เรื่องจริงของอาเคย์ เกี่ยวกับร้อยแก้วพล็อตของ Lu Xun
รีบพุ่งเข้าหาแม่ด้วยมีด แม่หนีจากลูกชายของเธอและพบกับ Nikolai Ugodnik ในรูปแบบของชายชราซึ่งอธิบายให้เธอฟังจากโชคชะตาที่เขาช่วยชีวิตเธอและลูกโดยไม่รบกวนการตายของเขา ผู้หญิงคนนั้นเข้าใจความหมายของคำพูดของเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในอดีตอีกครั้งเคียงข้างเด็กที่เสียชีวิต พี่ชายและน้องสาวฟังเรื่องราวของพี่เลี้ยงเด็กเริ่มร้องไห้เพราะสุดท้ายทารกก็ไม่ฟื้นคืนชีพแม้ว่าน้องสาวจะพยายามเข้าใจตัวเองและอธิบายให้น้องชายฟังว่าสิ่งนี้ “ดีกว่าสำหรับเขา (ทารก)” ว่า เขา “มีชะตากรรม” ความหมายเชิงเปรียบเทียบของอุปมานี้มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจชะตากรรมของผู้อพยพ ซึ่งการที่ออกจากบ้านเกิดดูเหมือนจะเท่ากับตาย แต่ความตายยังดีกว่า "ชีวิตหลอก"
เช่นเดียวกับเรื่องราวอื่นๆ ในยุคการย้ายถิ่นฐาน การเน้นอยู่ที่วิสัยทัศน์ "แบบเด็กๆ" ของโลกซึ่งไม่ปกติสำหรับ Gippius
ความเชื่อที่ไม่มีข้อผิดพลาดในปาฏิหาริย์และบางทีอาจเป็นความเชื่อโดยไม่รู้ตัวในเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ ฮีโร่คนใหม่ในเรื่องราวของเธอคือเด็กๆ ซึ่งตอนนี้มุมมองโลกของตัวเองสะท้อนถึงความหวังของผู้อพยพในเรื่องความรอด (กลับบ้านเกิด) และศรัทธาในอนาคตได้ดีขึ้น “ ความอยุติธรรม”, “ลูกสาว”, “ทันย่า”, “Vanya และ Mary”, “Nadya” - ในเรื่องราวเหล่านี้เราสามารถสัมผัสได้อย่างชัดเจนถึงองค์ประกอบที่ไม่มีเหตุผลที่มีอยู่ในตัวผู้เขียนในขณะนี้โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริง แต่มาจากคนตาบอด "การออม" ศรัทธา. สัญชาตญาณไม่ใช่ความรู้เชิงทดลอง ความหวัง ภาพลวงตา แต่ให้ความเข้มแข็ง - ตอนนี้กลายเป็นเพลงหลักในการเล่าเรื่องของเธอ
ในเรื่องราวของ Gippius หัวข้อของเวลา นิรันดร "ตอนนี้" และ "ภายหลัง" "ในตอนนั้น" และ "ตอนนี้" ที่แยกกันไม่ออกนั้นถูกได้ยินมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้เขียนพูดถึงเวลาราวกับว่ามันหายไปหรือความหมายของมันหายไป ราวกับว่าหลังจากเหตุการณ์ร้ายแรงมันได้หยุดมีความสำคัญ "เมื่อถึงเวลา" บัดนี้ “ไม่สำคัญว่าเมื่อใด คงนานมาแล้ว...”8 ความกลัว ความตาย (ยิ่งกว่านั้น ศีลธรรมมักเหมือนกับกายภาพ)
โดยทั่วไปสำหรับ โลกศิลปะหมวดหมู่ที่มีอยู่ของ Gippius ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ ผู้เขียนมองอดีตของเธอใหม่ในโลกทัศน์ครั้งก่อนของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอตีพิมพ์เรื่องราวของเธอหลายเรื่องตั้งแต่สมัยก่อนอพยพโดยแนะนำเรื่องราวต่างๆ มากมาย
UDC 821.581.09 หลูซิน
หลู่ซินในรัสเซีย
เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เช เสี่ยวหลิง
มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosova อีเมล: [ป้องกันอีเมล], (เธอเสี่ยวหลิง) [ป้องกันอีเมล]
บทความนี้กล่าวถึงแนวทางตาม บริบททางประวัติศาสตร์เพื่อศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตในยุค 20-70 ศตวรรษที่ยี่สิบ มีการระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาการวิเคราะห์ได้รับความสำเร็จหลักของการศึกษา Lusine ของรัสเซีย
การปรับเปลี่ยนและการเปลี่ยนแปลง ("Bright Lake", "Old Kerzhenets", "Women's", "Only two" ฯลฯ) ช่วงเวลาผู้อพยพในผลงานของ Gippius และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวของเธอมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกไม่หยุดยั้งความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่และกล้าหาญในการพิสูจน์เหตุผลของพระเจ้าต่อไม้กางเขนใด ๆ ที่ผู้คนถือ
แม้จะได้ยินความเชื่อมั่นในเรื่องต่อมาว่าการอพยพทำให้บุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ต้องล่มสลาย แต่ Z. Gippius เองก็สามารถรักษาวรรณกรรมและ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์- อารมณ์ที่เสื่อมทรามของเธอ บันทึก "ความพยาบาท" และ "โกรธ" ในงานของเธอค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยอารมณ์ของมนุษย์อย่างแท้จริง ซึ่งเต็มไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและสติปัญญา
แต่ภาษาร้อยแก้วของเธอยังคงเหมือนเดิม มีการตรวจสอบและถูกต้องเช่นเดิม สัมผัสของถ้อยคำของ Gippius ไม่เคยหายไปหรือล้มเหลว ความสามารถของเธอในการค้นหาวลีหรือวลีที่ "ฟังดูไพเราะ" ที่เหมาะสมซึ่งกำหนดโทนของเรื่องราวทั้งหมดยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความทรงจำที่ไม่ธรรมดาความสามารถในการทำซ้ำ "อดีต" และรวบรวมความรู้สึกและอารมณ์ที่มีประสบการณ์ในผลงานใหม่เพื่อถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกทั้งหมดให้กับผู้อ่าน - ทั้งหมดนี้ทำให้มรดกทางวรรณกรรมของ Z. Gippius เป็นแหล่งความรู้อันมีค่าเกี่ยวกับ ช่วงเวลาที่น่าเศร้าและยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของนักเขียนชาวรัสเซีย ศตวรรษที่ XX - ใช้ชีวิตในต่างประเทศในช่วงการอพยพของรัสเซียครั้งแรก
หมายเหตุ
1 ออสมาโควา เอ็น. ความเป็นเอกลักษณ์ของ Zinaida Gippius URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius html (วันที่เข้าถึง: 08/12/2558)
2 Gippius Z. คอลเลกชัน ปฏิบัติการ : ใน 15 เล่ม ต. 11. ความรักครั้งที่สอง: ร้อยแก้วแห่งปีผู้อพยพ เรื่องราว บทความ นวนิยาย พ.ศ. 2466-2482 อ., 2554. หน้า 93.
3 อ้างแล้ว ป.275.
4 อ้างแล้ว ป.276
5 อ้างแล้ว ป.106.
6 อ้างแล้ว ป.130.
7 อ้างแล้ว ป.30.
8 อ้างแล้ว ป.37.
มีการเปรียบเทียบกับผลงานที่คล้ายกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน
คำสำคัญ: หลู่ซุน การวิจารณ์วรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก
© มิคาอิโลวา เอ็ม.วี., เซียวหลิง เช, 2015
หลู่ซุนในรัสเซีย
เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เชส ซานหลิง
บทความนี้ตรวจสอบแนวทางที่กำหนดในอดีตในการศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-70 ของศตวรรษที่ XX ระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาวิเคราะห์ความสำเร็จหลักของ Russian Lu ซุนศึกษาและเปรียบเทียบผลงานที่คล้ายคลึงกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน
คำสำคัญ: หลู่ซุน การศึกษาวรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก
ดอย: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
ยี่สิบของศตวรรษที่ XX โดดเด่นด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นของชุมชนวัฒนธรรมโซเวียตใน "วรรณกรรมจีนใหม่" ซึ่งก็คือสิ่งที่เกิดขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นหลังจากการพัฒนาของขบวนการสังคมและการเมืองวันที่ 4 พฤษภาคม ซึ่งถือเป็นประชาธิปไตย และในการรับรู้ของนักวิชาการและผู้อ่านวรรณกรรมโซเวียต Lu Xun (พ.ศ. 2424-2479) ก็กลายเป็นตัวแทนของความคิดนี้ เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณกรรมจีนยุคใหม่อย่างแท้จริง และเขายังเป็นหนึ่งในนักเขียนกลุ่มแรกๆ ที่มีผลงานแปลเป็นภาษารัสเซียและ "ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตเป็นชุดแยกต่างหาก"1 และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในเวลาต่อมา เป็นผลให้ผู้อ่านโซเวียตเริ่มคุ้นเคยกับตำราที่สำคัญที่สุดของผลงานศิลปะและวารสารศาสตร์ของเขา เกือบจะพร้อมๆ กันที่การศึกษามรดกของ Lu Xun เริ่มต้นขึ้น โดยแรงผลักดันคือการรวบรวมผลงานของเขาในปี 1929 ในตอนแรก การศึกษางานของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงคำอธิบายเท่านั้น เส้นทางชีวิตทั้งโลกทัศน์และแนวทางของผู้เขียนมีลักษณะทางสังคมและการเมืองที่แสดงออกอย่างชัดเจนซึ่งกำหนดโดยสถานะของบรรยากาศทางอุดมการณ์ในสังคมรัสเซีย สิ่งนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในบทความเบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ และการวิจารณ์คอลเลกชันผลงานของเขาที่กำลังจะมีขึ้น
ในปี 1929 คอลเลกชัน "The True Story of A-Key" ได้รับการตีพิมพ์ แปลโดย B. A. Vasiliev ผู้เขียนคำนำด้วย เขาพิจารณาว่า Lu Xun "โดยธรรมชาติของงานของเขา" เป็นนักเขียนในชีวิตประจำวันเป็นหลักและเขา "เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้ธีมของหมู่บ้านชาวจีนซึ่งจนถึงตอนนั้นก็ยังไม่พบสถานที่สำหรับตัวเอง ในวรรณคดีคลาสสิกของจีน”2. J. Fried ผู้ตรวจสอบคอลเลกชันนี้ยังตั้งข้อสังเกตเรื่องนี้ด้วยว่า "ความรู้เกี่ยวกับหมู่บ้านชาวจีน ความสามารถในการเล่นกับรายละเอียดที่เล็กที่สุดในชีวิตประจำวัน การประชด และการแต่งเนื้อร้องที่ควบคุมไม่ได้ทำให้ผลงานของนักเขียนคนนี้น่าสนใจสำหรับผู้อ่านชาวยุโรป "3. หลายประเด็นเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคำจำกัดความที่ Lu Xun เก็บไว้มาเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในเล่มที่ 5 ของ “สารานุกรมวรรณกรรม พ.ศ. 2472-2482” ในบทความเกี่ยวกับภาษาจีนแล้ว
สิ่งนี้เขียนในวรรณคดีว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ:“ Lu Xun (ชาวเชคอฟชาวจีนตามที่เขาเรียก) - นักเขียนในชีวิตประจำวันนักสัจนิยมเป็นคนแรกที่แนะนำแก่นเรื่องของหมู่บ้านในวรรณคดีและด้วยความพิเศษ ความสดใสพรรณนาถึงความยากจน ความทุกข์ทรมาน และสถานการณ์ที่สิ้นหวังของชาวนา ซึ่งถูกกดขี่โดยกลุ่มศักดินาที่เหลืออยู่"4 กล่าวคือ เน้นไปที่การวางแนววิพากษ์วิจารณ์งานของเขา แต่หลังจากนั้นไม่นาน เนื่องจากการต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรงในสังคมโซเวียตในเล่มที่ 6 ในบทความที่ครอบคลุมรูปร่างของเขาโดยตรง ผู้เขียนจึงได้รับการประเมินในชั้นเรียนแล้ว: "ตามอุดมการณ์ของเขา L.-S. - หัวรุนแรงชนชั้นกระฎุมพีทั่วไป มีบทบาทสำคัญในสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติวรรณกรรม" เป็นครั้งแรกที่นำเสนอลวดลายของหมู่บ้านในวรรณกรรมใหม่และพิสูจน์ด้วยผลงานของเขาถึงความเป็นไปได้ในการใช้ภาษาที่มีชีวิตทางศิลปะแทนการใช้รูปแบบโบราณของงานเขียนเก่า Lu-Xin ในตัวเขา การพัฒนาต่อไปล้าหลังการก้าวไปอย่างรวดเร็วของวรรณกรรมปฏิวัติจีน แต่ยังคงอยู่ในจุดยืนของอนาธิปไตย-ปัจเจกชน”5. แต่แล้วในปีพ. ศ. 2492 A. Fadeev ได้แก้ไขสถานการณ์นี้ไปบ้างแล้วโดยหันไปหาลักษณะเฉพาะ ความสามารถทางศิลปะนักเขียนและแนะนำให้เขารู้จักกับวงจรของการดำรงอยู่ของแนวโน้มหลักของกระบวนการวรรณกรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ ในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับ Lu Xing" เขาเขียนว่า "โดยจิตวิญญาณแล้ว เขาอยู่ข้างๆ Chekhov และ Gorky<.. .>เช่นเดียวกับงานคลาสสิกของเรา เขาเป็นนักเขียนแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ นั่นคือ นักเขียนที่เปิดโปงและตำหนิพลังของสังคมเก่า พลังที่กดขี่ประชาชนและกดขี่บุคลิกภาพของ "ชายร่างเล็ก" หลู่ซุนเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านเรื่องสั้น เขารู้วิธีถ่ายทอดความคิดในรูปแบบภาพ ในตอน เหตุการณ์สำคัญ ในตัวบุคคลแบบสั้นๆ ชัดเจน และเรียบง่าย”6 ดังนั้นในไม่กี่ประโยค Fadeev จึงสามารถระบุสิ่งที่สำคัญที่สุดในมรดกของศิลปินได้: การเฝ้าระวังทางสังคมของผู้เขียน สีเสียดสี ความกระชับพิเศษของการเล่าเรื่อง และรสชาติประจำชาติ
