังเกตทั้งนวัตกรรมของนักเขียนและความต่อเนื่องของประเพณีในงานของเขา เขาระบุระดับต่อไปนี้เพื่อการเปรียบเทียบ: "ประเภท", "ธีม, ตัวละคร, ความคิด, อารมณ์", "หลักการสร้างภาพ", "คำอธิบายสภาพแวดล้อม", "องค์ประกอบ", "การระบุการประเมินของผู้เขียน", "ภาษา ” - และได้ข้อสรุปว่าหลู่ซุนให้ความสนใจกับบุคลิกภาพที่ต้องทนทุกข์ มุ่งค้นหาลักษณะเฉพาะตัวเฉพาะตัวของแต่ละคน เจาะลึกเข้าไป โลกภายในวีรบุรุษ Semanov เขียนว่าจริง ๆ แล้ว Lu Xun ได้สรุปไว้แล้ว

หลักการใหม่ทั้งหมดในการวาดภาพบุคคลโดยอาศัยการค้นพบร้อยแก้วที่เหมือนจริงของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 “ร้อยแก้วจีนโบราณ” เขาเขียน “รวมถึงนวนิยายที่เปิดเผย เผยให้เห็นตัวละครของฮีโร่เกือบเฉพาะผ่านการกระทำของเขาเท่านั้น หลู่ซุนต้องเอาชนะความเฉื่อยที่พัฒนาขึ้นก่อน วรรณคดีแห่งชาติ- นี่อาจเป็นสาเหตุที่เรื่องราวแรกของเขา "The Diary of a Madman" (แปลได้ว่า "Notes of a Madman") เกือบทั้งหมดทุ่มเทให้กับการเปิดเผยโลกภายในและจิตวิญญาณของฮีโร่ หลู่ซุนได้รับการสนับสนุนอย่างมากในการพลิกผันครั้งใหญ่นี้จากงานของโกกอล ซึ่งเขาให้คุณค่าอย่างสูง”30

Semanov ยังดึงความสนใจไปที่ "สัตว์ร้าย" ของ Lu Xun (แทบไม่มีใครเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อน) และการสังเคราะห์ประเพณีตะวันออกและตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสุนทรียศาสตร์ของยุโรปตะวันตกโดยกำหนดจุดยืนนี้ดังนี้: ผู้เขียน "ในด้านหนึ่ง ข้ามหัวของนักประพันธ์กล่าวหาที่ดึงดูดชาวจีน ร้อยแก้วคลาสสิกผู้เขียนไม่ได้แทรกแซงการเล่าเรื่องอย่างเปิดเผย แต่ในทางกลับกัน กลับรับรู้ถึงขนบธรรมเนียมของสัจนิยมคลาสสิกตะวันตก ซึ่งความโน้มเอียงเกิดขึ้นได้จากการปะทะกันของตัวละครและสถานการณ์เป็นหลัก”31

ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของ Russian Lusinology คือบทความของ L. Z. Eidlin“ On พล็อตร้อยแก้ว Lu Xun” ซึ่งตีพิมพ์เป็นคำนำในคอลเลกชั่น "Tales" ของนักเขียน เรื่อง" (1971) ผู้เขียนคนนี้ยังดึงดูดความสำเร็จพิเศษของ Lu Xun อีกด้วย นั่นคือการสั่งสมประเพณีวรรณกรรมจีนคลาสสิก ตะวันตก และรัสเซียไว้ในมรดกของเขา เขาวิเคราะห์รายละเอียด "Notes of a Madman" ซึ่งเขาไม่เพียงเห็นอิทธิพลของ Gogol เท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันทางประเภทกับผลงานของ Leonid Andreev นักเขียนชาวรัสเซียอีกคนด้วย “หมายเหตุ” เขาตั้งข้อสังเกต “ผู้อ่านที่ประหลาดใจและตื่นเต้นที่เห็นสิ่งแปลกใหม่มากมายที่นี่ แน่นอนว่าบางคนจำได้ว่าเรื่องราวที่มีชื่อนั้นมีอยู่แล้วในวรรณคดีโลกและไม่มีใครอื่นนอกจาก Lu Xun เขียนเกี่ยวกับโกกอลนักเขียนชาวรัสเซียในคราวเดียว<...>แต่ขอโทษนะผู้อ่านที่เอาใจใส่ซึ่งเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมจะพูดว่างานอื่นจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกันไม่ใช่หรือ? ใช่ใช่ "ช่วยฉันด้วย ช่วยฉันด้วย!" - ตะโกนฮีโร่ในเรื่อง "โกหก" ของ L. Andreev คุ้มค่าที่จะคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่างานของ Lu Xun ซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันของเขาประหลาดใจอย่างมาก เริ่มต้นด้วยชื่อของ Gogol และจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกับของ Andreev”32 และในเรื่อง "พรุ่งนี้" เขายังค้นพบความคล้ายคลึงกับงานของ Andreev: "ด้วยความเสี่ยงที่จะถูกรบกวนในสมาคมที่นำไปสู่ Andreev อีกครั้ง ฉันอดไม่ได้ที่จะนึกถึงเรื่องราวของเขา "The Giant" ในช่วงต้นทศวรรษ 900 เกือบจะแน่นอน เช่นเดียวกับผลงานหลายชิ้นของเขา Andreev ในเวลานั้นซึ่ง Lu Xun รู้จัก มันมีบรรยากาศเดียวกันของความเศร้าโศกของมารดาที่สิ้นหวัง<...>เพลง "พรุ่งนี้" ของหลู่ซุนแพร่หลายมากขึ้น เฉพาะเจาะจงและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

Andreevsky ร่างและทิ้งเราไว้ไม่เพียง แต่ด้วยความรู้สึกเศร้าโศกที่น้ำตาไหล แต่ยังรวมถึงความคิดที่ไม่พึงพอใจเกี่ยวกับวันพรุ่งนี้ด้วย<...>วัน." โดยโต้แย้งว่าหลู่ซุนเป็นนักเขียนระดับชาติที่ซึมซับประเพณีจีนและคิดไม่ถึงหากปราศจากมัน แต่ “ความเป็นจริงของจีนจะทำไม่ได้อีกต่อไปหากไม่มองไปทางตะวันตก เมื่อเขาบุกเข้ามาด้วยทั้งความรุนแรงและความเห็นอกเห็นใจของเขา”33 ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสมัยใหม่กล่าวไว้ บทความของ Eidlin คือ "สิ่งที่ดีที่สุดที่เขียนในประเทศของเราเกี่ยวกับ Lu Xing - ศิลปินและบุคคลที่เขียน - แม้จะมีความกระชับที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - ก็มีสีสัน ละเอียดอ่อน เชื่อมโยงและน่าเชื่อถือ"34

การศึกษานิยายของ Lu Xun ในรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วเกิดขึ้นพร้อมกับขั้นตอนต่างๆ ที่เกิดขึ้นในประเทศจีน แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่สามารถบูรณาการงานของนักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในภาษาจีนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโลกด้วย ในรัสเซียไม่เพียง แต่คำนึงถึงความหมายเชิงอุดมคติของผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดริเริ่มทางศิลปะด้วย หลู่ซุนถูกมองว่าเป็น ผู้สืบทอดที่สมควรมรดกคลาสสิกของจีน แต่โดยพื้นฐานแล้วในฐานะผู้สร้างร้อยแก้วจีนสมัยใหม่ ผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมจีนแบบใหม่ และเป็นนักเขียนจีนคนแรกที่สามารถสังเคราะห์ความสำเร็จของวรรณกรรมระดับชาติและตะวันตกได้

หมายเหตุ

1 Serebryakov E. , Rodionov A. ความเข้าใจในรัสเซียเกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณและศิลปะของ Lu Xun // ปัญหาวรรณกรรม ตะวันออกไกล- วี อินเตอร์เนชั่นแนล ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม : นั่ง. สื่อ: ใน 3 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2555 หน้า 10

2 หลู่ซุน. เรื่องจริงของเอเคย์ ล., 2472. หน้า 5.