ในปีพ.ศ. 2496 มีการเขียนโบรชัวร์ยอดนิยม “นักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ หลู่ซุน” ซึ่งผู้เขียนได้ให้ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตและเส้นทางสร้างสรรค์ของนักเขียน โดยเชื่อมโยงโดยธรรมชาติ “กับประวัติศาสตร์การปลดปล่อยชาวจีนจากระบบศักดินาและ การกดขี่ของจักรวรรดินิยม”7. นอกจากนี้ยังมีสูตรที่จะตามมาด้วยการสนทนาเกี่ยวกับ Lu Xing อย่างต่อเนื่อง: เขาเป็น "ผู้ก่อตั้งและวรรณกรรมคลาสสิกเรื่องแรกในจีนในยุคปัจจุบัน"8
การศึกษาของ Lu Xun ในสหภาพโซเวียตได้รับแรงผลักดันใหม่หลังจากการปรากฏตัวของนักเขียนรวบรวมสี่เล่มซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2497-2499 เกือบจะในทันที เอกสารห้าฉบับที่อุทิศให้กับเขาปรากฏขึ้น: “Lu Xin” (1957) และ “Lu Xin ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1959) L. D. Pozdneeva, "การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin และของเขา
รุ่นก่อน" (1967) V.I. Semanova ที่นี่ไม่เพียง แต่ข้อเท็จจริงในชีวประวัติของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการสร้างวิธีการสร้างสรรค์ของเขาด้วย และที่สำคัญที่สุดคือมีการนำเสนอการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานศิลปะของเขาจากคอลเลกชัน "Cry", "Wanderings", "Wild Herbs" และ "Old Legends in a New Edition" ในเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์โซเวียตใช้คำจำกัดความเดียวกันกับงานของ Lu Xun นั่นคือ "ความสมจริง" และ "ความสมจริงเชิงวิพากษ์" ในฐานะนักวิจัยชาวจีน แต่เกี่ยวกับการใช้คำว่า "สัจนิยมสังคมนิยม" ที่เกี่ยวข้องกับงานของเขา นักวิจัยชาวจีนและโซเวียตมีความขัดแย้งกัน (ในประเทศจีน ชื่อหลู่ซุนเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับวิธีนี้อย่างแน่นอน)
L. D. Pozdneeva ในเอกสารของเธอ (หนังสือ "Lu Xin ชีวิตและการทำงาน" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษญี่ปุ่นและจีนซึ่งทำให้เป็นแบบอย่างในระดับหนึ่งในแง่ของ "เกรด" ที่มอบให้กับศิลปิน) แน่นอน โดยระบุว่าหลู่ซุนควรถือเป็นผู้ก่อตั้งวิธีนี้ ความสมจริงเชิงวิพากษ์ในประเทศจีน แต่เสริมว่าใน ปีที่ผ่านมา Lu Xun มาถึงวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยม ซึ่งปรากฏในคอลเลกชัน “Old Legends in a New Edition” แม้ว่าวลีที่คาดคะเนว่าจะยืนยันความมุ่งมั่นของผู้เขียนต่อวิธีการใหม่โดยทั่วไปแล้วก็ไม่แตกต่างมากนักจากสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ของเขา - "ความสมจริงแบบสังคมนิยมกำหนดความแข็งแกร่งที่มากขึ้นของประเภทของเขา ทำให้เขาผ่านการตัดสิน ฮีโร่เชิงลบของเวลาของเขาและร้องเพลงสรรเสริญของผู้คน - ผู้สร้างและนักสู้”9 มีจุดมุ่งหมายเพื่อโน้มน้าวผู้อ่านว่าผู้เขียนได้ย้ายไปยังตำแหน่งทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ใหม่
V. F. Sorokin ชี้ให้เห็นว่า Lu Xun “ยกระดับวรรณกรรมจีนขึ้นสู่ระดับสูงสุดของความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ สร้างสรรค์ภาพความเป็นจริงที่น่าทึ่งในความจริง” เน้นย้ำการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ “ความขัดแย้งทางชนชั้นของสังคมจีน”10 ซึ่ง แน่นอนว่าจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเชี่ยวชาญวิธีการทางศิลปะแบบใหม่เท่านั้น นักวิจารณ์วรรณกรรมสร้างการก่อสร้างของเขาตามปกติโดยการวิเคราะห์วิวัฒนาการของภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักปฏิวัติเชิงบวกซึ่งในความเห็นของเขา "เป็นพยานถึงการสถาปนาวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมในงานของเขาในช่วงปลาย ยี่สิบและสามสิบต้นๆ”11. ตอนนี้หลู่ซุนกลายเป็น “หนึ่งในผู้ก่อตั้งสัจนิยมสังคมนิยมในจีน” อย่างแน่นอน12
V.V. Petrov ค่อนข้างระมัดระวังในคำจำกัดความของเขา นักวิจารณ์วรรณกรรมเชื่อว่า "ลักษณะใหม่ของความสมจริงของ Lu Xun ในการปฏิวัติ - ประชาธิปไตย" ถูกกำหนดโดยเกี่ยวข้องกับขบวนการ 4 พฤษภาคม 1919 และนี่กลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาต่อไป วิธีการสมจริงนักเขียน แต่ “ปัญหาในการกำหนดวิธีการสร้างสรรค์ของ “Old Legends ในการนำเสนอใหม่” ยังคงต้องมีการพัฒนาอย่างระมัดระวัง
ความซับซ้อนนั่นเอง วัสดุวรรณกรรมและการกำหนดหมวดหมู่ของสัจนิยมสังคมนิยมใน “ตำนานเก่าในการนำเสนอใหม่” ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอ” เขาโต้แย้งมุมมองของเขาดังนี้: ในเรื่อง "กองกำลังที่ก้าวหน้าถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษผู้โดดเดี่ยวปกป้องผลประโยชน์ของประชาชน แต่เป็นของชนชั้นปกครองในขณะที่ประชาชนเองก็ถูกมองว่าเป็นเพียงมวลชนที่ไม่โต้ตอบเท่านั้น มีการพูดถึงความสัมพันธ์ของตัวละครหลักกับผู้คนน้อยเกินไป การแสดงภาพประชาชนดังกล่าวยังไม่สอดคล้องกับหลักการของวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยมที่ยกย่องประชาชนดังเช่น แรงผลักดันประวัติศาสตร์"13. ข้อสังเกตสุดท้ายในแง่ของการอภิปรายเกี่ยวกับแก่นแท้ของสัจนิยมสังคมนิยมควรได้รับการพิจารณาว่ายุติธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผลงาน “หลู่ซุน” เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและการทำงาน” พยายามประสานการสังเกตที่แท้จริงของตำราของนักเขียนชาวจีนกับแนวทางทางทฤษฎีที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ของโซเวียต
อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่านักวิจัยโซเวียตจำกัดตัวเองเพียงแต่ให้เหตุผลในหัวข้อว่าสิ่งที่หลู่ซุนเขียนนั้นสอดคล้องกับหลักการของสัจนิยมสังคมนิยมหรือไม่ พวกเขาพยายามค้นพบความคิดริเริ่มทางศิลปะของร้อยแก้วของนักเขียนโดยไม่เพียงเปลี่ยนเนื้อหาในผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงข้อดีที่เป็นทางการด้วย ลักษณะภาพเหมือนของฮีโร่ จิตวิทยา คำอธิบายสภาพแวดล้อม - ทั้งหมดนี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ในความเห็นของ Pozdneeva Lu Xun เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านรายละเอียดทางศิลปะที่โดดเด่น เป็นผู้สังเกตการณ์ที่ชาญฉลาด ซึ่งทำให้เขาวาดภาพจีนสมัยใหม่ในวงกว้างได้ และที่สำคัญที่สุดคือสร้างซีรีส์ ภาพที่สดใสตัวแทนของชนชั้นทางสังคมต่างๆ วีรบุรุษของเขาแสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างน่าทึ่งกับสิ่งที่ผู้อ่านชาวจีนคุ้นเคย: “แทนที่นิยาย ละคร และเรื่องสั้นที่น่าอัศจรรย์ ผจญภัย และอัศวิน ซึ่ง “พรสวรรค์ทางวิชาการ” และความงามที่ได้รับการปรนนิบัติตกหลุมรักกัน Lu Xun นำเสนอสิ่งที่ไม่ปรุงแต่ง ความเป็นจริงในวรรณคดี ฮีโร่ใหม่ - คนธรรมดา"14. มันเป็นการฝ่าฝืนประเพณีประจำชาติก่อนหน้านี้และการปฏิรูปภาษาอย่างชัดเจนที่สามารถนำผู้เขียนไปสู่การสำรวจความเป็นจริงทางสุนทรีย์ในระดับใหม่ ก่อนหน้านี้จำเป็นต้องมีเรื่องราวเกี่ยวกับฮีโร่ ประเพณีเก่าแก่วรรณคดีจีนเริ่มต้นด้วยนามสกุลของวีรบุรุษ ชื่อบรรพบุรุษ และพื้นที่ที่เขาเกิด กล่าวคือ เพื่อให้มีคำอธิบายที่กว้างขวาง แต่การประหารชีวิตและความรุนแรงทุกรูปแบบไม่อนุญาตให้คนชั้นล่างทิ้งร่องรอยใด ๆ เอกสารราชการ ดังนั้น เพื่อเริ่มต้นชีวประวัติของฮีโร่ผู้ไม่มีนัยสำคัญ หลู่ซุนจึงต้องสร้างรูปแบบใหม่
ความพูดน้อยกลายเป็น "รูปแบบ": "สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือความสามารถของ Lu Xun ในการใช้จังหวะสองสามจังหวะ
เผยให้เห็นความขัดแย้งทางสังคม"15. ความกะทัดรัดยังกำหนดลักษณะการเรียบเรียงของผลงานของนักเขียนด้วย: “ ด้วยผลงานใหม่แต่ละชิ้น ความสมบูรณ์ของวิธีการเรียบเรียงของนักเขียนจะถูกเปิดเผยต่อผู้อ่าน ในบางเรื่อง เขามุ่งความสนใจไปที่บางตอนในชีวิตของฮีโร่ โดยสรุปอดีตของเขาเพียงเล็กน้อย<.. .>ในงานอื่นๆ ผู้เขียนนำฮีโร่ของเขาผ่านการทดลองชีวิตหลายชุด เผยให้เห็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงตัวละครของเขาในตอนต่อเนื่องหรือในภาพของการเริ่มต้นของชีวิตและจุดสิ้นสุด”16 L. D. Pozdneva ระบุเทคนิคต่างๆ ที่ Lu Xun ใช้ในการปั้นภาพ เช่น เทคนิคในการอธิบายลักษณะภายนอกของตัวละคร ลักษณะและสถานที่ของฉากแอ็คชั่น การล้อเลียน และคอนทราสต์ เธอสังเกตเป็นพิเศษถึงเทคนิคเฉพาะที่ผู้เขียนพัฒนาขึ้นเพื่อการวาดภาพ อักขระเชิงลบ, - เล่นกับความแตกต่าง "ระหว่างหน้ากากที่น่านับถือและรอบคอบที่พวกเขามักจะสวมกับอวัยวะภายในที่น่ารังเกียจ"17 และ Pozdneeva เชื่อมโยงความสำเร็จเหล่านี้กับการศึกษาของ Lu Xun กับวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิก - Gogol, Shchedrin, Chekhov และ Gorky ซึ่งเขาแปลตลอดชีวิตของเขา
ดังนั้น เกี่ยวกับ “ตำนานเก่าในรูปแบบใหม่” เธอเขียนว่า “หลู่ซุนใช้เวลานานมากในการเลือกเนื้อหาสำหรับนิทานเสียดสีของเขา เขาเริ่มคุ้นเคยกับผลงานที่คล้ายกันของนักเขียนคนอื่น<.>ในวัยสามสิบเขาศึกษาประเภทนี้กับนักสัจนิยม - Saltykov-Shchedrin และ Gorky<.>การสร้างอย่างหลังนั้นเป็นจริง เทพนิยายที่สมจริงสอดคล้องกับความสนใจของนักเขียนที่มีต่อนักเขียนชาวรัสเซีย<.>หากในการแก้ปัญหาหลักในการเสียดสีในเทพนิยายเราสามารถพบความคล้ายคลึงกันของนักเขียนกับ Saltykov-Shchedrin ดังนั้นในการเยาะเย้ยโรงเรียนปรัชญาก็อดไม่ได้ที่จะรับรู้ความรู้สึกของ Gorky แต่ การรับรู้ที่สร้างสรรค์ประสบการณ์จากต่างประเทศช่วยให้หลู่ซุนวางแผนของตัวเองและนำไปปฏิบัติได้อย่างสมจริงและเปิดเผย” ในเวลาเดียวกัน นักวิจารณ์วรรณกรรมยังคงติดตามความคิดที่ว่า เมื่อเรียนรู้จากผู้ยิ่งใหญ่ หลู่ซุน “ไม่ได้กล่าวซ้ำสิ่งใดเลย”18
V. F. Sorokin ในบทความของเขาเรื่อง "On Lu Xun's Realism" พยายามสรุปเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของนักเขียน โดยสังเกตว่านวัตกรรมของ Lu Xun เกี่ยวข้องกับ "วิธีการพื้นฐานใหม่ในการสร้างภาพทางศิลปะ" เป็นหลัก มันคืออะไร? ในรูปแบบใหม่ในการเปิดเผยตัวละครของฮีโร่ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นผู้ถือลักษณะเฉพาะใดลักษณะหนึ่ง แต่ถูกแสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน ผู้เขียนได้รับความช่วยเหลือในเรื่องนี้โดยอาศัยการพิมพ์ที่สมจริง ซึ่งคิดไม่ถึงหากไม่มี "ความลึก" การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา" ซึ่ง Lu Xun นำมาจาก Chekhov และ Tolstoy พวกเขามุ่งเป้าไปที่การถ่ายทอดความคิดและประสบการณ์จากภายในสุดของตัวละคร “ในวรรณคดีจีนโบราณ” ผู้เขียนเขียน
บทความ - มีเพียงเรื่องราวสั้น ๆ ในชีวิตประจำวันเนื้อหาที่น่าอัศจรรย์หรือประวัติศาสตร์เท่านั้นที่ทราบซึ่งความเฉียบแหลมของสถานการณ์และบทละครของโครงเรื่องเป็นอันดับแรก” และจิตวิทยาของ Lu Xun
ได้กลายเป็น “ปรากฏการณ์ใหม่ครั้งใหญ่สำหรับ
"" 20 วรรณคดีจีน"20.
ในเอกสารของเขาเกี่ยวกับ Lu Xing มีการวิเคราะห์สุนทรพจน์นักข่าวในยุคแรกของนักเขียนและก้าวแรกของเขาในสาขานี้ได้รับการวิเคราะห์ ร้อยแก้ววรรณกรรมรวมถึงเรื่องแรกของเขา “The Past” ที่เขียนด้วยภาษาจีนคลาสสิกของ Wenyang และไม่ได้ดึงดูดความสนใจในประเทศจีนมาเป็นเวลานาน ผู้เขียนสรุปข้อสังเกตของเขาโดยสรุปเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของโลกศิลปะของนักเขียนร้อยแก้วชาวจีน - นี่คือความสมจริงซึ่งโดดเด่น "ประการแรกด้วยความกล้าหาญและวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง" การปฏิวัติความรักชาติและมนุษยนิยม นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นการผสมผสานพิเศษของการเสียดสีและความน่าสมเพชในผลงานของศิลปินชาวจีนผู้สร้าง “แกลเลอรี่ภาพเสียดสีทั้งหมด”21 และเผยให้เห็นความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณของประชาชนของเขา เขาเชื่อว่าคุณลักษณะเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานของ Lu Xun กับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย
V.V. Petrov สนใจระบบภาพศิลปะของนักเขียน เขาแยกแยะภาพของชาวนา ปัญญาชน และผู้หญิง ระบุลักษณะทั่วไปของพวกเขา สำรวจเทคนิคทางศิลปะต่างๆ ที่ผู้เขียนใช้ในผลงานของเขา และสำรวจความสัมพันธ์ของนักเขียนกับมรดกของวรรณคดีจีนและรัสเซียคลาสสิก เขายินดีกับความหลากหลายของภาพลักษณ์ของปัญญาชนชาวจีน ซึ่งนักเขียนไม่ได้เป็นคนในอุดมคติเลย ในทางตรงกันข้าม หลู่ซุน “มุ่งความสนใจไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องของพวกเขา เขาประณามบรรดาผู้ที่ยอมจำนนต่อความยากลำบากและยอมจำนนต่อความสิ้นหวัง และประณามพวกอนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรงด้วยศีลธรรมสองหน้าของพวกเขา”22 นักวิจัยมุ่งความสนใจไปที่เรื่องราว “พี่น้อง” โดยเน้นในเรื่อง “การเปิดเผยความเห็นแก่ตัวทางปัญญา” เขาโต้เถียงกับเพื่อนร่วมงานชาวจีนของเขา ซึ่งจำกัดความหมายของงานนี้ให้อยู่แค่โครงร่างชีวประวัติ (สิ่งสำคัญในการให้เหตุผลของพวกเขาคือการเปรียบเทียบเหตุการณ์ในเรื่องนี้กับข้อเท็จจริงในชีวิตของ Lu Xun) และไม่มีใครเห็นด้วยกับคำพูดของเขาที่ว่าการอ่านดังกล่าว "ตัดความสำคัญทางสังคมและศิลปะของงานนี้ออกไป"23 Petrov เชื่อว่าก่อนอื่นเราต้องชื่นชมความคิดริเริ่มของนักเขียนชาวจีนลายมือของเขาเองซึ่งไม่ได้ลบล้างอิทธิพลของวรรณกรรมรัสเซียซึ่งเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในคอลเลกชัน "Cry" และเรื่อง "Notes" ของคนบ้า” ดังที่หลู่ซุนเองก็ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า ชิ้นสุดท้ายเขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของผลงานของโกกอลในชื่อเดียวกัน แต่เปตรอฟระบุคำพูดนี้ โดยชี้ไปที่ "รูปแบบการบรรยาย (ไดอารี่) วิธีการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายทางสังคม (การรับรู้โลกรอบข้างผ่านสายตาของคนป่วยทางจิต)" “ถ้าเราพูดถึงอิทธิพลของนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ ที่มีต่อ Lu Xun” เขากล่าวต่อ “หลังจากนั้น
โกกอลควรได้รับการตั้งชื่อว่าเชคอฟ ซึ่งหลู่ซุนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันด้วยทัศนคติที่ไม่ลงรอยกันต่อความชั่วร้ายทางสังคม ความสนใจในชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" ความเฉียบแหลมของการวิเคราะห์และการสังเกตทางศิลปะ"24 นอกจากนี้ในเรื่องราวของนักเขียนเราสามารถสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของ Leonid Andreev และ Garshin เปตรอฟสรุปว่า "เล่นวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย บทบาทที่สำคัญในการสร้างวิธีการตามความเป็นจริงของ Lu Xun แต่อิทธิพลของมันไม่ได้ละเมิดความคิดริเริ่มของรูปแบบการเขียนของเขาเลย และไม่ได้หมายถึงการเบี่ยงเบนไปจากประเพณีของชาติเพื่อประโยชน์ของการทำให้เป็นยุโรปที่ผิดพลาด”25 นักปรัชญาสนับสนุนข้อสังเกตทั้งหมดของเขาโดยกำหนดลักษณะมุมมองวรรณกรรมของนักเขียนและหัวข้อที่นำเสนอในการอภิปรายทางวรรณกรรม
โดยอ้างถึงลักษณะทางภาษาของผลงานของ Lu Xun โดยเฉพาะ Petrov ได้ตั้งข้อสังเกตที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับสไตล์ของนักเขียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "Wanderings" และ "Cry") ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ "การเลือกถ้วยรางวัลอย่างระมัดระวัง การไม่มีการปรุงแต่งด้วยวาจา พูดน้อยในบทสนทนา รายละเอียดของรายละเอียดเมื่อสร้างภาพเหมือนของฮีโร่และพื้นหลังของเรื่องราว"26 เปตรอฟยังได้กล่าวถึงหัวข้อปฏิสัมพันธ์ระหว่างภาษาจีนพื้นบ้านและภาษาจีนคลาสสิกด้วย จากหนังสือคลาสสิก หลู่ซุนมักจะหยิบเอา “ข้อความอ้างอิงทั้งหมดจากงานโบราณ โดยส่วนใหญ่มาจากหนังสือของคัมภีร์ขงจื๊อ”27 แต่กลับมุ่งแสวงหาเป้าหมาย การแสดงออกทางศิลปะเขายังหันไปใช้นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน ใช้คำต่างประเทศ และคำหยาบคาย ข้อเท็จจริงข้างต้นทั้งหมดทำให้งานวิจัยของ Petrov โดดเด่นท่ามกลางข้อความที่อุทิศให้กับมรดกของ Lu Xun ซึ่งแทบจะประทับตราแห่งกาลเวลาไว้เสมอ สิ่งนี้ทำให้นักปรัชญา Sinologist ชื่อดัง B. Riftin ชี้ให้เห็นว่างานของ V. Petrov นั้นมี "ลักษณะทางวรรณกรรม" ล้วนๆ28 และโซโรคินในบทความของเขาเรื่อง "การศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย" เน้นย้ำถึงข้อดีของหนังสือของ V. Petrov ซึ่งมีความน่าสนใจด้วย "ลักษณะที่สมดุลและถูกต้อง เอกสารประกอบบทบัญญัติที่รอบคอบ"29
คุณสมบัติเดียวกันนี้ส่วนใหญ่มีอยู่ในเอกสารของ V.I. Semanov ซึ่งตรวจสอบรูปร่างของนักเขียนโดยเปรียบเทียบกับวรรณกรรมครั้งก่อน โดยใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ ผู้เขียนได้เปรียบเทียบผลงานของหลู่ซุนกับผลงานของนักประพันธ์ที่ประณามในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บน ระดับที่แตกต่างกัน- อุดมการณ์และใจความ, เป็นรูปเป็นร่าง, ภาษา - และสังเกตทั้งนวัตกรรมของนักเขียนและความต่อเนื่องของประเพณีในงานของเขา เขาระบุระดับต่อไปนี้เพื่อการเปรียบเทียบ: "ประเภท", "ธีม, ตัวละคร, ความคิด, อารมณ์", "หลักการสร้างภาพ", "คำอธิบายสภาพแวดล้อม", "องค์ประกอบ", "การระบุการประเมินของผู้เขียน", "ภาษา ” - และได้ข้อสรุปว่าหลู่ซุนให้ความสนใจกับบุคลิกภาพที่ต้องทนทุกข์ มุ่งเน้นไปที่การค้นหาลักษณะเฉพาะตัวที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน และเจาะลึกเข้าไปในโลกภายในของวีรบุรุษ Semanov เขียนว่าจริง ๆ แล้ว Lu Xun ได้สรุปไว้แล้ว
หลักการใหม่ทั้งหมดในการวาดภาพบุคคลโดยอาศัยการค้นพบร้อยแก้วที่เหมือนจริงของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 “ร้อยแก้วจีนโบราณ” เขาเขียน “รวมถึงนวนิยายที่เปิดเผย เผยให้เห็นตัวละครของฮีโร่เกือบเฉพาะผ่านการกระทำของเขาเท่านั้น หลู่ซุนต้องเอาชนะความเฉื่อยที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีระดับชาติก่อน นี่อาจเป็นสาเหตุที่เรื่องราวแรกของเขา "The Diary of a Madman" (แปลได้ว่า "Notes of a Madman") เกือบทั้งหมดทุ่มเทให้กับการเปิดเผยโลกภายในและจิตวิญญาณของฮีโร่ หลู่ซุนได้รับการสนับสนุนอย่างมากในการพลิกผันครั้งใหญ่นี้จากงานของโกกอล ซึ่งเขาให้คุณค่าอย่างสูง”30
Semanov ยังดึงความสนใจไปที่ "สัตว์ร้าย" ของ Lu Xun (ในทางปฏิบัติไม่เคยมีอะไรเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อน) และการสังเคราะห์ตะวันออกและ ประเพณีตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสุนทรียศาสตร์ของยุโรปตะวันตก ซึ่งกำหนดจุดยืนดังนี้: ผู้เขียน “ในด้านหนึ่ง เหนือศีรษะของนักประพันธ์ที่ถูกกล่าวหา ดึงดูดร้อยแก้วคลาสสิกของจีน ผู้เขียนซึ่งไม่ได้แทรกแซงการเล่าเรื่องอย่างเปิดเผย และในเรื่อง อื่นๆ รับรู้ประเพณีของสัจนิยมคลาสสิกตะวันตก ซึ่งความโน้มเอียงเกิดขึ้นได้จากการปะทะกันของตัวละครและสถานการณ์เป็นหลัก”31
ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของ Russian Lusinology คือบทความของ L. Z. Eidlin“ On พล็อตร้อยแก้ว Lu Xun” ซึ่งตีพิมพ์เป็นคำนำในคอลเลกชั่น "Tales" ของนักเขียน เรื่อง" (1971) ผู้เขียนคนนี้ยังได้ดึงดูดความสำเร็จพิเศษของ Lu Xun ต่อการสั่งสมประเพณีวรรณกรรมจีนคลาสสิก ตะวันตก และรัสเซียในมรดกของเขา เขาวิเคราะห์รายละเอียด "Notes of a Madman" ซึ่งเขาไม่เพียงเห็นอิทธิพลของ Gogol เท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันทางประเภทกับผลงานของ Leonid Andreev นักเขียนชาวรัสเซียอีกคนด้วย “หมายเหตุ” เขาตั้งข้อสังเกต “ผู้อ่านที่ประหลาดใจและตื่นเต้นที่เห็นสิ่งแปลกใหม่มากมายที่นี่ แน่นอนว่าบางคนจำได้ว่าเรื่องราวที่มีชื่อนั้นมีอยู่แล้วในวรรณคดีโลกและไม่มีใครอื่นนอกจาก Lu Xun เขียนเกี่ยวกับโกกอลนักเขียนชาวรัสเซียในคราวเดียว<...>แต่ขอโทษนะผู้อ่านที่เอาใจใส่ซึ่งเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมจะพูดว่างานอื่นจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกันไม่ใช่หรือ? ใช่ใช่ "ช่วยฉันด้วย ช่วยฉันด้วย!" - ตะโกนฮีโร่ในเรื่อง "โกหก" ของ L. Andreev คุ้มค่าที่จะคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่างานของ Lu Xun ซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันของเขาประหลาดใจอย่างมาก เริ่มต้นด้วยชื่อของ Gogol และจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกับของ Andreev”32 และในเรื่อง "พรุ่งนี้" เขายังค้นพบความคล้ายคลึงกับงานของ Andreev: "ด้วยความเสี่ยงที่จะถูกรบกวนในสมาคมที่นำไปสู่ Andreev อีกครั้ง ฉันอดไม่ได้ที่จะนึกถึงเรื่องราวของเขา "The Giant" ในช่วงต้นทศวรรษ 900 เกือบจะแน่นอน เช่นเดียวกับผลงานหลายชิ้นของเขา Andreev ในเวลานั้นซึ่ง Lu Xun รู้จัก มันมีบรรยากาศเดียวกันของความโศกเศร้าของมารดาที่สิ้นหวัง<...>เพลง "พรุ่งนี้" ของหลู่ซุนแพร่หลายมากขึ้น เฉพาะเจาะจงและลึกซึ้งยิ่งขึ้น
Andreevsky ร่างและทิ้งเราไว้ไม่เพียง แต่ด้วยความรู้สึกเศร้าโศกที่น้ำตาไหล แต่ยังรวมถึงความคิดที่ไม่พึงพอใจเกี่ยวกับวันพรุ่งนี้ด้วย<...>วัน." โดยโต้แย้งว่าหลู่ซุนเป็นนักเขียนระดับชาติที่ซึมซับประเพณีจีนและคิดไม่ถึงหากปราศจากมัน แต่ “ความเป็นจริงของจีนจะทำไม่ได้อีกต่อไปหากไม่มองไปทางตะวันตก เมื่อเขาบุกเข้ามาด้วยทั้งความรุนแรงและความเห็นอกเห็นใจของเขา”33 ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสมัยใหม่กล่าวไว้ บทความของ Eidlin คือ "สิ่งที่ดีที่สุดที่เขียนในประเทศของเราเกี่ยวกับ Lu Xing - ศิลปินและบุคคลที่เขียน - แม้จะมีความกระชับที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - ก็มีสีสัน ละเอียดอ่อน เชื่อมโยงและน่าเชื่อถือ"34
การศึกษานิยายของ Lu Xun ในรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วเกิดขึ้นพร้อมกับขั้นตอนต่างๆ ที่เกิดขึ้นในประเทศจีน แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่สามารถปรับงานของนักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ได้ไม่เพียง แต่ในภาษาจีนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงด้วย วัฒนธรรมโลก- ในรัสเซียถือว่าไม่เพียงเท่านั้น ความหมายทางอุดมการณ์ผลงานของเขา แต่ยังรวมถึงความคิดริเริ่มทางศิลปะของพวกเขาด้วย หลู่ซุนถูกมองว่าเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรต่อมรดกคลาสสิกของจีน แต่ประการแรกคือผู้สร้างร้อยแก้วจีนยุคใหม่ ผู้ก่อตั้งชาวจีนยุคใหม่ ภาษาวรรณกรรมและเป็นนักเขียนชาวจีนคนแรกที่สามารถสังเคราะห์ผลงานวรรณกรรมระดับชาติและตะวันตกได้
หมายเหตุ
1 Serebryakov E. , Rodionov A. ความเข้าใจในรัสเซียเกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณและศิลปะของ Lu Xun // ปัญหาวรรณกรรม ตะวันออกไกล- วี อินเตอร์เนชั่นแนล ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม : นั่ง. สื่อ: ใน 3 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2555 หน้า 10
2 หลู่ซุน. เรื่องจริงของเอเคย์ ล., 2472. หน้า 5.
3 Fried Y. [บันทึก] เรื่องจริงของ A-Key // โลกใหม่ พ.ศ.2472 ฉบับที่ 11 หน้า 255.
4 คารา-มูร์ซา จี. วรรณคดีจีน// สว่าง. สารานุกรม: ใน 11 เล่ม ต. 5 ม. 2474 Stb. 249.
5 หลู่ซิน // อ้างแล้ว ต. 6 ม. 2475 Stb. 641.
7 Fedorenko N. หลู่ซุน นักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ ม., 2496. หน้า 3.
8 อ้างแล้ว ป.19.
9 พอซดเนวา แอล. หลู ซิน. ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ม., 2502. หน้า 516.
10 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ม., 2501. หน้า 191.
11 อ้างแล้ว ป.134.
12 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun // ประเด็น วรรณกรรม. พ.ศ. 2501 ฉบับที่ 7 หน้า 22.
13 เปตรอฟ วี. หลู ซิน. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ม., 1960. หน้า 327.
14 พระราชกฤษฎีกา Pozdneva L. ปฏิบัติการ ป.177.
15 อ้างแล้ว ป.209.
16 อ้างแล้ว หน้า 209-210.
17 อ้างแล้ว ป.212.
18 อ้างแล้ว ป.515.
19 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun ป.20.
20 อ้างแล้ว หน้า 21-22.
21 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ป.191.
22 คำสั่งของ Petrov V. ปฏิบัติการ ป.178.
23 อ้างแล้ว ป.197.
24 อ้างแล้ว ป.151.
25 อ้างแล้ว ป.153.
26 อ้างแล้ว ป.202.
27 อ้างแล้ว ป.203.
"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. ศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่และสมัยใหม่ในรัสเซีย // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ติทาเรนโก; สถาบันแห่งตะวันออกไกล ต. 3. วรรณกรรม ภาษาและการเขียน / เอ็ด. M.L. Titarenko [และคนอื่นๆ] ม., 2551. หน้า 198.