3 Fried Y. [บันทึก] เรื่องจริงของ A-Key // โลกใหม่ พ.ศ.2472 ฉบับที่ 11 หน้า 255.

4 Kara-Murza G. วรรณคดีจีน // วรรณกรรมจีน สารานุกรม: ใน 11 เล่ม ต. 5 ม. 2474 Stb. 249.

5 หลู่ซิน // อ้างแล้ว ต. 6 ม. 2475 Stb. 641.

7 Fedorenko N. หลู่ซุน นักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ ม., 2496. หน้า 3.

8 อ้างแล้ว ป.19.

9 พอซดเนวา แอล. หลู ซิน. ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ม., 2502. หน้า 516.

10 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ม., 2501. หน้า 191.

11 อ้างแล้ว ป.134.

12 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun // ประเด็น วรรณกรรม. พ.ศ. 2501 ฉบับที่ 7 หน้า 22.

13 เปตรอฟ วี. หลู ซิน. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ม., 1960. หน้า 327.

14 พระราชกฤษฎีกา Pozdneva L. ปฏิบัติการ ป.177.

15 อ้างแล้ว ป.209.

16 อ้างแล้ว หน้า 209-210.

17 อ้างแล้ว ป.212.

18 อ้างแล้ว ป.515.

19 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun ป.20.

20 อ้างแล้ว หน้า 21-22.

21 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ป.191.

22 คำสั่งของ Petrov V. ปฏิบัติการ ป.178.

23 อ้างแล้ว ป.197.

24 อ้างแล้ว ป.151.

25 อ้างแล้ว ป.153.

26 อ้างแล้ว ป.202.

27 อ้างแล้ว ป.203.

"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°

29 Sorokin V. ศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่และสมัยใหม่ในรัสเซีย // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ติทาเรนโก; สถาบันแห่งตะวันออกไกล ต. 3. วรรณกรรม ภาษาและการเขียน / บรรณาธิการ. M.L. Titarenko [และคนอื่นๆ] ม., 2551. หน้า 198.

30 Semanov V. สู่คลาสสิกใหม่ // ปัญหา วรรณกรรม. พ.ศ.2505 ลำดับที่ 8 หน้า 147.

31 อ้างแล้ว ป.152.

32 Eidlin L. เกี่ยวกับร้อยแก้วของ Lu Xun // Lu Xun เรื่องราว เรื่องราว ม., 2514. หน้า 5.

33 อ้างแล้ว ป.10.

34 Sorokin V. ศึกษาวรรณคดีจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย ป.198.

UDC 821.161.109-1+929[มานเดลชตัม + เบลี]

วงจรที่ยังไม่ได้ประกอบ o Mandelstam ในความทรงจำของ Andrei Bely (ปัญหาการแต่งเพลงและแนวเพลง)

บีเอ มิ้นต์

มหาวิทยาลัยรัฐ Saratov อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

บทความนี้ตรวจสอบกลุ่มบทกวีของ Mandelstam ที่อุทิศให้กับ Andrei Bely และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วย

มันเป็นวัฏจักรที่ไม่ได้รับการรวบรวมซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะที่เก่าแก่ของประเภทบังสุกุล การวิเคราะห์องค์ประกอบของวัฏจักรชี้ให้เห็นว่าความแปรปรวนได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยของวัฏจักรที่นี่ คำสำคัญ: ประเภท องค์ประกอบ วัฏจักรที่ไม่ถูกรวบรวม วัฏจักร บังสุกุล ความแปรปรวน