30 Semanov V. สู่คลาสสิกใหม่ // ปัญหา วรรณกรรม. พ.ศ.2505 ลำดับที่ 8 หน้า 147.
31 อ้างแล้ว ป.152.
32 Aidlin L. เกี่ยวกับร้อยแก้วของ Lu Xun // Lu Xun เรื่องราว เรื่องราว ม., 2514. หน้า 5.
33 อ้างแล้ว ป.10.
34 Sorokin V. ศึกษาวรรณคดีจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย ป.198.
UDC 821.161.109-1+929[มานเดลชตัม + เบลี]
วงจรที่ยังไม่ได้ประกอบ o Mandelstam ในความทรงจำของ Andrei Bely (ปัญหาการแต่งเพลงและแนวเพลง)
บีเอ มิ้นท์
มหาวิทยาลัยรัฐ Saratov อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
บทความนี้ตรวจสอบกลุ่มบทกวีของ Mandelstam ที่อุทิศให้กับ Andrei Bely และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วย
มันเป็นวัฏจักรที่ไม่ได้รับการรวบรวมซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะที่เก่าแก่ของประเภทบังสุกุล การวิเคราะห์องค์ประกอบของวัฏจักรแสดงให้เห็นว่าความแปรปรวนได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยของการเกิดวัฏจักรที่นี่ คำสำคัญ: ประเภท องค์ประกอบ วัฏจักรที่ไม่ถูกรวบรวม วัฏจักร บังสุกุล ความแปรปรวน
หลูซุนเกิดมาเป็นขุนนาง ครอบครัวอัจฉริยะ, พ่อเป็น ผู้มีการศึกษาแต่เสียชีวิตเร็ว ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ได้เพราะคุณปู่ผู้เลี้ยงใหญ่ สำนักงานสาธารณะในเมืองหลวง แม่ไม่ได้รับการศึกษาจากหมู่บ้าน แต่เธอเรียนรู้ทุกอย่างด้วยตัวเอง และหลังจากที่พ่อของเธอเสียชีวิต เธอก็พยายามให้การศึกษาแก่ลูกชายของเธอ
ตั้งแต่อายุ 5 ขวบ หลู่ซุนเริ่มท่องจำตำราคลาสสิกเมื่ออายุ 8-10 ปีเขาเริ่มอ่าน นวนิยายคลาสสิก- เขาไม่ชอบวรรณกรรมขงจื๊อคลาสสิก คุณปู่ล้มละลายเมื่อหลู่ซุนอายุ 15 ปี และทั้งครอบครัวย้ายไปที่หนานจิง ที่นั่น Lu Xun เข้าเรียนที่โรงเรียนการเดินเรือนานกิง จากนั้นจึงเข้าเรียนที่โรงเรียนเหมืองแร่ ที่นั่นเขาศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เมื่ออายุ 21 ปี เขาเดินทางไปญี่ปุ่น เขาเข้าไปในสถาบันการแพทย์ที่นั่น แต่แล้วก็ตระหนักว่าเขาต้องการรักษาไม่ใช่ร่างกายของบุคคล แต่เป็นจิตวิญญาณของเขา (ด้วยความช่วยเหลือจากวรรณกรรม) ผลงานชิ้นแรกคือ "The Soul of Sparta", 1903 จากนั้นบทความ "เกี่ยวกับ" พลังปีศาจกวีนิพนธ์" (เกี่ยวกับบทกวีของ A.S. Pushkin, Lermontov, Byron ฯลฯ ) พ.ศ. 2450 ในระหว่าง สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เขาคุ้นเคยกับผลงานของ L.N. Tolstoy เขาสนใจวรรณกรรมรัสเซียและสนับสนุนให้เขาเดินตามเส้นทางรัสเซียโดยต่อสู้กับวรรณกรรมเก่า พยายามแสดงความล้าหลังทางวัฒนธรรมของจีน
หลู่ซุนเดินทางกลับประเทศจีนรู้แล้ว เขาได้รับเชิญให้สอนในกรุงปักกิ่ง และเริ่มผสมผสานการสอนเข้ากับวรรณกรรมและการเขียนบทกวี
ในปี 1911 การปฏิวัติซินไห่เกิดขึ้นในประเทศจีน ในปี พ.ศ. 2454-2455 เขาเขียนเรื่อง "อดีต" ซึ่งมีพื้นฐานของความสมจริงปรากฏขึ้น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 ถึง พ.ศ. 2461 หลู่ซุนไม่ได้เขียนหรือตีพิมพ์อะไรเลย
ในปี 1918 เกิดความเคลื่อนไหวเพื่อวัฒนธรรมใหม่และภาษาใหม่ หลู่ซุนต้องการสร้างสิ่งพิเศษของตัวเอง สไตล์วรรณกรรม – สไตล์การสนทนา- เขาเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมจีนยุคใหม่ โดยผสมผสานองค์ประกอบของเหวินเหยียนเข้ากับภาษาพูดที่มีชีวิต คนจริงสนับสนุนการเปลี่ยนไปใช้ Baihua
หนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเลกชัน: "Cry" (1918 - 1922), "Wanderings" (1924 - 1926), "Wild Herbs" (1924 - 1926), "Notes of a Madman"
หลู่ซุน นักเขียนชื่อดัง
หลูซุน
หลู่ซุนเป็นนักเขียนชาวจีน Lu Xun (Zhou Shuren) เกิดเมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2424 ในมณฑลเจ้อเจียงเมือง Shaoxing (จีน) ในครอบครัวปัญญาชนในชนบท หลังจากสูญเสียพ่อไปตั้งแต่เนิ่นๆ หลู่ซุนก็ออกเดินทางตามลำพัง ครั้งแรกเขาเรียนที่โรงเรียนเดินเรือ จากนั้นสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเหมืองแร่ และถูกส่งตัวไปญี่ปุ่นเพื่อสำเร็จการศึกษา ครั้งหนึ่งในโตเกียว เขาเปลี่ยนอาชีพ และหลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนแพทย์ในเซนได เขาก็กลายเป็นแพทย์ ในช่วงเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น หลู่ซุนทำหน้าที่เป็นนักประชาสัมพันธ์ เมื่ออายุได้ 29 ปี ด้วยข้อจำกัดด้านวัตถุ เขากลับมาที่ประเทศจีนและเป็นครูในโรงเรียนมัธยมปลาย บ้านเกิดและทำการแปล
การปฏิวัติในปี 1911 นำหลู่ซุนมาสู่ชีวิตสาธารณะ รัฐบาลแห่งชาติแต่งตั้งเขาเป็นที่ปรึกษากระทรวงศึกษาธิการในกรุงปักกิ่ง ที่นี่เขาได้รับปริญญาทางวิชาการและแผนกวิชา วรรณคดีแห่งชาติที่มหาวิทยาลัยของรัฐ ในปี 1918 หลู่ซุนมีส่วนร่วมในสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางวรรณกรรม" โดยตีพิมพ์ในนิตยสารปฏิวัติ "Xin Qing Nian" (เยาวชนยุคใหม่) การต่อสู้เพื่อความเป็นยุโรปของภาษาจีน ในช่วงแรกของการปฏิวัติจีน ค.ศ. 1925-1927 ในสมัยกองทัพกวางตุ้งเดินทางภาคเหนือ หลู่ซุนไม่สามารถทนต่อการเซ็นเซอร์และการกดขี่ของรัฐบาลปักกิ่งฝ่ายปฏิกิริยาได้เดินทางไปทางใต้ตามคำเชิญของ มหาวิทยาลัยแคนตันแต่ก็ยังไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในการปฏิวัติ หลังจากการทรยศต่อชนชั้นกระฎุมพีแห่งชาติและการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิจักรวรรดินิยม เขาได้เปลี่ยนมาทำงานด้านการพิมพ์ โดยก่อตั้งสำนักพิมพ์นิรนาม "Wei-ming she" ซึ่งกำหนดภารกิจในการแปลต่างประเทศ โดยเฉพาะวรรณกรรมโซเวียต สำนักพิมพ์แห่งนี้ตีพิมพ์ผลงานของ Kropotkin, Lavrenev, Gorky, Serafimovich, Fadeev, Gladkov และบทความวิจารณ์วรรณกรรมโดย Plekhanov และ Trotsky “ The Defeat” โดย Fadeev, “ October” โดย Yakovlev และผลงานอื่น ๆ ของนักเขียนโซเวียตได้รับการตีพิมพ์ในการแปลของ Lu-Xun เอง ผลงานศิลปะต้นฉบับของ Lu-Xun ควรสังเกตคอลเลกชันเรื่องสั้นสองชุด ได้แก่ “นาหาน” (เสียงกรีดร้อง) รวมถึงเรื่องราวจากช่วงปี 1918-1922 และ “ผานฮวง” (การพเนจร) จากช่วงปี 1924-1925 รวมถึงภาพร่างและบทกวีหกชุดในรูปแบบร้อยแก้วและตัวอักษรโดยมีลักษณะเป็นนักข่าวที่โดดเด่น - "Boneyard", "Wild Herbs", "Warm Wind", "Color Cover" (2 เล่ม), "The Fruits of Long- ความสำเร็จที่ผ่านมา”
การเสียดสีที่เป็นธรรมชาติและอิมเพรสชั่นนิสต์ที่เป็นลักษณะของ Lu-Xun นั้นมีความเกี่ยวข้องในเชิงอุดมคติกับปัญญาชนชนชั้นกลางชนชั้นกระฎุมพี ธีมหลักของงานของเขาคือชีวิตของหมู่บ้าน ชนชั้นกรรมาชีพ กึ่งชนชั้นกรรมาชีพ และปัญญาชนในเมือง เขาอุทิศพื้นที่มากมายให้กับเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1911 การลุกฮือของนักมวย และวาดภาพด้านมืดของความทันสมัยด้วยสีเสียดสีที่คมชัด แต่การประท้วงของเขาไม่เกี่ยวข้องกับข้อสรุปเชิงบวกใดๆ ด้วยเหตุนี้เขาจึงขาดความกล้าหาญในการปฏิวัติ แก่นแท้ของผลงานของ Lu-Xun ของชนชั้นนายทุนน้อยปรากฏชัดเจนในผลงานของเขาเรื่อง "Scream" และ "Wanderings"
เมื่อขบวนการวรรณกรรมของชนชั้นกรรมาชีพเกิดขึ้นในประเทศจีน หลู่ซุนก็ถือเรื่องนี้อย่างสบายๆ และเยาะเย้ยและมองว่านี่เป็นเพียงโรคในวัยเด็ก ในนิตยสาร “Yu-sy” (Verbal Thread) ที่เขาแก้ไข เขาได้โต้แย้งกับนิตยสาร “Creativity” และ “The Sun” จาก ผลงานแต่ละชิ้นเรื่องราวที่โด่งดังที่สุดของ Lu-Xun คือ: "เรื่องจริงของ A-Key", "บันทึกของคนบ้า", "บนหน้าจอ", "มาตุภูมิ", "การแพทย์" - ครอบครัวสุขสันต์", "เหงา". ในอุดมการณ์ของเขา หลู่ซุนเป็นชนชั้นกระฎุมพีหัวรุนแรงทั่วไป มีบทบาทสำคัญในสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติวรรณกรรม" โดยนำเสนอลวดลายของหมู่บ้านในวรรณกรรมใหม่เป็นครั้งแรกและพิสูจน์ด้วยผลงานของเขาถึงความเป็นไปได้ในการใช้ภาษาที่มีชีวิตทางศิลปะแทนการเขียนรูปแบบเก่าโบราณ , Lu Xin ในการพัฒนาเพิ่มเติมนั้นล้าหลังการก้าวอย่างรวดเร็วของวรรณคดีปฏิวัติจีนซึ่งยังคงอยู่ในตำแหน่งอนาธิปไตยปัจเจกชน ตลอดระยะเวลาของกระแสการปฏิวัติครั้งใหญ่ในปี 1925-1927 Lu Xun ยืนหยัดอยู่ห่างจากคลื่นนี้ โดยรักษาตำแหน่งของศิลปินที่ไร้เหตุผลทางการเมือง อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาของปฏิกิริยาก๊กมินตั๋งและการลุกฮือของการปฏิวัติครั้งใหม่ได้กำหนดจุดพลิกผันในมุมมองของหลู่ซุน ตั้งแต่ปี 1928 เป็นต้นมา Lu Xun ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ เขาก่อตั้ง Freedom League ซึ่งเล่น บทบาทที่มีชื่อเสียงในขบวนการปฏิวัติโดยเฉพาะในกลุ่มปัญญาชน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2473 หลู่ซุน พร้อมด้วยตัวแทนโลกวรรณกรรมและปัญญาชนอีก 50 คน ได้ยื่นอุทธรณ์ในนามของสันนิบาตเสรีภาพเพื่อต่อต้านระบอบก๊กมินตั๋ง เขาแก้ไขนิตยสาร Mon-Ya และนิตยสารอื่นๆ ซึ่งทางการก๊กมินตั๋งและจักรวรรดินิยมอังกฤษสั่งห้าม
Lu Xun มีส่วนร่วมในกิจกรรมขององค์กรนักเขียน ในปี 1931 เขาได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายแห่งประเทศจีน ทำงานเกี่ยวกับการแปลนวนิยายเรื่อง Destruction ของ A. Fadeev ในปี พ.ศ. 2474-2477 ชุดหนังสือของ Lu Xun ได้รับการตีพิมพ์: "Dissidents" และ "The Book of False Freedom", "Northern Sands in a Southern Style" และ "Talking About the Weather is not Allowed" ซึ่งรวบรวม งานสื่อสารมวลชนหลู่ซุนในช่วงเวลานี้ เมื่อพูดถึงมรดกทางนักข่าวของ Lu Xun (สิบคอลเลกชัน) จำเป็นต้องสังเกตธีมที่หลากหลายของผลงานของเขา เป็นการยากที่จะหาพื้นที่แห่งชีวิตทางสังคมของชาวจีนที่หลู่ซุนไม่ได้เขียนถึง เชี่ยวชาญศิลปะแห่งการโต้เถียงอย่างเชี่ยวชาญ เขาค่อนข้างเฉียบแหลมในการวางปัญหาและยืนกรานในการหาวิธีแก้ปัญหา ในปี 1936 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Lu Xun ได้เขียนนิทานเสียดสี โดยรวบรวมไว้ในคอลเลคชัน "Old Legends in a New Edition" และแปลบทกวี "Dead Souls" โดย N. Gogol หลู่ซุนล้มป่วยด้วยวัณโรคและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2479 ที่เซี่ยงไฮ้
380 ถู
เมื่อลมหายใจสลายไปในอากาศ บางครั้งโชคชะตาไม่สนใจว่าคุณเป็นหมอ
Paul Kalanithi เป็นศัลยแพทย์ทางระบบประสาทที่มีความสามารถ และเขาก็อาจจะกลายเป็นเช่นกัน นักเขียนที่มีพรสวรรค์- คุณกำลังถือหนังสือเล่มเดียวของเขาอยู่ในมือของคุณ เป็นเวลากว่าสิบปีที่เขาศึกษาเพื่อเป็นศัลยแพทย์ระบบประสาท และเพียงหนึ่งปีครึ่งก็แยกเขาจากการเป็นศาสตราจารย์ เขาได้รับข้อเสนองานที่ดีแล้ว เขามีภรรยาสาว และเหลือน้อยมากก่อนที่พวกเขาจะเริ่มต้นชีวิตจริงในที่สุด ซึ่งพวกเขาทิ้งร้างมาหลายปีแล้ว พอลอายุเพียง 36 ปีเมื่อความตายที่เขาต่อสู้ในห้องผ่าตัดมาเคาะประตูบ้านของเขา การวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งปอด ระยะที่ 4 ทำให้แผนของเขาพังทันที ใครถ้าไม่ใช่หมอเองจะเข้าใจสิ่งที่รอผู้ป่วยด้วยการวินิจฉัยได้ดีที่สุด? พอลไม่ยอมแพ้ เขาเริ่มมีชีวิต! เขาใช้เวลาอยู่กับครอบครัวเป็นจำนวนมาก เขาและภรรยาให้กำเนิดลูกสาวแสนสวยชื่อเคดี้ และความฝันตลอดชีวิตของเขาก็เป็นจริง - เขาเริ่มเขียนหนังสือ และเขาก็กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านศัลยกรรมประสาท คุณมีหนังสือในมือโดยนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่สามารถเขียนหนังสือเล่มเดียวได้ หนังสือเล่มนี้!