นักเขียนชาวจีน ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ ในปี 1899 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Jiangnan Naval Academy จากนั้นจึงย้ายไปเรียนที่ School of Mining and Railways ซึ่งเป็นที่ที่เขาเริ่มคุ้นเคยกับการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของตะวันตกเป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2445-2449 ศึกษาการแพทย์ในประเทศญี่ปุ่น (เซนได) โดยเขาได้เขียนเรียงความเรื่องแรกเป็นภาษาจีนคลาสสิก เขาหยุดชะงักการเรียนที่สถาบันการแพทย์และย้ายไปโตเกียว ซึ่งเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักปรัชญา จางไท่เอี้ยน- ตีพิมพ์ผลงานวิทยาศาสตร์ยอดนิยมจำนวนหนึ่งเพื่อส่งเสริม วัฒนธรรมตะวันตกซึ่งโดดเด่นในบทความเรื่อง "พลังแห่งบทกวีซาตาน" ซึ่งเขาแนะนำให้ผู้อ่านชาวจีนรู้จักเป็นครั้งแรก เจ. ไบรอน , อ. พุชกิน , เอ็ม. เลอร์มอนตอฟ , อ. มิทสเควิชและวรรณกรรมยุโรปคลาสสิกอื่น ๆ ในปี 1909 เขาได้ตีพิมพ์ (ร่วมกับพี่ชายของเขา Zhou Zuoren) คอลเลกชั่นงานแปลของนักเขียนชาวตะวันตกสองชุด เขายังคงเผยแพร่วรรณกรรมรัสเซียต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขาโดยการแปลผลงาน เอ็น. โกกอล , อ. เชคอฟ , M. Artsybasheva , อ. ฟาดีวาฯลฯ

หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2454 เขาทำงานในกระทรวงศึกษาธิการของรัฐบาลพรรครีพับลิกันและสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง ด้วยจุดเริ่มต้นของ "การปฏิวัติวรรณกรรม" ในปี 1918 เขาได้ตีพิมพ์ "Notes of a Madman" ซึ่งเป็นเรื่องแรกในภาษาพูดสมัยใหม่ ซึ่งเผยให้เห็นความไร้มนุษยธรรมของสังคมศักดินา พร้อมด้วยเรื่องราวที่สมจริงและเห็นอกเห็นใจที่เขียนในภายหลังและ เรื่องเสียดสี“ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ A-Q” เขารวบรวมคอลเลกชัน “Cry” ตามด้วย “Wanderings” (1926) และคอลเลกชันบทกวีร้อยแก้ว “Wild Herbs” (1927) คอลเลกชันเรื่องราว "Cry" และ "Wanderings" ได้รับอิทธิพลจาก A. Chekhov และ เอ็ม. กอร์กี- ผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของกระแสความเป็นจริงในวรรณคดีจีนสมัยใหม่ ซึ่งผู้เขียนได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้ง

ในปี 1918 เขาเปิดตัวในฐานะนักประชาสัมพันธ์: 10 คอลเลกชันบน หัวข้อต่างๆตั้งแต่บทความทางการเมืองและ feuilletons ไปจนถึงการวิจารณ์วรรณกรรมและบทกวีร้อยแก้ว หลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2468-2470 ยืนหยัดเพื่อความจริง วรรณกรรมที่จริงจังช่วยต่อสู้เพื่อปลดปล่อยต่อต้านคำขวัญปฏิวัติสุดขั้ว ขณะเดียวกัน เขาได้ต่อสู้กับนักเทศน์ "ทางสายกลาง" ซึ่งตามความเห็นของเขา กำลังนำวรรณกรรมออกไปจากความเป็นจริง ในปีพ.ศ. 2473 เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำอย่างไม่เป็นทางการของสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายแห่งประเทศจีน เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในองค์กรประชาธิปไตย ในขบวนการต่อต้านฟาสซิสต์ระดับโลก และพูดเพื่อสนับสนุนสหภาพโซเวียต ในช่วงปี ค.ศ. 1920-30 เริ่มคุ้นเคยกับแนวความคิดของลัทธิมาร์กซิสม์และการแปลผลงานของลัทธิมาร์กซิสต์จำนวนหนึ่ง เริ่มสื่อสารกับตัวแทนที่โดดเด่นของกลุ่มปัญญาชนคอมมิวนิสต์เพราะ คู ชิวโป- เขาเริ่มเผยแพร่วัฒนธรรมการปฏิวัติในประเทศและโลก และต่อต้านนโยบายของพรรคก๊กมิ่นตั๋งและผู้สนับสนุนในวรรณคดี ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของชีวิต เขามีส่วนร่วมในการจัดการกับอันตรายของการรุกรานของญี่ปุ่นที่กำลังจะเกิดขึ้น

ปล่องบนดาวพุธตั้งชื่อตามหลู่ซุน

หลูซุน

Lu Xun หรือ Lu Xun เป็นนามแฝงของนักเขียน Zhou Shuzhen (25 กันยายน พ.ศ. 2424 - 19 ตุลาคม พ.ศ. 2479) หนึ่งในนักเขียนชาวจีนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ได้รับการยกย่องจากหลาย ๆ คนว่าเป็นผู้ก่อตั้งชาวจีน วรรณกรรมสมัยใหม่- เขาเขียนเป็นภาษาจีนคลาสสิกและไป่หัว หลู่ซุนเป็นนักเขียนเรื่องสั้น บรรณาธิการ นักแปล นักวิจารณ์ และกวี ในปีพ.ศ. 2473 เขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายของจีนในเซี่ยงไฮ้

มันกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางหลังขบวนการ 4 พฤษภาคม และเสียงฮือฮาก็เพิ่มมากขึ้นหลังปี 1949 เหมาเจ๋อตงเป็นผู้ชื่นชมหลู่ซุนมาตลอดชีวิต แม้ว่าหลู่ซุนจะเห็นด้วยกับแนวคิดของฝ่ายซ้าย แต่เขาไม่เคยเข้าร่วม CCP

ชีวิต

เกิดที่มณฑลเจ้อเจียง เมืองเส้าซิง ชื่อเกิดของเขาคือ Zhou Zhangshou จากนั้นเขาก็เปลี่ยนชื่อเป็น Zhou Yucai และในที่สุดก็เรียกตัวเองว่า Zhou Shuren (??) ตระกูล Zhou ได้รับการศึกษามาก ปู่ของเขา Zhou Fuqing (???) ดำรงตำแหน่งที่ Hanlin Academy; แม่ของเขาสอนตัวเองให้อ่าน อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์ติดสินบนเมื่อ Zhou Fuqing พยายามหางานที่สถาบันให้กับลูกชายของเขา Zhou Boyi พ่อของ Lu Xun โชคของครอบครัวก็หมดลง โจว ฝูชิง ถูกจับและเกือบถูกตัดศีรษะ อย่างไรก็ตาม Zhou Shuren ได้รับการเลี้ยงดูจากคนรับใช้คนโตของครอบครัว Ah Chang ซึ่ง Lu Xun เรียกว่า Chang Ma หนังสือเด็กเล่มโปรดของหลู่ซุนคือ Classics of Seas and Oceans วัณโรคเรื้อรังของพ่อของเขาและการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรทำให้ Lu Xun ต้องเรียนแพทย์ หลีกเลี่ยงการแพทย์แผนจีนซึ่งไม่ได้ช่วยพ่อของเขาเนื่องจากคนหลอกลวงจำนวนมากเขาจึงตัดสินใจรับปริญญาแพทยศาสตร์ตะวันตกจากสถาบันการแพทย์เซนไดในเมืองเซนได (ญี่ปุ่น) ในปี 2447