308 ถู
แล้วพบกันใหม่เร็วๆ นี้
ลู คลาร์ก รู้ดีว่าจากป้ายรถเมล์ไปบ้านของเธอมีกี่ก้าว เธอรู้ว่าเธอชอบงานที่ร้านกาแฟจริงๆ และเธออาจจะไม่รักแพทริค แฟนของเธอ แต่ลูไม่รู้ว่าเธอกำลังจะตกงาน และในอนาคตอันใกล้นี้เธอจะต้องใช้กำลังทั้งหมดเพื่อเอาชนะปัญหาที่เกิดขึ้นกับเธอ
Will Traynor รู้ว่านักบิดมอเตอร์ไซค์ที่ชนเขาทำให้ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ของเขาหายไป และเขารู้ดีว่าต้องทำอะไรเพื่อยุติเรื่องทั้งหมดนี้ แต่เขาไม่รู้ว่าอีกไม่นานลูจะเข้ามาในโลกของเขาที่เต็มไปด้วยสีสันมากมาย และพวกเขาทั้งคู่ไม่รู้ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนชีวิตกันและกันไปตลอดกาล
328 ถู
หลังจากคุณ
ความต่อเนื่องที่รอคอยมานานของหนังสือขายดีระดับโลก "MEET YOU"
ถ้าคุณสูญเสียคนที่รักไป คุณจะทำยังไง? ชีวิตหลังจากนี้จะคุ้มค่าไหม?
ตอนนี้ Lou Clark ไม่ใช่แค่เด็กผู้หญิงธรรมดาที่ใช้ชีวิตแบบธรรมดา การใช้เวลาหกเดือนกับวิลล์ เทรย์เนอร์เปลี่ยนเธอไปตลอดกาล สถานการณ์ที่ไม่คาดฝันบังคับให้ลูต้องกลับบ้านไปหาครอบครัว และเธอก็รู้สึกว่าเธอจะต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
บาดแผลทางร่างกายหาย แต่วิญญาณกลับทนทุกข์และพยายามรักษา! และการรักษานี้มอบให้เธอโดยสมาชิกของกลุ่มสนับสนุนทางจิตวิทยาโดยเสนอที่จะแบ่งปันความสุข ความเศร้า และคุกกี้รสจืดชะมัดกับพวกเขา ต้องขอบคุณพวกเขา เธอได้พบกับ Sam Fielding แพทย์ประจำห้องฉุกเฉิน ผู้ชายที่แข็งแกร่งผู้รู้ทุกสิ่งเกี่ยวกับชีวิตและความตาย แซมกลายเป็นคนเดียวที่สามารถเข้าใจลู คลาร์กได้ แต่ลูจะสามารถค้นพบพลังแห่งความรักอีกครั้งได้หรือไม่..
ครั้งแรกในภาษารัสเซีย!
“ฉันไม่ได้ตั้งใจจะเขียนภาคต่อของ Me Before You แต่การทำงานกับบทภาพยนตร์เรื่องนี้ ตลอดจนทวีตและจดหมายมากมายไม่รู้จบเพื่อถามว่าชีวิตของ Lou จะเป็นอย่างไรในอนาคตทำให้ฉันลืมตัวละครในหนังสือได้ ”
328 ถู
อ้าง
“ในความหมายที่แท้จริง คนเห็นแก่ตัวไม่ใช่คนที่เสียสละผู้อื่น เขาเป็นคนที่ยืนเหนือความต้องการใช้ผู้อื่น เขาทำโดยไม่มีสิ่งเหล่านั้น เขาไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นทั้งในเป้าหมายของเขาหรือใน แรงจูงใจในการกระทำของเขาหรือในการคิดหรือในความปรารถนาหรือในแหล่งที่มาของพลังงานของเขา เขาไม่ได้มีไว้สำหรับคนอื่นและเขาไม่ขอให้ผู้อื่นอยู่เพื่อเขา นี่เป็นรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของภราดรภาพและการเคารพซึ่งกันและกัน ระหว่างผู้คน"
Howard Roark - ตัวละครหลักของหนังสือ "The Fountainhead"
หนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับอะไร?
ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - สถาปนิก Howard Roark และนักข่าว Dominique Francon - ปกป้องเสรีภาพ บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในการต่อสู้กับสังคมที่ให้ความสำคัญกับ “โอกาสที่เท่าเทียมกัน” สำหรับทุกคน ร่วมกันและโดดเดี่ยว ซึ่งกันและกันและต่อต้านซึ่งกันและกัน แต่มักจะต่อต้านฝูงชน พวกเขาเป็นนักปัจเจกนิยม ภารกิจของพวกเขาคือการสร้างและเปลี่ยนแปลงโลก ผู้เขียนแนะนำการพลิกผันของชะตากรรมของฮีโร่และโครงเรื่องที่น่าสนใจ แนวคิดหลักหนังสือ - อัตตาคือที่มาของความก้าวหน้าของมนุษย์
เหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงควรค่าแก่การอ่าน
ใครเป็นผู้เขียน
อายน์ แรนด์ (1905-1982) คืออดีตเพื่อนร่วมชาติของเราที่กลายมาเป็นนักเขียนชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ผู้แต่งนวนิยายขายดีสี่เล่มและบทความมากมาย ผู้สร้างแนวคิดทางปรัชญาบนพื้นฐานของเจตจำนงเสรี ความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผล และ "คุณธรรมของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล"
แนวคิดหลัก
เสรีภาพ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล คุณธรรมแห่งความเห็นแก่ตัว
1034 ถู
วันจันทร์เริ่มวันเสาร์
“ วันจันทร์เริ่มต้นในวันเสาร์ เทพนิยายสำหรับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์” - ภายใต้ชื่อนี้มีการตีพิมพ์หนังสือเล่มหนึ่งในปี 2508 ซึ่งมีคนรุ่นต่อ ๆ ไปอ่านและยังคงอ่านต่อไป วีรบุรุษ พนักงานของ NIICHAVO - สถาบันวิจัยเวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา เป็นนักมายากลและปรมาจารย์ ผู้ชื่นชอบรุ่นเยาว์ ที่ร้อนแรงด้วยความปรารถนาที่จะเข้าใจโลกและเปลี่ยนแปลงมัน ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้- มีมากมายรอพวกเขาอยู่ตามเส้นทางนี้ การผจญภัยที่น่าตื่นตาตื่นใจและการค้นพบที่น่าอัศจรรย์ ไทม์แมชชีนและกระท่อมบนขาไก่ เลี้ยงคนเทียม และปลอบจินนี่ที่ปล่อยออกมาจากขวด - ผู้อ่านจะไม่เบื่อ!
169 ถู
ชื่อโรส
"ชื่อของดอกกุหลาบ" เป็นหนังสือที่มีปริศนา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 ไม่นานหลังจากที่ดันเต้แต่ง Divine Comedy ผู้คนที่ถูกฆาตกรรมก็ถูกค้นพบในอารามเบเนดิกตินใจกลางยุโรป เลือดไหล ทรงกลมแห่งสวรรค์เปิดออก อาชญากรรมที่ต่อเนื่องกันไม่ได้ทำซ้ำสัมผัสของการนับภาษาอังกฤษ แต่เป็นการประกาศวันสิ้นโลก แน่นอนว่านักสืบเป็นภาษาอังกฤษ เขามีลักษณะคล้ายกับเชอร์ล็อค โฮล์มส์ และนักเรียนหนุ่มของเขามีลักษณะคล้ายกับดร.วัตสัน ในการสร้างนักสืบอย่างเข้มงวดมีสถานที่สำหรับข้อเท็จจริงที่สดใสของประวัติศาสตร์ยุคกลางและสะท้อนกับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 และเรื่องราวเกี่ยวกับความขัดแย้งทางศาสนาและการจลาจลและเรื่องราวที่น่าประทับใจเกี่ยวกับความรักและอื่น ๆ อีกมากมาย ความลึกลับใหม่ที่พวกเราผู้อ่านกำลังรีบไข แต่ผู้เขียนที่มีไหวพริบมักจะเอาชนะเรา ... จนกระทั่งตอนจบที่ขัดแย้งและสยดสยอง
780 ถู
ชีวิตไร้ขอบเขต เส้นทางสู่ชีวิตที่มีความสุขอย่างน่าอัศจรรย์
Nick Vujicic เกิดมาโดยไม่มีแขนและขา แต่เขามีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และใช้ชีวิตอย่างเต็มที่และ ชีวิตที่อุดมสมบูรณ์: ได้สองอัน อุดมศึกษาพิมพ์บนคอมพิวเตอร์อย่างอิสระด้วยความเร็ว 43 คำต่อนาที โต้คลื่น สนุกกับการตกปลา ว่ายน้ำ และแม้แต่ดำน้ำจากกระดานกระโดดลงไปในน้ำ หนังสือของเขาเป็นเรื่องราวที่สร้างแรงบันดาลใจและซาบซึ้งเกี่ยวกับวิธีการเอาชนะความยากลำบาก ความสิ้นหวัง เชื่อมั่นในตัวเอง และมีความสุข นิคพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับปัญหาทางกายภาพและประสบการณ์ของเขา ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะยอมรับสภาพของเขา - มีช่วงเวลาที่เขาต้องการฆ่าตัวตาย เขาใช้เวลาหลายปีในการเรียนรู้ที่จะเห็นปัญหาของเขาไม่ใช่อุปสรรค แต่เป็นโอกาสในการเติบโต เพื่อกำหนดเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่สำหรับตัวเองและบรรลุสิ่งที่เขาต้องการเสมอ เมื่อไม่มีแขนหรือขา เขาเรียนรู้ที่จะลุกขึ้นในทุกแง่มุม ในหนังสือของเขา นิคได้กำหนดกฎแห่งชีวิตที่ช่วยเขา และตอนนี้เขาแบ่งปันกฎเกณฑ์เหล่านี้กับผู้อ่าน
336 ถู
พระพุทธรูปวอลนัท
“พระพุทธเจ้า” เป็นเรื่องที่คาดไม่ถึงที่สุดและเป็นหนึ่งในนวนิยายที่รอคอยมานานที่สุดของโครงการ “ประวัติศาสตร์” รัฐรัสเซีย"! ธีมของนวนิยายเรื่องนี้ได้รับเลือกจากการโหวตของผู้อ่าน Facebook ของ Boris Akunin จำนวนมาก
Petrine Rus' และญี่ปุ่นมีอะไรที่เหมือนกัน?
คำตอบอยู่ในนวนิยายเรื่องใหม่ของ Boris Akunin!
ปริมาณของซีรีส์มีภาพประกอบมากมาย: สีในเล่มประวัติศาสตร์ กราฟิกที่ทันสมัย- ในเชิงศิลปะ!
คำอธิบายประกอบ:
“ วิ่งไปรอบ ๆ Rus โดยลำพัง มองหาลมในสนาม ไม่ว่าคน ๆ หนึ่งจะมีความคิดสร้างสรรค์และคล่องแคล่วเพียงใด ตาข่ายของรัฐก็เข้าใจได้ดีกว่าเสมอ เพราะเขาเข้าใจความจริงนี้: เขาตัดสินใจที่จะพลิกผัน ประเทศที่ไม่เป็นระเบียบกลายเป็นบาคุฟุที่เรียวยาวเช่นนี้เมื่อร้อยปีก่อนในญี่ปุ่นโดยอิเอยาสึผู้ยิ่งใหญ่ แน่นอนว่ารัสเซียยังห่างไกลจากระเบียบของญี่ปุ่นที่นั่นตั้งแต่ด้านบนที่ส่องแสงที่สุดไปจนถึงด้านล่างที่หูหนวกที่สุด การกำกับดูแลของรัฐแผ่กระจายออกไปทุก ๆ ห้าหลาซึ่งมีผู้สังเกตการณ์ อย่างไรก็ตาม รัสเซียกำลังเรียนรู้และพยายาม ... "
นวนิยายเรื่อง "The Nut Buddha" บรรยายถึงการผจญภัยของรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบังเอิญได้เดินทางไกลจากญี่ปุ่นอันห่างไกลไปยัง Muscovy ที่ห่างไกลไม่น้อย พระพุทธเจ้าเสด็จท่องไปในมาตุภูมิ ถูกรบกวนจากความวุ่นวายของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ส่องสว่างดวงวิญญาณด้วยแสงแห่งซาโตริ และช่วยให้นักเดินทางค้นพบหนทางสู่ตนเอง...
เกี่ยวกับผู้เขียน:
Boris Akunin (ชื่อจริง Grigory Shalovich Chkhartishvili) เป็นนักเขียนชาวรัสเซีย นักวิชาการชาวญี่ปุ่น นักวิจารณ์วรรณกรรม นักแปล บุคคลสาธารณะ นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์ภายใต้นามแฝงวรรณกรรม Anna Borisova และ Anatoly Brusnikin Boris Akunin เป็นผู้เขียนนวนิยาย เรื่องราว บทความวรรณกรรม และงานแปลวรรณกรรมญี่ปุ่น อเมริกัน และอังกฤษหลายสิบเรื่อง
ผลงานศิลปะของ Akunin ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ กว่า 30 ภาษาทั่วโลกตามที่ผู้เขียนอ้างเอง ตามรายงานของนิตยสาร Forbes ฉบับภาษารัสเซีย Akunin ซึ่งได้ทำสัญญากับสำนักพิมพ์รายใหญ่ในยุโรปและสหรัฐอเมริกา เป็นหนึ่งในสิบบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของรัสเซียที่ได้รับการยอมรับในต่างประเทศ
จากผลงานของทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 Komsomolskaya Pravda ยอมรับว่า Akunin เป็นนักเขียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในรัสเซีย ตามรายงานของ Rospechat "ตลาดหนังสือของรัสเซีย" ประจำปี 2010 หนังสือของเขาเป็นหนึ่งในสิบหนังสือที่ได้รับการตีพิมพ์มากที่สุด
เกี่ยวกับซีรีส์:
เล่มแรกของโครงการ "History of the Russian State" - "From the Origins to the Mongol Invasion" - ตีพิมพ์ในเดือนพฤศจิกายน 2013
เป้าหมายหลักของโครงการที่ผู้เขียนติดตามคือการทำให้การเล่าวัตถุประสงค์ทางประวัติศาสตร์ซ้ำและปราศจากระบบอุดมการณ์ใดๆ ในขณะเดียวกันก็รักษาความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงไว้ด้วย ในการทำเช่นนี้ ตามที่ Boris Akunin กล่าวไว้ เขาได้เปรียบเทียบข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากแหล่งต่างๆ อย่างรอบคอบ จากข้อมูลจำนวนมาก ชื่อ หมายเลข วันที่ และการตัดสิน เขาพยายามเลือกทุกสิ่งที่ไม่ต้องสงสัย หรืออย่างน้อยที่สุดก็เป็นไปได้ ข้อมูลที่ไม่มีนัยสำคัญและไม่น่าเชื่อถือก็ถูกกำจัดออกไป ซีรีส์นี้จัดทำขึ้นสำหรับผู้ที่ต้องการทราบประวัติศาสตร์รัสเซียให้ดียิ่งขึ้น สำหรับตัวเขาเอง Boris Akunin ได้กำหนดผลงานของ Nikolai Karamzin เรื่อง "History of the Russian State" เพื่อเป็นแนวทางในระดับการนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซีย
“ โครงการนี้จะเป็นงานหลักของฉันเป็นเวลาสิบปี เรากำลังพูดถึงงานที่ไม่สุภาพอย่างยิ่งเพราะในประเทศของเรามีเพียงตัวอย่างเดียวของนักเขียนนิยายที่เขียนประวัติศาสตร์แห่งปิตุภูมิ - มีเพียงเขาเท่านั้นที่มี ทำให้ผู้คนสนใจประวัติศาสตร์ คนธรรมดา".
บอริส อาคูนิน
639 ถู
สามทุ่มครึ่ง. ด้วยความเคารพต่อนักโทษและความอบอุ่นแบบพี่น้อง
ในเดือนธันวาคม 2014 พี่น้อง Oleg และ Alexey Navalny ถูกตัดสินลงโทษในคดี Yves Rocher Alexey ได้รับการคุมประพฤติ 3 1/2 ปี Oleg - 3 1/2 ปีในคุก ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปยอมรับว่าประโยคดังกล่าวเป็นไปตามอำเภอใจและไม่มีเหตุผล แต่ Oleg รับราชการตลอดภาคเรียน 1278 วัน ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งส่วนใหญ่เขียนในอาณานิคมเขาสรุปทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาในช่วงเวลานี้และจัดเตรียมเรื่องราวพร้อมไดอะแกรมและภาพประกอบโดยละเอียด จากนั้นคุณจะพบ โซน "สีแดง" แตกต่างจากโซน "สีดำ" อย่างไร เหตุใดจึงต้องใช้ผ้าปูที่นอนและผ้าเช็ดตัวในเรือนจำ SUS, BUR และ AUE คืออะไร จะซ่อนซิมการ์ดไว้ที่ไหนในระหว่างการตรวจค้น และเหตุใดชิวแบ็กก้าจึงกลายเป็นนักโทษ สิ่งสำคัญคือหนังสือเกี่ยวกับวิธีที่จะไม่หลงทางแม้ในสถานการณ์ที่เลวร้ายและไร้สาระ QUOTE “ฉันเล่าเรื่องนี้ไปแล้วประมาณสี่พันล้านครั้งทุกที่ที่ทำได้ แต่ถ้าคุณไม่เคยได้ยิน นี่คือสูตรของฉันสำหรับ ฆ่าเวลา: ขั้นตอนที่ 1 จัดตารางเวลาให้กับตัวเองในแต่ละวัน ขั้นตอนที่ 2 เติมเต็มด้วยกิจกรรมทุกประเภท: กีฬา การอ่าน การเรียนรู้ ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ ขอแนะนำว่าไม่ควรทำกิจกรรมชุดเดียวกันซ้ำทุกวัน ขั้นตอนที่ 3: ทำให้กำหนดการใช้งานไม่ได้ ปรากฎว่าตลอดทั้งวันคุณทำอะไรบางอย่างตามแผนที่วางไว้ แต่ไม่ว่าคุณจะพยายามแค่ไหนคุณก็ไม่สามารถทำมันสำเร็จได้ ซึ่งหมายความว่ามีเวลาไม่เพียงพอ นั่นคือมันถูกฆ่าอย่างมีประสิทธิภาพมากที่สุด ฮ่า! รุกฆาต ได้เวลา”
459 ถู
หลูซุน
เรื่องจริงของเอ-เคย์
แหล่งที่มาของข้อความ: Lu Xun - เรื่องราวที่แท้จริงของสำนักพิมพ์ A-Key "Priboy", Leningrad, 1929 ผู้แปล: Boris Aleksandrovich Vasiliev OCR และการตรวจตัวสะกด: Oscar Wildeคำนำของฉบับรัสเซีย
อาจแปลกที่เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับวรรณกรรมอันยาวนานของจีนโบราณ ซึ่งสร้างขึ้นตลอดหลายศตวรรษในช่วงชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่อง แม้แต่คนแปลกหน้าก็คือความจริงที่ว่าเราไม่คุ้นเคยกับวรรณกรรมของจีนสมัยใหม่เลย ในขณะเดียวกัน ไม่มีวิธีใดที่จะดีไปกว่านี้ในการทำความเข้าใจชีวิตของผู้คนเพื่อนบ้านของเรา ที่กำลังประสบกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและทำลายรากฐานทางวัฒนธรรมเก่าเพื่อสร้างรากฐานใหม่ เหมือนกับนิยายในยุคหลังการปฏิวัติ เนื้อหนังของประเทศจีนที่ยังเยาว์วัย วรรณกรรมจีนสมัยใหม่เป็นผลมาจากการปฏิรูปภาษาที่ดำเนินการในปี 1917 และประกอบด้วยการปฏิเสธที่จะใช้ภาษาคลาสสิกต่อไป ซึ่งเป็นภาษาโบราณวัตถุที่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบของภาษาชีวิตของผู้คนอีกต่อไป (โดยการเปรียบเทียบ สิ่งนี้สอดคล้องกับภาษาละตินในอิตาลีสมัยใหม่หรือภาษาสันสกฤตในอินเดียเป็นอย่างน้อย) การเปลี่ยนไปใช้ภาษาสมัยใหม่นี้ทำให้เกิดแรงผลักดันในการสร้างสรรค์วรรณกรรมใหม่ๆ ที่เขียนด้วยภาษาที่มีชีวิต และในขณะเดียวกันก็สะท้อนถึง ทุกสิ่งใหม่ในวิถีชีวิตและอุดมการณ์ของจีนยุคใหม่ซึ่งเป็นผลมาจากการรวมไว้ในแวดวงอารยธรรมตะวันตกในเวลาเดียวกันในกระบวนการสร้างวรรณกรรมนี้มีการพัฒนาสองแนวเกิดขึ้นสองโรงเรียนหลักโดยที่โรงเรียนหนึ่งรวมความโรแมนติกเข้าด้วยกันตั้งสโลแกน "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" และอีกโรงเรียนหนึ่งรวมเอานักสัจนิยมประกาศไว้ หลักการ “ศิลปะเพื่อชีวิต” โรงเรียนโรแมนติกซึ่งมีอคติต่อการเลียนแบบวรรณกรรมยุโรปและญี่ปุ่น มีรากฐานมาจากกลุ่มปัญญาชนชาวยุโรป และถึงแม้จะมีข้อดีในด้านการเพิ่มคุณค่าของภาษา แต่ก็ได้รับความนิยมน้อยกว่าในประเทศจีนมากกว่าโรงเรียนแห่งสัจนิยม โดยที่มีลักษณะชาตินิยมที่เด่นชัด และอคติตามธรรมชาติ ซึ่งใกล้เคียงกับความคิดเชิงเหตุผลของชาวจีนมากขึ้น ผู้นำโรงเรียนนักเขียนแห่งความเป็นจริงคือหลู่ซุนและเรื่องราว “The True Story of A-Key” ได้รับการวิจารณ์อย่างประจบประแจงจาก Roman Rolland
ฉันรู้สึกดีใจอย่างยิ่งเมื่อรู้ว่าเรื่องราวของฉัน "เรื่องจริงของ A-Key" จะได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย และในโอกาสนี้ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวถ้อยคำบางประการ ฉันได้สะท้อนถึงจิตวิญญาณของชาวจีนสมัยใหม่ในหนังสือของฉันหรือไม่? ฉันไม่รู้ว่าคนอื่นจะทำเช่นไร แต่สำหรับฉัน โดยส่วนตัวแล้ว ฉันรู้สึกว่ามีกำแพงสูงระหว่างเรา ผู้คนแยกเราออกจากกัน และขัดขวางการสื่อสารระหว่างกันในสมัยโบราณ คนฉลาดของเราที่เรียกว่า "ปราชญ์" แบ่งมนุษยชาติออกเป็นสิบประเภท โดยอ้างว่าพวกเขาไม่เหมือนกัน
หลูซุน.
แม้ว่าตอนนี้เราจะไม่ได้ใช้แผนกนี้ แต่ก็ยังมีอยู่ในประเทศจีนและยิ่งไปกว่านั้นอยู่ในรูปแบบที่ไม่พึงประสงค์มากยิ่งขึ้นนอกจากนี้ ปราชญ์ของเรายังคิดค้นระบบการเขียนที่เข้าใจยากและซับซ้อนผิดปกติอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ฉันไม่ได้ตำหนิพวกเขาเป็นพิเศษเพราะฉันรู้สึกว่าพวกเขาทำมันโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่าด้วยการประดิษฐ์ของพวกเขา พวกเขาทำให้ผู้คนจำนวนมากสูญเสียโอกาสที่จะอ่านและเขียน
ฉันวางแผนไว้ว่าจะเขียนเรื่องจริงของ A-Kay มาเป็นเวลาหนึ่งหรือสองปีแล้ว ในด้านหนึ่งฉันอยากทำ ในทางกลับกัน ฉันลังเล ซึ่งค่อนข้างชัดเจนว่าฉันไม่ใช่คนเดียว ของเหล่าคนดัง ในสมัยก่อนพู่กันของศิลปินอมตะได้ถ่ายทอดภาพของผู้คนที่เป็นอมตะให้กับลูกหลานคนเหล่านี้ทิ้งไว้เบื้องหลังผลงานและผลงานในทางกลับกันก็รักษาชื่อของพวกเขาไว้สำหรับลูกหลาน แต่สิ่งที่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ค่อย ๆ หยุดชัดเจน ความปรารถนาก่อนหน้านี้ของฉันที่จะเขียนเกี่ยวกับ A-Key ก็เหมือนกับว่ามีบางอย่าง พลังเหนือธรรมชาติบังคับให้ฉันทำสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม ด้วยความต้องการที่จะเขียนเรียงความ "มนุษย์" นี้ ฉันจึงไม่มีเวลาหยิบพู่กันเมื่อต้องพบกับความยากลำบากมากมายในทันที อันแรกเป็นชื่อผลงาน ขงจื๊อยังกล่าวอีกว่า “หากชื่อไม่ตรงกัน คำเหล่านั้นก็ไม่เชื่อฟัง” คุณควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งนี้ มีชื่อผลงานทางประวัติศาสตร์มากมาย: ชีวประวัติ, อัตชีวประวัติ, ชีวประวัติลึกลับ, ชีวประวัติภายนอก, ชีวประวัติพิเศษ, พงศาวดารครอบครัว, ชีวประวัติแบบย่อ... [เงื่อนไขของประเภทพิเศษในวรรณกรรมประวัติศาสตร์จีน] น่าเสียดายที่ชื่อทั้งหมด ไม่เหมาะ“ชีวประวัติ”? แต่ผลงานของผมชิ้นนี้ไม่เหมาะที่จะนำมาประกอบกับชีวประวัติของดาราดังในเรื่องหลัก “อัตชีวประวัติ”? แต่สุดท้ายแล้ว ฉันไม่ใช่ A-K ถ้าเราบอกว่านี่คือ "ชีวประวัติที่แปลกใหม่" แล้วชีวประวัติที่ลึกลับจะอยู่ที่ไหน? หากเรายังคงกำหนดให้มันเป็นเรื่องลึกลับ A-Key ก็ไม่ใช่นักบุญที่ถูกเขียนให้เลย “ชีวประวัติพิเศษ”? แต่เอเคย์ไม่เคยได้รับรางวัลจากรัฐบาลในรูปแบบของคำสั่งจากคณะกรรมการประวัติศาสตร์ให้รวบรวมชีวประวัติของเขา แม้ว่าพวกเขาจะบอกว่าไม่มีชีวประวัติของผู้เล่นในพงศาวดารประวัติศาสตร์ของอังกฤษ แต่ Dickens นักเขียนชื่อดังยังคงเขียนเรื่องราวเช่นนี้ อย่างไรก็ตามสิ่งที่ได้รับอนุญาตเช่นนั้น มันจะเป็นเหมือนกับ “ชีวประวัติส่วนตัว” มากกว่า ชีวประวัติ แต่ในมุมมองของลักษณะเฉพาะของการนำเสนอ เนื่องจากสไตล์และภาษาของฉันหยาบคายซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่คาร์เตอร์และพ่อค้าริมถนน ฉันจึงไม่กล้าเรียกงานของฉันด้วยซ้ำ ] สำหรับไวน์ ฉันไม่รู้ว่าไม่มีชื่อนี้อยู่จริง ๆ หรือว่าเขาหาไม่พบ - ไม่ว่าในกรณีใดฉันก็ไม่มีทางอื่นนักเขียนชื่อดังไม่มีทางที่คนอย่างฉันจะอนุญาตได้
ไม่เพียงแต่ไม่ทราบนามสกุลและสถานที่เกิดของ A-Kay เท่านั้น แต่ยังไม่ทราบถึงอดีตของเขาด้วย เหตุผลก็คือชาว Wei-chuang เพียงเรียกร้องงานจากเขาเท่านั้น ล้อเลียนเขา แต่ไม่เคยสนใจอดีตของเขาเลย A-Kay เองก็ไม่ได้พูดถึงเขาเช่นกัน แต่เมื่อเขาโต้เถียงกับคนอื่นเขาก็กลอกตาแล้วพูดว่า: "บรรพบุรุษของฉันสำคัญกว่าของคุณมาก" คุณเป็นนกแบบไหน.. A-Kay ไม่มีครอบครัวและอาศัยอยู่ในวัดเกษตรกรรมในท้องถิ่น เขาไม่มีอาชีพเฉพาะและทำงานรายวันให้คนอื่น จำเป็นต้องตัดข้าวสาลี เขาตัดมัน; จำเป็นต้องตำข้าว - ตำ; ต้องพายเรือ-พาย... หากงานล่าช้าเขาอาศัยอยู่ที่บ้านนายจ้างชั่วคราวแต่ทันทีที่เสร็จงานเขาก็จากไปทันที น่าเสียดายเพียงอย่างเดียวคือเขามีข้อบกพร่องภายนอกบางอย่าง และฉันก็เป็นคนแคระ แล้วคุณจะปล่อยผมไปเหรอ? ถัดมาเป็น "พงศาวดารครอบครัว" แต่ฉันไม่รู้เลยว่าฉันมีบรรพบุรุษร่วมกับ A-Kay หรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันไม่เคยได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพจากลูกชายและหลานชายของเขาเลยสร้างจากเรื่องราวที่ชายชราผู้อาศัยอยู่ใกล้ชายแดนจีนสูญเสียม้าไป เมื่อเพื่อนบ้านเริ่มแสดงความเสียใจต่อเขา เขาตอบว่า “ใครจะรู้ บางทีนี่อาจเป็นโชคดี” ทันใดนั้นม้าตัวนั้นก็วิ่งกลับมาพร้อมกับม้าตัวอื่นมาด้วย แต่เมื่อเพื่อนบ้านเริ่มแสดงความยินดีกับโชคของชายชรา เขาก็ตอบว่า "ใครจะรู้ บางทีมันอาจจะโชคร้ายก็ได้" ในไม่ช้า ลูกชายของชายชราขี่ม้าตัวใหม่ก็ล้มลงจนขาหัก เพื่อนบ้านมาแสดงความเสียใจอีกครั้ง แต่ชายชรากลับพูดอีกครั้งว่า “ใครจะรู้ บางทีนี่อาจเป็นโชคดี” หนึ่งปีต่อมา คนป่าเถื่อนโจมตีจีน เยาวชนทั้งหมดถูกเกณฑ์เป็นทหาร และส่วนใหญ่เสียชีวิตในสงคราม ลูกชายของชายชรารอดชีวิตมาได้เพราะขาหัก] A-Kay โชคไม่ดีที่ครั้งหนึ่งเคยชนะ แต่ท้ายที่สุดก็ล้มเหลว เหตุเกิดในตอนเย็นซึ่งเป็นวันวิสาขบูชาของเทพประจำถิ่น ตามธรรมเนียมเย็นวันนั้นก็มีเวทีละครและถัดจากนั้นก็มีโต๊ะเล่นเกมจำนวนมากวางอยู่ตามธรรมเนียม ฆ้องและกลองของโรงละครดังไปถึงหูของ A-Kay ราวกับมาจากที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล เขาได้ยินเพียงเสียงเรียกของนายธนาคารเท่านั้น เขาชนะแล้วชนะ ทองแดงกลายเป็นเงิน เปลี่ยนเงินกลายเป็นต้าหยาง [Da-yang - 1 รูเบิล] จากนั้นก็ก่อตัวเป็นกองทั้งหมด ความสุขของเขาช่างไม่ธรรมดา: “ใช่หยางสองคนไปที่ “ประตูสวรรค์”!”เขาไม่เข้าใจว่าใครกำลังต่อสู้กับใครและทำไม