การศึกษา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2441 ถึง พ.ศ. 2442 หลู่ซุนศึกษาที่วิทยาลัยทหารเรือเจียงหนาน (??????) จากนั้นจึงย้ายไปเรียนที่โรงเรียนเหมืองแร่และการรถไฟ (????) ที่วิทยาลัยการทหารเจียงหนาน (??????) ) . ที่นี่เขาเริ่มคุ้นเคยกับการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของตะวันตกเป็นครั้งแรก เรียนภาษาเยอรมันและอังกฤษ อ่านวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและ นิยาย- ภายใต้โครงการทุนการศึกษาของรัฐบาล หลู่ซุนเดินทางไปญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2445 เขาเข้าสถาบันโคบุน - โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาสำหรับนักศึกษาจีนที่สมัครเข้ามหาวิทยาลัยในญี่ปุ่น ที่นั่นเขาเขียนเรียงความเรื่องแรกเป็นภาษาจีนคลาสสิกและฝึกฝนศิลปป้องกันตัวแบบหนึ่ง เขากลับบ้านในปี พ.ศ. 2446 และเข้าสู่การแต่งงานตามแผนกับหญิงสาวที่ไม่ได้รับการศึกษาจากชนชั้นที่ไม่สูงส่ง บางที Lu Xun ไม่เคยแต่งงานใหม่กับเธอ แต่เขาใส่ใจเรื่องความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของเธอมาตลอดชีวิต

เซนได

หลู่ซุนเข้าเรียนที่สถาบันการแพทย์เซนไดในปี พ.ศ. 2447 และกลายเป็นคนแรกในสถาบันนี้ นักเรียนต่างชาติ- เขามีการพัฒนา ความสัมพันธ์ที่ดีกับอาจารย์และที่ปรึกษา - Fujino Genkuro; หลู่ซุนแสดงความเคารพต่อชายคนนี้ในเรียงความ "มิสเตอร์ฟูจิโนะ" ในบันทึกความทรงจำของเขา Morning Flowers Plucked at Dusk (ฟูจิโนะแสดงความเคารพต่อเขาในเรียงความที่เขาเขียนไว้เป็นข่าวมรณกรรมของหลู่ซุนในปี พ.ศ. 2480) อย่างไรก็ตาม ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2449 หลู่ซุนก็หยุดเรียนและออกจากวิทยาลัยกะทันหัน ในคำนำของคอลเลกชั่นชื่อดังของเขา "To Arms" (???ตามตัวอักษร - "ร้องไห้") เขาเล่าว่าทำไมเขาถึงออกจากสถาบันการศึกษา หนึ่งวันหลังเลิกเรียน ครูชาวญี่ปุ่นคนหนึ่งได้ฉายสไลด์การประหารชีวิตผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นสายลับชาวจีนในช่วงสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นระหว่างปี 1904-1905 บนสไลด์เขาเห็นเพื่อนคนหนึ่งของเขาที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นสายลับ เขาถูกตัดสินประหารชีวิต และเพื่อนชาวจีนของเขามาดูการประหารชีวิตครั้งนี้ไม่ใช่เพราะเห็นใจ แต่ราวกับว่าเป็นการแสดง หลู่ซุนตกใจกับความไม่แยแสของพวกเขา เขาตัดสินใจว่าการรักษาความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณของเพื่อนร่วมชาติมีความสำคัญมากกว่าความเจ็บป่วยของร่างกาย

ในปี 1906 เขาย้ายไปโตเกียว ซึ่งเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักปรัชญา จาง ไท่หยาน และร่วมกับน้องชายของเขาซึ่งเป็นเพื่อนคนหนึ่ง ได้ตีพิมพ์คำแปลของเรื่องราวบางเรื่องในยุโรปตะวันออกและรัสเซีย เขาใช้เวลาสามปีถัดไปในโตเกียว เขียนบทความชุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ภาษาจีน และภาษาเหวินหยาง วรรณคดียุโรปสังคมจีน การปฏิรูปและศาสนาในประเทศจีนตลอดจนการแปลงานวรรณกรรมจากประเทศต่างๆ เป็นภาษาจีน

อาชีพ

เมื่อกลับมาที่ประเทศจีน Lu Xun เริ่มสอนที่โรงเรียนมัธยมต้นเจ้อเจียง ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบรรพบุรุษของโรงเรียนมัธยมหางโจวอันโด่งดัง (????????????) จากนั้นที่โรงเรียน Chinese Western School of Shaoxing ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา และด้วย การก่อตั้งสาธารณรัฐก็เข้ารับตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในกรุงปักกิ่งในไม่ช้า หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งและวิทยาลัยสตรีปักกิ่ง และเริ่มเขียน