แม้ว่า A-Kay จะได้รับชัยชนะอย่างต่อเนื่อง แต่สิ่งนี้ก็ชัดเจนหลังจากที่เขาได้รับการตบหน้าจาก Zhao ผู้เคารพนับถือเท่านั้น ถ้าเป็นคนอื่น A-Kay คงไม่กล้าที่จะปักหลักอย่างอิสระขนาดนี้ แต่ข้างๆ Van the Bearded เขาต้องกลัวอะไรอีก? พูดตามตรง ความจริงที่ว่าเขานั่งลงข้างๆ เขายังให้เครดิต Van อีกด้วย สบถ เป่า กระทืบ - ทุกอย่างปะปนกันในหัวที่มืดมนของเขา และเมื่อเขายืนขึ้น ไม่มีโต๊ะ ไม่มีคน และมีเพียงความเจ็บปวดบนร่างกายของเขา ราวกับมาจากขาหรือหมัดของใครบางคน หลายคนมองเขาด้วยความประหลาดใจ ราวกับว่าเขาสูญเสียอะไรบางอย่าง เขาก็ย้ายไปที่วัด และเมื่อเขาสงบลง เขาก็ตระหนักว่าเงินกองของเขาหายไปแล้ว ] หกโมงแล้วพอใจก็จากไป โชคดีที่การโจมตีเหล่านี้ดูเหมือนจะช่วยเติมเต็มบางอย่างในตัวเขา เขารู้สึกโล่งใจแล้วก็ถูกลืมเลือน - ความสามารถอันล้ำค่านี้ซึ่งสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเขา แสดงให้เห็นผลลัพธ์ของมัน และเขาก็ค่อย ๆ เดินต่อไป เมื่อเขาไปถึงประตูโรงเตี๊ยม เขาก็ค่อนข้างร่าเริงแล้ว ผู้เล่นส่วนใหญ่ที่มาร่วมเฉลิมฉลองไม่ได้มาจากที่นี่ ไปหาพวกเขาที่ไหน!.. กองเงินที่แวววาวและของมันเองยิ่งกว่านั้น - มันไม่ได้อยู่ที่นั่น! การบอกว่าเธอถูกพวกเด็กผู้ชายพาไปนั้นไม่ใช่เรื่องน่าปลอบใจ การจะบอกว่าตัวเขาเองเป็นสัตว์เล็กก็รู้สึกสบายใจไม่แพ้กัน... คราวนี้เขารู้สึกถึงความขมขื่นของความพ่ายแพ้เมื่อเห็นเธอ A-Kay ก็สาบานและถ่มน้ำลาย แต่ตอนนี้เขาจะทำอะไรได้หลังจากความอับอาย?ความทรงจำเกิดขึ้นในตัวเขา ความเกลียดชังเกิดขึ้น. “แต่ฉันไม่รู้ว่าทำไมวันนี้ฉันถึงโชคร้ายขนาดนี้ ปรากฎว่าฉันเห็นคุณ!” - เขาคิด
เขาเดินไปหาเธอและถ่มน้ำลายเสียงดัง - ไห่!.. เป่ย!.. แม่ชีตัวน้อยยังคงเดินต่อไปโดยไม่ละสายตาและก้มศีรษะลงราวกับว่าพวกมันยืดหยุ่นมากขึ้นกว่าเดิม ไม่มีใครรู้ว่าไขมันจากหน้าแม่ชีตัวน้อยติดอยู่ตอนที่เขาสัมผัสเธอ หรืออาจเป็นเพราะเขาบีบเธอแล้วเอาไขมันของเธอถูนิ้วของเขา... "เอ-เคย์ไม่มีลูก!" - วลีของเธอดังก้องอยู่ในหูของเขา และเขาคิดว่า: “ใช่แล้ว... คุณต้องมีผู้หญิงคนหนึ่ง หลังจากตายไปจะไม่มีใครเสียสละอาหารสักถ้วยให้กับคนที่ไม่มีลูก” นอกจากนี้ ยังมีคำกล่าวอีกว่า “ในสาม” ความชั่วร้ายของมนุษย์ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการไม่มีลูกหลาน” เป็นที่ทราบกันดีว่า “วิญญาณของ Jo-ao กำลังหิวโหย” ใช่แล้ว การไม่มีบุตรเป็นอุปสรรคใหญ่ในชีวิตมนุษย์” ดังนั้นความคิดของเขาจึงสอดคล้องกับคำสอนของปราชญ์และนักบุญ สิ่งเดียวที่น่าเสียดายคือตามที่ปรากฏในภายหลังว่าเขาไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ ตอบด้วยถ้อยคำของขงจื๊อโดยไม่ระบุจำนวน เช่น ชายอายุสามสิบปี เมื่อถามว่าอายุเท่าไร ก็ตอบว่า “ฉันตั้งรกรากแล้ว” หมายความว่าเขาอายุ 30 ปี] ดังที่ขงจื๊อกล่าวไว้เพราะว่า ของแม่ชีตัวน้อยเขาจะสูญเสียความสงบใจ ? จากมุมมองของน้ำเสียงที่เหมาะสม วิญญาณแห่งตัณหานี้ไม่ควรมีอยู่จริง และแน่นอนว่าผู้หญิงควรถูกเกลียดชังอย่างแท้จริง ท้ายที่สุดแล้ว หากใบหน้าของแม่ชีไม่แวววาว เอเคย์ก็คงจะไม่บาป และถ้าใบหน้าของเธอถูกคลุมด้วยผ้า เขาก็จะห่างไกลจากสิ่งล่อใจยิ่งกว่านั้นอีก ด้วยความลำบากใจ เขาจึงรัดท่อเข้าเข็มขัด และกำลังคิดจะเริ่มตำข้าว ทันใดนั้นก็มีเสียงตบหัวอย่างแรง เขาหันกลับอย่างรวดเร็ว ผู้สมัครยืนอยู่ข้างหน้าเขาด้วยแท่งไม้ไผ่ “ผู้หญิง... ผู้หญิง...” เขาคิด “พระแตะต้อง... ผู้หญิง...” เราไม่รู้ว่าเย็นวันนั้นอาเคย์เริ่มกรนเมื่อใด แต่โดยทั่วไปหลังจากเหตุการณ์นี้ เขายังคงรู้สึกถึงความยืดหยุ่นที่นิ้วของเขา ฝันถึงผู้หญิงคนหนึ่งอย่างสุขสันต์ บ้านของจ้าว. แม้ว่าจะเป็นช่วงพลบค่ำ แต่เขาแยกแยะผู้คนจำนวนมากที่นั่น: พนักงานต้อนรับที่ไม่ได้กินข้าวมาสองวันอยู่ที่นั่นยังมีเพื่อนบ้านป้า Tsu-Seven และญาติสนิท - Zhao: Bai-yan และ Zhao Si -เฉิน หลังจากค่าใช้จ่ายทั้งหมดนี้ เขายังมีเหรียญเหลืออยู่ไม่กี่เหรียญ แต่เขาไม่ได้คิดที่จะซื้อหมวกสักหลาดคืน และดื่มเงินไปจากตัวอย่างนี้เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอันตรายในประเทศจีน ผู้ชายครึ่งหนึ่งสามารถกลายเป็นนักบุญได้หากผู้หญิงไม่ตามใจพวกเขา
หลังจากทำพิธีตามที่กำหนดแล้ว อาเคยก็กลับมาที่วัดเหมือนเดิม ดวงอาทิตย์เริ่มลับขอบฟ้าแล้วเมื่อเขารู้สึกว่ามีบางสิ่งแปลกเกิดขึ้นในโลก และเมื่อคิดอย่างจริงจังมากขึ้น ในที่สุดเขาก็ได้ข้อสรุปว่าเหตุผลนั้นอยู่ในร่างที่เปลือยเปล่าของเขา เมื่อจำได้ว่าเขายังมีเสื้อคลุมอยู่ เขาจึงโยนมันทับตัวเองแล้วนอนลง และเมื่อเขาลืมตาขึ้น ปรากฎว่าดวงอาทิตย์ส่องสว่างที่ขอบกำแพงด้านตะวันตกแล้ว .." ไม่กี่วันต่อมา ในที่สุดเขาก็ได้พบกับเติ้งตัวน้อยที่ "กำแพงต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย" เป็นเส้นตรงและไม่สามารถอ้อมกำแพงนี้แล้วบินเข้าประตูจากด้านข้างได้] ดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย” A-Kay จึงรีบวิ่งไปข้างหน้า และ Den ตัวน้อยก็หยุด เขาใฝ่ฝันมานานแล้วว่าจะได้พบกับเงินจำนวนหนึ่งบนท้องถนน แต่ก็ยังหาไม่เจอ เขายังฝันว่าจู่ๆ ก็จะพบเงินอยู่ในห้องที่ทรุดโทรมของเขา เขามองไปรอบๆ แต่ห้องนั้นว่างเปล่า... จากนั้นเขาก็ตัดสินใจออกไปหาอาหาร สุนัขเห่าและไล่ตามเขาและเตรียมจะคว้าขาของเขาไว้แล้ว แต่โชคดีที่มีหัวผักกาดตัวหนึ่งหลุดออกจากอก สุนัขหยุดด้วยความหวาดกลัว... ตอนนั้นเอเคย์สามารถปีนต้นหม่อนกระโดดขึ้นไปบนรั้ว แล้วทั้งคนและหัวผักกาดก็กลิ้งลงมา... เหลือเพียงสุนัขสีดำเห่าที่ ต้นไม้ และแม่ชีเฒ่าพึมพำ A-Kay เกรงว่าหญิงชราจะวางสุนัขใส่เขาอีกครั้ง เก็บหัวผักกาดแล้วออกเดินทาง เก็บก้อนหินหลายก้อนจากพื้นดิน แต่สุนัขไม่ปรากฏตัว แล้วเอเคย์ก็โยนก้อนหินทิ้งแล้วเดินออกไปกินหัวผักกาดและคิดว่าที่นี่ไม่มีอะไรทำแล้วย้ายเข้าเมืองดีกว่า เมื่อกินหัวผักกาดหัวที่สามในที่สุดเขาก็ตัดสินใจเรื่องนี้ราชวงศ์ซางพินาศเพราะ Da-ji ราชวงศ์ Zhou ล่มสลายต้องขอบคุณ Bao-si ราชวงศ์ Qin... แม้ว่าจะไม่มีอะไรที่เถียงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ แต่ถ้าเราคิดว่ามันจะพินาศเพราะผู้หญิงด้วย งั้นสิ่งนี้ ไม่น่าจะไม่ถูกต้องทั้งหมด ไม่ว่าในกรณีใด Dong-zhuo ก็ถูกสังหารโดยความเมตตาของ Diao-Chan. เอเคย์เป็นคนมีศีลธรรมมาก ถึงเราจะไม่รู้ว่าเขาเรียนกับครูผู้รู้แจ้งคนไหน แต่เขาเข้มงวดเรื่องหลักการ “แยกเพศ” อยู่เสมอ และมักจะประณามความผิดปกติต่างๆ อยู่เสมอ เช่น เล็กน้อย ภิกษุหรือ "ลักษณะต่างประเทศจอมปลอม"ทฤษฎีของเขาคือ แม่ชีทุกคนมีความสัมพันธ์กับพระภิกษุ ผู้หญิงทุกคนที่ออกจากบ้าน ฝันว่าจะเสพยากับคนรัก และถ้าผู้หญิงคุยกับผู้ชายที่ไหน แน่นอนว่า ระหว่างนั้นเรื่องก็ไม่สะอาดเพื่อเป็นการประณาม เขาจะมองดูผู้หญิงเหล่านั้นด้วยความโกรธ หรือพูดจาหยาบคายเล็กน้อย หรือขว้างก้อนกรวดจากที่เปลี่ยวไปที่หลังพวกเธอ และใครจะคิดว่าเมื่ออายุ 30 เมื่อบุคคลนั้น "มั่นคง" [ในหนังสือคลาสสิกเรื่อง The Sayings of Confucius นักปรัชญาชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ที่พูดถึงการพัฒนาบุคลิกภาพของเขาตามอายุกล่าวว่า : “ฉันอายุเกิน 30 แล้วฉันก็สถาปนาแล้ว” ต่อมาตอบคำถามเรื่องอายุ
ชาวเว่ยจวงพบอาเคย์อีกครั้งในช่วงปลายกลางฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกันเท่านั้น ทุกคนประหลาดใจเมื่อรู้ว่าเขากลับมา และเริ่มนึกถึงตอนที่เขาจากไป ก่อนหน้านี้เมื่อ A-Kay อยู่ในเมืองเขาแจ้งให้ทุกคนทราบล่วงหน้าอย่างสนุกสนานและมีชีวิตชีวา แต่คราวนี้ไม่เป็นเช่นนั้นดังนั้นจึงไม่มีใครสนใจการจากไปของเขาในเวลานั้น บางทีเขาอาจจะพูดเรื่องนี้กับชายชราที่ดูแลวัด แต่ในหมู่บ้าน Wei-chuang ตามธรรมเนียมเก่าการเดินทางไปเมืองถือเป็นเหตุการณ์เฉพาะของบุคคลเช่น Zhao ผู้นับถือ Qian ผู้นับถือ Qian หรือนายผู้สมัคร “ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม” ไม่ได้เป็นหนึ่งในนั้นอีกต่อไป แล้วเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับ A-Key ได้บ้าง? แน่นอนว่าชายชราไม่ได้เผยแพร่ข่าวนี้ นี้ A-Key แตกต่างไปจากครั้งก่อนอย่างสิ้นเชิงและสมควรได้รับความสนใจอย่างแท้จริง ] อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ชาวเมืองก็มีข้อได้เปรียบหลายประการ ยกตัวอย่างเช่น ความจริงที่ว่าชาวเว่ยจวงสามารถเล่นได้โดยใช้ไพ่ไม้ไผ่เพียงสามสิบสองใบเท่านั้น และมีเพียง “ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม” เท่านั้นที่เล่น “หม่าเจียง” แต่ในเมืองแม้แต่เด็กผู้ชายก็ยังเป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ Zhao ผู้มีเกียรติในงานเลี้ยงอาหารค่ำในการสนทนากับผู้สมัคร ตัดสินใจว่า A-Kay มีบางอย่างผิดปกติ และเขาควรใส่ใจกับประตูและหน้าต่างของเขาเอง สำหรับสินค้าของเขา บางทีอาจจะสามารถซื้อบางสิ่งบางอย่างได้หากสินค้าของเขาดี นอกจากนี้ ภรรยาของผู้มีเกียรติ Zhao ต้องการซื้อเครื่องอุ่นราคาถูกแต่ดี จากนั้นที่สภาครอบครัว พวกเขาตัดสินใจสั่งให้ป้าซึเซเว่นไปตามหาอาเคย์ทันที และในโอกาสนี้พวกเขาก็ฝ่าฝืนประเพณีเป็นครั้งที่สาม โดยยอมให้ตัวเองจุดตะเกียงในเย็นวันนั้น ผู้สมัครซึ่งรู้สึกหงุดหงิดกับพฤติกรรมของ A-Kei เช่นกัน กล่าวว่าเขาควรระวัง "ไข่ที่ลืมกฎแปดข้อ" นี้ และยิ่งกว่านั้นคือขอให้ผู้เฒ่าห้ามไม่ให้เขาอาศัยอยู่ในเว่ยจวงกลับมาครั้งสุดท้าย. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
ในวันที่สี่เดือนที่เก้า ในปีที่สามแห่งรัชสมัยของซวนตง [ซวนตงเป็นชื่อปีแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิผู่ยี่องค์สุดท้ายในปี พ.ศ. 2454] - ในวันเดียวกันนั้นเอง วันที่ A-Kei ขายกระเป๋าสตางค์ของเขาให้กับ Zhao Bai “Yanyu” เรือใต้หลังคาสีดำจอดอยู่ที่นาฬิกาเรือนที่สามไปยังท่าเรือใกล้บ้านของ Zhao เรือลำนี้ปรากฏตัวออกมาจากความมืดมิด ขณะที่ทุกคนในหมู่บ้านหลับสนิทและไม่มีใครรู้เรื่องนี้ เธอออกไปก่อนรุ่งสาง แล้วมีคนสังเกตเห็นเธอ จากการลาดตระเวนมาเป็นเวลานาน ปรากฎว่า นี่คือเรือของนายนักวิทยาศาสตร์ เธอก่อปัญหามากมายในหมู่บ้าน และเมื่อถึงเวลาเที่ยง ทุกคนก็กังวลใจ จากนั้นก็ดื่มไวน์อีกสองแก้วในขณะท้องว่างตอนเที่ยง... เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ เขาก็รู้สึกตื่นเต้นแปลกๆ ไม่มีใครรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร แต่ราวกับว่าตัวเขาเองกลายเป็นนักปฏิวัติและหมู่บ้าน Wei-zhuang กลายเป็นนักโทษของเขา และด้วยความยินดีเกินกว่าจะวัดได้ เขาอดไม่ได้ที่จะตะโกนเสียงดัง: “กบฏ!” การกบฏ! การปฎิวัติ กระโดดวูบวาบ และความคิดของเขาก็กระโดดเช่นกัน... กบฏเหรอ? น่าสนใจ... นักปฏิวัติจะสวมหมวกและชุดเกราะสีขาว ทั้งหมดที่อยู่ในมือของพวกเขามีมีด แส้ ระเบิด ปืนใหญ่จากทะเล ดาบสามคม ดาบสองคม และหอกพร้อมตะขอ พวกเขาจะผ่านวัดแล้วตะโกนว่า “เอเคย์ ไปด้วยกัน!.. ไปด้วยกัน!” และเขาจะไปกับพวกเขา จากนั้นเขาจะหัวเราะเยาะชายและหญิงทุกคนในเว่ยจวง... พวกเขาจะคุกเข่าลงและตะโกนว่า "อาเคย์ มีเมตตา!" แต่ใครจะฟังพวกเขา? ถ้ำน้อยสมควรตายก่อน พร้อมด้วยผู้นับถือ Zhao จากนั้นเป็นผู้สมัคร และยังมี "ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม"... บางทีอาจมีคนถูกทิ้งไว้ข้างหลัง? บางที Bearded Van อาจถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรต้องเสียใจสำหรับเขา! - ทำไมคุณถึงกลับมาอีกครั้ง? - เธอถามด้วยความกลัววันส่งท้ายปีเก่าวีIII.
จิตใจของชาว Wei-chuang สงบลงทุกวัน เอเคย์ไม่เคยคาดหวังว่าเขาจะกล้าทำเช่นนี้ และตัดสินใจที่จะไม่ยอมให้สิ่งนี้เกิดขึ้นเด็ดขาด น้องแดน? นี่คือนกชนิดใด? อาเคย์คิดอย่างยิ่งที่จะจับตัวเขาทันที หักกิ่งไม้ คลายเปียและตบหน้าเพื่อเป็นการลงโทษที่ลืมความไม่สำคัญในชาติกำเนิดและกล้าที่จะเป็นนักปฏิวัติ แต่สุดท้ายเขาก็ไม่เคยแตะต้องเขาเลย ได้แต่มองเขาด้วยสีหน้าโกรธแค้น ถ่มน้ำลายและพูดว่า: "ฮึ!" ] ตรงข้ามเขายืน Zhao-Bai-yan พร้อมกับคนแปลกหน้าสามคนฟังเขาด้วยความเคารพและตั้งใจ Fuck-bang! - ทันใดนั้นเขาก็ได้ยินเสียงแปลก ๆ ไม่เหมือนเสียงประทัด เอเคย์ผู้ชื่นชอบเสียงและเหตุการณ์รีบรุดเข้าไปในความมืดทันที ดูเหมือนจะมีเสียงฝีเท้าข้างหน้า และในที่สุดเขาก็ได้ยินอย่างชัดเจนว่ามีคนวิ่งผ่านเขาไป ทันทีที่อาเคย์สังเกตเห็นเขา เขาก็หันหลังและรีบตามไปทันที ชายคนนั้นหันไปด้านข้าง และ A-Kay ก็เช่นกัน ชายคนนั้นหยุด และ A-Kay ก็หยุดเช่นกัน เมื่อชายคนนั้นมองย้อนกลับไป ปรากฎว่าไม่ใช่ใครอื่นนอกจากเดนตัวน้อยแม้ว่าตอนนี้เราจะไม่ได้ใช้แผนกนี้ แต่ก็ยังมีอยู่ในประเทศจีนและยิ่งไปกว่านั้นอยู่ในรูปแบบที่ไม่พึงประสงค์มากยิ่งขึ้นไม่ได้รับอนุญาตให้กลายเป็นนักปฏิวัติ. เอ็กซ์
ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ หลังจากการโจมตีบ้านของ Zhao ชาว Wei-zhuang ทุกคนรู้สึกพึงพอใจและหวาดกลัว อาเคย์ก็เช่นกัน และสี่วันต่อมา เวลาเที่ยงคืน จู่ๆ เขาก็ถูกจับส่งตัวไปที่เมืองในนั้น คืนที่มืดมิดไม่เห็นการเคลื่อนไหวใด ๆ... จากนั้นหัวหน้ากองทหารที่หมดความอดทนได้แต่งตั้งรางวัลยี่สิบวันและมีเพียงตำรวจสองคนเท่านั้นที่ปีนข้ามกำแพงโดยไม่สนใจอันตราย ด้วยความพยายามร่วมกันทั้งจากภายในและภายนอก กองทหารจำนวนมากจึงเข้าไปในวัดและจับกุม A-Kay ซึ่งในที่สุดก็ตื่นขึ้นมาก็ต่อเมื่อเขาถูกดึงออกจากวัดแล้วเท่านั้น A-Kay ถูกนำตัวมาที่เมืองตอนเที่ยง ใน "Yamyn" ที่ทรุดโทรมทหารที่เดินวนเวียนไปตามทางแคบ ๆ ผลักเขาเข้าไปในตู้เสื้อผ้าบางประเภท เขาแทบไม่มีเวลาคลานเข้าไปในนั้นเมื่อประตูไม้กระแทกข้างหลังเขาและบีบส้นเท้าของเขา อีกสามด้านมีกำแพงทึบ และเมื่อเขามองเข้าไปใกล้มากขึ้น ปรากฎว่ามีคนอีกสองคนอยู่ที่มุมห้อง แม้ว่าหัวใจของ A-Kay จะเต้นอย่างวิตกกังวล แต่เขาก็ไม่ท้อถอย เพราะตู้เสื้อผ้าของเขาในวิหารเกษตรกรรมไม่กว้างขวางและสว่างเท่านี้ อีกสองคนดูเหมือนชาวนา และเขาก็เริ่มพูดคุยกับพวกเขาทีละน้อย คนหนึ่งบอกว่านายนักวิทยาศาสตร์กำลังมองหาค่าเช่าจากเขาที่ปู่ของเขาเป็นหนี้ แต่อีกคนไม่รู้ว่าเขามาที่นี่ทำไม เมื่อพวกเขาถาม A-Kay เขาก็ประกาศทันที: "เพราะฉันอยากเป็นนักปฏิวัติ!" หลวมไปทางด้านหลังราวกับ "ปีศาจโพ้นทะเลจอมปลอม" ทุกคนมีสีหน้าโกรธเคืองมองดูเขาอย่างเคร่งขรึม เขารู้ทันทีว่าชายที่นั่งข้างหน้าเขาเป็นนกตัวสำคัญ ขาของเขางอด้วยตัวเองและเขาก็ทรุดตัวลงคุกเข่า ด้วยความตึงเครียดและตัวสั่นเขาเกือบจะจบวงกลมแล้ว แต่แปรงก็สะกิดไปด้านข้างวงกลมก็ออกมาเหมือนแตง... A-Kay รู้สึกละอายใจที่ไร้ความสามารถ แต่ชายคนนั้นไม่สนใจจึงรับทันที กระดาษและแปรง แล้วเขาก็ถูกผลักเข้าไปในตู้เสื้อผ้าอีกครั้ง และทันใดนั้นเขาก็ตระหนักว่าพวกเขาจะตัดหัวของเขาจริงๆเหรอ? ราวกับว่าดวงตาเหล่านั้นรวมเป็นหนึ่งเดียวและกลืนกินจิตวิญญาณของเขาต่อมาในวันนั้น พระองค์ถูกพาไปยังห้องโถงใหญ่ ท้ายที่สุดมีชายชราผู้มีผมเกลี้ยงเกลาเป็นมันเงานั่งอยู่ อาเคย์คิดว่าเป็นพระภิกษุ แต่แล้วเขาก็สังเกตเห็นทหารแถวหนึ่งยืนอยู่ข้างหน้าเขา ด้านข้างมีผู้นุ่งห่มยาวประมาณสิบคน บ้างโกนศีรษะเหมือนคนแก่ และบ้างก็โกนศีรษะด้วย ผมยาวนักเขียนชาวจีน ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ ในปี 1899 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Jiangnan Naval Academy จากนั้นจึงย้ายไปเรียนที่ School of Mining and Railways ซึ่งเป็นที่ที่เขาเริ่มคุ้นเคยกับการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของตะวันตกเป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2445-2449 ศึกษาการแพทย์ในประเทศญี่ปุ่น (เซนได) โดยเขาได้เขียนเรียงความเรื่องแรกเป็นภาษาจีนคลาสสิก เขาหยุดชะงักการเรียนที่สถาบันการแพทย์และย้ายไปโตเกียว ซึ่งเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักปรัชญา จางไท่เอี้ยน , - เขาตีพิมพ์ผลงานวิทยาศาสตร์ยอดนิยมหลายชิ้นที่ส่งเสริมวัฒนธรรมตะวันตก โดยมีบทความที่โดดเด่นเรื่อง "พลังแห่งบทกวีซาตาน" ซึ่งเขาแนะนำผู้อ่านชาวจีนเป็นครั้งแรก , เจ. ไบรอน , อ. พุชกินเอ็ม. เลอร์มอนโตวา อ. มิทสเควิชและคลาสสิกอื่น ๆ วรรณคดียุโรป , - ในปี 1909 เขาได้ตีพิมพ์ (ร่วมกับพี่ชายของเขา Zhou Zuoren) คอลเลกชั่นงานแปลของนักเขียนชาวตะวันตกสองชุด เขายังคงเผยแพร่วรรณกรรมรัสเซียต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขาโดยการแปลผลงาน , เอ็น. โกกอล , อ. เชคอฟ M. Artsybasheva
หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2454 เขาทำงานในกระทรวงศึกษาธิการของรัฐบาลพรรครีพับลิกันและสอนในมหาวิทยาลัยปักกิ่ง ด้วยจุดเริ่มต้นของ "การปฏิวัติวรรณกรรม" ในปี 1918 เขาได้ตีพิมพ์ "Notes of a Madman" ซึ่งเป็นเรื่องแรกในภาษาพูดสมัยใหม่ ซึ่งเผยให้เห็นความไร้มนุษยธรรมของสังคมศักดินา พร้อมด้วยเรื่องราวที่สมจริงและเห็นอกเห็นใจที่เขียนในภายหลังและ เรื่องเสียดสี“ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ A-Q” เขารวบรวมคอลเลกชัน “Cry” ตามด้วย “Wanderings” (1926) และคอลเลกชันบทกวีร้อยแก้ว “Wild Herbs” (1927) คอลเลกชันเรื่องราว "Cry" และ "Wanderings" ได้รับอิทธิพลจาก A. Chekhov และ เอ็ม. กอร์กี- ผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของกระแสความเป็นจริงในวรรณคดีจีนสมัยใหม่ ซึ่งผู้เขียนได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้ง
ในปี 1918 เขาเปิดตัวในฐานะนักประชาสัมพันธ์: คอลเลกชัน 10 รายการในหัวข้อต่างๆ ตั้งแต่บทความทางการเมืองและ feuilletons ไปจนถึงบันทึกวิจารณ์วรรณกรรมและบทกวีร้อยแก้ว หลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2468-2470 สนับสนุนวรรณกรรมที่เป็นจริงและจริงจังซึ่งจะช่วยให้การต่อสู้เพื่ออิสรภาพต่อต้านคำขวัญที่ปฏิวัติสุดขั้ว ขณะเดียวกัน เขาได้ต่อสู้กับนักเทศน์ "ทางสายกลาง" ซึ่งตามความเห็นของเขา กำลังนำวรรณกรรมออกไปจากความเป็นจริง ในปีพ.ศ. 2473 เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำอย่างไม่เป็นทางการของสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายแห่งประเทศจีน เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในองค์กรประชาธิปไตย ในขบวนการต่อต้านฟาสซิสต์ระดับโลก และพูดสนับสนุนสหภาพโซเวียต ในช่วงปี ค.ศ. 1920-30 เริ่มคุ้นเคยกับแนวความคิดของลัทธิมาร์กซิสม์และการแปลผลงานของลัทธิมาร์กซิสต์จำนวนหนึ่ง เริ่มสื่อสารกับตัวแทนที่โดดเด่นของกลุ่มปัญญาชนคอมมิวนิสต์เพราะ คู ชิวโป- เขาเริ่มเผยแพร่วัฒนธรรมการปฏิวัติในประเทศและโลก และต่อต้านนโยบายของพรรคก๊กมิ่นตั๋งและผู้สนับสนุนในวรรณคดี ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของชีวิต เขามีส่วนร่วมในการจัดการกับอันตรายที่จะเกิดขึ้นจากการรุกรานของญี่ปุ่น