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 หลู่ซุนใช้นามแฝงของเขาเป็นครั้งแรกในการตีพิมพ์ เรื่องสั้นบน baihua, "Diary of a Madman" (Kuanren Zhiji????) เขาเลือกนามแฝงว่า Lou เพราะเป็นนามสกุลเดิมของแม่เขา เรื่องราวของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของโกกอล เต็มไปด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีจีนที่ล้าสมัยและป่าเถื่อน รวมถึงระบบศักดินา สิ่งนี้ทำให้เขากลายเป็นนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขาอย่างรวดเร็ว

อื่น ๆ ของเขา เรื่องราวที่มีชื่อเสียง, "เรื่องจริงของ A-Q", (A Q Zhengzhuan, ?Q??) ได้รับการตีพิมพ์ระหว่างปี 1921 ถึง 1922 เรื่องราวนี้จะกลายเป็นผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาในเวลาต่อมา เรื่องราวทั้งสองนี้จะรวมอยู่ในคอลเลกชัน "To Arms" (??) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2466 ในเวลาต่อมา

หลู่ซุนเป็นบรรณาธิการของนิตยสารจีนฝ่ายซ้ายหลายฉบับ เช่น New Youth (???, Xin Qingnian) และ Sprouts (??, Meng Ya) ในปี 1930 หลู่ซุนได้ก่อตั้งสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้าย ซึ่งรวบรวมนักเขียนที่กระตือรือร้นและมีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศจีนในช่วงเวลานั้น แม้ว่า Lu Xun จะหยุดตีพิมพ์ผลงานของเขาเองเมื่อปลายปี พ.ศ. 2468 และหลังจากย้ายจากปักกิ่งไปยังเซี่ยงไฮ้ในปี พ.ศ. 2470 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการแปลวรรณกรรมรัสเซีย และเขียนบทความสั้น ๆ แต่เสียดสีเสียดสี ซึ่งกลายเป็นจุดเด่นส่วนตัวของเขา เขายังช่วยเหลือผู้คนมากมายอีกด้วย นักเขียนที่ทะเยอทะยาน นี่คือวิธีที่นักเขียน Xiao Hong จากทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีนให้คำแนะนำ และในปี 1935 เรื่องราวของเธอ "Shengsichan" พร้อมคำนำของเขาได้รับการตีพิมพ์

เพราะบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้ง สาธารณรัฐจีนมันถูกห้ามในไต้หวันจนถึงปี 1980 เขาเป็นหนึ่งในนักเคลื่อนไหวกลุ่มแรกๆ ในการเคลื่อนไหวเพื่อแนะนำภาษาเอสเปรันโตในประเทศจีน

วันสุดท้าย

ในปี 1936 ปอดของ Lu Xun ได้รับความเสียหายอย่างหนักจากวัณโรค ในเดือนมีนาคมของปีเดียวกัน อาการของเขาแย่ลง โดยมีไข้และโรคหืดกำเริบ ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงเดือนสิงหาคม อาการของเขาแย่ลงอีกครั้ง ในวันสุดท้ายของชีวิต ในช่วงที่สุขภาพดีขึ้น เขาเขียนบทความสองเรื่อง - "ความตาย" และ "นี่คือชีวิตด้วย" เมื่อวันที่ 18 ตุลาคม แพทย์ได้ให้ยาแก้ปวดแก่เขา และภรรยาของเขาก็ใช้เวลาร่วมกับเขาอีก 24 ชั่วโมง เสียชีวิตวันที่ 19 ตุลาคม เวลา 05.11 น. ศพของเขาอยู่ในสุสานในสวนสาธารณะที่ตั้งชื่อตามเขาในเซี่ยงไฮ้